İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Benzer Belgeler

Eski Oset yazısının incelenmesi G.F. Turchaninov, "Oset yazı ve dilinin antik ve ortaçağ anıtları" kitabında. Kuzey Kafkasya halklarının birleşik yazılı kültürü. Osetliler arasında eğitimin gelişimi. XIX yüzyılın ilk yarısının kültürü.

özet, 22.12.2009 tarihinde eklendi


Dünya kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak Kazak kültürü. 20. yüzyılın başında Kazakistan kültürünün gelişiminin ana alanları: halk eğitim sistemi, bilimsel kurumların işleyişi. Süreli yayınların ve edebiyatın ortaya çıkışı ve gelişimi.

tez, 05/26/2015 eklendi


Rusya'da kapitalizmin gelişimi, 1812 Vatanseverlik Savaşı, 19. yüzyılın ilk yarısında kültürün serpilmesinin önkoşulları olarak artan ulusal bilinç. Eğitim, bilim, edebiyat, sanat, mimarlık ve şehir planlamasının gelişimi.

deneme, 28.02.2011 eklendi


"Rus liberalizminin" iki itici faktörü. Rusya'daki dönüşümler çağında liberal geleneğin bileşenleri. 19. yüzyılın ikinci yarısında reform sonrası Rusya kültürü. Devlet okulunun gelişmesi için halkın mücadelesi. Reform sonrası eğitimin durumu.

dönem ödevi, 18.02.2010 tarihinde eklendi


19. yüzyılın başları, Rusya'nın kültürel ve manevi yükselişinin, Rus kültürünün ilerlemesinin, eğitimin, bilimin, edebiyatın ve sanatın gelişmesi zamanıdır. Halkın ulusal öz bilincinin büyümesi ve Rus yaşamında kök salan yeni demokratik ilkeler.

rapor, 03/29/2009 eklendi


MÖ 3. binyılın başında ortaya çıkıyor. Emba'dan Dinyeper'a kadar bozkırlarda pastoral bir kültür. Tunç Çağı Kültürleri. Erken Tunç Çağı'nın arkeolojik kültürü. Yeraltı mezarlığının kabilelerinin sosyal yapısı, tarihi ve kültürel topluluk.

testi, 22.11.2012 tarihinde eklendi


XIX yüzyılın ilk ve ikinci yarısında Ural. Barınma koşulları, kültür, yaşam ve din. Modern Uralların hayatı. Eski İnananlara karşı dini zulüm. Halk eğitimi alanında reformlar. Güzel sanatlar ve el sanatları.

kontrol çalışması, 02/12/2014 eklendi


19. yüzyılın ikinci yarısında Kazakistan'da kapitalist ilişkilerin gelişiminin başlangıcı. Kazakistan'da çarlığın tarım politikası. Köylülüğün yeniden yerleşimi. Uygurların ve Dunganların İskanı. arazi kullanım sistemi Stolypin'in tarım reformlarının sonuçları.

dönem ödevi, 01.10.2008 eklendi

giriiş

Osetler eski Alanlar, Sarmatlar ve İskitlerin torunlarıdır. Bununla birlikte, bir dizi tanınmış tarihçiye göre, Osetyalılarda sözde yerel Kafkas alt tabakasının varlığı da açıktır. Şu anda, Osetler çoğunlukla ana Kafkas sırtının orta kısmının kuzey ve güney yamaçlarında yaşıyorlar. Coğrafi olarak, Kuzey Osetya Cumhuriyeti - Alania (alan - yaklaşık 8 bin kilometrekare, başkent - Vladikavkaz) ve Güney Osetya Cumhuriyeti'ni (alan - 3,4 bin kilometrekare, başkent - Tskhinvali) oluştururlar.

Tarihi boyunca Oset halkı, çağımızın ilk binyılında hızlı refah, güçlenme ve büyük nüfuzdan, XIII-XIV yüzyıllarda Tatar-Moğol ve topal Timur'un istilaları sırasında neredeyse tamamen yıkıcı bir imhaya kadar olan dönemlerden geçti. Alania'nın başına gelen kapsamlı felaket, nüfusun kitlesel olarak yok olmasına, ekonominin temellerinin sarsılmasına ve devletin çökmesine yol açtı. Bir zamanlar güçlü olan insanların (bazı kaynaklara göre 10-12 binden fazla olmayan) sefil kalıntıları, yaklaşık beş yüzyıl boyunca Kafkas Dağları'nın yüksek dağ geçitlerinde hapsedildi. Bu süre zarfında Osetlerin tüm "dış ilişkileri" yalnızca en yakın komşularla temaslara indirgenmişti. Ancak, iyilik olmadan kötülük olmaz. Bilim adamlarına göre, büyük ölçüde bu izolasyon nedeniyle Osetler kendilerine özgü kültür, dil, gelenek ve dinlerini neredeyse orijinal halleriyle korumuşlardır.

Oset kültürü gelenek eğitimi

Dağlardan ovalara göç. Bölge ve nüfus

.Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesi

Yaylalı-Osetlerin yeniden yerleşimi önceden belirlenmiş bir plana göre gerçekleştirildi. Plan, Kafkasya'daki Rus ordusunun başkomutanı A.P. Yermolov tarafından onaylandı. Kabul edilen plana göre, Kafkas Sıradağları'nın kuzey yamaçlarında yaşayan Osetler, eteklerindeki ovalara taşındı. Tagauri toplumuna, Terek ve Mayramadag, Kurtatinsky toplumu - Mayramadag ve Ardon, Alagir toplumu - Ardon-Kurp araya giren topraklar tahsis edildi. Digor toplumuna sağlanan topraklar, feodal aileler arasında paylaştırıldı ve Osetya'nın batı bölgelerinde Durdur, Urukh ve Ursdon nehirlerinin havzaları boyunca yerleştirildi. Kuzey Osetyalıların kitlesel yeniden yerleşiminden önce bile, Terek'in sağ kıyısı, Gürcistan Askeri Karayolu boyunca geçitleri kontrol eden etkili Tagauri feodal beyleri olan Dudarovların mülkiyetine verildi.

Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesiyle A.P. Ermolov, her şeyden önce Gürcistan Askeri Karayolunun güvenliği ile ilgili sorunların çözümünü bağladı. Planına göre, bu yolun Terek'in sağ yakasından sola kaydırılması ve Osetlerin nehrin her iki yakasına yeniden yerleştirilmesi, yolu dağlıların akınlarından korumak içindi.

Osetyalıların yeni bir yeniden yerleşim aşaması, 18.-19. Yüzyılların başında başladı. Ancak, ancak 1920'lerde kitlesel bir karakter kazandı. 19. yüzyıl Rus yönetiminin yanı sıra yeniden yerleştirme sürecinin artık kendi içinden aday gösterilen kendi "organizatörleri" var. Genellikle toplumun zengin katmanlarından insanlardı. Yeniden yerleşimin yerel "örgütleyicileri", her şeyden önce, kendi sınıf çıkarlarını gözetmeyi önemsiyorlardı: "ilk yerleşimciler", yeni yerleşim yerlerinin "kurucuları" olmaya çalışıyorlardı ve yeni köylere kendi adlarının verilmesini umuyorlardı. Bu temelde, Oset sosyal liderleri daha sonra gelişmiş toprakları kendi mülkleri ve yerleşim yerlerinin sakinlerini - bağımlı olarak değerlendirebilirler. Bu tür köylerin kural olarak aile isimleri vardı: örneğin, Kozyrevlerin, Yesenovların, Mamsurovların, Kundukhovların, Dzhantievlerin ve diğerlerinin köyleri.

Vladikavkaz, Ardon, Arkhon, Yukarı Dzhulat ve diğerleri gibi Rus askeri tahkimatlarının yakınında hala yeni yerleşim yerleri kuruluyordu.Bu kadar yakınlık sadece Osetyalı yerleşimciler için tipikti, hatta Rus tahkimatlarıyla karışık yerleşim yerleri bile yarattılar. Bu, sadece Ciscaucasian ovasının çalkantılı bir yer olarak kalmasıyla değil, aynı zamanda insanların kendilerinin açıklığı, ekonomik ve kültürel işbirliğine olan eğilimleriyle de açıklandı.

1920'lerde başlayan Osetyalıların toplu yeniden yerleşim dalgası, 19. yüzyılın ilk çeyreğinin sonunda bir miktar azaldı. Bu süreç, Kabardey feodal beyleri ve İnguşlar tarafından Oset yerleşim yerlerine sık sık yapılan baskınlarla askıya alındı. 1823'te başlayan ve Kuzey Kafkasya'daki askeri-politik durumu karmaşıklaştıran Kafkas Savaşı, dağlıların ovaya göç oranını da etkiledi. 1830'a gelindiğinde Kafkasya'daki askeri olaylar ve Rus hükümetinin sömürge rejimini sıkılaştırmaya yönelik eylemleri nedeniyle Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesi tamamen askıya alındı. Feshinin dahili bir nedeni de vardı. Dağlardan ovalara yeniden yerleşim, yüzyıllar boyunca şekillenen Oset toplumunun örgütlenmesinin yıkımının başladığı doğal sınırlarına sahip olamazdı. İnsanlar, yeni bir coğrafi yaşam alanına yeniden yerleşimin ve alışılmış dağ koşullarının terk edilmesinin, iç sosyal ve geleneksel bütünlüğü kaybetme tehlikesiyle dolu olan kutsamanın yanı sıra Oset toplumunu derin bir depresyon durumuna sokabileceğini hissettiler.

Rus yönetimi, elbette, baskınların Osetliler için dağlardan ovalara geçmeyi reddetmelerine neden olabilecek önemli bir dış tehlike oluşturduğunu fark etti. Ancak bu sorunun daha karmaşık yönlerini araştırmaya çalışmadı. 1830'dan beri kendi askeri-politik hedeflerini takip eden Rus yönetimi, Osetleri dağlardan çıkarmak için şiddetli yöntemlere başladı. Her şeyden önce, birliklerinin onlar için en zor alanlardaki eylemlerini bu şekilde güvence altına alma umuduyla, askeri iletişimin geçtiği yerlerden tahliye edildiler. Rus hükümetinin böyle bir politikasının bir sonucu olarak, dağlık bölgelerde yaşayanların yeniden yerleşimi tehcir niteliği kazandı. Sadece Oset köyleri değil, zaman zaman tüm bölgeler, örneğin Gürcistan Askeri Karayolunun geçtiği ve Oset köylerinin sıkışık bir şekilde konumlandığı Terek Nehri'nin dağlık havzası gibi, tehcir edildi.

Ancak kısa süre sonra, Osetya'nın direnişiyle karşılaşan Rus yönetimi, şiddet içeren yöntemleri terk etti ve gönüllülük ilkesine göre yeniden yerleşim yeniden yapılmaya başlandı.

1822'de Klaproth, Osetlerin Alanların torunları olduğu görüşünü dile getirdi (kaynaklara bağlı olarak onlar da yaban arısı ve yastır). Daha fazla araştırma, Osetlerin atalarının Alanlar arasında olduğu varsayımını doğruladı ve ikincisinin İran kökenini ve Sarmatyalılarla olan ilişkilerini netleştirdi. Osetler, bir zamanlar Kuzey Kafkasya'da, Karadeniz'de ve Karadeniz'de önemli bir alanı işgal eden çok sayıda İran kabilesinin kalıntılarıdır. Elborus'a kadar ve daha yukarı Kuban bölgesinde, nehirlerin, geçitlerin, geçitlerin, dağların vb.

Dağ Tatarlarının türünün gözlemlenmesi, gelenek ve göreneklerinin incelenmesi, Tatarların burada yerli Oset nüfusunu buldukları kanaatine götürür. Osetlerin ataları, daha da batıda, Kuban ve Don'un alt kesimlerinde, hala Osetçe adını koruyan (don - Oset suyunda, nehirde) yaşadılar. Rusya'nın güneydoğusundaki İran yerleşimlerinin tarihi, Karadeniz'deki Yunan kolonilerinin zamanına kadar uzanıyor. Tiras, Olbia, Panticapaeum ve özellikle Tanaida'nın Yunanca yazıtlarında, yerel nüfusta önemli bir İranlı unsurun varlığına işaret eden, Yunanca olmayan kişisel isimler arasında birçok İranlı özel isim vardır. Bu isimlerin dilbilimsel analizi, Sarmat dilinin bazı fonetik yasalarını anlamayı ve Osetçe ile özel ilişkisini kurmayı mümkün kıldı.

Ataların kaderi hakkındaki tarihsel veriler, Asyalı Sarmatyalılar, Alanlar hakkında birkaç yazılı tanıklığın yanı sıra Yaslar hakkındaki Rus tarihçesinin yetersiz belirtileridir. Osetlerin en yakın güney kültürel komşuları olan Gürcüler de yıllıklarında Transkafkasya'daki Oset baskınları hakkında birkaç tanıklık korudular. Ermeni tarihçi Khorensky'li Musa, Osses'i Bizans tarihçileri tarafından da bilinen Alans adıyla tanıyor. Gürcü tarihçesinde, Osses, baskınlar için on binlerce atlıyı görevlendiren güçlü, çok sayıda insan olarak tasvir edilir. Oset kralları ve kraliyet evi (Bagratidler) ile Osetler arasındaki aile birliklerinden bahsedilir.

Kafkasya'nın kuzeyinde Ruslar (Kasoglar) ve Polovtsy tarafından zayıflatılan Osetlerin gücü, nihayet Cengiz Han döneminde Tatar pogromu tarafından baltalandı. Osetler, Tatarlara haraç ödemek zorunda kaldılar. Kuzeyde Tatarlar, Osetya topraklarının bir kısmını işgal ettiler ve sonunda Setinleri dağlara kilitlediler. Digoryanlar, Tagaurianlar ve Kurtatinlerin bir kısmı, 19. yüzyılın başlarında Kabardeylerin kollarıydı. Eskiden onlar için çok zorlu olan Güney Osetler, Gürcülerin etkisine boyun eğdiler ve Gürcü feodal beyleri Eristovs ve Machabelovs'tan serf oldular. Bir yandan Kabardeylere, öte yandan üst sınıf ve Gürcü prenslerinin baskısına karşı Rus hükümetinde destek bulan O.'nun Rus egemenliğinin kurulması lehine oldu. İkincisinin kışkırtmasının bir sonucu olarak, Güney Osetliler arasında bazen huzursuzluk meydana geldi, ancak hükümetin önlemleri ve misyonerlerin faaliyetleri Osetleri Ruslara daha da yaklaştırdı. 1866-67'de. Osetya'da serfler, toprak sahiplerinin gücünden kurtarıldı.

Devrimden sonra, Osetyalıların toplu bir yeniden yerleşimi var. 1922'de Gürcistan SSR'nin bir parçası olan Güney Osetya Özerk Cumhuriyeti kuruldu, iki yıl sonra 1936'da Kuzey Osetya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürülen Kuzey Osetya Cumhuriyeti kuruldu. 1990'da Kuzey Osetya Cumhuriyeti'nin (şimdi Kuzey Osetya-Alania) Egemenlik Bildirgesi kabul edildi. Güney Osetya parçası oldu.

Osetler, Kuzey ve Güney Osetya'nın ana nüfusu olan Rusya'da bir halktır, ayrıca Kabardey-Balkar'da (10 bin kişi), Karaçay-Çerkes'te (4 bin kişi) yaşarlar. Rusya'daki toplam sayı 402 bin kişidir. Kabardeylerin Ruslar tarafından fethinden önce Osetler sadece dağlarda yaşıyorlardı. Rus hükümeti Kabardeyleri dağlardan uzaklaştırarak uçağa yerleşmelerine izin verdi.

Osetler, daha uygun ekonomik koşullara yerleştirildiklerinden sayıları hızla artan, geçerli bir kabiledir. 1833 verilerine göre sadece 35.750 Oset vardı; 1960'lı yıllara ait bilgilere göre 46.802 Kuzey Osetyalı ve 19.324 Güney Osetyalı vardı. 1880'de Kuzey Osetya'da 58.926 ve Güney Osetya'da 51.988 kişi vardı.

Dr. Gilchenko'nun gözlemlerine göre, Kuzey Osetyalıların çoğunluğu (neredeyse %64) koyu renk saçlı ve koyu gözlüdür; ten rengi esmer, alınları düz, geniş, iyi gelişmiş ön tüberküller ve zayıf gelişmiş süpersilier kemerler; burun oldukça büyük, çıkıntılı, düz; ağız küçük, düz, ince dudaklı. Büyüme çoğunlukla yüksektir; omuzlar ve hatırı sayılır genişlikte pelvis.

Uçakta Osetler kulübelerde veya badanalı kulübelerde yaşıyor; ormanın olmadığı veya erişimin zor olduğu dağlarda Oset sakli çimentosuz taşlardan yapılmıştır ve çoğunlukla bir tarafı kayaya yapıştırılmıştır. Bazen yan duvarların bir kısmı da bir dağ tarafından oluşturulmuştur.

Ulusal Osetya evinin ana kısmı, büyük bir ortak oda, mutfak ve yemek odasıdır. Osetlerin yemek için belirli bir zamanları olmadığı ve aile üyelerinin hep birlikte yemek yemediği, önce yaşlılar, sonra küçükler olduğu için yemek pişirme gün boyu yapılır. Odanın ortasına, üzerinde demir bir zincir üzerinde bakır veya dökme demir bir kazanın asılı olduğu bir ocak yerleştirilmiştir. Ocak, ailenin toplandığı merkezdir. Duman deliğinde tavana bağlı demir zincir evin en kutsal nesnesidir: ocağa yaklaşan ve zincire dokunan aile ile yakınlaşır. Zincire hakaret (örneğin onu evden çıkarmak) aile için en büyük suç olarak kabul edilirdi, bunu daha önce kan davaları takip ederdi.

Aile büyüdükçe (ebeveynlerin yaşamı boyunca evli erkek kardeşler arasındaki bölünmeler nadirdir), eve yeni sakliler ve müştemilatlar eklenir. Tüm binalar, üzerinde genellikle ekmeklerin harmanlandığı ve tahılların kurutulduğu düz çatılarla kaplıdır.

Osetlerin kıyafetleri, yaygın Kafkas dağ kıyafetlerinden farklı değildir: erkekler aynı gömleklere, beshmetlere, Çerkeslere, kumaştan veya kanvastan veya pelerinlerden yapılmış pantolonlara sahiptir; kadınlar için - topuklara kadar uzun gömlekler, harem pantolonlar ve göğüste dar yakalı patiska veya nanke yarı kaftanlar. Kışlık başlık kuzu yüksek şapka (şapka), yazlık ise keçe şapkadır. Kadınların başörtüsü çeşitli tiplerde şapkalar ve eşarplardan oluşur. Giysili erkekler koyu kahverengi ve siyahı, kadınları - mavi, mavi ve kırmızıyı tercih eder.

Genellikle ılımlılıkla ayırt edilen Osetlerin ana yemeği ekmektir - arpa, mısır, buğday, darı ve ayrıca süt ve peynirden yapılan yemekler. Sadece tatillerde ve misafir geldiğinde et yerler. Yağlı otlakların olduğu dağlarda Osetlerin ana meslekleri sığır yetiştiriciliği ve tarımdır, el sanatları zayıf gelişmiştir.

Osetlerin yaşamına yön veren temel etik ilkeler, büyüklere saygı, kan davası ve misafirperverliktir. Her Osetli, daha aşağı bir kökenden olsa bile, ihtiyarın girişinde ayağa kalkıp onu selamlamayı bir görev olarak görür; yetişkin oğulların babalarının huzurunda oturma hakları yoktur, ev sahibi misafirin önünde izni olmadan oturamaz vs.

Daha önce kutsal bir şekilde gözlemlenen, ancak şimdi neredeyse ortadan kaldırılan kan intikamı geleneği, bireysel aileler arasında sürekli savaşlara yol açtı ve Oset kabilesinin sayısını önemli ölçüde azalttı. Konukseverlik hala olağanüstü bir özelliktir. Avrupa kültürünün daha az dokunduğu yerlerde daha büyük bir samimiyet ve samimiyetle gözlemlenir. Yakın zamana kadar evlilik, damadın bizzat satın almak zorunda olduğu gelin için bir kelime (ireda) ödenmesine dayanıyordu. Kelimenin büyüklüğünü gelinin saygınlığı ve akrabalık ilişkisine giren aile belirlerdi. Bazı yerlerde kelamın bir kısmı, bazen de tamamı bir kıza çeyiz olarak verilir. Oset düğünleri, antik çağın ilginç izlerini koruyan birçok ritüelle dekore edilmiştir.

Cenaze törenleri arasında, mezar başında gerçekleştirilen sözde atın ölüye ithaf edilmesi ve anma töreni dikkat çekicidir. İlk ayinin amacı, ölen kişinin öbür dünyada bir ata sahip olması ve kendisine tahsis edilen yere güvenle gidebilmesidir. Anma, yalnızca akrabalara değil, aynı köyün tüm sakinlerine ve yeni gelenlere merhumun onuruna bol miktarda ikramdan oluşur ve sözde büyük anmaya bazen merhumun ailesi tarafından verilen ödüller için bir zıplama ve bir hedefe atış eşlik eder. Osetler, anma töreninde yenen yemeğin kendilerine ulaştığına inanarak, anmaya ölmüş atalarını besliyormuş gibi bakarlar. Osetler, Hristiyanlığı benimseyerek belirli ritüelleri yerine getirir, oruç ve bayramları kutlar, kiliseye gider, İsa'nın ve bazı azizlerin adını anarlar, ancak aynı zamanda eski pagan ayinlerini de kutlarlar, aullarına ve aile türbelerine dua ederler ve belirli günlerde koyun, keçi, boğa gibi kurbanlar sunarlar. Osetlerin ayinlerinde, eski putperestlikle karışmış, çürümüş Hıristiyanlığın izleri de görülmektedir.

O.'nun halk edebiyatı, özellikle de Nart denilen kahramanlar hakkındaki efsaneleri büyük ilgi görmektedir. Oset Nart destanının bazı türleri ve olay örgüsü Kabardeylerin efsanelerinde bulunur ve. İkincisi, görünüşe göre, kendileri Kabardeylerden bir şeyler almış olan Osetyalılardan bazı hikayeleri ödünç aldı. Oset Nart destanı, Kafkasya'da neredeyse evrensel olarak tanınan bir kahraman olan Pers kahramanı Rüstem ile bağlantılı bazı komplolarla, Gürcüler aracılığıyla Transkafkasya'dan da nüfuz etti. Osetlerin destansı masalların yanı sıra, eklemesi kolay olduğu kadar unutulup yerine yenilerinin geldiği, özellikle hicivli ve esprili pek çok şarkısı vardır. Halk arasında şarkı söylemek ve müzik aleti çalmak yaygındır.

Makale, 19. yüzyılın ortalarında - 20. yüzyılın başlarında Oset ailelerinin Kuzey Osetya'dan Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesi konusunu ele alıyor. Yeniden yerleşimin birkaç aşaması, zaman sınırları dikkate alınır, Kuzey Osetya'nın Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky ve Digorsky toplumlarından göç eden ailelerin bir listesi verilir. Türkiye'de muhacirlere tanınan ayrıcalıklar ve vergi indirimleri anlatılmaktadır. Oset göçmenlerinin yeniden yerleşim yerlerinin bir listesi ve yerleşim yerlerinin adları, buralara yerleşenlerin adları belirtilerek verilmektedir. 1934 yılında Türkiye'de soyadı kanununun kabul edilmesi sonucunda Osetlerin isimlerinde meydana gelen değişiklik hakkında veriler verilmektedir. Çalışmanın materyalleri, Osetler-Muhacirler hakkında hakim olan fikirleri önemli ölçüde tamamlamakta ve Kafkasya halkları ile Rusya arasındaki sosyo-politik ve kültürel ilişkilerin gelişmesine katkılarının objektif bir şekilde değerlendirilmesine izin vermektedir. Ayrıca, şu anda Türkiye Cumhuriyeti'nde yaşayan Oset soyadlarının şeceresinin daha derin ve güncel bir çalışmasına da katkıda bulunuyorlar.

devrim

göç

Kuzey Osetya

1. Abdullaeva M.I. Modern Türk tarihçiliğinde "muhacirliğin" sorunları // Tarikh. Mahaçkale. - 1997. - 5 numara.

2. Dzagurova G.T. Anavatanın oğulları. - Vladikavkaz, 2003.

3. Kuzey Osetya ÖSSC Tarihi. - M., 1959.

4. Kafkasya: gazete. - 1878. - 264 numara.

5. Marzoev I.T. XVIII - XX yüzyılın başlarında Kafkasya'da ayrıcalıklı mülkler. - Vladikavkaz, 2011. - 384 s.

6. SOIGSI'DE. F.17. Op.1. D 7.

7. SOIGSI'DE. F.17. Op.1. D.9.

8. Skitsky B.V. Osetya tarihi hakkında okuyucu. - Bölüm 1.

9. TsGA RNO-A. F.224. Op.1. D.261.

Osetler de dahil olmak üzere İslam'a inanan Kafkasların aynı inançtan Türkiye'ye muhacirlik olarak bilinen toplu göçü, çarlığın dağ halklarına yönelik politikasının sonuçlarından biriydi. Muhacirlik (Arapça “muhajarat” - “yeniden yerleşim”), Kafkas Savaşı'nın (1864) sona ermesinden sonra, yenilgiyi kabul etmeyen Kuzey Kafkasya halklarının temsilcilerinin Osmanlı İmparatorluğu'na ve Orta Doğu ülkelerine yeniden yerleştirilmesi sürecidir. Muhacirler 622'de onunla birlikte Mekke'den Medine'ye gitmek üzere yola çıkan Hz. Muhammed'in ashabını çağırdılar.

Osetlerin Türkiye'ye yerleştirilmesi 19. yüzyılın ortalarında başladı ve üç aşamada gerçekleşti. İlk küçük yeniden yerleşim 1859'da gerçekleşti. Daha sonra, esas olarak, serf-köleleriyle birlikte bazı ayrıcalıklı aileler taşındı. Oset muhacirlerinden oluşan bu grubun başında Digor badelatlarından Alimurza Abisalov bulunuyordu. Abisalovlar, Tuganovlar, Kubatievler, Kanukovlar, Kusovlar, Kozyrevler onunla birlikte ayrıldı.

İkinci göç dalgasına (1860-1861) Kurtatlı bir Taubi olan Ahmet Tsalikov başkanlık etti. Ardından 300-350 Oset ailesi ayrıldı ve bunların 90'ı bir süre sonra geri döndü. Tsalikov'lar, Dudarov'lar, Kanukov'lar ve diğerleri ayrıldı.

Osetyalıların ve diğer dağlıların üçüncü büyük yeniden yerleşimi 1865'te gerçekleşti. Rus Ordusu Tümgenerali Musa Kundukhov Tagauri Aldar komutasında yaklaşık 5 bin aile Türkiye'ye taşındı. Aldatovlar, Yessenovlar, Kanukovlar, Kundukhovlar, Mamsurovlar, Tkhostovlar, Dudarovlar ve diğerleri ayrıldı.

Bazı verilere göre, 20. yüzyılın başlarında 5 vilayette (Türkiye'de bir idari birim), 3,5 bine kadar insanın yaşadığı 15 kadar Oset köyü vardı. Ülkeye gelip Osmanlı Devleti vatandaşlığını kabul edenlere toprak bağışlanıyor, Rumiliye'ye yerleşirlerse 6 yıl, Asya'ya yerleşiyorlarsa 12 yıl toprak ve şahsi vergilerden muaf tutuluyorlar; askerlikten muaf tutuldular ya da parayla değiştirildiler, Rumiler - 6 yıl ve Asyalılar - 12 yıl.

"Başka devletlerden gelen ve oraya yerleşmek isteyen ailelerin Osmanlı Devleti vatandaşlığını kabul ederek Türkiye'ye yerleşmelerine ilişkin imparatorluk hükümetinin koyduğu şartlar"da şöyle deniyordu:

“Yerleşimciler, inandıkları dinin ayinlerini yerine getirmede herhangi bir kısıtlamaya tabi değildir.

Kurulmaları için en verimli ve sağlıklı topraklar seçilecektir.

Yerleşimciler, Rumiliye'ye yerleşirlerse 6 yıl, Asya'ya yerleşirlerse 12 yıl boyunca her türlü arazi ve kişisel vergiden muaftırlar.

Askerlik hizmetinden muaftırlar veya bunun yerine para ile ödeme yaparlar, 6 yıl Rumilce ve 12 yıl Asya kökenlidirler.

Türkiye'ye gitmek isteyen herhangi bir ailenin yaklaşık 337 ruble tutarında sermayesi olmalıdır. 50 kop. gümüş.

Tüm Osmanlı konsolosları tarafından kendilerine ücretsiz pasaport verilecektir. İmparatorluğun kurulması için seçilen bölgelerinde yerleşimcilere dağıtılmaya uygun arazileri Türkiye'ye geldiklerinde zaman kaybetmeyecek ve zorluklara maruz kalmayacak şekilde belirlemeye vakti olması için imparatorluk hükümetine 2 ay önceden haber vermek gerekir.

Türk muhacirlik araştırmacısı Rahmi Tuna, dağlıların göçüne yol açan çeşitli sebepler sayar. Bunların arasına “dış faktörü” koyuyor. Yazar, Osmanlı İmparatorluğu'nun Kafkasya ile ilgili stratejik planlarını anlatıyor. Amacı, Doğu'daki Türk ülkeleriyle yeniden birleşmekti: "Kırım'dan Kuzey Kafkasya'ya geçerek Astrahan ve Kazan'a, oradan da Orta Asya'ya, Müslümanların hac yaptığı yolu kontrol etmek, Hazar Denizi kıyısında Astrahan şehri gibi önemli bir şehri boyun eğdirmek, başarılı bir şekilde savaşmak için İran'ı kuzeyden kuşatmak." Sonra Ruslar için Kafkasya'ya giden yolu kapatın, Kafkas halklarını Osmanlı İmparatorluğu'nun hakimiyetini tanımaya zorlayın ve İslam'ı burada yayalım.

R.U., Türkiye'nin askeri-politik hedefleri hakkında da yazdı. Çerkeslerin Türkiye'ye yerleştirilmesi konusunu inceleyen Tuganov. Çalışmasında o olayların görgü tanıklarının anılarını, o yılların süreli basınının kroniklerinden elde edilen verileri aktarıyor.

Paris Barışı şartlarında kendisini zor durumda bulan Rusya, ciddi iç sorunlar yaşamıştır. Kuzey Kafkasya'daki siyasi ve ekonomik etkisinin yayılmasını engelleyebilecek olan, nüfusun "huzursuz" kısmından kurtulmaya çalıştı. Burada Rus gücüne güçlü bir destek oluşturmak için ülkenin iç vilayetlerinin sakinlerinin yanı sıra Kazakların da boşalan topraklara yerleştirilmesi gerekiyordu.

Ayrıca Türkiye'nin sınırlarını güçlendirmek ve imparatorluğun bazı bölgelerinde gayrimüslim nüfusa karşı bir denge oluşturmak, Müslümanları Hıristiyan halkların arasına "şeritli yerleşim" ilkesiyle yerleştirmek için Kafkasyalıların temsil ettiği cesur ve cesur bir savaş gücüne ihtiyacı vardı. Ek olarak, bunun devletin iç güvenliği üzerinde olumlu bir etkisi olabilir, ordunun militan Kafkas halklarının cesaret ve bağlılık geleneklerinde yetişmiş temsilcileri tarafından yenilenmesi.

Bir diğer sebep de dini faktördü çünkü. “Zamanla Kafkasya, İslam ve Hristiyanlık arasında bir mücadele arenası haline geldi” ve Rusların Kafkasya'daki faaliyetinin nedeni, orayı Hristiyanlaştırma istekleridir. Bu şartlar altında Türk elçileri tarafından yürütülen ve Rus ajanları tarafından desteklenen ajitasyon ve din propagandası amacına ulaşmıştır. “İman, kâfirlerle yan yana yaşamaktansa yurdumuzdan gitmektir, müminlerin arasında yaşayıp ölmek daha iyidir”, “Kâfirlerle yaşayamazsın, ya onlarla savaşırsın ya da İslam ülkelerine gidersin”, “İskân kaderdir”, “Müslümanın cenneti ya kılıçların gölgesinde olur ya da bütün müminlerin büyük halifesinin gölgesinde olur” vb.

Süvari binbaşısı İnal Kanukov, kardeşini Türkiye'ye gitmeye teşvik ederken, "Ruslar arasında yalnız kalınca burada ne yapacaksınız?", "En iyi ailelerimiz İstanbul'a gidince ne yapacaksınız - en iyilerden değil misiniz?" .

25 Ocak 1866 tarihli Terek bölgesi başkanı ile ilgili olarak, Kafkas Dağları İdaresi başkanı, 1860 yılında Türkiye'ye taşınan Osetlerin Türk tebaasının Daryal ileri karakolunda gözaltına alındığına dair bir mesaj aldı: Dzarakhmet Tsalikov, Gats Tsalikov, Gugu Karsanov, Kubadi Albegov ve Kabardey Shasov. Bir arama sırasında, ellerinde bulunan 53 mektuptan bazıları, ilçe halkına Türkiye'ye yerleşmeleri için çağrıda bulundu.

1878 tarihli "Kavkaz" gazetesi, Ayastefanov barış antlaşmasıyla Rusya'ya bırakılan Kars bölgesinden, 1860 yılında Türkiye'deki yerleşimcileri temsilen Kaspolat Tuganov, Temir-Bolat Kanukov, Umar Abisalov ve Magomet Khosonov'dan oluşan bir Oset heyetinin Tiflis'e geldiğini bildirdi. kendine bağımlı.

Oset muhacirlerinin torunları da yeni yerde ulusal ve sınıfsal geleneklerini korumaya çalıştılar. Rus hizmetinin birçok subayı Türk ordusuna girdi. 1865'te Türkiye'ye gitmek üzere Osetya'dan ayrılan Tagaur Aldar'ın birkaç temsilcisinin bir listesi korunmuştur; bu, içerdiği soy bilgileri - aile üyelerinin soyadları ve adları ile birlikte seyahat eden serflerin adları - için ilginçtir:

1. Kundukhov Musa, eşi Kosherkhan, oğulları Aslanbek ve Hacı-Bekir, yeğenleri - Khazbi, Hacı-Umar, Khani ve anneleri Lezinka. Kardeşi Afako, eşi Fardauz, oğlu Hacı Murat ve kızları Gutaz, Minat ve Paşa ile birlikte. Onlarla birlikte 19 köylü ruhu kaldı.

2. Tkhostov Ivan, eşi Arukyz, kız kardeşi Zalika, oğulları - Dzhanbulat, Aslam-Mirza, Kambulat, Totraz, kızları - Kazmet ve Kazikyz. Totraz'ın eşi Zan, çocukları Ebubekir, Gökerkhan ve Hute'dir.

3. Tkhostov Tsomak, eşi Hani, kızı Çoban.

4. Tkhostov Elmurza, eşi Fatimat, oğulları - Beslan ve İslam.

5. Yessenov Misirko, eşi Asiyat, Elbuzduko'nun oğlu ve yeğeni Salim Giray. Ayrıca Nomylus Magdi onun çocuklarıdır - Kavdi, Miserbi ve Daurbek.

6. Kundukhov Kaspulat, eşleri - Nasipkhan ve Dzan, oğulları, Kambulat, Bimbulat, Murzabek, Kazi-Mohammed, Inaluk, kızları - Chabakhan, Babukh, Gazyga, Lana.

7. Dudarov Tatarkhan, karısı Minat, oğulları - Kanimet, Hazimet, Muhammed, Akhmet ve kızı Dzgo, erkek kardeşi Khatazhuko ve ayrıca Kavdasard Daut.

8. Mamsurov Yelzarko, annesi Shakhar ve erkek kardeşi Chago.

9. Mamsurov Bat-Girey, annesi Hum, kız kardeşler - Butu ve Khani. Kavdasard onun Koki'si.

10. Kundukhov Pshimakho, annesi Khukha, eşi Gosag, kızı Chabahan, kız kardeşi Shakhar ve erkek kardeşi Aslamurza. Savkutlarını Kavdasard.

11. Mamsurov Kazi-Mohammed, annesi Dzato, eşi Dziza, kızı Hasan, kuzenler - Temirbolat ve Kanbolat, anneleri Kakha. Serfleri Tuma ve Tatarkhan ve Kavdasard Akhsar'dır.

12. Aldatov Elmurza, annesi Dzan, eşi Zalikhan, oğlu Kavdyn, kardeşler - Elberd, Murzabek, Zaurbek. Nomylus Tamar, uşaklar - Muhammed, İbrahim, Pago.

13. Kundukhov Dzhambulat, eşi Zali, oğulları - Kambulat ve Muhammed, kızları - Salimat ve Khamisat.

14. Kanukov Temir-Bolat, annesi Kizmida, Gosamakho'nun kızı Tsizga'nın karısı.

15. Kundukhov Tatarkhan, annesi Aisa, karısı Goska, oğlu Muhammed, kız kardeşi Nalqiz, kardeşler - Temurkan, İslam, Temurko.

16. Kanukov Devlet-Murza, annesi Chendy, eşi Gosa, oğulları - Mussa, Znaur, Inaldy, Hacı-Bekir, kızları - Lezinka ve Fatima, kız kardeş Fatima, kardeşler - Kotsur, Afako, Smail amca, eşi Gutaz.

17. Mamsurov Batal, eşi Bersa, oğulları - Temir-Sultan ve Godatsi'nin kızı Krym-Sultan. Kavdasard Akhsar, eşi Bob ve annesi Asta, erkek kardeşi Azamat ve kız kardeşleri Dzazhi ve Nachi ile birlikte onlarla birlikte ayrıldı.

18. Kundukhov Jambot, eşi Fatimat, oğlu Zaurbek, Nakho'nun kızı.

19. Kundukhov Soslan-Girey, annesi Zali, erkek kardeşi Abaz-Girey, kız kardeşler Arukiz ve Gosishakh, yeğenleri Inaluk ve Dzhanhot.

20. Kundukhov İslam, eşi Khure, oğlu Muhammed.

21. Kundukhov Ali, annesi Chenze, eşi Ferdauz, kardeşi Agubekir. Kavdasard Magomad.

22. Kundukhov Uvazhiko, eşi Guati, oğlu Indris, kızı Salimat. Kavdasard Samyr, eşi Gusini.

23. Gaba Kundukhov, karısı Shashinka, oğulları: Elmurza, Tasoltan, Kazi-Mohammed, Hacı-Umar. Hacı Musa'nın çocukları: Khuyman ve Urutlar.

Yirminci yüzyılın başında. Osetlerin Türkiye'ye göçü devam etti. Bu, Birinci Dünya Savaşı ve İç Savaş olaylarının yanı sıra 1917 Ekim Devrimi'nden kaynaklanıyordu. Soylu Oset ailelerinin temsilcileri bu dönemin göçüne katıldı. Ailelerini Kızıl Terör'den kurtararak yeni bir ikamet yeri aramaya zorlandılar ve Türkiye'de akrabaları olduğunu bildikleri için oraya koştular.

Osetya'dan Türkiye'ye göç eden sadece etnik Müslümanlar değil. Kafkasya'daki iç savaş yıllarında tanınmış bir hukukçu oğluyla birlikte Türkiye'ye göç etmiştir. Osetya'da tanınmış ve saygın bir aileden gelen, Moskova İmparatorluk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden ikinci derece diploması olan Izmail Vasilievich Baev.

Tüm bu göç süreçleri sonucunda günümüzde bazı Oset soyadları ancak Osetya dışında bulunabilmektedir. Örneğin, Bituev'lerin badelata'sı, Aseev'lerin ve Kanukov'ların gaguatı, Zekeyev'lerin tsargasat'ı, Kundukhov'ların tagiat'ı.

1868-1870'de. 19. yüzyıl sadece Osmanlı İmparatorluğu'nun Kars bölgesinin Sarakamış şehri bölgesinde 8 Oset köyü vardı. Şu anda hiçbiri kalmadı. Bunlardan üçü: Khamamly, Khancharly ve Karakurt, yerleşimciler tarafından topraklarında yaklaşık 80 köyün bulunduğu oldukça zengin bir Türk aile olan Khatun-ogly'den altın karşılığında satın alındı. Kars yöresinin Rusya'ya gitmesinin ardından bu köylerin bir kısmı Türkiye'nin içlerine, Ahlat kentinin bulunduğu bölgeye inerek köyü kurdular. Hulik. Abisalovlar, Bituevler, Elbievler, Zurapovlar, Kanukovlar, Kubatievler, Kundukhovlar, Kutsukovlar, Kantemirovlar, Levanovlar, Tuganovlar gibi soyadları oraya yerleşti. Açevaran, Verangazi, Simo, Karaoğlu, Khamza Şeyh, Kogos, Sardaut köylerinde Albegovlar, Batiaevler, Kusovlar, Nakusovlar, Khosonovlar, Tsahilovlar ve diğerleri yaşıyordu.

1934 yılında Türkiye'de soyadı kanunu çıkarılmıştır. Tüm Kafkasyalılar gibi Osetlerin de Türk olmayan soyadları taşıması yasaktı. Bunun için kendilerine yeni bir soyadı seçebilecekleri bir Türk isimleri listesi bile teklif edildi. Türk hükümeti bu yasayı çıkararak, Kafkasyalıları ve diğer milletlerin temsilcilerini tarihsel köklerinden mahrum etme amacını güttü. Ancak yasağa rağmen, birçoğu soyadı olarak dedesinin veya büyük büyükbabasının adını aldı. Örneğin Abisalovlar, atalarından birinin adından sonra Arpat soyadına sahipler, Kubatievlerin bir kısmı - Aytek, büyük büyükbabalarının adından sonra ve Kanukovların bir kısmı, Tagaur Aldar tagiat'ın atası olan Tag adından türetilen Tekay soyadını aldı, Dudarovlar, Dudarov ailesinin atasının adı olan Yilal soyadına sahipler. Son zamanlarda yurttaşlarımıza gerçek isimlerini iade etme fırsatı verildi ve çoğu bundan şimdiden yararlandı. Yani Akman soyadını taşıyan Aseev'ler şu anda Asetey olarak yazılıyor. Ancak tüm isimler değiştirilmedi. Pek çok Osetyalı, özellikle soyadları Türk etimolojisine sahip olanlar, yalnızca sonlarını değiştirdiler. Bunlar Kantemirovlar - Kandemir, Tuganovlar - Tugan, Kubatievler - Kubat, Kundukhovlar - Kunduh vb. İsimler de değişti. Kafkas ulusal isimlerine sahip yerleşimciler, o dönemde Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın olan isimleri kendilerine aldılar.

Şu anda Türkiye'de yaklaşık 150 Oset soyadının temsilcileri yaşıyor ve Osetya'nın dört ana toplumunu da temsil ediyor - Tagaur, Kurtatin, Alagir ve Digor.

19. - 20. yüzyılın başlarında Kafkasya'yı terk eden yurttaşlarımızın meziyeti, aile geleneklerini korumuş olmaları, aile tamgalarını hatırlamaları, aile ilişkilerini bilmeleri ve sürdürmeleri, çoğu hala Kafkasya'dan getirilen eski fotoğrafları dikkatlice saklamaları, aile arşivleri oluşturmalarıdır. Bütün bunlar şüphesiz tarihi mirasın korunmasına ve tarihsel hafızanın gelişmesine katkıda bulunur.

Yayın, Rusya İnsani Yardım Vakfı tarafından desteklenen 15-04-18033 numaralı araştırma projesi çerçevesinde hazırlanmıştır.

İnceleyenler:

Kanukova Z.V., Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, SOIGSI im. İÇİNDE VE. Abaev VSC RAS ​​​​ve Kuzey Osetya Hükümeti-A., Vladikavkaz;

Aylarova S.A., Tarih Doktoru, Profesör, Bölüm Başkanı. tarih bölümü, SOIGSI onları. İÇİNDE VE. Abaev VSC RAS ​​​​ve Kuzey Osetya Hükümeti-A., Vladikavkaz.

bibliyografik bağlantı

Osetlerin dağlardan ovalara yeniden yerleştirilmesi

10/12/2004 07:40 Rus hükümeti tarafından Mozdok (1763) ve Vladikavkaz (1784) kalelerinin kurulmasından kısa bir süre sonra Osetlerin ovalara yeniden yerleşimi başladı. Ancak 19. yüzyılın başına kadar bu göç dönemseldi. Osetlerin uçağa toplu geçişi ancak 1803'te, ikinci kez ve bu sefer nihayet Osetya topraklarında Vladikavkaz kalesi ve askeri tahkimatların restore edildiği zaman başladı: Potemkinskoe, Grigoriopolisskoe, Kambileevskoe ve Elizavetinskoe. Çarlık yönetiminin bu önlemleri, Oset halkının temsilcilerinin çarlık makamlarıyla imzaladıkları anlaşmanın şartlarını ve en önemlisi, Çarlığın Kafkasya'daki sömürge politikasının özünü doğrudan takip etti.

Osetlerin dağlardan ilk toplu tahliyesi 1816'ya kadar devam etti. Tahliye esas olarak Tagauri Boğazı'ndan gerçekleşti. Toplu yeniden yerleşimin ikinci aşamasının başlangıcı, General Yermolov'un Gürcistan Askeri Otoyolunu nehrin sağ yakasından sola aktarma planıydı. Bu planı uygulamak için Vladikavkaz ovasının sol kıyısının emniyete alınması gerekiyordu. Kafkasya valisi, bu bölgeyi Rus karşıtı dağ (Kabardey) feodal beylerinin kalıntılarından temizlemeye ve onu nispeten "sakin" Oset köyleriyle doldurmaya karar verdi. Bu nedenle, 1822'de Vladikavkaz kalesinin komutanı Yermolov'un emriyle Albay Skvortsov, Terek'in tüm sol kıyı kısmını bölümlere ayırdı ve Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky ve Tagaursky geçitlerinin temsilcilerine yerleşebilecekleri araziyi gösterdi.

Tagauri toplumuna Terek ile Mayramadag arasında, Kurtatin - Mayramadag ile nehir arasında topraklar verildi. Ardon, Alagirsky - Ardan-Kurp araya giriyor. Digorsky toplumuna sağlanan topraklar feodal aileler arasında paylaştırıldı: Tuganovlara dağlardan nehre kadar olan bölge tahsis edildi. Razbun nehirle birleştiği yerde. Dur-Dur ve sol kıyısı boyunca Tatartupa sırtına kadar (bu alanda 80 hane bulunacaktı); Kubatiev - nehirden. Dur-Dur nehrin ağzına. Beyaz; nehirde yaşamak Urukh Pakhta Kubatiev, Kabanov ve Karazhaev - nehrin sağ kıyısında. Belaya nehre. Kurp. Terek'in sağ kıyısı, biraz önce Tagauri feodal beyleri Dudarov'a verildi. Ermolov, Gürcistan Askeri Karayolunun Terek'in sağ yakasından sola aktarılmasından sonra bu önemli alanı yeniden dağıtmaya başlamayı amaçladı. Osetlerin bu topraklara yeniden yerleştirilmesinin arifesinde Yermolov, "Dağlardan çıkan Osetlerin, Rus tebaası olarak, korumamız altındaki diğer halkların herhangi bir baskısından eşit şekilde korunmaları gerektiğini" duyurdu; ayrıca Osetler, ovadaki arazinin kullanımı için Kabardey prenslerine yapılan ödemeden muaf tutuldu.

Ciddi bir toprağa ihtiyaç duyan Oset halkı ovaya koştu. Kısa süre sonra toplu yeniden yerleşimin kendi "organizatörleri" vardı. Kural olarak, "üst" temsilcilerin yanı sıra bireysel varlıklı bireyler ortaya çıktılar. Ayrıca "ilk yerleşimciler", kendi adlarını taşıyan yeni köylerin ve yerleşim yerlerinin "kurucuları" oldular. Bu temelde, Oset feodal beyleri daha sonra araziyi kendi mülkleri ve yerleşimin sakinleri - bağımlı bir nüfus olarak kabul ettiler.

Oset dağcıları toprak arayışı içinde genellikle büyük gruplar halinde anavatanlarının dışına çıktılar. Yani 1870'lerde nehrin kıyısında. Laboratuvarlar, çoğunlukla Nar havzasından ve Alagir geçidinin köylerinden gelen 149 aileyi veya 964 kişiyi yerleştirdi. Bu arada, bu yeniden yerleşim hareketine köyden ikinci teğmen Levan Khetagurov olan K. Khetagurov'un babası başkanlık ediyordu. Nar. Şimdi bu yerleşimciler Laba'da büyük bir köy oluşturdular. Kosta Khetagurova ve birkaç yerleşim yeri (G.A. Kokiev, Izv. YUONII, Ts1, 1936). XIX yüzyılın sonunda. Nalçik bölgesinde, Kabardey prenslerinden kiralanan ve satın alınan arazilere yerleşen 30'dan fazla Oset-Digoryalı yerleşim yeri ortaya çıktı; M.V.'ye göre Rklitsky, bu dönemde Kabardey'de 38 bin dönüme (41,8 bin hektar) kadar Oset yerleşimcileri tarafından kullanıldı.

Daha sonra, yeniden yerleşim süreci, Kafkasya'daki otokratik hükümetin sömürge politikasındaki ve Osetya'daki tarım politikasındaki bir değişiklikle bağlantılı bir dizi dönüşümden geçti.

Osetlerin devrim öncesi dönemde ovalara yeniden yerleştirilmesi, Orta ve Güney Osetya sakinlerini hiç etkilemedi.

Osetlerin Kuzey Kafkasya eteklerine yerleşmeleri

Bölüm: 18. yüzyılda Osetya

Osetya'nın Rusya'ya ilhakından sonra, yani 18. yüzyılın ortalarından itibaren Kuzey Kafkasya ovasında ve Gürcistan'ın eteklerinde Oset yerleşimlerinin oluşumu başladı. Uzun bir süre devam eden bu süreç, ancak Sovyet döneminde, dağcıların toplu olarak ovaya yeniden yerleştirilmesinden sonra sona erdi.

En eski ova yerleşimcileri, Kuzey Osetya'nın farklı yerlerinden gelen Mozdok Osetyalılardır. 1763'te kuruluşundan hemen sonra Mozdok'a yerleştiler. Ayrıca bir kısmı Mozdok bozkırlarında şehir yakınlarındaki çiftliklere yerleşti. 1792'de burada 200 Oset yerleşimci vardı. XIX yüzyılın başında. Mozdok'a 25 km, Terek'in sağ kıyısında, Oset-Digoryalıların iki büyük yerleşim yeri ortaya çıktı - Chernoyarskoye (1805) ve Novo-Osetinovskoye (1810). Daha sonra Terek Kazak birliklerine katılan bu Osetler, dağ eteklerinden ve dağlık Digoria'dan buraya taşındı.

18. yüzyılın sonuna kadar Mozdok. ve kalenin ortaya çıkmasından önce Vladikavkaz, Osetlerin ekonomik ve kültürel yaşamında çok önemli bir rol oynadı.

18. yüzyılda. kuzey Osetyalılar - Kartsa, Biragzang, Dur-Dur, Ursdon, Karadzhaevo, vb. Acad'a göre modern Ordzhonikidzovskaya Osetya yerleşimi oluşturuldu. P. G. Butkov, 1782'de esas olarak Tagura toplumundan geldi.

Dağ geçitlerinden çıkıp verimli bir ovaya yerleşmek, Oset halkının asırlık hayaliydi. Bununla birlikte, Osetlerin dağ eteklerine - Vladikavkaz (Oset) ovasına toplu göçü, ancak 19. yüzyılın ilk yarısında, bu yerlerdeki Kabardey feodal mülklerinin tasfiyesinden sonra başladı. XVIII yüzyılın ikinci yarısında. Oset toplumları, büyükleri aracılığıyla, Kafkasya'daki çarlık hükümetine ve yönetimine, kendilerine yerleşim için dağ eteklerinde ovalar sağlanması talebiyle defalarca başvurdu. Ancak Oset halkının bu ilkel rüyası ancak 19. yüzyılın ilk üçte birinde gerçekleşti.

1822'de General Yermolov'un emriyle Vladikavkaz ovası, Kuzey Osetya'nın dört toplumuna karşılık gelen dört bölgeye ayrıldı. Tagauri toplumuna, Terek ve Mayramadag nehirleri arasında, Kurtatinsky - Mayramadag ve Ardon arasında bulunan topraklar tahsis edildi; Alagirsky - Ardon ve Krups arasında, Digorsky - Digoria'nın eteği tahsis edildi.

Şimdiye kadar, Kuzey Oset toplumları arasında ovadaki arazi dağılımına ilişkin görgü tanıklarının hikayeleri halkın hafızasında korunmuştur. XIX yüzyılın 20-30'larında Yermolov'un emriyle. Kuzey Osetlerin dağ eteklerine kitlesel bir göçü oldu. Köylerden uzak değil. Ardon, bozkırda bu generalin adını taşıyan büyük bir höyük var. Tepesinde duran Yermolov, Oset toplumlarının temsilcilerine ovanın bundan böyle Osetlerin kullanımına verildiğini duyurdu.

Yani nehir boyunca Gizeldon'da, kurucularının adını taşıyan beş küçük Tagauri feodal köyü kuruldu: Zaroev'lerin aul'u (Aldatov'lar), Mamsurov'ların aul'u, Tegovaul (Mamsurov'lar ve Kanukov'lar), Kanukov'ların aul'u ve Aslangeri'nin aul'u. Terek'in sol yakasında, Gürcistan Askeri Karayolu üzerinde, Dudarov'ların ve Yesenov'ların aile çiftliklerinin yanı sıra farsaglagların - Kozyrev'lerin yaşadığı Kardiu çiftliği ortaya çıktı.

Kurtatinlerin dağ eteklerindeki ilk yerleşim yerleri, Teziyevlerin (Yukarı Suadag), Borsievlerin (Orta Suadag) ve Esiyevlerin (Aşağı Suadag) tek ailelik köyleri ile Kurtatinlerin farklı soyadlarının yaşadığı Yukarı ve Aşağı Fiag'dır. XIX yüzyılın ikinci yarısında. Bir Hristiyan nüfus tarafından işgal edilen Nogkau (1867) veya Pysylmonkau (Müslüman köyü) ve Kadgarok (1879) veya Nog-Kurtat (Yeni Kurtat) adlı aullardan iki köy oluşturuldu.

Alagirler, Salugardon (1824) ve Ardon köylerini oluşturdu. 1850'de Salugardon yakınlarında bir köy kuruldu. Alagir denilen bir dağ köyü. Burada Alagir gümüş kurşun fabrikasının inşası ve Ural ve Altay fabrikalarından transfer edilen işçilerin yerleşimi ile bağlantılı olarak ortaya çıktı.

Osetleri ovaya yerleştirerek Kafkasya'daki konumunu güçlendirmekle ilgilenen çarlık hükümeti, bu bölgelerdeki en iyi, en verimli toprakları yaylalara değil Kazak yerleşimcilere sağladı. 1825'te Yermolov'un emriyle Kafkas yolu Terek'in sol yakasına taşındı ve burada daha sonra Kazak köylerinin oluştuğu bir dizi sur inşa edildi: 1837'de Ardonskaya, 1838'de Urukhskaya, Nikolaevskaya ve Arkhonskaya, 1849'da Zmeyskaya. Bölgenin çoğunu ve en verimli topraklarını işgal ettiler. Bu nedenle, Osetlerin büyük çoğunluğu hala dağlarda yaşamaya terk ediliyor.

Ovaya yeniden yerleşim, Orta ve Güney Osetya sakinlerini hiç etkilemedi. Kuzey Osetya'nın yalnızca adı geçen dört büyük topluluğunu kapsıyordu, ancak ovada boş arazi olmaması nedeniyle, nüfusun çoğunluğu ve bu topluluklar orijinal yerlerinde kaldı.

Yeni yerleşimciler arasında yeniden dağıtılan Vladikavkaz ovasındaki 213 bin dönümlük arazinin 106 bin dönümü, 3.500 hane ve 21 bin kişinin yaşadığı 17 Oset köyü tarafından alındı. Dört Kazak köyüne 52 bin dönüm tahsis edildi. Oset feodal beyleri, Tuganovların mülkü olan 13.000 dönüm dahil olmak üzere 34.000 dönüm arazi aldı. 21 bin dönüm hazineye gitti.

Ovadaki topraklar, Oset toplumları arasında eşit olmayan bir şekilde dağılmıştı. En büyük arazi miktarı Tagauri toplumunun köylülerine tahsis edildi - 65 bin dönüm, Kurtatin toplumu 15 bin, Alagir - 13 bin ve Digorskoe - 12 bin dönüm aldı. Tagaur toplumu, Terek'in tüm sağ kıyısını Kazak yerleşimlerinden arınmış olarak işgal etti.

Pek çok ova Oset köyü, düzenli bir sokak düzeniyle Kazak köyleri gibi inşa edildi, ancak aynı zamanda, Osetlerin kabile ve toplumsal kalıntılarının canlılığına tanıklık eden kabile mahallelerinin varlığıyla karakterize edildi.

Yukarıda bahsedildiği gibi, nüfusun dağlık Güney Osetya'dan bölgenin eteklerindeki bölgelerine ve doğu ve batı Gürcistan'daki çeşitli yerlere hareketi, Moğol istilasından bu yana yüzyıllar boyunca kesintisiz olmuştur. Gürcüler arasında bu kadar uzun süre yaşayan Osetler, yavaş yavaş çevrelerinde eridiler. Ancak Osetler, kompakt gruplar halinde yerleştikleri yerlerde dillerini ve ulusal kimliklerini korudular. Gürcistan'ın bu tür bölgeleri arasında Dusheti, Gori, Borjomi, Karelian ve Akhmetoki yer alır ve burada bir dizi Oset köyünün ortaya çıkışı 17.-18. yüzyıllara kadar uzanır.

Bununla birlikte, Güney Osetlerin Gürcistan'a toplu göçü esas olarak 19. yüzyılda gerçekleşti. Çoğu zaman, yerleşim için toprak talep eden ve çeşitli feodal görevleri yerine getirmeyi ve onlara dayatılan ödemeleri yapmayı reddeden Oset köylülerinin sürekli ayaklanmalarından kurtulmaya çalışan çarlık yönetimi ve yerel feodal beyler tarafından himaye edildi.

Güney Osetler, Gürcü feodal beylerin topraklarına en köleleştirici koşullarda yerleştiler. Köyleri genellikle ekonominin ana kollarını - tarım ve sığır yetiştiriciliği - yürütmek için uygun olmayan ve sert iklim koşullarıyla ayırt edilen yüksek dağlık veya ormanlık alanlarda bulunuyordu. Örneğin, 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan Gujareti ve Karelya Osetlerinin yerleşim yerleri bunlardı. o zamanlar boş olan, geçilmez ormanlarla kaplı yaylalarda. 18. yüzyılda Türk işgalciler tarafından harap edilen Gujaret ve Karelya geçitleri, çoğunlukla Güney Osetya'nın Java Boğazı'ndan gelen Osetyalı yerleşimciler tarafından geri alındı.Burada her arazi parçası ormanın altından kurtarılmak zorundaydı. Ne yolların olmaması ne de yedi aya kadar süren sert kış, sayıları her yıl artan Oset göçmenlerinin sürekli akınını durdurmadı.

19. yüzyılda Gürcistan'ın Dusheti ve Gori bölgelerine çok sayıda Oset yerleşti. XX yüzyılın başında. Yukarı ve aşağı Kakheti topraklarında, çoğunlukla nehir havzasından gelen insanlardan oluşan 30'dan fazla Oset yerleşim yeri ortaya çıktı. Büyük Liahvy. Bu Osetler, kökünden sökülmesi gereken ormanlarla kaplı prens topraklarına yerleştiler. Oset yerleşimcilerin asıl görevi, ilkel mülkleri Dağıstan yaylalarının baskınlarından korumaktı.

1888 verilerine göre, Gürcistan'daki Ana Kafkas Sıradağları'nın güney yamacında yaşayan Osetlerin toplam sayısı: c. Tiflis bölgesi - 680 kişi, Gori - 3760 ve Dusheti - 3409 kişi.

Osetlerin Gürcülerin topraklarına önemli ölçüde yerleşmelerine rağmen, yine de, özellikle Orta ve Kuzey Osetya'dan gelen büyük bir kısmı, toprak sahiplerinden kiralanan veya satın alınan arazilere yerleşmek için Kuzey Kafkasya'nın verimli ovalarına girmeye çalıştı. Böylece, neredeyse tüm ova Oset köylerinde, önemli sayıda topraksız köylü oluştu - Kosta Khetagurov'a göre "toplantılarda oy kullanma hakkından" bile yararlanmayan "geçici sakinler". Oset dağcıları toprak arayışı içinde genellikle büyük gruplar halinde anavatanlarının dışına çıktılar. Yani, XIX yüzyılın 70'lerinde. 149 aile veya 964 kişi, çoğu Nar havzasından ve Alagir vadisinin köylerinden Laba kıyılarına yerleşti. XIX yüzyılın sonunda. Nalçik bölgesinde 30'dan fazla köy ortaya çıktı: Kabardey prenslerinden kiralanan ve satın alınan arazilere yerleşen Osetliler-Digorlar.

M. V. Rklitsky'ye göre, bu dönemde Kabardey'de 38 bin akreye kadar alan Osetyalı yerleşimciler tarafından kullanılıyordu.

Toprak eksikliği, geçim araçlarının eksikliği, Osetleri Tiflis, Bakü ve Kafkasya'nın diğer şehirlerinde mevsimlik iş için ayrılmaya zorladı: ve birçoğunun yerleştiği Rusya, sanayi proletaryasının saflarına katıldı. Osetler iş aramak için yurtdışına Kanada, Kuzey ve Güney Amerika, Avustralya, Çin ve diğer ülkelere de seyahat ettiler.

Osetlerin yerleşiminin coğrafi koşulları, ulusal gelişimlerinin özelliklerini belirledi. Osetlerin Ana Kafkas Sıradağları tarafından güney ve kuzey olarak bölünmesi, güney Osetlerin Gürcülere ve kuzeydekilerin - Kuzey Kafkasya halklarına çekilmesine neden oldu. Dağ geçitlerinde yaşayan Oset toplumları da doğal engellerle ayrılmıştı, çünkü aralarındaki bağlantı, yalnızca yoğun kar yağışı nedeniyle yılda yedi ay geçilemeyen dar geçiş yollarıydı. Bu, aşağıdakilerin korunmasına katkıda bulunmuştur; günlük yaşamda ve kültürde her toplumun kendine özgü yerel özellikleri vardır.

Osetlerin bölünmüşlüğü, idari bölünmeyle de pekiştirildi. Güney Osetler, Tiflis eyaletinin Tiflis, Dusheti ve Gori bölgelerinin bir parçasıydı. XIX yüzyılın ortalarına kadar. burada da dahil; ve Orta Osetya sakinleri. Askeri Osetya Otoyolunun inşasından sonra Kuzey Osetler ile birlikte Terek bölgesinin bir parçası oldular.

İki büyük bölümden - Demirler ve Digorlar - oluşan Kuzey Osetyalıların tek bir idari bölgeye dahil edilmesi, yakınlaşmaları için şüphesiz önemliydi, ancak çarlık hükümetinin ulusal politikası ekonomik ve kültürel gelişmeleri için fırsatlar sağlamadı - Osetler topraksızlıktan muzdaripti ve aşırı yoksulluk içinde yaşadılar.

Osetlerin ulusal gelişimi, Büyük Ekim Devrimi'nin zaferiyle başladı. Sovyet hükümetinin en önemli önlemlerinden biri, Oset dağcılarının Kuzey Kafkasya ovasına ve güney eteğine yerleştirilmesiydi. Yerleşimciler, Kazak seçkinleri, Oset ve Gürcü feodal beylerden el konulan araziyi kullanımları için aldılar. 1921'den 1928'e kadar 21 binden fazla insan Kuzey Kafkasya ovasına taşındı. Bunların arasında önemli bir kısmı, Mamison, Nar, Zakin ve Ardon'un üst kesimlerinde bulunan diğer geçitlerden gelen Tual'lardı.

Tuala yerleşimcilerinin 4306 kişinin yaşadığı 583 hanesi vardı. İki yeni büyük köy kurdular - onlar. Kirov, (311 yarda) ve Costa (272 yarda).

Güney Osetyalılar tarafından kurulan yeni Nogir yerleşimi, o zamanlar özellikle büyüklüğü ile ayırt edildi. 538 hanesi ve 2970 nüfusu vardı.

Dargav, Kurtatinsky, Digorsky ve diğer geçitlerden gelen yerleşimciler de Farn, Nartikau köylerine kompakt bir şekilde yerleştiler. Surkh-Digor ve diğerleri.

Ovaya yeniden yerleşim, bireysel topluluklardaki dağlıların temsilcilerinden oluşturulan yeniden yerleşim komitelerinin önderliğinde gerçekleştirildi. Yeniden yerleşim hakkı öncelikle topraksız ve topraksızlara verildi.

Yerleşimcilerin yeni bir yerde konut, hayvancılık ve tarım ekipmanı edinmede mali zorluklar yaşamaları nedeniyle, 1925'te Sovyet hükümeti onlara 200 bin ruble tutarında bir kredi verdi. ve 50 bin ruble tutarında fayda sağladı. O sırada birçok Osetli, özellikle güneydekiler dağlarda kaldı. Sonraki yıllarda, özellikle Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, göçmen akışı arttı ve bunun sonucunda Kuzey Osetya dağlarında tüm bölgelerin ekonomileri çürümeye başladı. Yeni yerleşimcilerin çoğu Güney Osetyalılardı. Neredeyse tüm ova köylerine yerleştiler ve genellikle tüm mahalleleri oluşturdular.

Oset halkının yaşamında son derece önemli bir aşama, devlet olmalarının kazanılmasıydı. 1922'de Gürcistan'ın bir parçası olarak Güney Osetya Özerk Bölgesi kuruldu. Haziran 1924'te, Dağ Cumhuriyeti'nin bir parçası olan Kuzey Osetler, 1936'da Kuzey Osetya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürülen bağımsız bir Kuzey Osetya Özerk Bölgesi'ne ayrıldı. 1959 nüfus sayımına göre, SSCB'de yaşayan Osetlerin %86'sı bu özerklikler içinde yaşıyor: 215.463 kişi Kuzey Osetya'da ve 141.178 kişi Güney Osetya ve Gürcistan'da. Özerkliklerin dışında, Kafkasya'nın komşu cumhuriyetlerinde ve hatta Orta Asya'da ayrı Oset köyleri var. Oldukça fazla sayıda Osetyalı, Sovyetler Birliği'nin büyük şehirlerinde yaşıyor. Aynı zamanda, tüm Birlik önemine sahip sanayi işletmelerinin gelişimi, başta Ruslar, İnguşlar, Gürcüler ve Ermeniler olmak üzere çeşitli diğer milletlerden temsilcilerin Kuzey Osetya'ya yerleşmesine yol açtı. Yabancı nüfusun akını ve Osetlerin dağ geçitlerinden devam eden hareketi nedeniyle, Kuzey Osetya'daki nüfus yoğunluğu RSFSR'deki en yüksek seviyededir.

Ekonomideki sosyalist dönüşümler, kültürel düzeyin büyümesi, Oset toplumlarının eski bölünmüşlüğünün ortadan kalkmasına ve yerel dil ve yaşam tarzı farklılıklarının silinmesine yol açtı. Kuzey ve Güney Osetler tek bir ulusal kültüre, tek bir edebi dile sahiptir.

Aynı zamanda Ruslar ve Gürcüler ile yakın temasları Osetlerin ulusal kalkınmasını da etkilemektedir. 1959'daki nüfus sayımında 20.309 Oset'in anadili olarak Rusça'yı ve 16.938 Oset'in - Gürcüce'yi beyan ettiğini söylemekle yetinelim. Karakteristik olarak, 1926 nüfus sayımına göre, Rusçayı ana dili olarak kabul eden 1.528 Osetli ve Gürcüce olarak kabul edilen 1.650 Osetli vardı. Yoğunlaştırılmış dilsel yakınlaşma süreci, işçi topluluğunun gelişmesiyle üretilir.

§ 37. OSSETLİLERİN AYAK OVASINA GÖÇÜNÜN BAŞLAMASI. DIGORIA'NIN RUSYA'YA KATILMASI

Osetyalıların yeniden yerleştirilmesine ilişkin bir hükümet kararının hazırlanması. Mozdok'ta Osetlerin dağ eteğindeki ovaya yeniden yerleştirilmesi konusunda varılan anlaşma, Osetya'da Rus-Oset ilişkilerindeki en önemli başarı olarak kabul edildi. Osetya ile Rusya arasındaki siyasi birliğin sonraki kaderi bu anlaşmanın uygulanmasına bağlıydı. Rus hükümeti, Osetleri silahlı saldırılardan fiilen korunmayan yerlere yerleştirme konusunun ciddiyetinin farkındaydı. Başka bir şey de anlaşıldı - bu sorunu çözmeden, Rusya'nın Osetya için siyasi ve ekonomik planları gerçekçi değildi.

Dışişleri Koleji, "Oset meselesi" ile ilgilenen ana kurumdu. Kafkasya'nın sorunlarına sahip en yetkili organ olarak, Osetlerin ovaya yeniden yerleştirilmesiyle ilgili belirli siyasi ve idari eylemler için bir plan geliştirme görevi verildi.

Catherine II döneminde, Rus olmayan halkla ilgili herhangi bir ciddi hükümet kararının ancak bu halk hakkında kapsamlı bilgi alındıktan sonra alınabileceği değişmez bir kural oluşturuldu. Osetya bir istisna değildi.

Oset halkı hakkında çeşitli bilgiler toplayan Dışişleri Koleji, Astrakhan Ruhani Konsültüsü Başpiskoposu Bulgaristanlı John'dan talepte bulundu. Osetya'yı iyi tanıyan eğitimli başrahibin "o insanların eski ve şimdiki durumunu gerektiği gibi sorgulaması" bir yıldan fazla sürdü. John of Bulgaria, Oset halkı hakkında ayrıntılı bir rapor hazırladı. Osetlerin sosyal ve ekonomik yaşamına özel bir önem verildi. John of Bulgaria, Osetlerin bir zamanlar işgal ettiği tarihi bölgeyi belirlemeyi başardı. Ayrı olarak, yerleşimcilerin yerleşmek istediği sınırlarını da kaydetti. Oset toplumlarının temsilcileriyle birlikte Bulgar John, bu toprakları gezdi, inceledi, eteklerindeki ovada korunan tarihi eserleri inceledi. İfadesine göre, Osetliler ona atalarına ait kiliseleri ve yıkık binaları gösterdiler. Dışişleri Koleji'nde dinlenmesi amaçlanan Bulgar John'un raporunda Osetlerin gelenekleri ve dini inançları hakkında da bilgiler yer aldı.

Osetyalıların dağ eteğindeki ovalara yeniden yerleştirilmesi ihtiyacı, eğitimli başpiskoposun ana sonucuydu. Bu adımın Rusya'nın kendisi için avantajını vurguladı. Ona göre ovada toprak alan Osetya daha "itaatkar bir ülke" olacak.

Dışişleri Koleji'nde Bulgar John'un raporu dikkatle incelendi. Kont N.I. Panin, Prens G.A. Potemkin'e Osetya'da daha aktif siyasi eylemlerin önemi hakkında bir "Mesaj" derledi. İki konuyu - Hristiyanlığın yayılması ve ovaya yeniden yerleşim - öncelikler olarak belirledi. N.I. Panin, II. Catherine'in ana favorisi olan prensi Osetya sorununu çözmenin aciliyetine ikna etti. Hükümetin bunu "en yakın incelemeye" tabi tutmasını önerdi.

Hükümetin Osetleri dağ eteğindeki ovalara yerleştirme kararı 1781'in başında alındı. Bu kararı ilk uygulayan Rus subayı L.L. Shteder oldu. Osetya'ya vardığında, Osetyalıları "dağların altındaki ovadaki toprağı işlemek için aşağı inmeye" çağırdı. Alagir Boğazı'ndan gelen göçmenler olan Osetliler, onun tavsiyesi üzerine Tsrau Nehri kıyılarında Tsrau yerleşimini kurdular. Ancak ovaya yeniden yerleşim, önemli tehlikelerle doluydu. Bu, Osetlerin Rus kalelerine, tahkimatlarına ve ileri karakollarına yerleşme arzusunu açıkladı. Böylece, 1782'de Tagaur, Alagir, Tual ve Digor topluluklarının sakinleri, Rus hükümetinden onları Terek'in sol yakasında (modern Elkhotovo yakınında) bulunan Potemkin tabyasının yakınına yerleştirmelerini istedi.

Karma yerleşimlerde Ruslar ve Osetler arasında ekonomik ve askeri işbirliği doğdu. Astrakhan valisi P.N. Krechetnikov hükümetine şunları yazarken aklında bu ortak tarihin gerçeğiydi: "Diğer tüm dağ halkları arasında Osetler Rusya'ya en çok düşkün olan ve hatta Hıristiyan yasalarına karşı bir eğilime sahip olanlardır."

1781 isyanı. Digorsky toplumunun Rusya'ya katılımı. 1774'te Digorsky topluluğu Mozdok müzakerelerine katılmadı. Daha önce de bu konuda defalarca Rus hükümetine başvurmuştu. Ancak daha sonra Digorian feodal soylular, Rusya'ya katılıp ovalara taşınarak bağımlı köylüler üzerindeki güçlerini kaybedeceklerinden korkmaya başladılar. Bu korkular yersiz değildi. Digoria'da feodal beylere bağlı mülkler, soyluların tahakkümünden kurtulma umudunu gizlemedi. Ayrıca Rusya'nın yardımıyla ovada toprak elde etmeyi ve hayatlarını en azından biraz iyileştirmeyi umuyorlardı.

Digor Cemiyeti'nin hala Rus siyasi etkisinin dışında kalmasının başka bir nedeni daha vardı. Digor badeliateleri ile ilgili olarak derebeylerinin rolünü oynamaya çalışan Kabardey prenslerinin konumu ile bağlantılıydı. Osetya ile Rusya arasında yakınlaşmaya yönelik herhangi bir siyasi adım, kim olursa olsun - Osetya'nın kendisi veya Rusya, Kabardey soylularının inatçı direnişiyle karşılaştı.

Periyodik olarak, Digor soyluları Kabardey feodal beyleri ile siyasi bir ittifaka girdi. Daha sık bu, badeliat'a bağlı mülkler Rus yetkililerle temas kurmaya çalıştığında oldu. Digoria'da, topluluğun sıradan üyeleri ve bağımlı mülkler, hem badeliatlarla hem de onların patronları olan Kabardey toplumunun üst sınıflarının temsilcileriyle karşı karşıya geldiler.

1781'de büyüyen çatışma, genel bir protesto şeklini aldı. Nüfus meydan okurcasına Digor soyluları tarafından savunulan Müslüman dininden uzaklaşmaya başladı ve Hıristiyan inancına geçti. Bu eylemin devamı genel bir karardı - "Rusya'nın ilk talebi üzerine yemin etmek" ve "badelilerin bireylere yönelik herhangi bir şiddetine izin vermemek".

Buna yanıt olarak, en etkili 20 badeliat 600 kişilik kendi silahlı müfrezesini oluşturdu. Silah zoruyla köylülerin ve özgür topluluk üyelerinin hareketini bastırdılar. Badeliat Konseyi'nde karar verdiler: asla Rusya'ya teslim olma, tüm Rus emirlerine karşı çıkma, Ruslara saldır, elçilerini öldür, inatçı insanları soy ve en asil liderleri köle olarak sat.

Badeliatın eylemleri yeni bir infial dalgasına neden oldu. Birkaç yüz silahlı adam müfrezeler oluşturdu. Durdur, Kabanovo, Karazhaevo ve diğer köylerden müfrezeler de yardımlarına geldi. Toplam isyancı sayısı 1000 kişiyi aştı. Bu güce direnmek işe yaramazdı. Badeliata'ya müzakereler teklif edildi. Gerçekleştiler, ancak karşılıklı düşmanlık atmosferinde yürütüldüler. Badeliata müzakereleri mümkün olan her şekilde uzatıyor, manevralar yapıyor, isyancıları kandırmaya çalışıyordu. Badeliat taktiklerini iyi bilen köylüler, kesin bir savaşa hazırlanıyorlardı. Bu olayların görgü tanığı olan Rus subay Shteder şöyle yazdı: "Durum o kadar ciddiydi ki (badeliata. - Ed.) kendilerini ve tüm sağlıklarını Rusya'nın sınırsız merhametine verdiler."

Badeliata halka boyun eğdi. Olumsuz bir sözleşme imzalamak zorunda kaldılar. Badeliata, Rusya'ya bağlılık yemini etti, köylüleri feodal bağımlılıktan kurtarmaya ve topraklarını onlara iade etmeye söz verdi; vergi miktarları kesin olarak belirlendi ve eskisinden daha küçük hale geldi ("eski geleneğe" göre).

47 Digorsk köyünün köylüleri de Rusya'ya bağlılık yemini ettiler. Shteder'e göre, Digoria'daki köylü ayaklanması sonucunda "üç binden fazla Osetli Rusya'nın tebaası oldu."

Karadzau Mamiev Büyükelçiliği. Askeri işbirliğinin başlangıcı. 1787'de Rusya ile Türkiye arasındaki savaşın arifesinde II. Catherine güneye doğru bir yolculuğa çıktı. İmparatoriçe, Rusya'nın Kafkasya'daki dış politika kazanımlarını Batı Avrupa ülkelerine gösterdi. Bu fetihlerin listesi, Osetya'nın ilhakı (1774), Çeçenya (1781), Kırım Hanlığı (1783), Kartli-Kakheti'nin himayesi (1784) ve güneydeki Rus politikasındaki diğer önemli başarıları içeriyordu. Catherine II güneye görkemli bir yolculuk yaptı. Bununla birlikte, dış gösterişin ardında, İmparatoriçe'nin Rusya'nın Türkiye ile savaşa girmesi gerekip gerekmediğine dair Kafkasya'daki konumunun gücüyle ilgili endişesi görülüyordu. Rusya'ya ilhak edilen halkların bağlılıklarını tespit etmeye çalışan II. Catherine, Kafkasya'nın dağlılarına davet mektupları gönderdi, pazarlıklar yaptı ve onlara hediyeler verdi.

Catherine II'nin mektubu da Osetya'ya ulaştı. Kurtatin Cemiyeti'ne götürüldü. Mektup, iddiaya göre İmparatoriçe'nin Osetya'ya borçlu olduğu hediyeleri sunması için Kırım'a bir davet içeriyordu.

Mamiev Karadzau, Totrov Guzy, Tsalikov Lade, Kudziev Dzaglo - toplam 40 kişi - II. Catherine ile görüşmek için Kırım'a gitti. İmparatoriçe ile görüşme ciddi ve törensel bir nitelikteydi. Rusya'ya sadakatin bir işareti olarak, heyet üyeleri, imparatoriçe huzurunda Hıristiyanlığı kabul ettiler. Kurman Kubatiev özel bir onur aldı. Vaftizi sırasında Catherine II, vaftiz annesi, yani Catherine II olarak hareket etti. Prens G.A. Potemkin (Tauride) ve General P.S. Potemkin, Tagaur ve Kurtatin ustabaşılarının vaftiz babası oldu.

Kırım toplantısının siyasi amacı, Osetya'nın 1774'te Mozdok'ta varılan anlaşmalara bağlılığını yeniden teyit etmesiydi. 1787'de Türkiye ile savaş bekleyen Rusya için önemli olan tam da buydu.

Oset heyeti, kraliyet hediyeleriyle yüklü 40 vagonda Kırım'dan dönüyordu. Modern Elkhotovo köyünün güneyinde, kervan pusuya düşürüldü. Kabardey feodal efendisinin müfrezesiyle yapılan savaşta genç Akhmet Guriev dışında herkes öldü. Catherine II tarafından Oset delegasyonuna verilen “Diploma” ile birlikte Osetya'ya bir Kabardey tarafından teslim edildi. Mektup Narskaya kilisesinde saklandı. Onu kilisede gören Kosta Khetagurov onun hakkında yazdı.

1786'da General P.S. Potemkin, Rusya tarafındaki savaşlara katılmak için genç Osetyalılardan oluşan bir askeri ekip oluşturmayı üstlendi. 500 kişilik bir müfreze oluşturmayı başardı. Bir yıl sonra, 1787'de müfreze Rus-Türk savaşına katıldı. 1788'deki aynı müfreze Rus-İsveç savaşına gönderildi. 1790-91'de. Osetler - Rus-Türk ve Rus-İsveç savaşlarına katılanlar - Osetya'ya döndüler. Askeri operasyonlarda en seçkinler ödüller ve subay rütbeleri aldı. Binbaşı rütbesi, kaptan - Kaytuk Batriev, teğmen - Solomon Guriev, Sozruk Aris-khanov, Peter Tsalikov ve diğerlerine Kurman Kubatiev'e verildi. Onlarla ve Rus-Türk ve Rus-İsveç savaşlarındaki diğer katılımcılarla, Oset askeri entelijansiyasının oluşumunun başlangıcı ve Rusya ile askeri topluluk bağlantılıdır.

MM. Bliev, RS Bzarov "Osetya Tarihi"