Platon'a göre varlığın en yüksek aşaması. III. bilgi doktrini. Platon'un varlık öğretisi

Platon'un varlık öğretisi

Varlık doktrini Platon'un felsefesinde özel bir yer işgal etmektedir. Daha önce de belirtildiği gibi, varlık doktrininin ilk gelişimi Parmenides ile ilişkilidir. Parmenides gibi Platon da varlığın ebedi ve değişmez olduğuna inanıyordu. Ama aynı zamanda Platon'un öğretileri yeni fikirler de taşıyor.

Platon var olmaktan neyi kastediyordu? Platon'a göre, gerçek varlık fikirler dünyasıdır. Platon, dünya hakkındaki bilgilerin duyular kullanılarak elde edilebileceği yönündeki saf gerçekçilerin tutumuna karşı çıktı. Duyu organları bize duyulur şeyler dünyasının gerçek bir varlık olduğuna tanıklık eder. Platon'a göre bu konum hatalıdır. Bu saf gerçekçilere inananları çağırdı. Platon onları, loş bir mağarada doğan ve etraflarındaki dünyayı yalnızca duvarlarında beliren gölgelere göre yargılayabilen insanlarla karşılaştırır. Asla gerçek şeyleri görmezler, gölgeleri gerçek sanırlar, duyularına güvenirler. Ancak duyulur dünya, görünen bir dünyadır. Gerçek dünyaya karşıdır. Bu dünya yapabilir Duygularla değil, akılla bilmek. Bu dünya gerçek bir varlıktır ve Mükemmel dünya.

"Fikirler dünyası"nı anlatan Platon, bu dünyanın "göksel bölge"de yer aldığını belirtir. İdeal dünya "her zaman var olan ve asla yaratılmayan" bir varlıktır. Platon'daki fikirlerin sayısı çoktur. Aslında eşya sayısı kadar onlardan da olması gerekir çünkü fikirler standartlardır, mantıklı şeylerin kalıplarıdır. Bu anlamda insan, ateş, su, köpek vb. fikri vardır. Yani her şey için özel bir fikir olması gerekir. Ancak Platon, fikirlerin yalnızca var olduğuna değil, aynı zamanda birbirlerine bağlı olduklarına da inanıyordu. Bu bağlamda Platon'un farklı fikir türlerini ayırt etmesi tesadüf değildir: canlıların fikirleri (kediler, köpekler vb.), fiziksel fenomenlerin fikirleri (hareket, barış vb.), daha yüksek değerlerin fikirleri ​(iyi, güzellik vb.), zanaatkarların faaliyetlerinden kaynaklanan nesnelerin fikirleri (masa, sandalye, dolap vb.).

Platon, “fikirler dünyası”nın yardımıyla evreni, yani duyusal dünyayı, kozmosu açıklamaya çalışır. Ancak fikirler tek başına duyulur şeylerin çeşitliliğini açıklamaya yeterli değildir. Diğer bir sebep ise konu(Platon'un terminolojisinde - koro). Beden denemez çünkü biçimsizdir, plastiktir, çeşitli biçimler alabilmektedir. Madde bir tür maddedir alt tabaka(ortak bir maddi temel), fikirler sayesinde şu veya bu mantıklı şeye "dönüştürülür".

Dolayısıyla Platon'un konumu, duyulur şeyler dünyasının varoluşunda fikirlerin belirleyici rolüne dayanmaktadır. Platon'a göre fikirler nesnel olarak vardır. Bu anlamda Platon bilinçli ve tutarlıdır. objektif idealist.

Aristoteles'in varlık öğretisi. Aristoteles (MÖ 384-322) - Antik Yunan filozofu ve bilim adamı. Atina'da Lyceum Felsefe Okulu'nu kurdu.

Aristoteles, Platon'un fikirlerin gerçek bir varoluşa sahip olduğunu söyleyen öğretisini reddetti. Platon'dan farklı olarak Aristoteles, varlığın (varoluşun) çeşitli düzeylerini ayırmaya başlayan bir düşünürdür. şehvetli dünya Aristoteles oldukça gerçektir. Ancak Aristoteles, varlığın tek düzeyinin duyulur şeyler olduğu yönündeki başka bir görüşe katılmaz. Varlık, duyulur dünyanın yanı sıra aynı zamanda temsil eder. aşırı duyarlı dünya.

Aristoteles bu düşünceyi şu şekilde kanıtlamaktadır: Eğer sadece duyulur şeyler var olsaydı, o zaman dünyada aklın kavrayabileceği hiçbir şey olmazdı. Bu kanıt tek kanıt değildir ve Aristoteles, duyular dışı bir dünyanın varlığını kanıtlayan başka argümanlar da verir. Böyle bir argümana bir örnek: Her duyulabilir şeyin, yalnızca akıl tarafından bilinebilen kendi özü vardır. Dolayısıyla duyulur dünya ve duyular dışı dünya vardır ve duyular dışı dünya birincisinin bir nevi özüdür.

Aristoteles'in öğretilerinde önemli bir rol oynadı madde kavramı. Eğer Platon maddenin biçimsiz olduğuna inanıyorsa, o zaman Aristoteles maddeyi biçimle ilişkilendirir.Örneğin bakır bir top madde ve şekil bakımından ele alınabilir. Bunun malzemesi bakırdır ve şekli küreseldir. Bir canlıyı ele alırsak, o zaman madde onun bedensel bileşimidir ve form da ruhtur. Duyulur dünyanın tüm nesneleri, varlıkları madde ve biçimden oluşur. Aynı zamanda madde pasif bir prensip, form ise aktif bir prensip olarak kabul edilir. Ancak maddeden yoksun, yalnızca biçime sahip olan daha yüksek varlıklar da vardır. Maddeden arınmış bu saf form, var olan her şeyin hem nedeni hem de nihai amacı olan, sürekli hareket makinesi, Tanrı, yaratıcı, yaratıcı olan Nus'tur (Nus - Yunanca akıl, düşünce, akıl kelimesinden gelir).

Parmenides ve Platon gibi Aristoteles de ontolojik anlamda yokluğun var olmadığına inanıyordu. Yalnızca belirli terimlerle göreli anlamda var olabilir, örneğin hiçbir yerde, hiçbir zaman vb.

Kontrol soruları:

1. Sokrates'in şu sözüne katılıyor musunuz: “Bence en iyi insan, mümkün olan en iyiyi yapmaya en çok önem verendir ve en hoşu da, yaptığı işin en iyi olduğunun en çok farkında olandır. ”?

2. "Bizim için bilinmeyeni aramaya çabaladığımızda, bilinmeyenin bulunamayacağına, aramaya gerek olmadığına inananlardan daha iyi, daha cesur ve daha aktif oluruz" (Platon) sözüne katılıyor musunuz? )?

3. Sokrates ve Platon'un, ahlaki zorlukların çoğunlukla bilgi eksikliğinden kaynaklanabileceği yönündeki görüşüne katılıyor musunuz?

4. Herkes için tek tip bir "doğru yaşam" modelinin var olduğu bakış açısına ilişkin "lehinde" ve "aleyhinde" argümanlar verin.

6. Aşağıdaki ifadeleri analiz edin:

- ılımlılık, aşırılık ve tarafsızlık arasındaki orta noktadır;

- Cömertlik, israf ve cimriliğin ortasıdır;

- uysallık, öfke ve alçakgönüllülüğün ortasıdır;

- doğruluk (gerçek), övünme (abartma) ile ironi (küçümseme) arasındaki orta noktadır;

- nezaket (günlük ilişkilerde hoş), tatlılık (övünme) ile iletişimde hoşgörüsüzlük arasındaki orta noktadır;

- adalet, adaletsizlik (malların kendine aşırı tahsis edilmesi) ile adaletsizlik (kendine zararın yetersiz tahsis edilmesi) arasındaki orta noktadır;

-Tevazu, utangaçlıkla utanmazlığın ortasıdır.

7. "Altın ortalama" kuralını paylaşıyor musunuz? Yaşamın her durumunda “ılımlı davranış” mümkün müdür?

8. Platon varlıkla ne demek istiyordu?

9. Platon'un konumu neden nesnel idealizmin konumudur?

10. Aristoteles varlığın hangi iki düzeyini ayırt etti?

11. Varlığın yorumlanmasında Parmenides, Platon ve Aristoteles'in ortak noktaları nelerdir?

12. Platon hangi devlet sistemini adil buluyordu?

13. Platon ideal bir devletin temel ilkeleri olarak hangi iki ilkeyi düşündü?

14. Aristoteles, doğru yönetim biçimlerinin kriteri olarak neyi düşünüyordu?

2.3. Felsefenin etik fikirleri
Greko-Romen dönemi

MÖ IV ve III yüzyıllarda. İlk olarak Roma etkisi altına giren Yunan özgür şehirlerinin krizi, Yunan felsefesinin doğasına da yansıdı. O zamanlar Yunanistan'da birkaç felsefi okul.

Peripatetikler Aristoteles'in felsefi düşüncesine devam etti. Bunlardan en öne çıkanı Theophrastus'tur (MÖ 370-285). Ancak onun öğretisi birçok bakımdan Aristoteles'in öğretisine benzer. Bu okul Aristoteles'in fikirlerine neredeyse hiçbir şey eklemedi. Peripatetikler Aristoteles'in eserlerini yayınladılar ve onlara yorumlar yazdılar. Bunda özel bir rol, Aristoteles'in tüm eserlerini sipariş eden ve yayınlayan Rodoslu Andronicus (MÖ 1. yüzyılın ikinci üçte biri) tarafından oynandı.

Platonik Akademi Platon'un fikirlerini kısa bir süre korudu. Platon'un en tutarlı eserleri Speusippus (MÖ 409-339) ve Xenocrates'tir (MÖ 396-314). Akademi'de yavaş yavaş şüpheciliğin etkisi artmaya başladı. Antik şüphecilik (Yunanca'dan. düşünüyor, araştırıyor) şüpheyi bir düşünce ilkesi olarak ortaya koymuştur. Her şeyin bilgimize erişilemez olduğunu savunan Pyrrho (MÖ 360-280) tarafından tanıtıldı. Platonik Akademi'deki şüpheci pozisyonlar Carneades (MÖ 214-129) tarafından yürütülüyordu. O bir ateistti, bilgi konularında nesnel gerçeği anlamanın imkansız olduğuna inanıyordu. Akademi, ondan başlayarak, okulun kurucusunun (Platon) fikirlerinden giderek uzaklaşır.

Epikuros Okulu. Okulun kurucusu Epikuros (M.Ö. 342-270) dönemin en önemli düşünürüdür. Geç Epikurosçuluğun eşit derecede seçkin bir düşünürü, aynı zamanda ilginç bir sanat eseri olan "Doğa Üzerine" şiirini yazan Titus Lucretius Carus'tur (M.Ö. 95-55). Kar, görüşlerini tamamen Demokritos ve Epikuros'un öğretileriyle özdeşleştirse de, onların fikirlerini derinleştirerek maddenin bu şekilde inanılamaz ve yok edilemez olduğunu vurguladı.

Epikuros, doğa doktrininde Demokritos'un fikirlerine dayanıyordu. Tüm cisimlerin, şekil, boyut ve ağırlık bakımından farklılık gösteren, bölünemez yoğun parçacıkların - atomların - bileşikleri olduğunu savundu. Atomlar boşlukta aynı hızla hareket ederler. Epikür, sınırsız uzayda sonsuz sayıda dünya olduğuna inanıyordu. Epikür, asıl görevinin yaşam için pratik bir rehber (etik) oluşturmak olduğunu düşünüyordu.

Epikuros, etikte hedonizm düşüncesinin sözcüsüydü. hazcılık onaylayan etik konum denir en yüksek iyilik olarak keyif, ve zevk peşinde koşmak davranışın ilkesidir. Epikuros'un konumu, zevk peşinde koşmayı, aşırılığı ve ahlaksızlığı vaaz eden diğer antik Yunan öğretilerinden ayırt edilmelidir. Etik felsefe, bir ölçüde haz almanın gerekliliğini doğruladı.

Epikuros, zevk arzusunun insanın doğasında var olduğuna ve onun fiziksel sağlığını belirlediğine inanıyordu. Epikuros her ne kadar zevke bir lütuf olarak baksa da, eğer birisi ona aşırı düşkün olmaya başlarsa, o zaman zevkten sonra acının geleceğini de bilir. Bu nedenle en ideal yaşam biçimi, keyifle yaşamak ve bu yaşamın istenmeyen sonuçlarına katlanmamaktır. Bazı zevkler acıyla birlikte gelir. Epikuros, acıya yol açan hazlar ile gerektirmeyen hazlar arasında bir ayrım yapar. İlk sevinçleri dinamik, ikincisini pasif olarak adlandırıyor. Dinamik zevkler sarhoşluk, şöhret (şöhret) vb.'dir. Bu zevkleri fiziksel acılar (baş ağrısı, pişmanlık, depresyon vb.) takip eder. Bir kişi için pasif sevinçler daha çok tercih edilir çünkü onları acı çekmeyecektir. Bunlar insan için bir nimettir. Bunlara arkadaşlık, felsefi tartışmalara katılım, sanat, kendi üzerine düşünme vb. dahildir. Bu zevkler kişi için gereklidir çünkü onun sadece fiziksel sağlığa değil aynı zamanda ahlaki sağlığa da ihtiyacı vardır.

Bütün bunların sonucunda Epikuros böyle bir yaşamı savunur (ve sürdürür). Acının eşlik ettiği zevkin tadını çıkarmaktansa acıdan kaçınmanın daha iyi olduğuna inanıyor. Kişi yalnızca doğayla uyum içinde kendi ihtiyaçlarını ve şehvetli zevklerin ölçüsünü belirleyebilir.

Epikür, mutlu bir yaşamın idealini, doğayla uyum içinde yaşayan, dünyevi malları reddetmeyen ve dolayısıyla onunla daha uyumlu bir şekilde yaşayan bir bilgenin yaşamı olarak görüyordu. Epikuros'un ahlak anlayışında makul şehvetli zevkler, mutlu bir yaşamın en yüksek değeri olarak kabul edilir.

Etik öğretilerin farklı bir sosyal yönelimi Kiniklerin ve Stoacıların karakteristiğidir. Bu kavramların ana fikirlerini ele alalım. Bu farklı görüşlerin ortak özelliği, insanı hayatta kalma zorunluluğuyla karşı karşıya getiren "dünyanın çöktüğü" şeklindeki karamsar düşünceydi. "Dünyanın çöküşü" çeşitli nedenlerle (kişisel veya sosyal) meydana gelebilir, ancak her durumda kişi "bu koşullarda nasıl yaşanır?" sorunuyla karşı karşıya kalır. ya da daha doğrusu "insan onuruyla nasıl hayatta kalınır?"

Alaycılar

Platon'un yanı sıra Sokrates'in Sokrates okullarını oluşturan başka öğrencileri de vardı. Bunlardan en önemlisi Kinik okuldu. Etik, Kinik felsefenin ilgi odağıydı. Kinik okulun kurucusu Antisthenes'tir (M.Ö. 435 - M.Ö. 360), ancak Kinik etik fikirlerinin en ünlü propagandacısı Sinoplu Diogenes'tir (M.Ö. 330-320). Bu nedenle bu okulun fikirleri sıklıkla Diogenes adıyla ilişkilendirilir.

Kinik etiğin başlangıçtaki öncülü, Antik Yunan'ın diğer etik öğretileriyle pek çok ortak noktaya sahiptir. Her şeyden önce bu, onların eumonist tutumlarıyla ilgilidir: Bir kişi, hayatında erdemlerin peşinden gidiyorsa mutlu olmalıdır. Antisthenes aynı zamanda bir insan için en büyük mutluluğun "mutlu ölmek" olduğuna inanıyordu.

Siniklerin etiğini ayırt eder daha önce ele aldığımız doktrinlerden, erdemler hakkındaki fikirlerinin özgünlüğü.

Kiniklerin etik kuramı da diğer tüm etik kuramlar gibi filozofların insanların yaşam biçiminden hoşnutsuzluğunun bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Ancak bu gibi durumlarda, bir kişinin nasıl yaşaması gerektiği ve dolayısıyla dünyayı, insanları değiştirmeye çalışması gerektiği sorusuna cevap verme arzusu ortaya çıkar.

Kiniklerin öğretisi, onun fikirlerinin, fikirlerinin oluştuğu sosyal çevreyle bağlantısı olmadan anlaşılamaz. Kiniklerin ahlakının oluşumu, Büyük İskender'in imparatorluğunun sosyal kurumlarının çöküşü koşullarında gerçekleşti. Sosyal bir kriz (kişisel sıkıntıların yanı sıra) kişiye kişisel kurtuluş görevi getirir. Kinikler bu sorunu çözmenin yollarından birini önerdiler.

Her şeyden önce alaycılar, özel mülkiyet, hükümet, evlilik başta olmak üzere tüm sosyal kurumların ve ayrıca medeniyetin tüm meyvelerinin (bilim, eğitim, lüks mallar vb.) kendi kendine yeterli bir öneme sahip olmaması gerektiğine inanıyorlardı. bir kişi için, ancak genellikle reddedilmelidir. Kiniklerin anlayışında aşırı çilecilik ahlaki norm, erdemdir. Kinikler sefil bir yaşam sürdüler. Diogenes'in yiyecek, giyecek, barınma vb. şeyleri nasıl reddettiğine dair pek çok açıklama vardır ("sinik" kelimesi Yunanca "köpek benzeri" anlamına gelen "kyunos" kelimesinden gelir. Bu ismi yaşam tarzlarından dolayı almışlardır).

Eğer fiziksel çilecilik medeniyetin maddi faydalarının inkarıysa, o zaman eğitim eksikliğini, kültür eksikliğini "yetiştirme" arzusu da insanlığın manevi mirasının inkarıydı. Kinikler, yalnızca ünlü düşünürlerin öğretilerine değil, sıradan insanların fikirlerine de hakim olan ahlak sistemini inkar ediyorlardı.

Alaycılar gösterdi eyalet yasalarına karşı olumsuz tutum, onları en azından bazı erdemlerden mahrum bırakma. Kötülüğün toplumda hüküm sürdüğüne inanıyorlardı, bu yüzden ondan kurtulmak gerekiyor.

Eğer bir kişi arıyorsa kurtuluşu bu dünyada arıyorsa onu kendi içinde aramalıdır; bu erdemdir. Kiniklerin inandığı gibi insan, kurtuluşu yalnızca kendi içinde bulabilir. Adamın bu hali dedikleri özgürlük, onu ana erdem olarak kabul ederek. Özgürlüğün, yeni bir şey yaratmak adına değil, yıkım adına tüm toplumsal deneyimlerin reddi olarak yorumlanması, Kiniklerin etik görüşlerinin anti-sosyal yönelimine yol açmıştır. Kiniklerin öğretileri, yalnızca bireysel erdemin önemli olduğunu kanıtlayarak, sosyal stereotiplerin altını oymaya önemli bir katkıda bulunmuştur. Özünde, A.N.'nin dediği gibi "nasıl düzgün yaşanır?" Sorununun çözümüne ilişkin görüşleri. Chanyshev, gönüllü olarak kabul edilen ve en yüksek ahlaki değer olarak kabul edilen yoksulluğun felsefi gerekçesiydi.

Stoacılar

Stoacılık, Hıristiyanlık öncesi dönemin en etkili etik teorisi olarak nitelendirilmiştir. Büyük İskender'in ölümünden sonra Yunanistan'da ortaya çıkan Stoacılık, Hıristiyanlığın gelişine kadar Roma felsefesine egemen oldu. Stoacı okulun kurucusu Zeno'dur (MÖ 334-262). Daha sonraki Stoacılar Seneca (M.Ö. 4 - MS 65) ve antik Stoacılığın son temsilcisi olan İmparator Marcus Aurelius (MS 121-180) idi. Seneca'nın mirası çok geniştir. En göze çarpan eserler arasında Lucilius'a Ahlaki Mektuplar, Öfke Üzerine yer alıyor.

Tüm Stoacıları birleştiren şey, onları Kiniklerle akraba kılan sosyal karamsarlıktır. Toplumsal canlanma olasılığını göremediler. Kinikler gibi onlar da bireyin çökmekte olan bir dünyada kurtuluşu bulabileceğine inanıyorlardı. Bunu yapmak için bir kişinin şunları yapması gerekir:

- Dünyada olup biten her şeyin Allah'ın önceden hazırladığı bir plana göre ilerlediğini, hiçbir şeyin tesadüfen gerçekleşmediğini anlamak;

- bilinçli olarak nedenselliğe teslim olun, olup biten her şeyin ilahi planın bir parçası olduğunun farkına varın ve kaderinizi teslimiyetle kabul edin;

- Makul ve erdemli yaşamak;

- kişinin onurunu korumak için kadere boyun eğmek;

- korkunun, arzuların, tutkuların, kederin vb. üstesinden gelmek.

Stoacı etiğin temel ilkesi: Dış etkileri algılamamayı öğrenin. İktidara sahip olan diğerleri sizi hapse atabilir, köle yapabilir ... ama eğer bir kişi bu olaylara kayıtsız kalırsa, başkalarının onun üzerinde gücü yoktur. Dolayısıyla erdem iradededir. Yalnızca irade iyi ya da kötüdür. Kişinin özgür olmasını sağlar. Herkes olayların gidişatını değiştirmeye çalışırken umutların ezilmesinden, gönül yarasından kaçınabilir. İnsan bunu anladığında özgürleşir. Özgür olmayan kişi, olayların gidişatını değiştirmek için mücadele etmeye başlayan kişidir. Kişinin arzulardan ve duygulardan arınması gerekir. Dünyanın maddi yönünden vazgeçmeye gerek yok, ancak eşyanın kölesi olmamak şartıyla. Olaylara karşı kayıtsız kalmalı çünkü eğer kaybolması gerekiyorsa bu olayın kişinin kendisini yok etmemesi gerekir.

Erdem idealinin vücut bulmuş hali, ilgisizlik idealine karşılık gelen şaşmaz bir entelektüel ve ahlaki tutuma sahip olan bir bilgedir. Yalnızca tamamen dinlenmeye ulaşan kişi ( ilgisizlik) bilgenin erdemleri vardır: cesaret, adalet, ılımlılık, sağduyu. Stoacılar varoluşun anlamını mutlak sükunete ulaşmakta görüyorlardı.

Stoacılığın temel değeri, iyiye veya kötüye sahip olma sorumluluğunun toplumdan bireye devredilmesidir.

Yeni-Platonizm III-V yüzyıllarda Hıristiyanlığın oluşumunun gerçekleştiği koşullarda gelişir. Kurucusu Ammonius Saccas (MS 175-242), en önemli temsilcisi ise Plotinus (MS 205-270) idi. Var olan her şeyin temelinde doğaüstü, aşırı rasyonel, ilahi bir prensip olduğuna inanıyordu. Bu, akılla kavranamayan gerçek varlıktır. Bu ancak saf tefekkür ve saf düşünmenin tam merkezine nüfuz ederek anlaşılabilir ki bu da ancak vecd halinde düşüncenin "reddedilmesiyle" mümkündür. Ecstasy, yalnızca manevi çabalarla, ruhsal konsantrasyon ve bedensel her şeyin bastırılması sağlandığında elde edilir.

Plotinos'un ilahi ilkesi, Platon'un fikir dünyasının farklı bir yorumudur. Plotinus ruha çok önem verir. Ruhun bedenle hiçbir bağlantısı yoktur. Bu ortak ruhun bir parçasıdır. Plotinus, bedensel kötülüğün bastırılması gerektiğini düşünerek maneviyata vurgu yapar.

Çeşitli felsefi yönlerde ortaya çıkan, dünyanın rasyonel gelişimine duyulan güvensizlik ve Hıristiyanlığın rolünün güçlenmesi, eski kültürün sonuna tanıklık etti. Plotinus'un felsefesi, irrasyonelliği, maddi olana karşı nefreti, vecd doktrini ile ortaçağ felsefesini etkilemiştir.

Kontrol soruları

1. Greko-Romen döneminin felsefi okullarını adlandırır.

2. "Özgürlük" kavramına ne anlam yüklüyorsunuz? Sizin özgürlük yorumunuzla alaycıların anlayışı arasında ortak bir nokta var mı?

3. Stoacı etiğin aşağıdaki konumunun analiz edilmesi gerekmektedir. Stoacılar bir yandan herhangi bir olayın önceden belirlendiğini, ancak bu durumda hiçbir şeyin değiştirilemeyeceğini savundu. Aynı zamanda insanın karakterini değiştirebileceğini savundular. Burada bir çelişki mi var?

4. Kayıtsızlık etik doktrinini ikna edici buluyor musunuz? Onun fikirlerini paylaşıyor musun?

5. Hıristiyanlığın güçlenmesi neden antik felsefenin ölümüyle ilişkilendiriliyor?

6. Greko-Romen döneminde Platon ve Aristoteles'in felsefe fikirlerinin kaderi nedir?

Platon için felsefe bir tür hakikat üzerine tefekkürdür. Bu tamamen entelektüeldir, sadece bilgelik değil, aynı zamanda bilgelik sevgisidir. Herhangi bir yaratıcı çalışmayla uğraşan herkes, hakikatin veya güzelliğin ani bir aydınlanmayla sunulduğu bir ruh hali içindedir.

Platon, Devlet'inde okuyucunun fikirler dünyasını görmesini sağlamak için çeşitli ön tartışmalara yönlendirir. Platon'a göre yalnızca fikir gerçek varlığa sahiptir.Bkz. Karatini R. Felsefeye Giriş - M.: Eksmo Yayınevi, 2005. 115'ten.

Platon'a göre "fikir", varlığın nedeni, kaynağı, nesneler dünyasının yaratıldığı model, var olan her şeyin yüce iyilik olarak ulaşmaya çalıştığı hedeftir. Platon'un "İdea"sı bazı açılardan bu kelimenin günlük yaşamda aldığı anlama yaklaşmaktadır. “İdea” varlığın kendisi değil, onun varlığa karşılık gelen kavramı, ona dair bir düşüncedir. Bu, düşüncemizde ve konuşmamızda "fikir" kelimesinin olağan anlamıdır; burada "fikir" tam olarak kavram, fikir, yol gösterici ilke, düşünce vb. anlamına gelir.

Platon'daki "fikir", algıladığımız şeyler dünyasındaki tüm duyusal benzerliklerine ve yansımalarına keskin bir karşıtlık içindedir. Güzellik "fikri", yani. Kendi başına güzellik, gerçekten var olan güzellik, hiçbir değişime ve dönüşüme tabi değildir. Her zaman kendine eşit olan ebedi özdür. Güzel "fikri"ni anlamak çok zor bir iştir. Bir “fikir” olarak güzel, ebedidir. Güzel denilen duyulur şeyler doğar ve yok olur. Güzel olan değişmez, şehvetli şeyler değişebilir. Güzel, mekân ve zamanın tanımlarına ve koşullarına bağlı değildir; duyulur şeyler mekânda vardır, zamanda doğar, değişir ve yok olur. Güzel olan tektir, duyusal şeyler ise çokludur; parçalanmayı ve izolasyonu çağrıştırır. Güzel olan koşulsuz ve önemsizdir, mantıklı şeyler her zaman belirli koşullar altında durur.

Platon'a göre, gerçekten var olan duyusal bir nesne değil, yalnızca anlaşılır, cisimsiz, duyularla algılanmayan özüdür. Platon'un öğretisi nesnel bir idealizmdir, çünkü "Fikir", aynı adı taşıyan sayısız nesneden bağımsız olarak kendi başına vardır, hepsinin ortak noktası olarak vardır.

Platon'un en yüksek "fikir" olarak iyilik "fikri" doktrini, onun dünya görüşünün tüm sistemi için son derece önemlidir. Platon'a göre iyilik "fikri" her şeye hakimdir, bu da dünyada hakim olan düzenin amaca uygun bir düzen olduğu anlamına gelir: Her şey iyi bir hedefe yöneliktir çünkü. Herhangi bir göreli iyinin kriteri koşulsuz iyidir; o halde felsefe öğretilerinin en yükseği iyilik "fikri" doktrinidir. Doğru olan ancak iyilik "fikri"nin önderliğinde uygun ve yararlı hale gelir. İyi "fikri" olmasaydı, tüm insani bilgiler, hatta en eksiksiz olanı bile tamamen yararsız olurdu.

Platon'un ilk olarak Meno ve Cratylus'ta ortaya koyduğu fikirler teorisi ikici bir teoridir: duyum yoluyla bildiğimiz dünya, akıl yoluyla bildiğimiz İdealar dünyasının bir kopyasıdır. Bu iki dünya aynı varlık seviyesinde ya da aynı ontolojik seviyede değildir: Hissedilen şeyler kopya oldukları İdeaların özünden bir şeyler içerdikleri için vardırlar. Platon bunu İdeaların varlığında rol aldıklarını söyleyerek açıklamaktadır. Böylece, az önce elimden düşürdüğüm bir tebeşir parçasının düşmesi, (yasadaki) cisimlerin düşmesi fikrine katılıyor; tüm belirli tanımlar hakkında kesin bir şey söylemek imkansızdır (tebeşir beyazdır, ancak yeniden boyanabilir; parça büyüktür, ancak bölünebilir vb.), yalnızca öz birdir, değişmez ve sabittir. Minon'da karşılaştırmayı bir sürüyle sürdüren Sokrates, bir arının özünün ne olduğunu ve "hepsi birbirinden güzellik, büyüklük veya buna benzer şeyler bakımından farklıysa ne olur?" diye sorar ve Menon'u bu cevaba yönlendirir. : “Arılar gibi birbirlerinden ayırt edilemezler…”.

Ünlü diyaloglarda bkz. Platon. Diyaloglar. Yayınevi "Düşünce" - M .: 2000. Olgunluk döneminin C165'i ("Bayram", "Phaedo") Platon, Fikirlerin doğasını açığa çıkararak kavramları tanıtıyor - modern Fikir çağına kadar felsefi dilde var olan tanımların mutlak gerçeklikler olduğunu söylüyor (bunun aksine) duyulur dünyanın göreli gerçekliği), kendi içlerinde ve kendileri aracılığıyla var olurlar. Belirli bir şey güzeldir, çünkü kendi içinde güzelliğe katılır, bu da ancak yansıma yoluyla kavranabilir; eylem, iyilik fikrine katıldığı ölçüde "iyidir"; ve benzeri.

Mağara efsanesi fikir teorisini açıklığa kavuşturur (ve karmaşıklaştırır). Fikirler modellerdir ve kopyaları duyulabilir şeylerdir; ancak Platon, sembolik olarak ifade ettiği gerçeklikler hiyerarşisinin tamamını İdealar ile Şeyler arasına yerleştirir:

• § Mağaranın arkasında yanan ateş, Güneş;
• § Mahkumlardan bir duvarla saklanan kuklacılar;
• § Kuklalar - manipüle ettikleri ve Güneş tarafından aydınlatılan kuklalar;
• § Mağara duvarındaki kuklaların gölgeleri.

İyiliğin sembolü olan güneş ateşi, Varlığın en yüksek seviyesine, her şeyin kendisinden aktığı tek ve ebedi Mutlak Gerçekliğe karşılık gelir; bunlar İyilik'te tanınabilir şeylerdir, belirtilmeli ve var olmalı, anlaşılmalı ve anlamlı olmalıdır. Ontolojik olarak konuşursak, fikirler İyi ve mantıklı şeyler arasındadır. Ancak duvarın üzerinde hareket eden kuklalarla karıştırılmamalıdır: bunlar yapay nesnelerdir, gölgeleri mağaranın karanlığına yansıtılan görüntülerdir. Fikirler gizlidir: İsterseniz kuklacıyı kuklayla özdeşleştirebilirsiniz. Başka bir deyişle kuklalar, gölgelerin üzerinde koşulsuz olarak yükselen ara gerçeklikler gibi davranırlar: matematiksel rakamlara benzetilebilirler. Duyusal sezgiden başlayıp İyiye ulaşan aşağıdaki ontolojik diziye sahip olarak Çember fikrini örnek olarak alalım:

• 1) “Yuvarlaklıklarına” (mağaradaki gölgeler) bakılmaksızın kaba ve duyusal işaretler (renk, malzeme vb.) taşıyan ayrı daireler;
• 2) Tüm belirli deneyimlerden geçen ve daire hakkında bir fikir veren, tamamen soyut bir daire, bir dairenin matematiksel kavramı, kırmızı değil, mavi değil, tahta değil (= duvarın üzerinde görünen bir kukla) ;
• 3) Çember fikri, daire, kendinde ve kendi aracılığıyla Varlık (duvarın arkasından görülmeyen şey budur);
• 4) İyi, İyi, Yüce Varlık, öz, her şeyin Kaynağı.

Bu ontolojik hiyerarşi, bilgi hiyerarşisine, basit algıya, nesne olarak gölgelere sahip olmaya, cehaletten, cehaletten başka bir şey olmayan; aklımıza geldiği kadarıyla rastgele ve işe yaramaz fikirlerden başka bir şey içermez. Pek çok yanılsama olan, yani belirli bir ortaklık içeren görüntülerin somutlaşmış hali için belirsiz bir anlayışa bakarak bu seviyenin bir şekilde üzerine çıkıyoruz. Modern epistemolojinin dilinde, duyulur gerçekliğin bir modelini yaratıyoruz. Aynı zamanda bu modellerin duyusal görünümlerin arkasına gizlenmiş gerçek gerçeklik olduğunu düşünüyoruz. Platon'un "doxa" ("Doxa", "fikir") adını verdiği bu tür bilgi, doğru ya da yanlış olabilen hatalı bilgidir. Daha sonra matematikte uygulanan yazışma ilkeleri yoluyla mantıksal olarak hareket eden söylemsel, rasyonel biliş gelir. Bu tür bilgi dianoia, yani aktif ve verimli bir zihindir. Son olarak, en yüksek bilgi düzeyi, Platon'un "dianoyia"yı dışlamayan, ancak sonunda sezginin "noesis" ("noesis") olarak adlandırdığı entelektüel bir eylem yoluyla İdealar dünyasının tefekkür edilmesiyle elde edilir. bilinebilir gerçekliğin tezahür etmesi (felsefede “sezgi” terimi, aracılık olmaksızın “doğrudan tanıma” anlamını kazanmıştır; zihni konu ile bilgi nesnesi arasında bir aracı olarak kullanan söylemsel düşünme, sezgisel düşünceye karşıdır) ). Yalnızca söylemsel düşünme ve yansıtma egzersizi gerçek bilgiye - episteme ("episteme") yol açar.

Philebus'ta Platon, insan için en yüksek iyiliğin en eksiksiz özelliklerinden birini gösterir. Bu, “fikir”in ezeli tabiatına katılmak, “fikir”in gerçeklikte cisimleşmesi, aklın varlığı ve bilgiye sahip olmak, belirli bilimlere, sanatlara sahip olmak ve aynı zamanda doğru görüşlere sahip olmak, belirli örneğin müzikteki saf tonlardan veya resimdeki renklerden gelen duyusal zevk türleri.

Platon, fikirlere olan sevgiye Coşku adını verir. Coşku, fikirlerin ilk neslidir, ancak rasyonel olarak geliştirilmiş bir biçimde fikirler, anlayış yoluyla elde edilir. Maddi şeyler dünyası, Felsefedeki şeylerin benzerliğinden ibarettir. Ders kitabı. / V.D.'nin altında Gubin, T. Yu.Sidorenkova - 3. baskı. revize edildi ve ek - M.: Gardariki, 2006. C 84. Platon, fikirlerin sayısının çok fazla olduğunu söylüyor: maddi nesnelerin fikirleri (üçgenler), canlı türlerinin fikirleri (dört ayaklılar fikri), ahlaki ve estetik niteliklerin fikirleri. Fikirler, her şeyden önce hiyerarşik bir düzende düzenlenmiştir ve bu nedenle Tanrı'ya daha yakındır - iyilik fikri.

Platon'un felsefesinde iyinin anlamı kendine özgüdür. Anlam ve hakikatin iyiye benzediğini ama iyinin daha yükseğe yerleştirilmesi gerektiğini söylüyor. Görünüşlerin aksine gerçeklik tam ve mükemmel bir iyiliktir. İyiyi algılamak gerçeği algılamaktır.

Platon dünyanın kökenini bulmaya çalıştı: Bu tür fikirler onun için fikirler, madde (kötülüğün kaynağı olarak), demurg (Tanrı), eros (ideal sevgisi olarak), dünya ruhudur (fikirlerin iradesiyle birleştiği yer). madde ile).

Duyulur fikirler ile şeylerin korelasyonuyla ilgili olarak Platon üç türe işaret eder:

• 1) Şeyler yalnızca fikirlerle ilgilidir, yani. özel bir ideal özün katılımıyla ortaya çıkarlar;
• 2) Şeyler fikirlere ya da fikirleri taklit etmeye eğilimlidir;
• 3) Şeylerin fikir haline gelmesinden dolayı fikirler vardır.

Fikirler teorisi, evrenseller problemini vurgulayan ilk teori olduğundan felsefede ileriye doğru atılan önemli bir adımı temsil eder Bkz. Kanke V.A. Felsefe: Tarihsel ve sistematik ders: Üniversiteler için bir ders kitabı. M.: Logos Publishing Corporation, 2000 C 78. Platon, fikirlerin her zaman var olduğuna, bunların insan aklı tarafından yaratılmadığına, eski zamanlarda hakikatin her zaman var olduğuna inanıyordu.

Bölüm 6. Platon: Felsefi İdealizmin Temeli

Sokrates'in felsefesi tutarlı bir sisteme kadar devam etti, derinleşti ve geliştirildi nesnel idealizm onun öğrencisi Platon. Atina'da doğdu ve öldü (MÖ 427-347). Filozofun asıl adı Aristokles'tir. Platon aynısı onun dolgunluğu, genişliği gösteren takma adıdır. Kodrov kraliyet ailesinden geliyordu ve ailesi annesi tarafından Atinalı Solon'a kadar uzanıyordu.

Platon ünlü Akademisini MÖ 388'den sonra kurdu. Adını, Theseus tarafından kaçırılan kız kardeşleri Helen'in saklandığı Dioscuri'ye işaret eden mitolojik Atinalı kahraman Academ'den almıştır. Academus'un Atina'nın kuzeybatısındaki kutsal bir koruya gömüldüğüne inanılıyordu. MÖ 4. yüzyılda. Platon bu koruda ders verdi, ardından öğrencileri ve okulları Akademi olarak adlandırıldı.

Öncekilerin öğretilerine dayanarak, Platon Batı kültürü tarihinde bir ilki oluşturan kapsamlı felsefi sentez. Yazılarında Kozmosun varlığı ve yapısı, bilgi ve hakikat, nezaket ve insanın en yüksek iyiliği ile ilgili sorunlar sistematik olarak birleştirilir. Tüm temel felsefi problemler, güzel bir sanatsal, dramatik biçimde sunulan bütünsel bir öğretide birleştirilmiştir. Platon yüzyıllar boyunca Avrupa anlayışını belirledi maneviyat kişi. O, yazılarının neredeyse tamamı günümüze ulaşan ve Avrupa felsefesinin bu ilk çiçeklenmesinin tüm zenginliğini bize aktaran ilk filozoftur. Bunlar 34 diyalogdur: Crito, Phaedo, Cratylus, Parmenides, Philebus, Protagoras, Gorgias, Bayram, Critias vb. ile Sokrates'in Özrü, "Devlet", "Yasalar", "Politikacı".

Platon'un felsefi çalışmasının evrimi üç döneme ayrılabilir:

1. Etik ve politik konular. Bu erken dönemde, kendi "ideal devletini" yaratmak için Siraküza'ya tiran I. Dionysius'a giden bir trene biner.

2. Fusis (doğa) felsefesinin ontolojik, kozmik yönleri.

3. Duyu dışı felsefe (metafizik).

En önemli şey şu ki Platon- felsefenin kurucusu idealizm, daha kesin - nesnel idealizm Avrupa felsefi geleneğinde. İşin özü bu Platonizm- Avrupa kültürünün sonraki tüm tarihindeki en etkili eğilim. Bu derste, felsefede "idealizm" nedir, anlamı nedir, birçok destekçisi ve halefi için onun bin yıllık öneminin ve çekiciliğinin sırrıyla ilgileneceğiz.

Platon, Sokrates öncesi, Sofistlerin, Sokrates'in önceki deneyimlerine güveniyor. İlk doğa filozofları gibi o da var olan her şeyin temel ilkesini, arkeyi, ebedi olanı geçici olanda, değişmeyeni değişen olanda arıyor. Herakleitos'tan, tüm maddi, duyusal olarak algılanan dünyanın sürekli "akışkanlığı" fikrini ödünç alır. Parmenides'in anlaşılır Bir fikri vardır - çoklu olmayan, hareketsiz bir varlık. Pisagorcular, biçimsiz olana düzen getiren ilk prensip olarak sayı veya biçim fikrine sahiptirler. akışkan madde. Varlığın ve anlamın sofistçe reddedilmesi deneyimini hesaba katar insan öznelliği. Son olarak Platon, öznelliğin kendisinde, bir kişinin bilincinde ve yaşamında evrensel, nesnel ve evrensel olarak anlamlı olanı arayışı olan Sokrates'ten derinden etkilenir.

Platon, etrafında "devlerin mücadelesi gibi bir şeyin yaşandığı" ana soruyu şu şekilde ortaya koyuyor: gerçek varlık mı yoksaöz ? “Her zaman var olan ve asla var olmayan, her zaman kalan ama asla var olmayan” (Timaeus). Diğer antik filozoflar gibi Platon dünyaya “sonsuzluk yönünden” bakar: Dünyada gerçekten var olan, sonsuz ve değişmez olandır. Bazıları, diye devam ediyor, itiraf ediyor vücut ve "öz" aynı şey anlamına gelirken, diğerleri özün bir tür anlaşılır ve cisimsiz olduğunu iddia ediyor. fikirler(Sofist). Peki nedir bu ünlü Platonik "fikirler"?

Platon'un kendisinin de fikirlerle ilgili bütünsel bir metni bulunmadığından ve düşünceleri çeşitli diyaloglara dağılmış olduğundan, filozofun düşünce zincirini yeniden kurmaya çalışacağız. "Beden" uzayda ve zamanda var olan bir şeydir, yani. bir uzantısı (boyutu) vardır ve değişir, parçaları vardır, duyularımıza etki eder ve bizde duyumlara neden olur ve karşılık gelen duyusal niteliklere (örneğin sertlik, renk, koku vb.) sahiptir. Platon'a göre cisimler hiçbir şekilde "özler", gerçek varlık olamazlar, çünkü sürekli “akıyorlar”, değişiyorlar.

Ancak sürekli değişen şey, Herakleitos'un belirttiği gibi "hem vardır hem yoktur." Değişen kendine eşit değildir, dolayısıyla aslında neyin var olduğu asla söylenemez, sonra bedenin (maddenin) özü “ötekiliktir”, kendisiyle sürekli özdeşliksizliktir. Bu nedenle gerçekten var olan, "var" olamazlar. Gerçek varlık sonsuzdur ve değişmezdir. Yunanca “öz” (ousia) sözcüğünün “olmak” (einai) fiilinden türetildiğine dikkat edin. Bu arada, tıpkı Rus dilinin benzer kavramları gibi “var”, “mevcut”, “öz”.

Fikirler veya eidos maddi olmayandır, yani. Uzayda var olmayan, uzantısı olmayan, parçalardan oluşmayan, zamanla değişmeyen, vücudumuzu etkilemez(hiçbir parçası “put” onlardan ayrılmadığı için) ve dolayısıyla duyularla algılanamaz. Bunlar yalnızca zihin tarafından (“spekülatif olarak”) “görülebilir”, çünkü “fikir” kelimesinin kendisi “görülen” anlamına gelir. Benzer şekilde, gündelik bilinç, ayrı şeyin kendisi ile "fikir" (kavram) arasında sezgisel olarak ayrım yapar. Çekiçle çivi çakabilirsin ama çekiç fikriyle değil.Araba fikri ilk arabaların ortaya çıkışından önce geldi. Birçoğu var ve birçok farklı makinede somutlaştırılmış (gerçekleştirilmiş) olmasına rağmen fikrin kendisi de bir. Bir şey yok edilebilir veya ortaya çıkabilir, ancak bir şeyin fikri, özü ve anlamı ne ortaya çıkabilir ne de kaybolabilir - bireysel şeylerden daha istikrarlı, dayanıklı bir şeydir, bu yüzden gerçek "varlık"tır. Benzer sonuçlara varan Platon daha da ileri giderek doğadaki her şeyin bir fikri olduğunu ve bu fikrin yalnızca tek bir insan kavramı olmadığını öne sürer. Sübjektif kavramlarımız insan zihnindedir çünkü zihnin dışında nesnel ve bağımsız olarak var olan fikirler vardır. Ve eğer bireysel şeyler gerçekse, o zaman onlar ortak öz nesnel olarak gerçek olan bir şey ne kadar çoksa.

Platon'un "fikirleri" kendi başlarına, insandan önce, onun dışında ve ondan ayrı olarak mutlak olarak var olurlar. Bu nedenle Platon'un konumuna denir nesnel idealizm.

Fikirler “tözsel” olduğundan ve şeyler ve zihinsel yaşamın iç dünyası bağımsız olmadığından, ikincildirler, türetilmiştirler, kendi temelleri, kendilerinin dışında bir nedeni vardır. eidos- Bu prototipler, görünür bedensel enkarnasyonların “modellerini üreten” arketipler, her zaman akışkan olan “ötekilik”in, maddenin kendi içinde somutlaştırmaya çalıştığı ideal, mükemmel örnekler, “o-özne”. Her şey yalnızca genelin, fikirlerin bir tür "nedenselliği" sayesinde, fikirlerin "taklit edilmesi" (mimesis) sayesinde var olur. Fikir parçalanmış ve madde içinde pek çok kusurlu benzerliğe dağılmış durumda. Tıpkı aynı Ay'ın binlerce nehir ve gölde yansıması gibi. Fikrin kendisi basit, tek, bölünmez, değişmez, maddeye yansıması çok ve akışkan, geçici ve kusurludur.

Platon'un bu yansımaları Herakleitos ve Parmenides'in konumunu sentezler. Aslında her iki filozof da bir ile çokluğu, akışkan ile değişmeyeni birbirinden ayırır ve karşılaştırır. Parmenides diyor ki: Değişim doğru değildir, gerçek değişmez. Herakleitos tartışıyor: Gerçek değişimdir, değişmezlik görünümdür. Platon daha derinden ilerler, diyalektik düşünceler: herhangi bir şey değiştirmek var ve algılanıyor sayesinde olmak ve düşünmek değişmedi. Her değişiklik yalnızca değişimde bulunur ve bunun tersi de geçerlidir. Eğer iki farklı duyuyu birbirine bağlamazsak aynısı Konuda "değişim"den bahsetmiyoruz. Bir şeydeki herhangi bir değişikliği yalnızca onun kesinliği, istikrarlı ve değişmezliği veya "fikri" arka planında fark ederiz.

Platon'un "eidos"u bizim şu gerçeği ifade eder: Görmek kendim öğe Her ne kadar bize doğrudan duyusal algı verilse de, yalnızca kısmi duyusal algı Görüntüler, bunların yerini sürekli olarak başka görüntüler alır. Dolayısıyla "kendisi" nesnesi bizim için Asla duyusal algıda "tamamen" verilmemiştir. Sonuçta "kendisi" şeyi her zaman onun olası algılarının toplamından daha büyüktür. Her şey "tükenmez"dir. Bu "kendinde" şey, nesnenin Platonik "fikri"dir veya nesnenin "gerçekte, gerçekte" "kendisi"dir.

Dış dünyanın herhangi bir bilinçli algısında, her zaman bir şeyler "düşünürüz", hissettiklerimiz hakkında "düşünürüz". Aksi halde "anlayamıyoruz" Ne duygularımızın neye işaret ettiğini görüyoruz. Bilgi paradoksal: Şeyleri duyusal olarak algılamadan hiçbir şey bilemeyiz, ancak herhangi bir bilinçli algıda tam olarak ne olduğunu "görürüz". ne değil algı yok. Yani sesin kendisi yalnızca havanın dalga benzeri bir titreşimidir, ancak bizim algımızda ses "daha fazla" bir şeydir, örneğin onda bir tehdit, belirli bir ruh hali veya umut vb. "duyarız". ve bu, belirli olayların ve süreçlerin özünün anlaşılması açısından bilimsel açıdan daha da önemlidir. Veya bir örnek Platon: İki kütüğün eşitliğini ancak eşitlik fikrine sahip olduğumuz için görebiliriz. Ancak fikir eşitliğin duyusal bir şekilde hayal edilmesi ve "temsil edilmesi" imkansızdır. Şeylerin, fenomenlerin, süreçlerin "eşitliğinden" bahsederken, şeylerin kendisinde ve algılarında (deneyimde) olmayan ve olamayacak olandan bahsediyoruz. Bedenleri görüyoruz ama sonsuz özden (eşitlikten) bahsediyoruz.

Başka bir deyişle, mantıksal formlar başlangıçta konuşmada değil, ancak deneyim herhangi algı harici nesne. O. İnsanda zihin her zaman duyarlılıkla o kadar bağlantılıdır ki, o olmadan insanlar bu duyuları "şey" hakkındaki algı ve bilgi birliği içinde "kavrayamazlar". K. Marx'ın "duygu teorisyenleri" hakkında konuşmasına şaşmamalı.

Platon'un fikir teorisinde ilk kez fark edilen ve çözülen işte bu temel felsefi problemlerdir. Platon kendisinin mecazi anlamda "ikinci yön bulma" adını verdiği şeyi başarır. Sakin havalarda yelken açmanın imkansız olduğu zamanlarda antik Yunan gemileri kürek kontrolüne geçti. Bu harekete ikinci navigasyon adı verildi.

Platon'un figüratif sisteminde, birincisi olan "yelken", navigasyon, dünyanın duygulara dayanarak anlaşılmasını sembolize ederken, ikincisi, bağımsız özerk düşünce hareketi yeteneği olarak spekülasyon ve metafizikle ilişkilendirildi. Platon ideal gerçekliğin metafiziğini kanıtlar.

Platon'un "ide"si duyuların yardımıyla zihni "gören" (düşünen) şeydir. Eidos kelimenin tam anlamıyla "görünüm", bir şeyin görünür "görünüşü" veya "yüzü" anlamına gelir. Eidos bir şeyin “biçimi”dir, bu “kavramıdır”, bu “özüdür”, bu bir şeyin “anlamı”dır, ya da onun “fikridir”. Eidos kesinlik ne görüyoruz. Bunların hepsi aynı şey için farklı kelimelerdir. Bir nesneye baktığımızda şunu sorarız: Bu nedir? Bunu düşündükten ve yaptıktan sonra, şunu belirledimŞeyin “neliğini”, özünü kavramış olduklarını görüyorum. Bu şekilde duyusal çeşitliliği tek bir şey olarak, çeşitliliğin birliği olarak kavradık. Rusça'da "görünüm" kelimesi hem görünür form (şekil, şekil) hem de ilgili, benzer şeylerin bütünlüğü anlamına gelir. Ne gördüğümüzü belirleme eyleminde, öncelikle duyularımızın çeşitliliğini sentezleyerek onları tek bir nesneye ("at", "üçgen") yönlendirdiğimiz ve ikinci olarak bu nesneyi ilişkilendirdiğimiz ortaya çıktı. bir tür benzer nesneye, verilen atın pek çok bireyden yalnızca biri olduğu bir dizi şeye.

Ancak Platon, keşfinin verdiği coşkuyu, özdeş şeylerin ortak ya da birliğinin insan zihnine ait bir kavram (soyutlama) değil, gerçek bir gerçeklik olduğu ve ortak olanın kendi içinde, öncesinde, dışında ve bağımsız olarak var olduğu şeklinde yorumlamıştır. Bireyin. Platon'un kendisi mecazi olarak - metaforik olarak bu özel ideal dünyayı Hyperurania dünyasına yerleştirir. Urania, astronominin hamisi olan dokuz İlham Perisinden biridir ve aynı zamanda Aşk ve Güzellik tanrıçası Göksel Afrodit'in sıfatıdır. Görünüşe göre Platon, ideal varlıkların dünyasını pasif ve ölümlü maddeden ayırarak, fikirlerin gerçek dünyasına - eidos'a - dünya dışı güzellik ve mükemmellik bahşetti.

Platon aynı zamanda maddi dünyayı da dikkatiyle terk etmez, kendi dünya yapısını yaratır. Timaeus diyaloğunda, evrenin kökenini açıklamaya çalışan filozof, görkemli bir mit yaratır. Demiurge'nin fantastik bir resmini çiziyor (Demiurge, Yunanca'da "insan" ve "iş" anlamına geliyor; aslında bir usta, zanaatkar, "gile", maddeyle uğraşan çömlekçi). Platon'un yaratıcısı, fikirler dünyasına bakan ve her zaman pasif maddeyi elinde bulunduran, İyi'nin sadece fikirler dünyasında kalmasını değil, en azından biraz yansımasını isteyen, evrenin yaratıcısı, mimarıdır. yarattığı maddi dünyada. Demiurge, Dünya Ruhu tarafından canlandırılan ve yönetilen tek dünyayı yaratır. Ancak aynı zamanda Gereklilik (Ananke) Demiurgos'un eylemine direnir.

Platon'un maddesi su, hava, ateş ve toprak elementlerinden oluşur ve bunlara beşinci element olan gökyüzü maddesini de ekler. Ona göre ateş parçacıkları tetrahedron, hava parçacıkları oktahedron, su parçacıkları ikosahedron, toprak parçacıkları ise kübik (heksahedron) şeklindedir. Beşinci element, dodecahedron şeklindeki parçacıklardan oluşur.

Platon'un doktrini - idealizm, onun ifadelerine göre, gerçekten var, şehvetli bir nesne değil, yalnızca anlaşılır, maddi olmayan, duyular tarafından algılanmayan öz. Bu öğreti aynı zamanda nesnel idealizmdir, çünkü Platon'a göre “fikir” kendi başına vardır, tüm nesneler için ortak bir şey olarak vardır. Platon'da ‹‹fikir' kelimesi bir nesnenin özünü belirtmek için kullanıldığı gibi ‹‹biçim››, ‹‹figür››, ‹‹görünüş››, ‹‹görünüş›› belirtmek için de kullanılır. Onun ‹‹fikri›› (veya ‹‹görünümü››) duyularla değil zihinle kavranan bir formdur - ‹‹… değişmeyen özler ancak yansıma yardımıyla kavranabilir - formsuz ve görünmezdirler.› ›. Platoncu ontolojinin önemli hükümlerinden biri gerçekliğin iki dünyaya bölünmesidir: fikirler dünyası ve duyulur şeyler dünyası. ‹‹Doğada fikirler model halinde bulunur, diğer şeyler ise onlara benzerdir››. Bizi çevreleyen ve duyularla bildiğimiz maddi dünya sadece bir “gölge”dir ve fikirler dünyasından türetilmiştir, yani maddi dünya ikinci plandadır. Maddi dünyanın tüm fenomenleri ve nesneleri geçicidir, doğar, yok olur ve değişir (ve bu nedenle gerçekten var olamaz), oysa fikirler değişmez, hareketsiz ve ebedidir. Her biri “tek ve kendi içinde var olan, her zaman değişmeyen ve aynı olan ve hiçbir zaman, hiçbir şekilde en ufak bir değişikliğe uğramayan”dır. Bu özellikleri nedeniyle Platon onları “hakiki, gerçek varlık” olarak kabul eder ve onları gerçek gerçek bilginin tek nesnesi mertebesine yükseltir. Platon, duyusal dünyanın çeşitliliğini açıklamak için madde kavramını ortaya atar. Platon'a göre madde, her doğumun “alıcısı ve adeta hemşiresidir”. Platon, maddenin tamamen şekilsiz, belirsiz olduğu için her şekli alabileceğine inanıyor, çünkü amacı ‹‹tüm hacminde ebediyen var olan tüm şeylerin izlerini iyi algılamak ›› sırasıyla ‹‹doğa olmak, her türlü forma yabancı olmak ne olursa olsun ››. Platon'a göre “fikirler” gerçekten var olan bir varlıktır ve madde yokluktur, “fikirler” olmasaydı madde de var olamazdı.

Platon'a göre, gerçekten gerçek bir varlık olarak fikirler dünyası ile varlık olmayan (yani madde olarak madde) arasında "görünür bir varlık" (yani gerçekten gerçek, duyusal olarak algılanan fenomenler ve olaylar dünyası) vardır. gerçek varlığı yokluktan ayıran şeyler). Paton'a göre duyulur şeyler dünyası, varlık ve yokluk alanı arasında "orta" bir konumda yer aldığından ve bu her iki alanın ürünü olduğundan, bir dereceye kadar kendi içinde karşıtları birleştirir, varlığın birliğidir. zıtlıklar: varlık ve yokluk, aynı ve özdeş olmayan, değişmez ve değişen, hareketsiz ve hareketli, tekil ve çoğulda yer alan.

Platon “fikirlerin hiyerarşikleştirilmesi” konusuna çok dikkat eder. Bu hiyerarşi, nesnel idealizmin belirli bir düzenli sistemidir. Birincisi, daha yüksek değerlerin ‹‹fikirleri' - iyinin, hakikatin, güzelliğin ve adaletin ‹‹fikirleri. İkincisi, fiziksel olgu ve süreçlere ilişkin ‹‹fikirler››: ateş, dinlenme, hareket, renk, ses vb. Üçüncüsü, hayvanlar ve insanlar gibi belirli varlık kategorileri için ‹‹fikirler›› mevcuttur. Dördüncüsü, Platon bazen insanın ürettiği nesnelere ilişkin “fikirlerin” varlığını kabul eder. Beşincisi, Platon'un ‹‹fikirler' teorisinde ‹‹ilişki fikirleri' büyük önem taşıyordu. Fikirlerin en yüksek fikri, mutlak güzellikle özdeş olan soyut bir iyidir. Her maddi şeyde ideal güzelliğin, onun özünün bir yansımasını aramak gerekir. Bir kişi ayrı ve güzel bir şeyi ‹‹akıl ile görebildiğinde, ‹‹birçok şey arasında neyin güzel olduğunu bilecektir››. Böylece yavaş yavaş en genel iyi kavramına ulaşılabilir. İyi fikri, adaletin ve diğer her şeyin uygun ve faydalı olmasını sağlayan en önemli bilgidir.

Platon diyaloglarında fikirler öğretisinin inşası için somut prototipler verdi. Platon'un mitolojiyle birleştirip özdeşleştirdiği fikirler öğretisi, altında belli bir mistik ve toplumsal deneyim barındırır.

Platon'un, şeyleri anlama ilkesi olarak fikir doktrini, onların bireysel tezahürlerinin yasası olan genel bütünlüğü, doğada ve toplumda ne tür değişiklikler olursa olsun sorgulanamaz.

Platon'un epistemolojisi.

Platon'un bilgi doktrini, onun varlık öğretisinden, psikolojisinden, kozmolojisinden ve mitolojisinden ayrılamaz. Bilgi doktrini bir efsaneye dönüşüyor. Platon'a göre ruhumuz ölümsüzdür. Ruh, dünyaya yerleşmeden ve bedensel bir kabuk almadan önce, sanki gerçekten var olan varlığı düşündü ve onun bilgisini korudu. İnsan, kimseden öğrenmeden, ancak soruları cevaplayarak bilecek, yani bilgiyi kendine çekecek, dolayısıyla hatırlayacaktır. Bu nedenle Platon'a göre biliş sürecinin özü, ruhun daha önce tasarladığı fikirlerin hatırlanmasıdır. Platon şunu yazdı: “ve doğada her şey birbiriyle ilişkili olduğundan ve ruh her şeyi bildiğinden, hiçbir şey bir şeyi hatırlayan kişinin - insanlar buna bilgi der - aramada yorulmak bilmezse, diğer her şeyi kendisinin bulmasını engellemez. " . Bu nedenle ruhun doğasının "fikirlerin" doğasına benzer olması gerekir. Platon'dan okuyoruz: “Ruh ilahi olana benzer, beden de ölümlüye benzer”, “... ilahi, ölümsüz, anlaşılır, tekdüze, ayrışmaz, sabit ve kendi içinde değişmez olan, ruhumuza oldukça benzer. .” Ruhun mutlak olana benzer bir doğası olması gerekir, aksi takdirde ... ebediyen kalıcı olan her şey, ruhun algılama yeteneğinin dışında kalır.

Yalnızca düşünmek gerçek anlamı verir. Öte yandan düşünme, duyusal algılardan bağımsız, tamamen bağımsız bir hatırlama sürecidir. Duyu algısı yalnızca nesneler hakkında bir fikir üretir. Bu bakımdan biliş süreci Platon tarafından diyalektik yani konuşma sanatı, soru sorma ve cevaplama, anıları canlandırma sanatı olarak tanımlanmaktadır. Başka bir deyişle, bu, gerçekten var olan varlık veya fikir türlerinin - "en mükemmel bilginin" makul bir şekilde anlaşılmasıdır. Platon'un diyalektiği, düşüncenin gerçek olmayandan gerçeğe giden yolu veya hareketidir. Böyle bir izlenim veya çelişki içeren bir düşünce, ruhu düşünmeye çağırabilir. Platon, "Duyuları aynı zamanda zıttı ile etkileyen şeyi uyarıcı olarak tanımladım" diyor ve "bu şekilde hareket etmeyen şey düşünceyi uyandırmaz." Platoncu anlamda diyalektiğin görevinin ilk yarısı, "tür"ün kesin, kesin olarak sabit bir tanımını belirlemektir. Platon'un kendi deyimiyle "her şeyi genel bir bakışla kapsayarak, her yere dağılmış olanı tek bir fikir haline getirerek, her birini tanımlayarak öğretimin konusunu netleştirmek" gerekir. Aynı görevin ikinci yarısı, "hiçbirini parçalamamaya çalışarak türlere, doğal bileşenlere ayırmaktır."

“Platon'un diyalektiği mantığın gelişiminde önemli bir aşamaydı. Platon'a göre bilgi herkes için mümkün değildir. "Felsefe", kelimenin tam anlamıyla "bilgelik sevgisi", ne zaten gerçek bilgiye sahip olan biri için (tanrılar zaten buna sahiptir), ne de hiçbir şey bilmeyen biri için (cahil, bilgiye ihtiyacı olduğunu düşünmez) imkansızdır. Dolayısıyla filozof, tam bilgi ile cehalet arasında duran ve daha az mükemmel bilgiden giderek daha fazla mükemmel bilgiye yükselmeye çalışan kişidir.

"Teetet" diyaloğunun konusu bilginin özü sorunudur. Diyalog, Platon'un bakış açısından bu sorunun üç savunulamaz çözümünü çürütüyor: 1) bilgi duyusal algıdır; 2) bilgi doğru görüştür; 3) bilgi, anlamı olan doğru bir görüştür. İlk soruda Platon, var olan her şeyin koşulsuz akışkanlığı ve göreliliği öğretisinden yola çıkıyor. "Her şey hareket ediyor ve akıyor... hareket ediyor ve değişiyor." Akışkan olarak duyusal olandan önce ne akışkan ne de duyusal olan bir şey gelmelidir; dolayısıyla bilgi duyusal algıyla aynı değildir. İkincisi, doğru görüşün yanlış görüşe oranı ne olursa olsun, bilgi doğru görüş olarak tanımlanamaz. Bir görüşü tam olarak bir görüş olarak alırsak, onun doğruluğu ya da yanlışlığı hakkında hiçbir şey söylenemez. Çünkü "ikna ederek istediğiniz düşünceyi uyandırırlar." Doğru görüş, saf bilgi olmadan kesinlikle belirlenemez. Ve üçüncü olarak, "anlam"ın -kendi başına sözcükler biçiminde bir açıklama olarak, sözcüklerin bütünsel bir yapısı biçiminde bir açıklama olarak, ayırt edici bir özelliğin göstergesi olarak- nasıl anlaşılmaması - tüm bu durumlarda, "Doğru görüşe" "mantık"ın eklenmesi bilgi yaratamaz. Buradan Platon'a göre bilginin ne bir duyum, ne doğru bir görüş, ne de doğru bir görüşün anlamla birleşimi olduğu sonucunu çıkarıyoruz. Bilgi, duyarlılık ve aklın birleşimi olmalı ve akıl, duyusal deneyimin unsurlarını kavramalıdır.

Platon'un bilgi hakkındaki fikirleri en kapsamlı şekilde mağara mitinde sunulmuştur. Bu efsaneye göre insan bilgisi, mahkumların bir mağarada gerçek güzel hayata sırtlarını dönerek oturduklarında gördüklerine benzer. ‹‹İnsanların, tüm uzunluğu boyunca geniş bir açıklığın uzandığı, mağara gibi bir yer altı konutunda olduklarını hayal edin. Küçük yaşlardan itibaren bacaklarında ve boyunlarında prangalar var... İnsanlar çok yukarıda yanan ateşten çıkan ışığa sırtlarını dönüyorlar ve ateşle mahkumlar arasında çitlerle çevrili, hayal edin, bir üst yol var. alçak bir duvar..., bu duvarın arkasında başkaları çeşitli mutfak eşyaları, heykeller ve her türlü canlı görüntüsü taşıyor... Ateşin mağaraya düşürdüğü gölgeler dışında insanlar kendilerinin veya başkasınınkini görüyor mu sanıyorsunuz? önlerinde bulunan duvar?››. Önlerinde koşan gölgeler sadece insanların, nesnelerin yansımalarıdır. Gördükleri gölgelere isim verirler ama nesnelerin kendilerinin isimlendirdiğini zannederler. ‹‹Gördüklerine isim vererek, taşıdıkları şeye isim verdiklerini zannederler…››. Ayağa kalkıp ışığa baksalar, daha önce gölgelerini gördükleri, onlara bakmak için aniden çarpan ışıktan dolayı bir acı ve güçsüzlük hissi yaşayacaklardı. ‹‹Biri çözülsün, birdenbire yürümeye ve ışığa bakmaya zorlansın: Bütün bunları yaparken parlaklıktan acı hissetmez mi, gölgeyi gördüğüne bakarken güçsüzlük hissetmez mi? daha önce?.. O zaman gördüklerinin şimdi işaret ettiklerinden daha doğru olduğunu düşünmez miydi? Gözleri gerçekten var olan nesneleri göremezdi. Bu, yükselme alışkanlığını ve tefekkür egzersizini gerektirir. Yerleşik yaşam tarzına bağlı kalan çoğu insanın kaderi, gölgelerin mağara bilgisidir.

Gerçek bilgiye yalnızca duyulur şeylerin onlar üzerindeki etkisinin üstesinden gelebilen ve sonsuz fikirler dünyasına uçabilen kişiler sahip olabilir. Platon'a göre böyle bir yaklaşım ancak bilge adamlar, filozoflar için mümkündür. Bilgelik, kalıcı gerçekliğin, fikirler aleminin anlaşılmasında, tüm doğal şeylerin ve insani olayların bu konumlardan değerlendirilmesinde yatmaktadır. Dolayısıyla Platon'un bilgi teorisi entelektüel aristokrasiyle doludur. Felsefe ise yalnızca seçilmiş tabiatlara özgü, bilgeliğin kendisi için sevgisi olarak yorumlanır.

Çözüm

Platon antik çağın en büyük düşünürlerinden biridir. Çalışmaları tüm insanlığın manevi kültürünü zenginleştirdi.

Platon'un öğretisinin temeli felsefi idealizm olduğundan, Platon'un her zaman idealizme yönelen düşünürler üzerinde en büyük etkiyi bırakması oldukça doğaldır. Platon'un öğretilerinde kendi idealist yapıları ve hipotezleri için bir model gördüler.

Platon'un felsefesindeki idealizm ile din arasında ayrılmaz bir bağ vardır. Ancak bu bağlamda ona tamamen antik, antik Yunan bakış açısı karakterini veren bir özellik var. Platoncu felsefenin dini kaynakları mitolojiden ayrılamaz ve mitolojinin kendisi de Platoncu diyalektiğin damgasını taşır.

Yalnızca nesnel idealizmin aydınları değil - Plotinus, Augustine, Eriugena, aynı zamanda düşünürler, Rönesans bilim adamları - Cusa'lı Nicholas, Campanella, Galileo, Descartes, Platon'un yazılarından fikirler aldı. Pek çok kişinin zihninde Platon, yaşayan kozmosun panteist öğretisine ve kozmosta hareket eden canlı güçlerin hiyerarşisine sahip bir filozoftu.

Platon, çok çeşitli siyasi ve hukuki meselelerin felsefi kapsamı alanında öncüydü ve bunların çoğunun gelişimi, onun yaratıcı dehasının mührü ile işaretlendi.

Platon, sürekli hakikat ve adalet arayışında, daha makul ve mükemmel bir anlayışın amansız arayışında, insanlığın ebedi yoldaşları ve giderek daha yeni çağların ve nesillerin çağdaşları haline gelen hakikati arayanlardan ve düşünce kahramanlarından biridir. hayat.

Kaynakça

1. Asmus V.F. antik felsefe. - M.: Yüksekokul, 1976.

2. Asmus V.F. Platon. - M.: Düşünce, 1975.

3. Boldyrev N.F. Sokrates. Platon. Aristo. Hume. Schopenhauer: Biyografik Anlatılar. - Çelyabinsk: Ural, 1995.

4. Losev A.F. "Platon'un hayatı ve yaratıcı yolu" / Plato, col. soch., v.1, M, 1990

5. Losev A.F. Kısa bir sunumda antik felsefe tarihi - M.: Düşünce 1989

6. Nersesyants V.S. Platon. – M.: Düşünce, 1984.