Domostroy'da 16. yüzyıl Rus halkının hayatı ve günlük yaşamı. Onların ahlakı. 15. - 16. yüzyıllarda "Aydınlanmış" Avrupa 16. yüzyıl Rus halkının yaşamı ve gelenekleri

16. yüzyılın başlarında Hıristiyanlık, Rus halkının kültürünü ve yaşamını etkilemede belirleyici bir rol oynadı. Eski Rus toplumunun sert ahlakının, cehaletinin ve vahşi geleneklerinin aşılmasında olumlu bir rol oynadı. Özellikle Hıristiyan ahlakının normlarının aile hayatı, evlilik ve çocuk yetiştirme üzerinde büyük etkisi oldu. Bu doğru mu. teoloji daha sonra cinsiyetlerin "iyi" ve "kötü" olmak üzere iki karşıt ilkeye bölünmesine ilişkin ikili bir görüşe bağlı kaldı. İkincisi, toplumdaki ve ailedeki konumunu belirleyen bir kadında kişileştirildi.

Uzun bir süre, Rus halklarının akrabalarını doğrudan ve yan çizgilerde birleştiren geniş bir ailesi vardı. Büyük bir köylü ailesinin ayırt edici özellikleri, kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfus arasında aileler daha küçüktü ve genellikle iki kuşak ebeveyn ve çocuklardan oluşuyordu. Feodal beylerin aileleri, kural olarak küçüktü, bu nedenle, 15 yaşına ulaşmış bir feodal lordun oğlu, hükümdara hizmet etmek zorundaydı ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de bağışlanan bir mülkü alabiliyordu. Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin oluşumuna katkıda bulundu.

Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte evlilikler kilise nikah töreniyle resmileşmeye başladı. Ancak geleneksel Hıristiyan düğün töreni (“eğlence”) Rusya'da yaklaşık altı ila yedi yüzyıl boyunca korundu. Kilise kuralları, biri dışında evliliğe herhangi bir engel öngörmüyordu: gelin veya damadın "mülkiyeti". Ancak gerçek hayatta kısıtlamalar oldukça katıydı, özellikle de geleneklerle düzenlenen sosyal anlamda. Kanun, feodal bir lordun köylü bir kadınla evlenmesini resmi olarak yasaklamıyordu, ancak aslında bu çok nadiren oluyordu, çünkü feodal sınıf, evliliklerin yalnızca kendi çevrelerindeki insanlarla değil, akranlarıyla da teşvik edildiği kapalı bir şirketti. Özgür bir adam bir sertle evlenebilirdi, ancak efendisinden izin alması ve anlaşmaya göre belirli bir miktar ödemesi gerekiyordu. Dolayısıyla hem eski çağlarda hem de şehirlerde evlilikler temelde yalnızca tek bir sınıf içinde gerçekleşebiliyordu.

Boşanmak çok zordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında boşanmaya ("fesiyet") yalnızca istisnai durumlarda izin veriliyordu. Aynı zamanda eşlerin hakları eşit değildi. Bir koca, karısını aldatırsa onu boşayabiliyordu ve eşin izni olmadan ev dışında yabancılarla iletişim kurmak ihanetle eşdeğer tutuluyordu. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan itibaren), eşlerden birinin keşiş olması koşuluyla boşanmaya izin veriliyordu.

Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu. Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılırdı. Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı.

Yeni doğmuş bir çocuğun, vaftizden sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftiz ayini kilise tarafından temel ve hayati bir ayin olarak görülüyordu. Vaftiz edilmemiş olanların hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile. Kilise, vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesini yasakladı. Bir sonraki ayin - "tonlama" - vaftizden bir yıl sonra gerçekleştirildi. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz annesi (vaftiz ebeveynleri) çocuğun saçından bir tutam kesip bir ruble verdi. Başını ağrıttıktan sonra isim gününü, yani kişinin onuruna isimlendirildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anılmaya başlandı) ve doğum gününü kutladılar. Çar'ın isim günü resmi resmi tatil olarak kabul edildi.

Tüm kaynaklar, Orta Çağ'da başının rolünün son derece büyük olduğunu gösteriyor. Aileyi tüm dış işlevlerinde bir bütün olarak temsil etti. Sadece o, sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra Konchan ve Sloboda örgütlerinin toplantılarında oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü neredeyse sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini kontrol ediyordu. Bu, kendi rızaları dışında evlendirilebileceği veya evlenebileceği çocukların kişisel yaşamları için bile geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde kınadı. Aile reisinin emirlerinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi gerekiyordu. Her türlü cezayı, hatta fiziksel cezayı bile uygulayabilirdi. 16. yüzyıl Rus yaşamının bir ansiklopedisi olan "Domostroy", sahibinin karısını ve çocuklarını eğitim amacıyla dövmesi gerektiğini doğrudan belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik nedeniyle kilise aforoz edilmekle tehdit etti.

Ev içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Bununla birlikte, sıradan kadınlar - köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürdürmediler. Yabancıların Rus kadınlarının odalara kapatılmasına ilişkin ifadeleri, kural olarak feodal soyluların ve seçkin tüccarların yaşamıyla ilgilidir. Kiliseye gitmelerine bile nadiren izin veriliyordu.

Orta Çağ'da insanların günlük rutinleri hakkında çok az bilgi kaldı. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). daha sonra akşam yemeğine kadar iş yeniden başladı. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.

Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte, özellikle kilise takviminin saygı duyulan günleri resmi tatiller haline geldi: Noel, Paskalya, Duyuru, Üçlü Birlik ve diğerleri ile haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatillerin dini eylemlere ve dini ritüellere ayrılması gerekiyordu. tatillerde çalışmak günah sayılıyordu. Ancak yoksullar tatillerde de çalışıyordu.

Ev yaşamının göreceli izolasyonu, konukların resepsiyonları ve çoğunlukla kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Ana dini alaylardan biri Epifani - 6 Ocak Sanat için düzenlendi. Sanat. Bu günde patrik, Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini (kutsal suyla yıkama) gerçekleştirdi. Tatil günlerinde sokak gösterileri de düzenlendi. Gezgin sanatçılar, soytarılar Eski Rusya'da biliniyordu. Soytarıların performansları arp, kaval ve şarkı çalmanın yanı sıra akrobatik gösterileri ve yırtıcı hayvanlarla yarışmaları da içeriyordu. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir gey (akrobat) ve bir kuklacıdan oluşuyordu.

Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - kardeşlikler eşlik ediyordu. Ancak Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğuna ilişkin popüler fikirler açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi. Özel meyhanelerin bakımına sıkı bir şekilde zulmedildi.

Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin karlı bir şehrin ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir vb. Zar, kumar oyunları arasında ve 16. yüzyıldan itibaren kartlarda yaygınlaştı. Batı'dan getirildi. Kralların ve soyluların en sevdiği eğlence avlanmaktı.

Dolayısıyla, Orta Çağ'da bir Rus insanının yaşamı, nispeten monoton olmasına rağmen, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzak olmasına rağmen, tarihçilerin her zaman hakkını vermediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu. dikkat

15. - 16. yüzyılların başında tarihi edebiyatta. Tarihsel olaylara ilişkin rasyonalist görüşler oluşturulmuştur. Bazıları insanların kendi faaliyetlerinden kaynaklanan nedensel ilişkilerle açıklanmaktadır. Tarihi eserlerin yazarları (örneğin, "Vladimir Prenslerinin Masalları", 15. yüzyılın sonları), Kiev Rus ve Bizans'ın halefleri olarak Rus hükümdarlarının otokratik gücünün münhasırlığı fikrini doğrulamaya çalıştılar. . Benzer fikirler, Rusya'nın dünya-tarihsel monarşiler zincirinin son halkası olarak kabul edildiği genel tarihin özet incelemeleri olan kronograflarda da ifade edildi.

Genişleyen sadece tarihi olanlar değildi. ama aynı zamanda Orta Çağ insanlarının coğrafi bilgisi de. Rus devletinin büyüyen topraklarının idari yönetiminin karmaşıklığıyla bağlantılı olarak, ilk coğrafi haritalar ("çizimler") çizilmeye başlandı. Bu aynı zamanda Rus ticaretinin ve diplomatik bağlarının gelişmesiyle de kolaylaştırıldı. Rus denizciler Kuzey'deki coğrafi keşiflere büyük katkı sağladı. 16. yüzyılın başlarında Beyaz, Buzlu (Barents) ve Kara Denizleri araştırdılar, birçok kuzey ülkesini keşfettiler - Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach vb. adalar. Rus Pomorları ilk nüfuz edenlerdi. Arktik Okyanusu, keşfedilen kuzey denizlerinin ve adalarının ilk el yazısı haritalarını oluşturdu. İskandinav Yarımadası çevresindeki Kuzey Denizi Rotasını ilk keşfedenler arasındaydılar.

Teknik ve doğal bilimsel bilgi alanında bir miktar ilerleme gözlemlendi. Rus ustalar bina inşa ederken oldukça karmaşık matematiksel hesaplamalar yapmayı öğrendiler ve temel yapı malzemelerinin özelliklerine aşinaydılar. Binaların yapımında bloklar ve diğer inşaat mekanizmaları kullanılmıştır. Tuz çözeltilerini çıkarmak için, sıvının bir pistonlu pompa kullanılarak damıtıldığı derin delme ve boruların döşenmesi kullanıldı. Askeri işlerde bakır topların dökülmesinde ustalaştı ve silahların dövülmesi ve fırlatılması yaygınlaştı.

17. yüzyılda kilisenin Rus halkının kültürünü ve yaşamını etkilemedeki rolü yoğunlaştı. Aynı zamanda devlet iktidarı kilisenin işlerine giderek daha fazla nüfuz etmeye başladı.

Devlet gücünün kilise işlerine nüfuz etmesinin amacı, kilise reformunun hizmet etmesiydi. Çar, devlet reformları için kilisenin onayını almak ve aynı zamanda kiliseyi tabi kılmak ve onun ayrıcalıklarını ve soyluların enerjik bir şekilde yaratılan ordusunu sağlamak için gerekli toprakları sınırlamak için önlemler almak istiyordu.

Tüm Rusya kilise reformu, adını yüz bölümden ("Stoglav") oluşan kararnamelerinin toplanmasından alan Stoglav Katedrali'nde gerçekleştirildi.

Stoglavy Konseyi'nin çalışmalarında, kilise hizmetlerinin onlar tarafından yerine getirilmesiyle, öncelikle alt din adamlarının yaşamı ve günlük yaşamıyla ilgili iç kilise düzeni sorunları ön plana çıkarıldı. Üstelik din adamlarının apaçık ahlaksızlıkları, kilise ritüellerinin dikkatsizce yerine getirilmesi, herhangi bir tekdüzelikten yoksun - bunların hepsi halk arasında kilise bakanlarına karşı olumsuz bir tutum uyandırdı ve özgür düşünceye yol açtı.

Kilise için bu tehlikeli olayları durdurmak amacıyla alt düzey din adamları üzerindeki kontrolün güçlendirilmesi önerildi. Bu amaçla, "kraliyet emriyle ve azizin yanı sıra rahip büyükleri ve onuncu rahiplerin onayıyla" atanan özel bir başrahipler kurumu oluşturuldu (başrahip, belirli bir kilisenin rahipleri arasında baş rahiptir). Hepsi, sıradan rahiplerin ve diyakozların düzenli olarak ilahi hizmetler yapmalarını, kiliselerde "korku ve titreyerek durmalarını", İncilleri, Zolotoust'u ve azizlerin hayatlarını okumalarını yorulmadan sağlamak zorundaydı.

Konsey kilise ayinlerini birleştirdi. Anathema cezası altında, çift parmaklı haç işaretini ve "büyük şükürler olsun"u resmen meşrulaştırdı. Bu arada, bu kararlara daha sonra Eski İnananlar tarafından antik çağa bağlılıklarını haklı çıkarmak için atıfta bulunuldu.

Kilise mevkilerinin satışı, rüşvet, yalan ihbarlar ve gasp kilise çevrelerinde o kadar yaygınlaştı ki, Yüz Başlar Konseyi her iki en yüksek hiyerarşinin sıradan din adamlarıyla ilgili keyfiliğini bir şekilde sınırlayan bir dizi karar almak zorunda kaldı. ve ikincisi meslekten olmayanlarla ilgili olarak. Artık kiliselerden alınan vergiler, görevlerini kötüye kullanan ustabaşılar tarafından değil, zemstvo ihtiyarları ve kırsal bölgelere atanan onuncu rahipler tarafından toplanacaktı.

Ancak listelenen önlemler ve kısmi tavizler, ülkedeki ve kilisedeki gergin durumu hiçbir şekilde yatıştıramadı. Stoglavy Konseyi tarafından öngörülen reform, kilise yapısının derinlemesine dönüştürülmesini görev olarak belirlemedi; yalnızca en bariz suiistimalleri ortadan kaldırarak onu güçlendirmeyi amaçladı.

Stoglavy Konseyi, kararlarıyla halkın tüm yaşamına kilisenin damgasını vurmaya çalıştı. Kraliyet ve kilisenin cezalandırması nedeniyle, sözde "feragat edilmiş" ve sapkın kitapların, yani o zamanlar neredeyse tüm seküler edebiyatı oluşturan kitapların okunması yasaklandı. Kiliseye, insanların günlük yaşamlarına müdahale etmesi - onları berberlikten, satrançtan, müzik aleti çalmaktan vb. uzaklaştırması, halk kültürünün kiliseye yabancı taşıyıcıları olan soytarılara zulmetmesi emredildi.

Grozni zamanı kültür alanında büyük değişikliklerin yaşandığı bir zamandır. 16. yüzyılın en önemli başarılarından biri matbaacılıktı. İlk matbaa 1553'te Moskova'da ortaya çıktı ve çok geçmeden burada kilise içerikli kitaplar basıldı. En eski basılı kitaplar arasında 1553 civarında yayınlanan Lenten Triodion ve 50'li yıllarda basılan iki İncil bulunmaktadır. 16'ncı yüzyıl.

1563 yılında, “egemen Matbaa”nın organizasyonu, Rusya'da kitap basımı alanında seçkin bir isim olan Ivan Fedorov'a emanet edildi. Asistanı Peter Mstislavets ile birlikte 1 Mart 1564'te Havari kitabını ve ertesi yıl Saat Kitabı'nı yayınladı. Ayrıca Ivan Fedorov adını, Russian Primer'in ilk baskısının 1574'te Lvov'da ortaya çıkmasıyla da ilişkilendiriyoruz.

Kilisenin etkisi altında, yukarıda belirtilen, son baskısı Başpiskopos Sylvester'a ait olan "Domostroy" gibi eşsiz bir eser yaratıldı. "Domostroy", kentsel nüfusun zengin katmanlarına yönelik bir ahlak kuralları ve günlük kurallardır. Yetkililere alçakgönüllülük ve sorgusuz sualsiz itaat vaazları ve ailede ev sahibine itaat ile doludur.

Rus devletinin artan ihtiyaçları için okuryazar insanlara ihtiyaç vardı. 1551'de toplanan Stoglavy Konseyi'nde eğitimin halk arasında yayılmasına yönelik önlemlerin alınması sorunu gündeme geldi. Din adamlarına çocuklara okuma-yazma öğretecek okullar açmaları teklif edildi. Çocuklar kural olarak manastırlarda eğitiliyordu. Ayrıca zenginler arasında evde eğitim yaygındı.

Çok sayıda dış ve iç düşmanla yoğun mücadele, Rusya'da ana teması Rus devletinin büyümesi ve gelişmesi sorunu olan kapsamlı bir tarihi literatürün ortaya çıkmasına katkıda bulundu. İncelenen dönemin tarih düşüncesinin en önemli anıtı vakayiname tonozlarıydı.

Bu zamanın en önemli tarihi eserlerinden biri Litseva (yani resimli) vakayiname koleksiyonudur: 20 bin sayfadan ve güzelce işlenmiş 10 bin minyatürden oluşuyordu ve Rus yaşamının çeşitli yönlerinin görsel bir temsilini veriyordu. Bu kod, 16. yüzyılın 50-60'lı yıllarında Çar Ivan, Alexei Alexei Adashev ve Ivan Viskovaty'nin katılımıyla derlendi.

Mimarlık alanındaki başarılar özellikle 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılda önemliydi. 1553-54'te Dyakovo köyünde (Kolomenskoye köyünden çok uzak olmayan) Vaftizci Yahya Kilisesi inşa edildi, dekoratif dekorasyonu ve mimari tasarımının özgünlüğü açısından olağanüstü. Rus mimarisinin eşsiz bir şaheseri, 1561 yılında inşa edilen Hendekteki Şefaat Kilisesi'dir (Aziz Basil Kilisesi). Bu katedral Kazan'ın fethinin anısına inşa edilmiştir.

XV - XVI yüzyılların dönüşü. - Rus topraklarının tarihsel gelişiminde bir dönüm noktası. Bu zamanın karakteristik fenomenleri, Rusya'nın manevi yaşamı, kültürünün gelişimi üzerinde doğrudan etki yarattı, tarihi ve kültürel sürecin doğasını ve yönünü önceden belirledi. Parçalanmanın üstesinden gelmek ve birleşik bir devlet gücü yaratmak, ülkenin ekonomik ve kültürel gelişimi için uygun koşullar yarattı ve ulusal öz farkındalığın yükselmesi için güçlü teşvikler sağladı.

XV - XVI yüzyılların dönüşü. - Rus topraklarının tarihsel gelişiminde bir dönüm noktası. Bu zamanın karakteristik fenomenleri, Rusya'nın manevi yaşamı, kültürünün gelişimi üzerinde doğrudan etki yarattı, tarihi ve kültürel sürecin doğasını ve yönünü önceden belirledi.

Parçalanmanın üstesinden gelmek ve birleşik bir devlet gücü yaratmak, ülkenin ekonomik ve kültürel gelişimi için uygun koşullar yarattı ve ulusal öz farkındalığın yükselmesi için güçlü teşvikler sağladı.

Avrupa'nın en büyük ülkesi 16. yüzyılın ortalarına kadar numaralandırıldı. Üstelik 9-10 milyondan fazla nüfus bölgeye eşit olmayan bir şekilde dağılmış durumda. Yalnızca merkez ve Novgorod-Pskov bölgesi nispeten yoğun bir nüfusa sahipti ve burada yoğunluk görünüşe göre 1 metrekare başına 5 kişiye ulaştı. km. (Karşılaştırma için: o zamanlar Batı Avrupa ülkelerinde yoğunluk kilometrekare başına 10 ila 30 kişi arasında değişiyordu.) Unutulmamalıdır ki, 16. yüzyılın ilk yarısı, bu dönemde yaklaşık bir buçuk kat artan Rusya nüfusunun büyümesi için elverişli bir dönemdi; Sonuç olarak, Rus devleti ortaya çıktığı yüzyılın başında yaklaşık 6 milyon insanı kendi yönetimi altında birleştirmişti. Bu da ortalama nüfus yoğunluğunun yaklaşık 2 kişi olduğu anlamına geliyor. 1 metrekare başına km. Bu kadar düşük bir nüfus yoğunluğu, merkezin ve kuzeybatının bazı bölgelerinde ve 16. yüzyılın ilk yarısında 2-3 kat artsa da, ekonominin yoğun bir şekilde gelişmesi ve tarımla ilgili sorunların çözümü için son derece yetersiz kalmıştır. ülkenin savunması.

Konut

Konut, uzun bir süre, kişinin yalnızca barınma ihtiyacını karşılamaya hizmet etmemiş, aynı zamanda ekonomik ve ekonomik yaşamının bir parçası olmuştur. Doğal olarak toplumun sosyal farklılaşması konutun özelliklerine, büyüklüğüne ve olanaklarına da yansıdı. Konut ve ticari binalarda ve bunların komplekslerinde her dönem kendine has özelliklerle karakterize edilir. Bu özelliklerin incelenmesi bize geçmiş dönem hakkında ek bilgi verir, yalnızca geçmiş nesillerin günlük yaşamları hakkında değil, aynı zamanda onların varoluşlarının sosyal ve ekonomik yönleri hakkında da ayrıntılar sağlar.

15. ve 16. yüzyılların sonu, Rus halkının maddi kültür tarihine ilişkin kaynaklarımızda bir tür dönüm noktasıdır; arkeolojik veriler genellikle kronolojik olarak 15. yüzyılın ötesine geçmez. Arkeologların 16. - 17. yüzyılların maddi kültürü üzerine seçilmiş gözlemleri. daha önceki dönemlere ait çalışmalarla elde edilmiştir ve nispeten parçalıdır. Konutla ilgili verileri bizim için çok değerli olsa da, Rusya'nın son dönem Orta Çağ'ına ilişkin özel çalışmalar nadirdir. Ancak arkeolojik veriler azaldıkça belgesel bilgilerin miktarı da artıyor. 16. yüzyıl öncesindeki dönemlerle yetinmek zorunda kaldığımız kroniklerdeki parçalı ve gelişigüzel konut bahsi, artık sayıları giderek artan hayati kayıtlar ve diğer resmi belgelerle önemli ölçüde destekleniyor. Kuru, kısa ama yaygın yapısı nedeniyle çok değerli olan katip kitaplarından elde edilen veriler, farklı bina türleri hakkında ilk genellemeleri, hesaplamaları ve karşılaştırmaları yapmamıza olanak sağlar. Bu kaynaklarda yer yer konut ve müştemilatların özelliklerine ilişkin ilginç detayların açıklamaları da bulunmaktadır. Yazılı Rus kaynaklarından alınan bu verilere, o dönemde Rusya'yı ziyaret eden yabancıların notlarını da eklemeliyiz. Gözlemlerindeki ve açıklamalarındaki her şey bizim için güvenilir ve net değil, ancak 16. yüzyılda Rus yaşamına dair birçok ayrıntı bizim için güvenilir ve net. doğru bir şekilde not edip aktardılar ve diğer kaynakların karşılaştırmalı incelenmesi dikkate alındığında çoğu şey anlaşıldı. Dışarıdan yapılan Rus yaşamının eskizleri de bize Rus belgelerine hiç yansımayan bir şeyi aktardı, çünkü Rus yazarlar için pek çok şey o kadar tanıdıktı ki, onlara göre buna özel bir dikkat göstermeye değmezdi.

Belki de ancak 16. yüzyıldan itibaren, maddi kültürle ilgili, önemini abartması zor olan başka tür kaynakların, grafik niteliğindeki çeşitli materyallerin ortaya çıkmasından bahsetme hakkına sahibiz. Yazılı bilgiler ne kadar doğru olursa olsun, bize en iyi ihtimalle binaların veya bölümlerinin adlarının bir listesini veriyorlar, ancak onlardan neye benzediklerini hayal etmek neredeyse imkansız. Ancak 16. yüzyıldan beri Rusların o dönemdeki yaşamını tam anlamıyla yansıtan çizimlere rastlıyoruz. Bu çizimlerin tarzı bazen bizim için alışılmadık derecede gelenekseldir, ikon resminin veya kitap minyatürlerinin belirli kurallarına tabidir, ancak onlara yakından bakıldığında, gelenek dilini bir dereceye kadar özümsemiş olarak, kişi çizimlerin gerçek özelliklerini oldukça doğru bir şekilde hayal edebilir. o zamanın yaşam tarzı. Bu tür anıtlar arasında, plana göre ve 1553-1570 yıllarında IV. İvan'ın katılımıyla oluşturulan devasa resimli Chronicle, göze çarpan bir yer işgal ediyor. Bu koleksiyondaki binlerce minyatür, araştırmacıya konut da dahil olmak üzere Rus yaşamının birçok yönüne ilişkin mükemmel görsel materyal sağlıyor. Bunlar, bu dönemin diğer kitaplarından bazı ikonografik sahneler ve minyatürlerle başarıyla tamamlanmaktadır.

Rus toplumunun sosyal yapısı, köylülük için aynı zamanda vergi birimleri, vergi birimleri ve köylü aile yerleşiminin gerçekte mevcut birimleri olan yerleşim yerlerini belirli birimlere bölme sistemine de yansıdı. Bu tür birimler avlulardı. Belgeler ve kronikler bir avluyu, bir avlu yerini, bir avluyu bilirler ki bu ikisinde ilk bakışta eşit olmayan anlamlar vardır. Tabii ki, manastır avluları, boyarlar, katip avluları, katip avluları, zanaatkâr avluları veya hatta daha spesifik isimlerden (inek avlusu, ahır avlusu, brüt avlu) bahsettiğimizde, yalnızca belirli bir avlunun tanımlanmasıyla ilgileniyoruz. konut ve müştemilat kompleksi tarafından işgal edilen alan. Ancak ana vergi nüfusu için, köylülük için, mülk olarak avlu, bina kompleksi ve vergi birimi olarak avlu kavramları bir dereceye kadar örtüşüyordu, çünkü yalnızca tam teşekküllü bir köylü avlusu tam bir kapasiteye sahipti. Bir köylü ailesinin çiftçilik yapması ve yaşaması için gerekli olan binalar dizisi.

Ortaçağ Rus köylü avlusuna özgü binaların bileşimi son zamanlarda canlı tartışmalara neden oldu. Binaların kompozisyonunun ve hatta etnografyanın 19. yüzyılda bir Rus köyünün yaşamından bildiği bina türlerinin ilkel olduğuna ve Rusya'da eski çağlardan beri, Moğol Rus'undan önceki dönemden bu yana neredeyse hiç değişmediğine inanılıyor. Bununla birlikte, eski Rus konutlarına ilişkin arkeolojik verilerin birikmesi, yazılı kaynakların daha dikkatli bir şekilde analiz edilmesi ve ortaçağ grafikleri bu sonuca şüphe düşürmektedir.

Arkeolojik veriler, Rus konut ve ticari bina kompleksinin gelişiminin daha karmaşık bir geçmişi hakkında oldukça açık bir şekilde konuşuyor; bu daha önce tasvir edilmişti. Nüfusun çok sayıda hayvana sahip olduğuna şüphe olmasa da, en dikkat çekici şey hayvancılık için gerekli olan bina sayısının asgari düzeyde olması gibi görünüyordu. Yüzlerce açık konut binasında, hayvancılık için kelimenin tam anlamıyla yalnızca birkaç temel bina bulunmaktadır. Tek odalı konut binalarının baskınlığıyla ilgili sonuç da aynı derecede olağandışıydı. Konut ve hizmet binaları arasındaki oldukça karmaşık çok odalı ve iki odalı bağlantı türleri de biliniyordu, ancak bunlar bir azınlık oluşturuyor. Bu gerçeklerden kaçınılmaz olarak konut komplekslerinin kademeli ve oldukça karmaşık bir şekilde geliştiği ve farklı coğrafi bölgelerdeki bu gelişimin kendi yollarını takip ettiği ve özel bölge tiplerinin oluşmasına yol açtığı sonucuna varmak gerekir. Kaynaklarımız değerlendirmemize izin verdiği kadarıyla, etnografik tiplerin oluşumu 19. yüzyılda olmasına rağmen, bu süreç 15. ila 17. yüzyılların başında başlamıştır. Konut kompleksleri doğası gereği nüfusun sosyo-ekonomik yaşamındaki değişikliklerle yakından ilişkili olduğundan ve bu değişiklikleri sürekli yansıttığından, tamamen tamamlanmış sayılması pek mümkün değildir.

Köylü evlerinin bileşimine ilişkin en eski belgesel kayıtları, bunu bize çok özlü bir şekilde tasvir ediyor: bir kulübe ve bir kafes. 15. yüzyılın sonlarına ait belgelerden alınan yukarıdaki alıntılar, eğer bazı kaynaklar bunların tipikliğinin kitlesel materyalle desteklenmesine izin vermezse rastgele ve alışılmadık görünebilir. Yazma kitaplarından biri, 16. yüzyılın son on yılındaki trajik olaylar sırasında terk edilen köylü evlerindeki binaların olağandan daha ayrıntılı bir listesini sunuyor. Bu envanterlerin analizi çok aydınlatıcı sonuçlar verdi. Köylü hanelerinin ezici çoğunluğu bina bileşimi açısından çok fakirdi: %49'u yalnızca iki binadan oluşuyordu ("kulübe ve kafes", "kulübe ve samanlık"). Bu belgeler başka bir benzersiz kaynak olan 16. yüzyılın Litsevoy Chronicle'ı tarafından onaylanmıştır. Nedenini söylemek zor ama en son araştırmacılar bile bu tonozun minyatürlerinin mimari arka planının Bizans kaynaklarından ödünç alındığını düşünüyor. A.V.'nin araştırması. Artsikhovgov bir zamanlar bu minyatürlerin çizildiği doğanın Rus temelini, nesnelerin Rus karakterini, günlük detayları, sahneleri ikna edici bir şekilde gösterdi. Ve yalnızca konut, yabancı kaynaklara ve "Rus ikon resminin fantastik oda mektubu" geleneklerine bağımlı hale getirildi. Aslında, çoğunlukla minyatür sahnelerden oluşan konut (sadece tapınakların değil, aynı zamanda sıradan kulübe ve kafeslerin de çok gerçekçi görüntüleri olmasına rağmen), yaratıcılar tarafından iyi bilinen aynı Rus gerçekliğine, aynı Rus yaşamına dayanmaktadır. Hem bize ulaşmamış eski yüz yazmalarından, hem de kendi gözlemlerimizden elde edilen minyatürlerden. Ve bu resimler arasında çok az sayıda köy resmi bulunmaktadır. Yüz Kasası minyatürlerinin dili belli bir gelenekle ayırt edilir. Konutların piktogramı oldukça basit bir şekilde deşifre edilir. Kulübenin her zaman üç penceresi ve uç duvarında bir kapısı vardır ve kafesin her zaman iki penceresi ve bir kapısı vardır. Duvarlar kütüklerle kaplı değil, köşelerde kütük ev için çok tipik olan kütük kalıntıları yok ve güzellik uğruna pencereler ve kapılar düzleştirilmiş, yuvarlatılmış, buklelerle donatılmış, tanınmaları zor, ancak oradalar ve her zaman sağlam bir yerde, her bina tipi için geleneksel miktardalar. Chronicle'ın ana içeriği feodal elitin, feodal şehrin hayatı olduğundan, köyler ve özellikle bireysel köylü haneleri nadiren tasvir ediliyor. Ancak köylerden bahsettiğimizde onlar var ve onların resimsel formülü, özelliklerine göre kolayca kulübe ve kafes olarak tanımlanabilen iki binadan oluşuyor. Bu, büyük olasılıkla, köylü hanesinin gerçek temeli ve 16. yüzyıla kadar tipik bileşimiydi.

Ancak 16. yüzyılda bu tür avlular artık bir kalıntı haline gelmeye başlamıştı. Tatar boyunduruğundan nihai kurtuluşun ardından yaşanan ekonomik yükseliş, feodal parçalanmanın ortadan kaldırılması ve merkezi ve güçlü bir devletteki genel yaşam düzeni, köylü haneleri kompleksindeki değişiklikleri etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Önceleri toplumsal ilişkilerin buna elverişli olduğu, sert doğanın da gerektirdiği kuzey bölgelerde bu süreç başlamıştı, daha sonra orta bölgelerde bunu fark ediyoruz ama hem coğrafyada hem de coğrafyada bu değişimlerin başlangıcı sayılabilecek dönem 16. yüzyıl oldu. 19. yüzyıla gelindiğinde bize Rus köylü hanelerinin çeşitli türlerinin etnografik bir diyagramını veren köylü hanesinin bileşimi ve düzeni. Bir köylü avlusunun tüm ana binaları kütük evlerdi - kulübeler, kafesler, saman ambarları, yosun tarlaları, ahırlar, ahırlar (her ne kadar aynı zamanda akasya ahırlarına da atıflar olsa da).Böyle bir avlunun ana ve zorunlu unsuru bir kulübeydi, Köylü ailesinin yaşadığı, kışın çalıştıkları ve çalıştıkları (dokuma, eğirme, çeşitli mutfak eşyaları ve aletler yapma) ve burada soğukta hayvanların da barınak bulduğu, yosunla oluklarda yalıtılmış ısıtmalı bina. Kural olarak, avlu başına bir kulübe vardı, ancak bölünmemiş büyük ailelerin barındığı iki, hatta üç kulübeli köylü avluları da vardı. Görünüşe göre, zaten 16. yüzyılda, iki ana köylü konutu türü arasında bir ayrım vardı; kuzey bölgelerde bodrumdaki kulübeler, podizbitsa, yani. hakim olmaya başladı. yeraltına sahip olmak. Bu tür bodrumlarda hayvan besleyebilir ve malzeme depolayabilirlerdi. Orta ve güney bölgelerde, zemini zemin seviyesinde döşenen ve belki de toprak olan yer üstü kulübeler hala mevcuttur. Ancak gelenek henüz kurulmamıştı. Arkhangelsk'e kadar olan belgelerde yer üstü kulübelerden bahsediliyor ve orta bölgelerde zengin köylülerin bodrum katlarında kulübeler de inşa ediliyor. Burada genellikle üst odalar olarak adlandırılıyordu.

16. yüzyıldaki konutlarla ilgili belgesel kayıtlara dayanarak, giriş yolunun köylü evlerinin bir parçası olarak anıldığı nadir vakaları biliyoruz. Ancak sadece 16. yüzyılda, gölgelik, önce bir kentsel ve sonra bir köylü konutunun bir unsuru olarak giderek daha fazla anılmaya başlandı ve gölgelik kesinlikle iki bina - kulübe ve kafes - arasında bir bağlantı bağlantısı görevi gördü. Ancak iç düzeni değiştirmek yalnızca resmi olarak düşünülemez. Kanopinin kulübe girişinin önünde koruyucu bir giriş olarak ortaya çıkması ve ayrıca kulübenin ocak kutusunun artık kulübenin içine bakması - tüm bunlar konutu büyük ölçüde iyileştirerek onu daha sıcak ve daha sıcak hale getirdi. rahat. Kültürün genel yükselişi, konutlardaki bu iyileşmeye de yansıdı, ancak 16. yüzyıl daha sonraki değişikliklerin yalnızca başlangıcıydı ve 16. yüzyılın sonlarında bile gölgelik görünümü, ülkenin birçok bölgesindeki köylü haneleri için tipik hale geldi. Rusya. Diğer konut unsurları gibi ilk olarak kuzey bölgelerde ortaya çıktılar. Bir köylü avlusunun ikinci zorunlu binası bir kafesti, yani. köylülerin tahıl, giysi ve diğer mallarını depolamak için kullanılan kütük yapı. Ancak tüm alanlar kafesin ikinci bir malzeme odası olduğunu bilmiyordu.

Görünüşe göre kafesle aynı işlevi gören başka bir bina daha var. Bu bir sennik. Köylü avlusunun diğer binaları arasında öncelikle ahırlardan bahsetmek gerekir, çünkü Orta Rusya'nın nispeten nemli ikliminde tahıl yetiştirmek, demetleri kurutmadan imkansızdır. Ovinlerden daha çok kuzey bölgeleriyle ilgili belgelerde bahsedilmektedir. Bodrumlardan sıklıkla bahsedilir, ancak bunları kentsel malzemelerden daha iyi tanıyoruz. “Beyna” veya “mylna” kuzeyde ve orta bölgelerin bazı kısımlarında eşit derecede zorunluydu, ancak her yerde değil. O zamanın banyolarının hala derin köylerde bulunabilenlerden çok farklı olması pek olası değildir - küçük bir kütük ev, bazen giyinme odası olmayan, köşede - bir soba - bir ısıtıcı, yanında - raflar veya Köşede buharlaşacak zeminler - oraya sıcak taş atılarak ısıtılan bir su varili ve tüm bunlar, ışığı dumanlı duvarların ve tavanların karanlığında boğulan küçük bir pencereyle aydınlatılıyor. Üstte, böyle bir yapının genellikle huş ağacı kabuğu ve çim ile kaplı neredeyse düz eğimli bir çatısı vardır. Rus köylüleri arasında hamamlarda yıkanma geleneği evrensel değildi. Başka yerlerde kendilerini fırınlarda yıkadılar.

16. yüzyıl hayvancılığa yönelik yapıların yaygınlaştığı dönemdir. Her biri kendi çatısı altında ayrı ayrı yerleştirildiler. Kuzey bölgelerinde, şu anda, bu tür binaların (ahır, yosun ormanı ve üzerlerinde bir saman ahırı, yani bir saman ahırı) iki katlı binalarına yönelik bir eğilim fark edilebilir, bu da daha sonra yol açtı. devasa iki katlı ev avlularının oluşumu (altta - hayvancılık için ahırlar ve ağıllar, üstte - bir kulübe, saman ve ekipmanın depolandığı bir ahır, buraya bir kafes de yerleştirilmiştir). Envanterlere ve arkeolojik bilgilere göre feodal mülk, köylü mülkünden önemli ölçüde farklıydı. Bir şehirdeki veya bir köydeki herhangi bir feodal mahkemenin ana özelliklerinden biri, özel gözetleme kuleleri ve savunma kuleleri - povalushi idi. 16. yüzyılda, bu tür savunma kuleleri yalnızca boyar kibrinin bir ifadesi değil, aynı zamanda komşuların - toprak sahiplerinin, huzursuz özgür insanların - saldırısı durumunda gerekli bir yapıydı. Bu kulelerin büyük çoğunluğu birkaç kat yüksekliğindeki kütüklerden yapılmıştır. Feodal mahkemenin konut binası üst odaydı. Üst kattaki bu odaların pencereleri her zaman eğimli değildi ve hepsinde beyaz soba da olmayabilirdi; ancak bu binanın adı bile onun yüksek bir bodrum katında olduğunu akla getiriyor.

Binalar, seçilmiş keresteden yapılmış, iyi üçgen çatılara sahip kütük binalardı ve katlarda çeşitli tiplerdeydi - üçgen çatılı, kalçalı ve figürlü bir çatıyla kaplı - variller vb. Zengin bir vatandaşın avlusu, kompozisyon ve bina isimleri bakımından boyarların avlularına benziyordu ve o günlerde Rus şehirleri, yabancılar tarafından defalarca belirtildiği gibi, kırsal mülklerin toplamına çok benziyordu. modern anlamda şehir. Sıradan zanaatkarların evleri hakkında belgelerden çok az şey biliyoruz; yasal düzenlemelerde yetersiz miraslarını çoğu zaman açıklamak zorunda kalmıyorlardı. Arkeologlar da bunlar hakkında yeterli bilgiye sahip değiller. Zanaatkarların tüm yerleşim yerleri vardı. Ancak birçoğu manastırların, boyarların avlularında ve zengin kasaba halkının avlularında yaşıyordu. 16. yüzyıldan kalma malzemelere dayanarak bunları ayrı bir gruba ayırmak zordur. Kentsel banliyölerdeki zanaatkarların avlularının binaların bileşimi açısından köylü avlularına daha yakın olduğu düşünülebilir, zenginlerden oluşan bir koroları yoktu. Rusya'da 14. yüzyıldan beri bilinen taş konut binaları, 16. yüzyılda da nadir kalmaya devam etti. 16. yüzyıldan kalma bize ulaşan az sayıdaki taş konak, duvarların büyüklüğü, zorunlu tonozlu tavanlar ve tonozları destekleyen merkezi direk ile hayrete düşürüyor. Antik mimari ve folklor araştırmacıları bize, desenli, oymalı, süslü kulübeler, kuleler, yontulmuş verandalı odalar ve yaldızlı kubbelerden oluşan bir dünya olarak antik çağın renkli bir resmini çiziyorlar. Ancak verilerimiz köylü kulübelerinin ve diğer binaların ne kadar zengin ve nasıl dekore edildiğine karar vermemize izin vermiyor. Görünüşe göre köylü kulübeleri çok mütevazı bir şekilde dekore edilmişti, ancak kulübelerin bazı kısımları mutlaka dekore edilmişti; çatı sırtları, kapılar, kapılar, soba.

19. yüzyıl etnografyasından elde edilen karşılaştırmalı materyaller, bu süslemelerin estetik bir rolün yanı sıra, “girişleri” kötü ruhlardan koruyan muskaların rolünü de oynadığını göstermektedir; bu tür süslemelerin anlambiliminin kökleri pagan fikirlerine kadar uzanmaktadır. Ancak zengin kasaba halkının ve feodal beylerin evleri, köylülerin elleri ve yetenekleriyle muhteşem, karmaşık ve rengarenk bir şekilde dekore edilmişti. Köylü kulübelerinin ve zanaatkar evlerinin iç mekanlarının 19. yüzyılda köylülere özgü olandan çok farklı olması pek mümkün olmasa da, konutların iç dekorasyonu hakkında çok az şey biliyoruz. Ancak 16. yüzyıl konutunun bazı unsurları hakkındaki bilgilerimiz ne kadar parçalı olursa olsun, 16. yüzyılda Rus halkının kültürünün bu alanında, tarihsel gelişimin genel süreçleriyle bağlantılı olarak önemli bir değişim olduğunu söyleyebiliriz. Ülkenin.

Kumaş

Atalarımızın 16. yüzyılda nasıl giyindiğine dair gerçek resmi genel anlamda ancak çeşitli kaynaklardan - yazılı, grafik, arkeolojik, müze, etnografik - bilgileri sentezleyerek yeniden canlandırabiliriz. Bu kaynaklardan giyimdeki yerel farklılıkların izini sürmek tamamen imkansızdır, ancak şüphesiz bunlar vardı.

16. yüzyılda ana giysi gömlekti. Gömlekler yünlü kumaştan (kıl gömlek) ve keten ve kenevir kumaştan yapılmıştır. 16. yüzyılda, zenginler ve soylular arasında incilerden, değerli taşlardan, altın ve gümüş ipliklerden ve sıradan insanlar arasında muhtemelen kırmızı ipliklerden yapılmış belirli süslemelerle gömlekler mutlaka giyilirdi. Böyle bir takı setinin en önemli unsuru yaka açıklığını kapatan kolyedir. Kolye gömleğe dikilebilir veya sahte bir kolye olabilir, ancak ev dışında takılması zorunlu kabul edilmelidir. Süslemeler kolların uçlarını ve gömlek eteklerinin altını kaplıyordu. Gömleklerin uzunlukları değişiyordu. Sonuç olarak, etekleri yaklaşık dizlere kadar uzanan kısa gömlekler köylüler ve kentli yoksullar tarafından giyildi. Zenginler ve soylular uzun gömlekler ve topuklarına kadar uzanan gömlekler giyerlerdi. Pantolonlar erkek giyiminin zorunlu bir unsuruydu. Ancak henüz bu giysiyi tanımlayacak tek bir terim yoktu. 16. yüzyılın ayakkabıları hem malzeme hem de kesim açısından çok çeşitliydi.

Arkeolojik kazılar, sak veya huş ağacı kabuğundan dokunmuş deri ayakkabıların açık bir şekilde baskın olduğunu göstermektedir. Bu, sak ayakkabılarının eski zamanlardan beri Rus halkı tarafından bilinmediği ve daha ziyade özel günler için tasarlanmış ek ayakkabılar olduğu anlamına gelir.

16. yüzyıl için belirli bir sosyal derecelendirme özetlenebilir: botlar - asillerin, zenginlerin ayakkabıları; kalibreler, pistonlar - köylülerin ve kasaba halkının ayakkabıları. Ancak yumuşak çizmeler hem zanaatkarlar hem de köylüler tarafından giyildiği için bu derecelendirme net olmayabilir. Ama feodal beyler her zaman çizme giyerler.

Erkek şapkaları özellikle soylular arasında oldukça çeşitliydi. Nüfus, köylüler ve kasaba halkı arasında en yaygın olanı, yuvarlak üst kısmı olan koni şeklindeki fötr şapkaydı. Nüfusun daha çok ticaretle ilişkili olan ve sınıfsal izolasyonunu vurgulamaya çalışan baskın feodal tabaka, diğer kültürlerden çok şey ödünç aldı. Boyarlar ve soylular arasında küçük bir şapka olan tafya takma geleneği yaygınlaştı. Evde de böyle bir şapka çıkarmadılar. Ve evden çıkarken ona uzun bir "gorlat" kürk şapka takılmıştı - boyar kibrinin ve haysiyetinin bir işareti.

Asiller ayrıca başka şapkalar da takarlardı. Sınıf grupları arasındaki temel erkek giyim farkı esas olarak malzeme ve dekorasyon kalitesine indirgenmişse, o zaman dış giyimdeki ve her şeyden önce kıyafet sayısındaki fark çok keskindi. Kişi ne kadar zengin ve asil olursa o kadar çok kıyafet giyerdi. Bu kıyafetlerin isimleri bizim için her zaman net değildir, çünkü bunlar genellikle malzeme, bağlama yöntemi gibi özellikleri yansıtır ve bu aynı zamanda işlevsellik açısından da çok belirsiz olan daha sonraki köylü kıyafetlerinin isimlendirmesiyle de örtüşür. Sıradan halkın yönetici tabakayla ismen paylaştığı tek şey kürk mantolar, tek sıra paltolar ve kaftanlardı. Ancak malzeme ve dekorasyon açısından kıyaslanamaz. Erkek kıyafetleri arasında kesimini tam olarak hayal etmesi zor olan pantolonlardan da bahsediliyor, ancak yine de nakış ve kenarlarla süslenmiş geniş, uzun bir elbiseydi. Elbette sadece tören çıkışlarında, resepsiyonlarda ve diğer özel günlerde bu kadar lüks giyiniyorlardı.

Erkek takım elbisesinde olduğu gibi gömlek, 16. yüzyılda kadınların ana ve çoğu zaman tek giysisiydi. Ama gömlekler uzundu, bir kadının gömleğinin ayak parmaklarına kadar olan kesimini bilmiyoruz. Kadın gömleklerinin yapıldığı malzeme ketendi. Ancak yünlü gömlekler de olabilir. Kadın gömlekleri mutlaka süslendi.

Elbette köylü kadınların pahalı kolyeleri yoktu, ancak bunların yerini basit boncuklar, küçük inciler ve pirinç şeritlerle süslenmiş işlemeli kolyeler alabilirdi. Köylü kadınlar ve sıradan kasaba kadınları muhtemelen başka isimler altında ponev, plakhta veya benzeri kıyafetler giyiyorlardı. Ancak bel kıyafetlerinin yanı sıra gömleklere ek olarak, 16. yüzyıldan kalma bir tür hizmetçi kıyafeti de çıkarıldı.

Sıradan kadınların ayakkabıları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak büyük olasılıkla erkeklerinkiyle aynıydı. 16. yüzyıl kadın başlıkları hakkında çok ortak fikirlerimiz var. Minyatürlerde kadınların başları, başlarını örten ve kıyafetlerin üzerine omuzlara düşen beyaz kumaş parçaları olan plakalarla (ubrus) kaplıdır. Asil kadınların kıyafetleri, öncelikle elbisenin bolluğu ve zenginliği açısından sıradan insanların kıyafetlerinden çok farklıydı. Sundress'lere gelince, 17. yüzyılda bile ağırlıklı olarak kadın kıyafetleri değil, erkek kıyafetleri olarak kaldılar. Giyim denince takılardan bahsetmek zorunda kalıyoruz. Bazı takılar belirli kıyafetlerin parçası haline geldi. Kemerler, giyimin zorunlu unsurlarından biri ve aynı zamanda dekorasyon görevi görüyordu. Kemer olmadan dışarı çıkmak imkansızdı. XV-XVI yüzyıllar ve daha sonraki zamanlar, her türlü olmasa da metal takı takımlarının rolünün yavaş yavaş ortadan kalktığı bir dönem olarak düşünülebilir. Arkeolojik veriler bize düzinelerce farklı türde boyun, şakak, alın ve el takıları veriyorsa, 16. yüzyıla gelindiğinde bunlardan nispeten azı kalmıştı: yüzükler, bilezikler (bilek), küpeler, boncuklar. Ancak bu, önceki süslemelerin iz bırakmadan kaybolduğu anlamına gelmiyor. Büyük ölçüde değiştirilmiş bir biçimde var olmaya devam ettiler. Bu süslemeler giyimin bir parçası haline geliyor.

Yiyecek

Ekmek 16. yüzyılda ana gıda olarak kaldı. 16. yüzyıl kentlerinde tahıl ve tahıl ürünlerinin pişirilmesi ve diğer ürünlerin hazırlanması, bu gıda maddelerinin satış amaçlı üretiminde uzmanlaşmış büyük zanaatkar gruplarının mesleğiydi. Ekmek, karışık çavdar ve yulaf unundan ve ayrıca muhtemelen sadece yulaf ezmesinden pişirildi. Buğday unundan ekmek, çörek ve ekmek pişirildi. Undan erişteler, pişmiş krepler ve ekşi hamurdan yapılan "perebake" - kızarmış çavdar pideleri yaptılar. Çavdar unundan krepler pişirildi ve krakerler hazırlandı. Çok çeşitli hamur işleri var - haşhaşlı turtalar, bal, yulaf lapası, şalgam, lahana, mantar, et vb. Listelenen ürünler, 16. yüzyılda Rusya'da tüketilen ekmek ürünlerinin çeşitliliğini kapsamamaktadır.

Çok yaygın bir ekmek yemeği türü yulaf lapası (yulaf ezmesi, karabuğday, arpa, darı) ve jöle - bezelye ve yulaf ezmesiydi. Tahıl ayrıca içecek hazırlamak için hammadde görevi gördü: kvas, bira, votka. 16. yüzyılda yetiştirilen sebze ve bahçe bitkilerinin çeşitliliği, yenen sebze ve meyvelerin çeşitliliğini de belirlemiştir: lahana, salatalık, soğan, sarımsak, pancar, havuç, şalgam, turp, yaban turpu, haşhaş tohumu, yeşil bezelye, kavun, çeşitli otlar turşu (kiraz, nane, kimyon), elma, kiraz, erik.

Haşlanmış, kurutulmuş, pişmiş mantarlar diyette önemli bir rol oynadı. 16. yüzyılda tahıl, bitkisel gıdalar ve hayvansal ürünlerden sonra gelen ana gıda türlerinden biri de balık yemiydi. 16. yüzyılda balıkları işlemenin farklı yöntemleri biliniyordu: tuzlama, kurutma, kurutma. 16. yüzyılda Rusya'daki yiyecek çeşitliliğini tasvir eden çok etkileyici kaynaklar, manastırların kantinleridir. Domostroy'da, “Yıl boyunca masalarda servis edilen kitaplar” adlı özel bir bölümün bulunduğu Domostroy'da daha da çeşitli yemekler sunulmaktadır. "

Dolayısıyla 16. yüzyılda ekmek ürünleri yelpazesi zaten çok çeşitliydi. Tarımın, özellikle de bahçecilik ve bahçıvanlığın gelişmesindeki ilerlemeler, genel olarak bitkisel besin çeşitlerinin önemli ölçüde zenginleşmesine ve genişlemesine yol açmıştır. Et ve sütlü gıdaların yanı sıra balık yemi de çok önemli bir rol oynamaya devam etti.

Ritüeller

16. yüzyıl folkloru, o zamanın tüm sanatı gibi, geleneksel biçimlerde yaşadı ve daha önce geliştirilmiş sanatsal araçları kullandı. 16. yüzyıldan bize ulaşan yazılı kayıtlar, paganizmin pek çok izinin korunduğu ritüellerin Rusya'da her yerde bulunduğunu ve destanların, masalların, atasözlerinin ve şarkıların sözlü sanatın ana biçimleri olduğunu kanıtlıyor.

16. yüzyılın yazı anıtları. soytarılardan, insanları eğlendiren, eğlendiren kişiler olarak söz edilir. Düğünlere katıldılar, sağdıç rolü oynadılar, cenazelere özellikle son eğlencelere katıldılar, masallar anlattılar, şarkılar söylediler, komik gösteriler yaptılar.

Peri masalları

16. yüzyılda masallar popülerdi. 16. yüzyıldan itibaren O zamanın masal repertuarını tanımamızı sağlayacak çok az malzeme hayatta kaldı. Sadece masalları içerdiğini söyleyebiliriz. Alman Erich Lyassota, 1594'te Kiev'deyken harika bir ayna hakkında bir peri masalı yazdı. Ayasofya Katedrali'nin levhalarından birine, buradan uzakta olup bitenlerin görülebildiği bir aynanın yerleştirildiğini anlatıyor. Hayvanlar ve gündelik olanlar hakkında peri masalları vardı.

Bu dönemde geleneksel folklor türleri yaygın olarak kullanılıyordu. XVI. yüzyıl - halk sanatına damgasını vuran büyük tarihi olayların yaşandığı bir dönem. Folklor eserlerinin temaları güncellenmeye başlandı; yeni toplumsal tipler ve tarihi şahsiyetler kahraman olarak yer aldı. Korkunç İvan'ın imajı da masallara girdi. Bir masalda Korkunç İvan, halka yakın, ancak boyarlara karşı sert, kurnaz bir hükümdar olarak tasvir edilir. Çar, kendisine verilen şalgam ve pabuçlar için köylüye iyi para ödedi, ancak asilzade çara iyi bir at verdiğinde, çar kötü niyeti açığa çıkardı ve ona büyük bir mülk değil, çardan aldığı bir şalgam verdi. köylü. 16. yüzyılda sözlü ve yazılı anlatımda yaygın olarak kullanılan bir diğer tür de atasözüdür. Tarihsel olaylara ve toplumsal süreçlere en canlı tepkiyi veren türdü. Korkunç İvan'ın zamanı ve onun boyarlara karşı mücadelesi daha sonra sıklıkla hicivsel olarak yansıtıldı: ironi

boyarlara karşı yönlendirildiler: "Zaman çalkantılı - şapkalarınıza iyi bakın", "Çarın iyilikleri boyarın eleğine ekilir", "Çar vuruşları ve boyarlar sıyırır."

Atasözleri

Atasözleri aynı zamanda gündelik olayları, özellikle de kadının aile içindeki konumunu, ebeveynlerin çocuklar üzerindeki gücünü de değerlendirir. Bu tür atasözlerinin birçoğu geri kalmış ve cahil insanlar arasında türetilmiş ve din adamlarının ahlakından etkilenmiştir. "Bir kadın ve bir iblis; aynı ağırlığa sahipler." Ancak halkın yaşam deneyimini somutlaştıran atasözleri de yaratıldı: "Ev, kadının elindedir."

İnançlar

16. yüzyılın folklorunda. Antik çağda ortaya çıkan ve komplolarda kelimelerin ve eylemlerin gücüne inanç, goblinlerin, su goblinlerinin, keklerin, büyücülerin, batıl inançların varlığına inanç gibi eski fikirlerin izlerini içerenler de dahil olmak üzere birçok tür yaygın olarak kullanıldı. mucizeler, kötü ruhlarla karşılaşmalar, bulunan hazineler ve aldatılmış şeytanlarla ilgili hikayelerden oluşan efsaneler. 16. yüzyılda bu türler için. önemli ölçüde Hıristiyanlaşma zaten karakteristiktir. Sözün ve eylemin gücüne olan inanç artık Tanrı'dan, İsa Mesih'ten, Meryem Ana'dan ve azizlerden yardım istenerek doğrulanıyor. Hıristiyan, dini fikirlerin gücü büyüktü, pagan olanlara hakim olmaya başladılar. Efsanelerin karakterleri goblin, deniz kızları ve şeytanın yanı sıra azizlerdir (Nikola, Ilya).

Destanlar

Destanlarda da önemli değişiklikler meydana geldi. Destanların tasvirine konu olan geçmiş, onlarda yeni bir aydınlanmaya kavuşur. Böylece Kazan ve Astrahan krallıklarıyla mücadele döneminde, vatanseverlik duygularının artmasıyla Tatarlarla yapılan savaşları konu alan destanlar yeni bir anlam kazandı. Bazen destanlar modernize edildi. Çar Kalin'in yerini Mamai alır ve Prens Vladimir'in yerine Korkunç İvan gelir. Tatarlara karşı verilen mücadele destansı destana hayat verdi. Yeni tarihi olayları özümsüyor ve yeni kahramanlar içeriyor.

Bu tür değişimlerin yanı sıra destan araştırmacıları yeni destanların ortaya çıkmasını da bu döneme bağlamaktadır. Bu yüzyılda Duke ve Sukhman hakkında, Litvanya baskını hakkında, Vavil ve soytarılar hakkında destanlar yazıldı. Tüm bu destanlar arasındaki fark, sosyal temaların ve boyar karşıtı hicivlerin geniş gelişimidir. Dük, destanda yılanla savaşmaya cesaret edemeyen, Ilya Muromets'ten korkan ama zenginliğiyle herkesi şaşırtan korkak bir "genç boyar" olarak tasvir edilir. Duke hicivsel bir imgedir. Onunla ilgili destan, Moskova boyarlarına dair bir hicivdir.

Kökeni eski olan Sukhman hakkındaki destan, prensle uzlaşmayan kahramanla çatışan boyarların, prenslerin ve Vladimir'in görüntülerinin olumsuz yorumunun güçlendirilmesiyle karakterize edilir. Litvanyalıların işgalini konu alan destan, zamanın canlı izlerini içeriyor. Litvanya topraklarından iki kardeş Livikov, Moskova'ya bir baskın planlıyor. Destanın iki hikayesi var: Prens Roman'ın kaçırılması ve Litvanyalılara karşı mücadelesi. Babyla ve soytarıların, krallığını yakıp yıktıkları Çar Köpeği ile mücadelelerini konu alan destan, özel türden bir eserdir. Kitlelerin "adil bir krallık" hakkındaki asırlık hayalini ifade ettiği için alegorik ve ütopiktir. Destan, soytarı görüntülerinin yanı sıra içinde yer alan hiciv ve komik şakalarla da öne çıkıyor.

Efsaneler

16. yüzyılda edinilen yeni özellikler. ve efsaneler - geçmişin önemli olayları ve tarihi figürleri hakkında sözlü düzyazı hikayeleri. 16. yüzyılın efsanelerinden. Öncelikle Korkunç İvan ve Ermak ile ilgili iki grup efsane öne çıkıyor.

1) Büyük bir toplumsal yankı uyandırıyorlar, Novgorod'un boyun eğdirilmesiyle Kazan'a karşı yürütülen kampanyayla ilgili hikayeler içeriyorlar: doğası gereği vatanseverler, Korkunç İvan'ı övüyorlar, ancak doğası gereği açıkça demokratikler.

2) Novgorod'lular tarafından derlenmiştir ve Korkunç İvan'ın zulüm nedeniyle kınanmasını içerir. Sürgün ettiği veya öldürdüğü iddia edilen Martha Posadnitsa ile mücadele de kendisine atfediliyor. Korkunç İvan'ın adı, ziyaret ettiği yerler veya inşa ettiği kiliseler hakkında pek çok efsaneyle ilişkilendirilir.Novgorod efsaneleri, kasaba halkının infazlarını tasvir eder, ancak bu sadece halk tarafından değil aynı zamanda azizler tarafından da kınanır. Efsanelerden birinde aziz, idam edilen bir adamın kesik kafasını eline alarak kralın peşine düşer ve kral korkuyla kaçar. Ermak hakkındaki efsane doğası gereği yereldir: Onun hakkında Don, Ural ve Sibirya'dan efsaneler vardır. Her biri imajına kendi özel yorumunu veriyor.

1) Don efsanelerinde Ermak, Kazakları koruyan Kazak ordusunun kurucusu olarak tasvir edilir: Don'u yabancılardan kurtardı: kendisi bir boyar cinayetinden sonra kaçarak Don'a geldi. Böylece Don efsanelerinde çoğu zaman tarihle çelişen Ermak, bir Kazak lideri olarak sunulur. Ermak'ın Sibirya'nın fatihi olarak karşımıza çıktığı zengin bir efsaneler topluluğu vardır. Sibirya gezisinin nedeni farklı: Ya oraya çar tarafından gönderildi ya da kendisi işlediği suçlardan dolayı çarın affını kazanmak için Sibirya'ya gitti. Ölümü de farklı şekillerde anlatılıyor: Tatarlar ordusuna saldırıp uyuyanları öldürdü; Ermak, İrtiş'te ağır bir kabukta boğuldu; Kaptan Ring tarafından ihanete uğradı.

Şarkılar

Moskova'daki kasaba halkının huzursuzluğu (1547), Kazakların özyönetim arzusu, köylülerin bir toprak sahibinden diğerine transferinin geçici olarak yasaklanmasına ilişkin kraliyet kararnameleri (1581), sözleşmeli hizmetçiler (1597) - hepsi bu, protestoların soyguna dönüştüğü biçimlerden biri olan kitleler arasındaki hoşnutsuzluğun büyümesine katkıda bulundu. Folklorda sözde haydut veya cüretkar şarkılarda yansıtılır. Köylüler yalnızca toprak sahiplerinin mülklerinden değil, aynı zamanda çarlık birliklerinden de kaçtılar. Özgürlük içinde yaşam, kitlelerin toplumsal kurtuluşa ilişkin asırlık hayallerinin daha canlı bir şekilde ifade edilmesine katkıda bulunan bir koşul olarak hizmet etti. Bu hayallerin şiirsel bir biçimde vücut bulduğu sanatsal biçim, haydut şarkılarıydı. 16. yüzyılın sonlarında yeni ortaya çıkıyorlardı. Bu şarkıların kahramanı cesur, cüretkar, nazik bir adamdır, bu yüzden şarkılara halk arasında "cesur şarkılar" denmektedir. Akut drama, “iradenin” yüceltilmesi ve boyarları ve valileri asan bir soyguncu imajıyla ayırt edilirler. Klasik bir örnek “Gürültü yapma anne, yeşil meşe ağacı” şarkısıdır. Kahramanı, kraliyet hizmetkarlarının yoldaşlarını teslim etme talebini reddeder.

16. yüzyılda Balad şarkılarının türü de oluşturuldu - küçük bir etik şiirsel şiirsel biçim. Batı Avrupa'daki "balad" teriminin uygulandığı bu tür çalışmalar oldukça benzersizdir. İnsanların kişisel, aile ilişkilerinin ince özellikleriyle ayırt edilir. Ancak çoğu zaman tarihsel motifleri ve kahramanları içerir, ancak bunlar tarihsel olarak yorumlanmaz. Baladlar açıkça anti-feodal bir yönelime sahiptir (örneğin, prensin, elini reddeden kızla acımasızca uğraştığı "Dmitry ve Domna" baladındaki boyarın keyfiliğinin kınanması), genellikle sert gelişirler. ebeveyn otoritesi ve aile despotizmi. Her ne kadar baladlardaki suçlu genellikle

cezalandırılır ama ahlaki zafer her zaman sıradan insanların yanındadır. Baladların kahramanları genellikle krallar ve kraliçeler, prensler ve prenseslerdir; kaderleri, görüntüleri olumlu olarak yorumlanan köylüler, hizmetçiler gibi sıradan insanların kaderiyle bağlantılıdır. Baladlardaki karakteristik bir özellik, din karşıtı bir yönelimdir (örneğin, din adamlarının temsilcilerinin olumsuz bir rol oynadığı "Churilla - Abbess", "Prens ve Yaşlılar").

16. yüzyılda ortaya çıkan baladlar arasında “Dmitry ve Domna”, “Prens Mikhailo”, “Prens Roman karısını kaybediyordu” baladları yer alıyor. İlkinde, zorla evliliğe karşı çıkan bir kız intihar ediyor. Diğer versiyonlarda damat Prens Dmitry onu öldüresiye dövüyor. "Prens Mikhailo" baladında kayınvalidesi gelinini yok eder. Prens Roman ve karısı hakkındaki balad son derece dramatiktir. Onu yok ettikten sonra kızından saklıyor. Balad türünün eserleri duygusal açıdan yoğundur ve olay örgüsü trajiktir: Olumlu bir kahraman ölür, destanların ve masalların aksine kötülük genellikle cezalandırılmaz. İçlerindeki ideolojik ve ahlaki içerik, ölmesine rağmen ahlaki bir zafer kazanan olumlu bir kahraman aracılığıyla ortaya çıkar. 16. yüzyıldaki popülaritesine rağmen. destanlar, masallar, atasözleri, türküler, bu dönemin folklorunun en karakteristik özellikleri tarihi şarkılardı. Daha erken ortaya çıktıkları için bu yüzyılın en önemli tür haline geldiler, çünkü olay örgüsü genel ilgiyi çeken zamanın olaylarını ve bu türün 16. yüzyılda gelişmesini yansıtıyordu. Bunun nedeni bir dizi faktördü: Kitlelerin ulusal yaratımının yükselişi ve tarihsel düşüncelerinin derinleşmesi; Rus topraklarının birleşmesinin tamamlanması; köylülük ile toprak sahibi soylular arasındaki toplumsal çatışmaların, köylülerin toprağa bağlılığının bir sonucu olarak şiddetlenmesi. Tarihi şarkılar, Korkunç İvan ve Ermak isimleriyle ilişkilendirilen 2 ana döngüye ayrılmıştır.

Korkunç İvan hakkındaki şarkılar, Kazan'ın ele geçirilmesi, Kırım Tatarlarına karşı mücadele, Pskov'un savunması, çarın kişisel hayatı hakkında hikayeler içeriyor: Korkunç İvan'ın oğluna öfkesi, çarın ölümü. Ermak ile ilgili şarkılar - Ermak ve Kazaklar hakkında hikayeler, Kazan yakınındaki Golytba seferi, Volga'daki soygun kampanyası ve Çar'ın büyükelçisinin Kazaklar tarafından öldürülmesi, Kazan'ın Ermak tarafından ele geçirilmesi, Grozni ile buluşmalar ve Türk esaretinde bulunma. Şarkılar, Kırım Hanı Davlet-Girey'in 1571-72'de Moskova'ya yaptığı baskınlara da yanıt buldu. ve 1581-82'de Pskov'un Batory birliklerine karşı savunulması. "Tatarların Baskını" şarkısı ve "Pskov Kuşatması" şarkısı.

16. yüzyılın başlıca tarihi olayları ve önemli toplumsal süreçleri. şarkıların yaşayan gerçeklikle derin bağlantısını belirledi, anlatıdaki gelenek unsurlarını azalttı ve zamanın karakteristik fenomenlerinin ve günlük ayrıntılarının geniş bir yansımasına katkıda bulundu.

Rus Medeniyeti

Giriş kapısının kulübe girişinin önünde koruyucu bir giriş kapısı olarak görünümü ve ayrıca kulübenin ateş kutusunun artık kulübenin içine bakması Giriş kapısının girişin önünde koruyucu bir giriş kapısı olarak görünümü kulübeye ve kulübenin ateş kutusunun artık kulübenin içine bakması - tüm bunlar konutu büyük ölçüde iyileştirdi, daha sıcak hale getirdi.16. yüzyılın sonunda bile gölgelik görünümü köylü için tipik hale geldi Rusya'nın tüm bölgelerinde olmayan haneler (Kuzey bölgelerinde)

Köylü meskenlerinden bir sonuç çıkaracak olursak, 16. yüzyılda hayvancılık amaçlı yapıların yaygınlaştığı bir dönem olduğunu söyleyebiliriz, her biri kendi çatısı altında ayrı ayrı inşa ediliyordu. Kuzey bölgelerinde, şu anda, bu tür binaların (ahır, yosun ormanı ve üzerlerinde bir saman ahırı, yani bir saman ahırı) iki katlı binalarına yönelik bir eğilim fark edilebilir, bu da daha sonra yol açtı. devasa iki katlı ev avlularının oluşumu (altta - hayvancılık için ahırlar ve ağıllar, üstte - bir kulübe, saman ve ekipmanın depolandığı bir ahır, buraya bir kafes de yerleştirilmiştir).

Beslenmenin temeli tahıl ürünleriydi - çavdar, buğday, yulaf, darı. Ekmek ve turtalar çavdar (gündelik) ve buğday (tatillerde) unundan pişirilirdi. Yulaftan jöle yapılırdı, lahana, havuç, pancar, turp, salatalık, şalgam gibi pek çok sebze yenirdi.

Tatillerde et yemekleri az miktarda hazırlanırdı. Masadaki en yaygın ürün balıktı; zengin köylülerin bahçelerinde kendilerine elma, erik, kiraz ve armut veren ağaçlar vardı. Ülkenin kuzey bölgelerinde köylüler kızılcık, yaban mersini ve yaban mersini topladı; orta bölgelerde - çilek. Yiyecek olarak mantar ve fındık da kullanılıyordu.

Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu (Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı) Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılıyordu. Düğünler, kural olarak, tarım işinin olmadığı sonbahar ve kış aylarında kutlanırdı.Boşanma çok zordu.Koca, karısını aldatırsa boşayabiliyordu ve ev dışındaki yabancılarla eşin izni olmadan iletişim kurmak yasaktı. hile yapmak sayılır.

Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). daha sonra akşam yemeğine kadar iş yeniden başladı. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.

Noel tatilinin ardından harika bir dönem başlıyor - Noel zamanı kızlar fal bakacaklardı. Ve sokakta neşeli bir kargaşa vardı - çocuklar ilahiler söyleyerek dolaşıyorlardı Noel Bayramı Vaftizden sonra eğlence sona erdi, ama uzun sürmedi. Lent'ten önce harika bir tatil var: Geniş Maslenitsa! Pagan zamanlarından beri kışa vedayı kutlamak gelenekseldir. Great Broad'da masanın üzerindeki ana yemek, güneşin sembolü olan altın renkli kreplerdir. Maslenitsa

Köylülerin %15'inin okuryazarlık oranındaki artışla karakterize edilen; Astarlar, ABC'ler, gramerler ve diğer eğitim literatürü basıldı. El yazısı gelenekleri de korunmuştur. “Tavuk sobaları” yerine “beyaz sobalar” ortaya çıktı (19. yüzyıla kadar köylülerin “tavuk sobası” vardı) 17. yüzyılda Batı Avrupa deneyimi benimsenmeye başlandı, 17. yüzyıldan itibaren evliliklerin kilise tarafından kutsanması gerekiyordu. sadece eşlerden birinin keşiş olması şartıyla gerçekleştirildi.Metal kapların (semaver) ortaya çıkışı17. yüzyıl edebiyatı büyük ölçüde dini içerikten arındırılmıştı. Artık kutsal yerlere, kutsal öğretilere, hatta “Domostroy” gibi eserlere çeşitli “geziler” bulamazsınız.

Orta Çağ'ın zor koşullarında, 16-17. yüzyılların kültürü. çeşitli alanlarda büyük başarılar elde etti. Nüfusun çeşitli kesimleri arasında okuryazarlık oranında bir artış olmuştur. Astarlar, ABC'ler, gramerler ve diğer eğitim literatürü basıldı. Çeşitli bilimsel ve pratik bilgileri içeren kitaplar yayınlanmaya başladı. Doğa bilimleri bilgisi biriktirildi; matematik, kimya, astronomi, coğrafya, tıp ve tarımla ilgili kılavuzlar yayınlandı. Tarihe ilgi arttı. Rus edebiyatında yeni türler ortaya çıkıyor: hiciv masalları, biyografiler, şiir ve yabancı edebiyat tercüme ediliyor. Mimaride katı kilise kurallarından bir kopuş var, eski Rus mimarisinin gelenekleri yeniden canlandırılıyor: zakomari, kemer kemeri, taş oymacılığı. İkonografi ana resim türü olmaya devam etti. Rus resminde ilk kez portre türü ortaya çıkıyor.

ULUSAL TARİH ÜZERİNDE

Konu: “Domostroy”da 16. yüzyıl Rus halkının yaşamı ve gündelik yaşamı

giriiş

Aile ilişkileri

Ev inşa etme çağının kadını

Rus halkının günlük hayatı ve tatilleri

Bir Rus insanının hayatında çalışmak

Ahlak

Çözüm

Kaynakça

GİRİİŞ

16. yüzyılın başlarında kilise ve dinin Rus halkının kültürü ve yaşamı üzerinde büyük etkisi vardı. Ortodoksluk, eski Rus toplumunun sert ahlakının, cehaletinin ve arkaik geleneklerinin aşılmasında olumlu bir rol oynadı. Özellikle Hıristiyan ahlakının normlarının aile hayatı, evlilik ve çocuk yetiştirme üzerinde etkisi oldu.

Belki de Orta Çağ Rusya'sına ilişkin tek bir belge, Domostroy gibi, zamanının yaşamının, ekonomisinin ve ekonomik ilişkilerinin doğasını yansıtmıyordu.

"Domostroi"nin ilk baskısının Veliky Novgorod'da 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başında derlendiğine ve başlangıçta ticaret ve sanayi insanları arasında öğretici bir koleksiyon olarak kullanıldığına ve giderek yeni talimatlar aldığına inanılıyor. ve tavsiye. Önemli ölçüde revize edilen ikinci baskı, genç Rus Çarı Korkunç İvan IV'ün etkili bir danışmanı ve eğitimcisi olan Novgorod yerlisi rahip Sylvester tarafından toplandı ve yeniden düzenlendi.

"Domostroy", aile yaşamının, ev geleneklerinin, Rus ekonomisinin geleneklerinin - insan davranışının tüm çeşitli yelpazesinin - ansiklopedisidir.

"Domostroy", herkese "sağduyulu ve düzenli yaşamanın iyiliğini" öğretme amacını taşıyordu ve genel nüfus için tasarlandı ve bu talimat hala kiliseyle ilgili birçok noktayı içermesine rağmen, zaten pek çok tamamen laik tavsiye içeriyor ve Günlük yaşamda ve toplumdaki davranışlara ilişkin öneriler. Ülkenin her vatandaşının, belirtilen davranış kurallarına göre yönlendirilmesi gerektiği varsayılmıştır. Ebeveynlerin çocuklarının gelişimiyle ilgilenirken akıllarında tutmaları gereken ahlak ve din eğitimi görevini ilk sıraya koyuyor. İkinci sırada çocuklara “ev yaşamında” neyin gerekli olduğunu öğretme görevi yer alırken, üçüncü sırada okuma-yazma ve kitap bilimlerinin öğretilmesi yer aldı.

Dolayısıyla, "Domostroy" yalnızca bir ahlak ve aile yaşamı türü eseri değil, aynı zamanda Rus toplumunun sivil yaşamının bir tür sosyo-ekonomik normları kodudur.

AİLE İLİŞKİLERİ

Uzun bir süre, Rus halklarının akrabalarını doğrudan ve yan çizgilerde birleştiren geniş bir ailesi vardı. Büyük bir köylü ailesinin ayırt edici özellikleri, kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfus arasında aileler daha küçüktü ve genellikle iki kuşaktan oluşuyordu: ebeveynler ve çocuklar. Hizmetlilerin aileleri, kural olarak küçüktü, çünkü oğul 15 yaşına geldiğinde "hükümdarın hizmetine hizmet etmek zorundaydı ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de bağışlanmış bir miras alabiliyordu." Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin oluşumuna katkıda bulundu.

Ortodoksluğun gelişiyle birlikte evlilikler kilise nikah töreniyle resmileşmeye başlandı. Ancak geleneksel düğün töreni - "eğlenceli" - Rusya'da yaklaşık altı ila yedi yüzyıl boyunca korundu.

Boşanmak çok zordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında boşanmaya - "fesiyete" yalnızca istisnai durumlarda izin veriliyordu. Aynı zamanda eşlerin hakları eşit değildi. Bir koca, karısını aldatırsa onu boşayabiliyordu ve ev dışında yabancılarla eşin izni olmadan iletişim kurmak aldatmayla eşdeğer tutuluyordu. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan itibaren), eşlerden birinin keşiş olması koşuluyla boşanmaya izin veriliyordu.

Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu. Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılırdı. Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı.

Yeni doğmuş bir çocuğun, doğumundan sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftiz ayini kilise tarafından temel ve hayati bir ayin olarak görülüyordu. Vaftiz edilmemiş olanların hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile. Kilise, vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesini yasakladı. Vaftizden sonraki bir sonraki tören - bademcik - vaftizden bir yıl sonra gerçekleşti. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz babası (vaftiz ebeveynleri) çocuktan bir tutam saç kesip bir ruble verdi. Başını ağrıttıktan sonra, her yıl doğum gününü değil, bir isim gününü, yani kişinin onuruna isimlendirildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anılmaya başlandı) kutladılar. Çar'ın isim günü resmi resmi tatil olarak kabul edildi.

Orta Çağ'da aile reisinin rolü son derece önemliydi. Aileyi tüm dış işlevlerinde bir bütün olarak temsil etti. Sadece o, sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra Konchan ve Sloboda örgütlerinin toplantılarında oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü neredeyse sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini kontrol ediyordu. Bu aynı zamanda babanın kendi rızası dışında evlenebileceği veya evlenebileceği çocukların kişisel yaşamları için de geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde kınadı.

Aile reisinin emirlerinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi gerekiyordu. Her türlü cezayı, hatta fiziksel cezayı bile uygulayabilirdi.

16. yüzyıl Rus yaşamının ansiklopedisi olan Domostroy'un önemli bir kısmı “dünyevi yapı, eşler, çocuklar ve ev halkıyla nasıl yaşanacağıyla ilgili” bölümdür. Bir kralın tebaasının bölünmez hükümdarı olması gibi, bir koca da ailesinin efendisidir.

O, devletin sadık hizmetkarları olan çocukların yetiştirilmesinden, aileden ve devletten Tanrı'nın ve devletin önünde sorumludur. Bu nedenle ailenin reisi olan erkeğin ilk sorumluluğu oğullarını yetiştirmektir. Domostroy, onları itaatkar ve sadık bireyler olarak yetiştirmek için tek bir yöntem öneriyor: sopa. "Domostroy" doğrudan sahibinin karısını ve çocuklarını eğitim amacıyla dövmesi gerektiğini belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik nedeniyle kilise aforoz edilmekle tehdit etti.

Domostroy'un “Çocuklara nasıl öğretilir ve onları korkudan nasıl kurtarılır” başlıklı 21. bölümü şu talimatları içerir: “Oğlunuzu gençliğinde disipline edin, o size yaşlılığınızda huzur verecek ve ruhunuza güzellik verecektir. Ve bebek bey için üzülmeyin: Eğer onu sopayla cezalandırırsanız ölmez, aksine daha sağlıklı olur, çünkü bedenini infaz ederek ruhunu ölümden kurtarmış olursunuz. Oğlunuzu sevin, yaralarını artırın - o zaman onunla övünmeyeceksiniz. Oğlunuzu gençliğinden itibaren cezalandırın ve olgunlaştığında onun adına sevineceksiniz, kötü niyetli kişileriniz arasında onunla övünebileceksiniz ve düşmanlarınız sizi kıskanacak. Çocuklarınızı yasaklar içinde yetiştirin, onlarda huzur ve bereket bulursunuz. Bu nedenle, gençliğinde onu özgür bırakmayın, büyürken kaburgalarının üzerinde yürüyün ve sonra olgunlaştığında sizi rahatsız etmeyecek, sizin için bir sıkıntı, ruhun hastalığı ve yıkımı olmayacak. ev, mülkün tahrip edilmesi, komşuların sitemi, düşmanların alay etmesi, yetkililerin para cezaları ve öfkeli rahatsızlık.

Bu nedenle çocukların küçük yaşlardan itibaren “Allah korkusu” içinde yetiştirilmesi gerekmektedir. Bu nedenle cezalandırılmaları gerekir: "Cezalandırılan çocuklar Tanrı'dan günah değil, insanlardan kınama ve alay, evden kibir, kendilerinden keder ve kayıp, insanlardan ise satış ve rezalettir." Evin reisi, karısına ve hizmetçilerine evde işleri nasıl düzenleyeceklerini öğretmelidir: “Ve koca, karısının ve hizmetçilerinin namussuz olduğunu görecektir, aksi takdirde karısını her türlü mantık ve mantıkla cezalandırabilecektir. öğretin Ama yalnızca suçluluk büyükse ve mesele zorsa ve büyük korkunç itaatsizlik ve ihmal nedeniyle, bazen bir kırbaçla, kibarca elle dövülür, birini suçlayacak, ancak bunu aldıktan sonra sessiz kalın ve orada olur öfke yok ve insanlar bunu bilmiyor ya da duymuyor.”

EV YAPIMI ÇAĞININ KADINI

Domostroy'da bir kadın her konuda kocasına itaatkar görünür.

Bütün yabancılar, kocanın karısı üzerindeki aşırı iç despotizmine hayret ettiler.

Genel olarak kadın, erkekten daha aşağı bir varlık olarak görülüyordu ve bazı açılardan kirli sayılıyor; Bu nedenle kadının hayvan kesmesine izin verilmiyordu; etinin lezzetli olmayacağına inanılıyordu. Sadece yaşlı kadınların prosphora pişirmesine izin verildi. Bazı günlerde bir kadının onunla yemek yemeye layık olmadığı düşünülürdü. Bizans çileciliğinin ve derin Tatar kıskançlığının yarattığı edep yasalarına göre, bir kadınla konuşmak bile kınanacak bir şey sayılıyordu.

Ortaçağ Rus'unda mülk içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Rus kadını çocukluğundan mezara kadar sürekli bir köleydi. Köylü yaşamında sıkı çalışmanın boyunduruğu altındaydı. Bununla birlikte, sıradan kadınlar - köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürdürmediler. Kazaklar arasında kadınlar nispeten daha fazla özgürlüğe sahipti; Kazakların eşleri onların asistanlarıydı ve hatta onlarla birlikte seferlere çıkıyorlardı.

Moskova devletinin asil ve zengin insanları arasında kadın cinsiyeti, Müslüman haremlerinde olduğu gibi kilitlendi. Kızlar, insan bakışlarından gizlenerek yalnızlık içinde tutuldu; evlenmeden önce erkeğin onlar tarafından tamamen bilinmemesi gerekir; Bir gencin bir kıza duygularını ifade etmesi veya onun evlenmek için bizzat rızasını istemesi ahlakta yoktu. En dindarlar, bekaretlerini kaybetmemeleri için ebeveynlerin kızları daha sık dövmesi gerektiği görüşündeydi.

“Domostroy”da kız çocuklarının nasıl yetiştirileceğine dair şu talimatlar yer alıyor: “Eğer bir kızınız varsa ve ona karşı sert davranırsanız, onu bedensel zarardan kurtarırsınız: kızlarınız itaat ederek yürürse yüzünüzü utandırmazsınız, ve eğer aptallık yüzünden çocukluğunu mahvederse ve bu tanıdıklarınız tarafından alay konusu olarak bilinecek ve sonra sizi insanların önünde küçük düşürecekse bu sizin hatanız değil. Çünkü kızını tertemiz verirsen, sanki büyük bir iş başarmış gibi olursun; her toplumda gurur duyarsın, onun yüzünden asla acı çekmezsin.”

Kızın ait olduğu aile ne kadar asilse, onu o kadar ciddiyet bekliyordu: Prensesler Rus kızları arasında en talihsiz olanıydı; Odalarda saklanmış, kendilerini ışıkta göstermeye cesaret edememiş, sevme ve evlenme hakkına sahip olma umudunu kaybetmiş insanlar.

Kıza evlenme teklif edildiğinde arzusu sorulmadı; Kiminle evlendiğini kendisi bilmiyordu; yeni bir köleliğe teslim edilene kadar nişanlısını görmedi. Evlendikten sonra kiliseye gitse bile kocasının izni olmadan evden çıkmaya cesaret edemiyordu ve sonra soru sormak zorunda kalıyordu. Kalbine ve mizacına göre özgürce buluşma hakkı verilmemişti ve eğer kocasının izin vermek istediği kişilerle bir tür muameleye izin veriliyorsa, o zaman bile talimat ve yorumlara bağlıydı: ne diyeceğini, nelere susmalı, neleri sormalı, neleri duymamalı. Ev yaşamında kendisine çiftçilik hakları verilmedi. Kıskanç bir koca, hizmetçileri ve köleleri arasından ona casuslar atadı ve onlar, efendilerinin gözüne girmek isteyen, çoğu zaman her şeyi, metresinin her adımını ona farklı bir yönde yorumladılar. İster kiliseye ister ziyarete gitsin, ısrarcı gardiyanlar onun her hareketini izliyor ve her şeyi kocasına rapor ediyordu.

Bir kocanın, sevdiği bir kölenin veya kadının emriyle sırf şüpheden dolayı karısını dövdüğü sık sık görülür. Ancak her ailede kadınların böyle bir rolü yoktu. Birçok evde ev hanımının birçok sorumluluğu vardı.

Çalışması ve hizmetçilere örnek olması, herkesten daha erken kalkması ve diğerlerini uyandırması, herkesten daha geç yatması gerekiyordu: eğer bir hizmetçi metresini uyandırırsa, bu metresine bir övgü olarak kabul edilmiyordu. .

Böylesine aktif bir eşle, koca evdeki hiçbir şeyi umursamıyordu; “Kadının her görevi, kendi emriyle çalışanlardan daha iyi bilmesi gerekiyordu: yemeği pişirmek, jöleyi çıkarmak, çamaşırları yıkamak, durulamak, kurutmak, masa örtülerini sermek, tezgahları sermek ve böylesine bir yeteneğiyle kendine saygı uyandırdı.” .

Aynı zamanda, bir ortaçağ ailesinin yaşamını, özellikle yemeklerin organizasyonunda bir kadının aktif katılımı olmadan hayal etmek imkansızdır: “Efendi, hizmetçiler gibi tüm ev meselelerini hangi günde karısına danışmalıdır? : et yiyen biri için - elek ekmeği, sıvı jambonlu shchida lapası ve bazen yerine domuz yağı konulur ve öğle yemeği için et ve akşam yemeği için lahana çorbası ve süt veya yulaf lapası ve oruç günlerinde reçel ile bezelye var ve ekşi krema olduğunda, pişmiş şalgam, lahana çorbası, yulaf ezmesi ve hatta turşu olduğunda botvinya

Pazar günleri ve tatil günlerinde öğle yemeğinde turtalar, kalın yulaf lapası veya sebzeler veya ringa balığı lapası, krepler, jöle ve Tanrı'nın gönderdiği her şey vardır.

Kumaşla çalışma, nakış yapma, dikme yeteneği, her ailenin günlük yaşamındaki doğal bir aktiviteydi: “bir gömlek dikmek veya bir süslemeyi ve örgüyü işlemek veya (bunun için) altın ve ipekle bir kasnağa dikmek iplik ve ipek, altın ve gümüş kumaş, tafta ve Kamki."

Bir kocanın önemli görevlerinden biri de, tüm evi idare etmesi ve kızlarını büyütmesi gereken karısına “öğretmektir”. Bir kadının iradesi ve kişiliği tamamen erkeğe bağlıdır.

Bir kadının partideki ve evdeki davranışları, ne hakkında konuşabileceğine kadar sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Ceza sistemi de Domostroy tarafından düzenleniyor.

Kocanın öncelikle “ihmalkar karısına her türlü muhakemeyi öğretmesi” gerekir. Eğer sözlü “ceza” sonuç vermiyorsa, o zaman koca, karısının “yalnızca korkuyla sürünmesini”, “suçluluk duygusuyla bakmasını” “hak etmiştir”.

16. YÜZYILDA RUS HALKININ GÜNLÜK GÜNLERİ VE TATİLLERİ

Orta Çağ'da insanların günlük rutini hakkında çok az bilgi korunmuştur. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). Daha sonra akşam yemeğine kadar tekrar çalışın. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.

Ruslar ev yaşam tarzlarını ayin düzeniyle koordine etmişler ve bu bakımdan onu manastır düzenine benzetmişlerdir. Uykudan uyanan Rus, haç çıkarıp bakmak için hemen gözleriyle görüntüyü aradı; Resme bakarak haç işareti yapmanın daha uygun olduğu düşünülüyordu; yolda, Rus geceyi tarlada geçirdiğinde, uykudan kalkıp doğuya dönerek haç çıkardı. Gerekirse yataktan kalktıktan hemen sonra çarşaflar serilip yıkanmaya başlandı; zenginler kendilerini sabun ve gül suyuyla yıkarlardı. Yıkanıp yıkandıktan sonra giyinip dua etmeye başladılar.

Dua etmek için tasarlanan odada - çapraz oda veya evde değilse, o zaman daha fazla görüntünün olduğu odada tüm aile ve hizmetçiler toplandı; lambalar ve mumlar yakıldı; tütsü içti. Ev sahibi evin efendisi olarak herkesin önünde sabah ezanını yüksek sesle okurdu.

Kendi ev kiliseleri ve ev din adamları olan soylu kişiler arasında aile, rahibin dualar, ibadetler ve saatlerde hizmet verdiği ve kilise veya şapelle ilgilenen zabıtanın şarkı söylediği ve sabah ayininden sonra rahibin kutsal serptiği kilisede toplandı. su.

Namazı bitirdikten sonra herkes ödevlerine gitti.

Koca, karısının evi yönetmesine izin verdiğinde, ev sahibi, ertesi gün ne yapması gerektiği konusunda ev sahibine tavsiyelerde bulunur, yemek sipariş eder ve hizmetçiye tüm gün boyunca çalışma dersleri verirdi. Ancak tüm eşlerin kaderi bu kadar aktif bir yaşam değildi; Çoğunlukla soylu ve zengin insanların eşleri, kocalarının isteği üzerine ev işlerine hiç karışmadılar; her şey kölelerin kahyası ve hizmetçisinden sorumluydu. Bu tür ev hanımları sabah namazından sonra odalarına giderek hizmetçileriyle birlikte altın ve ipekle dikiş ve nakış işlemeye otururlardı; Akşam yemeği için yemek bile bizzat ev sahibi tarafından kahyaya sipariş edilmişti.

Tüm ev işleri bittikten sonra mal sahibi olağan faaliyetlerine başladı: Tüccar dükkâna gitti, zanaatkar zanaatını üstlendi, katipler siparişleri ve katiplerin kulübelerini doldurdu ve Moskova'daki boyarlar çarın yanına akın edip onunla ilgilendi. işletme.

İster yazı ister sıradan bir iş olsun, günlük işe başlarken Rus, ellerini yıkamayı, ikonun önünde secde ederek üç haç işareti yapmayı ve bir fırsat veya fırsat ortaya çıkarsa, bu görevi kabul etmenin uygun olduğunu düşündü. rahibin kutsaması.

Ayinler saat onda yapıldı.

Öğle vakti öğle yemeği vakti gelmişti. Bekar esnaf, sıradan insanlardan adamlar, serfler, şehirlere ve banliyölere gelen ziyaretçiler meyhanelerde yemek yiyordu; çirkin insanlar evde ya da arkadaşlarının evinde masaya otururlardı. Avlularındaki özel odalarda yaşayan krallar ve soylular, diğer aile üyelerinden ayrı yemek yerlerdi: eşler ve çocuklar özel yemek yerlerdi. Bilinmeyen soylular, boyarların çocukları, kasaba halkı ve köylüler - yerleşik sahipleri, eşleri ve diğer aile üyeleriyle birlikte yemek yiyorlardı. Bazen aileleriyle birlikte ev sahibiyle tek bir aile oluşturan aile bireyleri ondan yemek yerlerdi ve özellikle; Akşam yemeği partilerinde kadınlar asla ev sahibinin ve misafirlerin oturduğu yerde yemek yemezdi.

Masa bir masa örtüsüyle kaplıydı, ancak bu her zaman gözlemlenmiyordu: Çoğu zaman mütevazı insanlar masa örtüsü olmadan yemek yiyorlardı ve çıplak masanın üzerine tuz, sirke, karabiber koyup ekmek dilimleri koyuyorlardı. Zengin bir evde akşam yemeğinden iki ev görevlisi sorumluydu: kahya ve kahya. Yemek servisi yapılırken kahya mutfaktaydı, kahya da masadaydı ve tabaklar her zaman yemek odasında masanın karşısında duruyordu. Birkaç hizmetçi mutfaktan yiyecek taşıyordu; Kahya ve kahya onları alıp parçalara ayırdı, tadına baktı ve sonra efendinin ve masada oturanların önüne koymaları için hizmetçilere verdi.

Her zamanki öğle yemeğinin ardından dinlenmeye gittik. Bu, halkın saygısıyla onaylanan yaygın bir gelenekti. Krallar, boyarlar ve tüccarlar yemekten sonra uyudular; sokak ayaktakımı sokaklarda dinleniyordu. Uyumamak ya da en azından öğle yemeğinden sonra dinlenmemek, atalarımızın geleneklerinden herhangi bir sapma gibi bir anlamda sapkınlık olarak görülüyordu.

Öğle uykusundan uyanan Ruslar yeniden olağan faaliyetlerine başladı. Krallar ikindi namazına gittiler ve akşam saat altı civarında eğlenceye ve sohbete daldılar.

Bazen boyarlar, konunun önemine göre akşam saatlerinde sarayda toplanırlardı. evde akşamlar eğlence zamanıydı; Akraba ve dostlar kışın evlerde, yazın ise evlerin önüne kurulan çadırlarda bir araya geliyordu.

Ruslar her zaman akşam yemeği yerlerdi ve akşam yemeğinden sonra dindar ev sahibi akşam duasını okurdu. Lambalar yeniden yakıldı, resimlerin önünde mumlar yakıldı; Ev halkı ve hizmetçiler dua için toplandılar. Böyle bir duadan sonra artık yemek yemek veya içmek caiz sayılmazdı: herkes kısa süre sonra yatmaya gitti.

Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte, özellikle kilise takviminin saygı duyulan günleri resmi tatil haline geldi: Noel, Paskalya, Duyuru ve diğerleri ile haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatillerin dini eylemlere ve dini ritüellere ayrılması gerekiyordu. Tatillerde çalışmak günah sayılıyordu. Ancak yoksullar tatillerde de çalışıyordu.

Ev yaşamının göreceli izolasyonu, konukların resepsiyonları ve çoğunlukla kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Başlıca dini törenlerden biri Epifani için düzenlendi. Bu gün, Büyükşehir Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini gerçekleştirdi - "kutsal suyla yıkama".

Tatillerde başka sokak gösterileri de düzenlendi. Gezici sanatçılar ve soytarılar Kiev Rus'ta bile biliniyor. Arp çalmanın, kaval çalmanın, şarkı söylemenin yanı sıra soytarıların gösterileri arasında akrobatik gösteriler ve yırtıcı hayvanlarla yapılan yarışmalar da vardı. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir akrobat ve bir kuklacıdan oluşuyordu.

Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - "kardeşlik" eşlik ediyordu. Ancak Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğu fikri açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi.

Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin bir kar kasabasının ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir, kör adam tutkunu, büyükanneler. Kumar oyunları arasında zar yaygınlaşmaya başladı ve 16. yüzyıldan itibaren Batı'dan getirilen kartlar yaygınlaştı. Kralların ve boyarların en sevdiği eğlence avlanmaktı.

Dolayısıyla Orta Çağ'da insan yaşamı, nispeten monoton olsa da, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzaktı; tarihçilerin her zaman gereken ilgiyi göstermediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu.

RUS BİR KİŞİNİN HAYATINDA ÇALIŞMA

Orta Çağ'ın Rus adamı sürekli olarak ekonomisiyle ilgili düşüncelerle meşgul: “Zengin ve fakir, büyük ve küçük her insan, endüstrisine, kazancına ve mülküne ve katipine göre kendini yargılar ve takdir eder. devlet maaşına ve gelire göre ve bu bir bahçeyi, tüm edinimleri ve her erzağı bu şekilde tutacaktır ve bu yüzden insanlar tüm ev ihtiyaçlarını karşılar; Bu yüzden yersin, içersin, iyi insanlarla iyi geçinirsin.”

Bir erdem ve ahlaki bir eylem olarak çalışmak: “Domostroy” a göre her el işi veya zanaat, hazırlık aşamasında yapılmalı, kendini tüm pisliklerden arındırmalı ve ellerini temiz bir şekilde yıkamalı, her şeyden önce yerdeki kutsal imgelere saygı göstermelidir. ve bununla herhangi bir işe başlayın.

Domostroy'a göre herkes gelirine göre yaşamalıdır.

Tüm ev eşyaları daha ucuz olduğu bir zamanda satın alınmalı ve dikkatli bir şekilde saklanmalıdır. Ev sahibi ve ev hanımı depolar ve kilerler arasında dolaşarak malzemelerin ne olduğunu ve nasıl saklandığını görmelidir. Koca, ev için her şeyi hazırlamalı ve ilgilenmeli, ev hanımı olan kadın ise hazırlananları saklamalıdır. Unutulmaması için tüm sarf malzemelerinin hesaba göre verilmesi ve ne kadar verildiğinin yazılması tavsiye edilir.

"Domostroy", evinizde sürekli olarak çeşitli el sanatlarına sahip insanların bulunmasını önerir: terziler, ayakkabıcılar, demirciler, marangozlar, böylece parayla hiçbir şey satın almanıza gerek kalmaz, evde her şeyin hazır olması gerekir. Yol boyunca, belirli malzemelerin nasıl hazırlanacağına ilişkin kurallar belirtilir: bira, kvas, lahana hazırlama, et ve çeşitli sebzelerin saklanması vb.

“Domostroy”, dünyevi bir insana orucu, tatilleri vb. nasıl ve ne zaman gözlemlemesi gerektiğini gösteren bir tür dünyevi günlük rehberdir.

"Domostroy" ev temizliği konusunda pratik tavsiyeler veriyor: "iyi ve temiz bir kulübe nasıl düzenlenir", ikonlar nasıl asılır ve onları nasıl temiz tutulur, yemek nasıl pişirilir.

Rus halkının bir erdem, ahlaki bir eylem olarak çalışma tutumu Domostroy'a da yansıyor. Bir Rus insanının çalışma hayatının gerçek bir ideali yaratılıyor - bir köylü, bir tüccar, bir boyar ve hatta bir prens (o zamanlar sınıf ayrımı kültür temelinde değil, daha çok mülkiyetin büyüklüğüne göre yapılıyordu) ve hizmetçi sayısı). Evdeki herkes - hem ev sahipleri hem de işçiler - yorulmadan çalışmalıdır. Hostes, misafirleri olsa bile "iğne işinin üzerine her zaman kendisi otururdu." Sahibi her zaman "doğru iş" yapmalı (bu defalarca vurgulanır), adil, tutumlu olmalı ve ev halkına ve çalışanlarına bakmalıdır. Ev hanımı-karısı “nazik, çalışkan ve suskun” olmalıdır. Hizmetçiler iyidir, öyle ki “zanaatı, kimin kime layık olduğunu, hangi zanaatta yetiştiklerini bilirler.” Anne-babalar çocuklarına çalışmayı, “kızlarının annesine el sanatlarını, oğullarının babasına da zanaatı” öğretmekle yükümlüdürler.

Dolayısıyla, "Domostroy" yalnızca 16. yüzyılda zengin bir kişi için bir dizi davranış kuralı değil, aynı zamanda ilk "ev yönetimi ansiklopedisi" idi.

AHLAK TEMELLERİ

Doğru yaşama ulaşmak için kişinin belirli kurallara uyması gerekir.

“Domostroi” şu özellikleri ve sözleşmeleri içerir: “Geçimini şehirde veya denizaşırı ticaretle sağlayan veya kırsalda çiftçilik yapan basiretli bir baba, kızı için her türlü kârdan tasarruf eder” (bölüm 20), “ babanızı ve annenizi sevin, kendinizin ve onların yaşlılıklarına saygı gösterin ve tüm zayıflığı ve acıyı tüm kalbinizle kendinize yükleyin” (bölüm 22), “günahlarınız ve günahlarınızın bağışlanması için, kralın sağlığı ve kralın sağlığı için dua etmelisiniz. kraliçe, çocukları ve kardeşleri ve Mesih'i seven ordu için, düşmanlara karşı yardım, tutsakların serbest bırakılması ve rahipler, ikonlar ve keşişler hakkında, manevi babalar ve hastalar hakkında, bunlar hakkında hapsedildi ve tüm Hıristiyanlar için” (bölüm 12).

“Domostroy”un “Karı kocaya, işçilere ve çocuklara gerektiği gibi yaşamaları için bir emir” başlıklı 25. bölümü, Orta Çağ Rus halkının uyması gereken ahlaki kuralları yansıtıyor: “Evet, sana, efendi, eş, çocuklar ve hane halkı üyeleri - çalmayın, zina yapmayın, yalan söylemeyin, iftira etmeyin, kıskanmayın, gücenmeyin, iftira atmayın, başkasının malına tecavüz etmeyin, yargılamayın , şımarıklık yapma, alay etme, kötülüğü hatırlama, kimseye kızma, büyüklerine itaatkâr ve itaatkar, orta hallilerine karşı dost, küçüklerine ve perişanlarına karşı dost ve merhametli ol, her işe bunu aşıla. bürokrasi olmadan ve özellikle ücret karşılığında çalışanı rencide etmemek, ancak her türlü hakarete Allah rızası için şükranla katlanmak: hem kınamak hem de kınamak, eğer haklı olarak kınar ve sitem ederlerse, sevgiyle kabul edin ve bu tür umursamazlıktan kaçının ve intikam almayın. geri dönmek. Eğer herhangi bir suçunuz yoksa, bunun için Allah'tan bir mükâfat alacaksınız."

“Domostroy”un 28. “Haksız Yaşam Üzerine” bölümü şu talimatları içermektedir: “Ve kim Hıristiyanlığa göre değil, Tanrı'ya göre yaşamayan, her türlü yalan ve şiddeti işler, büyük suçlar işler ve borç ödemez, ama değersiz bir kişi herkesi rahatsız edecektir ve komşu olarak ya da köyde köylülerine karşı nazik olmayan ya da iktidarda oturan bir düzende olmayan, ağır haraçlar ve çeşitli yasadışı vergiler uygulayan ya da başkasının tarlasını süren ya da kesen kişi herkesi rahatsız edecektir. ormana girecek, ya da başka birinin kafesindeki tüm balıkları yakalayacak, ya da herhangi birini haksız yere herhangi bir şeyle suçlayacak, ya da birini bir şeyle aldatacak, ya da birine bir hiç uğruna ihanet edecek ya da köleleştirecek, ele geçirecek, yağmalayacak ve soyacak ya da çalacak ya da yok edecek. Masum insanları hileyle, şiddet yoluyla, yalan ve şiddet yoluyla köleliğe sürükleyen, haksız yere hüküm veren, haksız yere arama yapan, yalan yere tanıklık eden, bir atı, her hayvanı, her malı, köyleri, bahçeleri elinden alan, veya avlularda ve her türlü araziyi zorla satın alır veya ucuza satın alarak esaret altına alır ve her türlü uygunsuz konuda: zina, öfke, intikam - efendi veya metresin kendisi bunları veya çocuklarını veya halkını taahhüt eder. , ya da köylüleri - kesinlikle hepsi cehennemde birlikte olacaklar ve yeryüzünde lanetlenecekler, çünkü tüm bu değersiz eylemlerin sahibi, halk tarafından affedilen ve lanetlenen bir tanrı değildir ve onun tarafından kırılanlar Tanrı'ya haykırırlar.

Günlük ekonomik ve sosyal kaygıların bir parçası olan ahlaki yaşam tarzı, “günlük ekmek” kaygısı kadar gereklidir.

Ailedeki eşler arasındaki iyi ilişkiler, çocuklar için güvenli bir gelecek, yaşlılar için müreffeh bir konum, otoriteye saygılı bir tutum, din adamlarına saygı, kabile arkadaşlarına ve iman kardeşlerine özen göstermek, "kurtuluş" ve yaşamda başarı için vazgeçilmez bir koşuldur. .

ÇÖZÜM

Böylece, 16. yüzyıl Rus yaşamının ve dilinin gerçek özellikleri, kendi kendini düzenleyen kapalı bir Rus ekonomisi, makul zenginlik ve kendini sınırlama (edinmeme) odaklı, Ortodoks ahlaki standartlarına göre yaşayan Domostroy'a yansıdı. Bunun önemi, 16. yüzyılın biz zengin adamının hayatını tasvir etmesidir. - bir şehir sakini, tüccar veya katip.

"Domostroy" klasik ortaçağ üç üyeli piramidal yapıyı verir: Bir yaratık hiyerarşik merdivende ne kadar aşağıdaysa, o kadar az sorumluluğa sahiptir, ancak aynı zamanda özgürlüğe de sahiptir. Ne kadar yüksek olursa, güç de o kadar büyük olur, aynı zamanda Tanrı'nın önündeki sorumluluk da artar. Domostroy modelinde kral, ülkesinden aynı anda sorumlu olup, evin sahibi yani ailenin reisi tüm ev bireylerinden ve onların günahlarından sorumludur; Bu nedenle eylemleri üzerinde tam bir dikey kontrole ihtiyaç vardır. Üst, emrin ihlali veya otoritesine sadakatsizlik nedeniyle astları cezalandırma hakkına sahiptir.

"Domostroy", Eski Rusya'da maneviyatın gelişiminin özelliği olan pratik maneviyat fikrini desteklemektedir. Maneviyat, ruh hakkında spekülasyon değil, manevi ve ahlaki karaktere sahip bir ideali ve her şeyden önce doğru çalışma idealini hayata geçirmek için yapılan pratik eylemlerdir.

“Domostroy” o zamanın bir Rus adamının portresini veriyor. O, kazanan ve geçimini sağlayan kişidir, örnek bir aile babasıdır (prensipte boşanma yoktu). Sosyal statüsü ne olursa olsun onun için aile her şeyden önce gelir. Eşinin, çocuklarının ve malının koruyucusudur. Ve son olarak, o, derin bir öz değer duygusuna sahip, yalanlara ve numara yapmaya yabancı, onurlu bir adamdır. Doğru, Domostroi'nin tavsiyeleri kişinin karısına, çocuklarına ve hizmetçilerine karşı güç kullanımına izin veriyordu; ve ikincisinin durumu, haklar olmadan kıskanılacak bir şey değildi. Ailedeki en önemli şey erkekti - sahibi, kocası, babası.

Dolayısıyla "Domostroy", dünya, aile ve genel ahlak ideallerini tam olarak kurması ve uygulaması beklenen görkemli bir dini ve ahlaki kod yaratma girişimidir.

"Domostroy" un Rus kültüründeki benzersizliği, her şeyden önce, ondan sonra tüm yaşam çemberini, özellikle de aile yaşamını normalleştirmek için benzer bir girişimde bulunulmamış olmasıdır.

KAYNAKÇA

1. Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985

2. Zabylin M. Rus halkı, gelenekleri, ritüelleri, efsaneleri, batıl inançları. şiir. – M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. “Domostroy” çağında Rus kadını // Sosyal Bilimler ve Modernite, 1995, No. 3. – S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Büyük Rus halkının ev yaşamı ve ahlâkı: Mutfak eşyaları, giyim, yiyecek ve içecek, sağlık ve hastalık, ahlâk, ritüeller, misafir kabul etme. – M.: Eğitim, 1998

5. Lichman B.V. Rus tarihi. – M.: İlerleme, 2005

6. Orlov A.Ş. 11.-16. yüzyılların eski Rus edebiyatı. – M.: Eğitim, 1992

7. Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (X - 19. yüzyılın başları). – M.: Eğitim, 1997

8. Tereshchenko A. Rus halkının hayatı. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.Ş. 11.-16. yüzyılların eski Rus edebiyatı. - M.: Eğitim, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Rusya Tarihi.-M.: İlerleme, 2005.-P.167

Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. yanıyor, 1985.-S.89

Tam orada. – S.91

Tam orada. – S.94

Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985. – S. 90

Pushkareva N.L. Bir Rus kadının özel hayatı: gelin, eş, metres (X - 19. yüzyılın başı) - M.: Aydınlanma, 1997.-P. 44

Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985. – S. 94

Tam orada. – S.99

Ivanitsky V. “Domostroy” çağında Rus kadın // Sosyal Bilimler ve Modernite, 1995, No. 3. –S.162

Treshchenko A. Rus halkının hayatı - M.: Nauka, 1997. – S. 128

Domostroy // Eski Rus edebiyatının anıtları: 16. yüzyılın ortaları. – M.: Sanatçı. Lafzen, 1985.

Prilutsky Manastırı Kapı Kilisesi vb. Resim 15. - 16. yüzyıl sonları resim kültürünün merkezinde, o zamanın en büyük ikon ressamı Dionysius'un eseri yer almaktadır. Bu ustanın "derin olgunluğu ve sanatsal mükemmelliği", Rus ikon resminin asırlık geleneğini temsil ediyor. Dionysius, Andrei Rublev ile birlikte Eski Rus kültürünün efsanevi ihtişamını oluşturur. HAKKINDA...

EĞİTİM BAKANLIĞI

RUSYA FEDERASYONU

ROSTOV DEVLET EKONOMİK ÜNİVERSİTESİ

Hukuk Fakültesi

SOYUT

ders: “Ulusal Tarih”

konu: “Rus halkının hayatıXVI–XVIIyüzyıllar"

Tamamlayan: 1. sınıf öğrencisi, grup No. 611 tam zamanlı çalışma

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-na-Donu 2002

XVI- XVIIyüzyıllar.

XVIyüzyıl.

XVIIyüzyıl.

Edebiyat.

1. Rusya'da sosyal ve politik durumXVI- XVIIyüzyıllar.

Rus halkının yaşam tarzını, yaşam biçimini ve kültürünü belirleyen koşulların ve nedenlerin kökenlerini anlamak için o dönemde Rusya'nın sosyo-politik durumunu dikkate almak gerekir.

16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, feodal parçalanmanın üstesinden gelen Rusya, Avrupa'nın en büyük devletlerinden biri haline gelen tek bir Moskova devletine dönüştü.

Topraklarının genişliğine rağmen, 16. yüzyılın ortalarında Moskova devleti. Nispeten küçük bir nüfusa sahipti, 6-7 milyonu geçmiyordu (karşılaştırma için: Fransa'da aynı zamanda 17-18 milyon kişi vardı). Rus şehirlerinden yalnızca Moskova ve Büyük Novgorod'un onbinlerce nüfusu vardı; kentsel nüfusun payı, ülkenin toplam nüfusunun% 2'sini geçmiyordu. Rus halkının büyük çoğunluğu, Orta Rusya Ovası'nın geniş alanlarına yayılmış küçük (birkaç hane) köylerde yaşıyordu.

Böylece, merkezi devletlerin oluşumunun (Fransa, İngiltere'de) tek bir ulusal pazarın oluşumuna paralel gittiği ve bir bakıma oluşumunu taçlandırdığı Batı'nın aksine, Rusya'da tek bir merkezi devletin oluşumu daha önce meydana geldi. tek bir tüm Rusya pazarının oluşumu. Ve bu hızlanma, kendilerini yabancı kölelikten kurtarmak ve bağımsızlıklarını kazanmak için Rus topraklarının askeri ve siyasi birleşmesine duyulan ihtiyaçla açıklandı.

Rus merkezi devletinin oluşumunun Batı Avrupa devletleriyle karşılaştırıldığında bir başka özelliği de, en başından beri çok uluslu bir devlet olarak ortaya çıkmasıydı.

Rusya'nın özellikle ekonomik olmak üzere gelişimindeki gecikmesi, Rusya için birçok olumsuz tarihsel koşulla açıklandı. Birincisi, feci Moğol-Tatar istilası sonucunda yüzyıllar boyunca biriken maddi varlıklar yok edildi, Rus şehirlerinin çoğu yakıldı ve ülke nüfusunun büyük bir kısmı öldü ya da esir alınarak köle pazarlarında satıldı. Batu Han'ın işgalinden önce var olan nüfusu yeniden canlandırmak bir yüzyıldan fazla sürdü. Rusya, iki buçuk asırdan fazla bir süre boyunca ulusal bağımsızlığını kaybetti ve yabancı fatihlerin egemenliği altına girdi. İkincisi, gecikme, Moskova devletinin dünya ticaret yollarından, özellikle de deniz yollarından kesilmesiyle açıklandı. Özellikle batıdaki komşu güçler (Livonya Düzeni, Litvanya Büyük Dükalığı), Moskova devletine pratik olarak ekonomik abluka uygulayarak Avrupalı ​​güçlerle ekonomik ve kültürel işbirliğine katılımını engelledi. Ekonomik ve kültürel alışverişin olmayışı, dar iç pazarındaki izolasyon, yarı-sömürge haline gelme ve ulusal bağımsızlığını kaybetme olasılığıyla dolu olan Avrupa devletlerinin gerisinde kalma tehlikesini gizliyordu.

Vladimir Büyük Dükalığı ve Orta Rusya Ovası'ndaki diğer Rus beylikleri, neredeyse 250 yıl boyunca Altın Orda'nın bir parçası oldu. Ve Batı Rus beyliklerinin toprakları (eski Kiev eyaleti, Galiçya-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, Polotsk toprakları), Altın Orda'ya dahil olmasalar da aşırı derecede zayıflamış ve nüfusu azalmıştı.

14. yüzyılın başında ortaya çıkan Litvanya Prensliği, Tatar pogromu sonucu ortaya çıkan güç ve otorite boşluğundan yararlandı. Batı Rusya ve Güney Rusya topraklarını birleştirerek hızla genişlemeye başladı. 16. yüzyılın ortalarında Litvanya Büyük Dükalığı, kuzeyde Baltık Denizi kıyılarından güneyde Dinyeper akıntılarına kadar uzanan geniş bir devletti. Ancak çok gevşek ve kırılgandı. Sosyal çelişkilere ek olarak, dini çelişkilerin yanı sıra ulusal çelişkiler (nüfusun ezici çoğunluğu Slavlardı) tarafından da parçalanmıştı. Litvanyalılar Katolikti (Polonyalılar gibi), Slavlar ise Ortodokstu. Yerel Slav feodal beylerin çoğu Katolik olmasına rağmen, Slav köylülüğünün büyük bir kısmı orijinal Ortodoks inançlarını kararlı bir şekilde savundu. Litvanya devletinin zayıflığının farkına varan Litvanyalı lordlar ve üst sınıflar dışarıdan destek aradılar ve bunu Polonya'da buldular. Zaten 14. yüzyıldan itibaren Litvanya Büyük Dükalığı'nı Polonya ile birleştirme girişimleri yapıldı. Bununla birlikte, bu birleşme ancak 1569'da Lublin Birliği'nin sonuçlanmasıyla sona erdi ve bunun sonucunda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun birleşik Polonya-Litvanya devleti kuruldu.

Polonyalı lordlar ve üst sınıflar Ukrayna ve Beyaz Rusya topraklarına akın ederek yerel köylülerin yaşadığı toprakları ele geçirdiler ve çoğu zaman yerel Ukraynalı toprak sahiplerini mülklerinden kovdular. Adam Kisel, Vishnevetsky ve diğerleri gibi büyük Ukraynalı kodamanlar ve eşrafın bir kısmı Katolikliğe geçti, Polonya dilini ve kültürünü benimsedi ve halkından vazgeçti. Polonya kolonizasyonunun doğusuna doğru hareket, Vatikan tarafından aktif olarak desteklendi. Buna karşılık, Katolikliğin zorla dayatılmasının, yerel Ukrayna ve Belarus nüfusunun manevi köleleştirilmesine katkıda bulunması gerekiyordu. Ezici bir kitlenin direnmesi ve 1596'da Ortodoks inancına kararlı bir şekilde bağlı kalması nedeniyle Brest Birliği sonuçlandı. Uniate Kilisesi'nin kurulmasının anlamı, bu yeni kiliseyi Moskova Patrikhanesi'ne (Ortodoks Kilisesi) değil, Vatikan'a tabi kılmak ve aynı zamanda Eski Slav dilindeki (ve Latince, Katoliklikte olduğu gibi). Vatikan'ın Uniate Kilisesi'nin Katolikliği teşvik etme konusunda özel umutları vardı. 17. yüzyılın başında. Papa Urban VIII, Uniates'e mesajında ​​şunları yazdı: “Ah Rusinlerim! Sizin aracılığınızla Doğu'ya ulaşmayı umuyorum…” Ancak Uniate Kilisesi esas olarak Ukrayna'nın batısında yayıldı. Ukrayna nüfusunun büyük bir kısmı ve her şeyden önce köylülük hâlâ Ortodoksluğa bağlıydı.

Neredeyse 300 yıllık ayrı varoluş, diğer dillerin ve kültürlerin (Büyük Rusya'da Tatar), Belarus ve Ukrayna'da Litvanca ve Lehçe'nin etkisi, üç özel milletin izolasyonuna ve oluşumuna yol açtı: Büyük Rus, Ukraynaca ve Belarusça. Ancak köken birliği, eski Rus kültürünün ortak kökleri, ortak bir merkeze sahip ortak Ortodoks inancı - Moskova Metropolü ve ardından 1589'dan itibaren Patrikhane - bu halkların birlik arzusunda belirleyici bir rol oynadı.

Moskova merkezi devletinin kurulmasıyla bu özlem yoğunlaştı ve yaklaşık 200 yıl süren birleşme mücadelesi başladı. 16. yüzyılda Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha ve Toropets Moskova devletinin bir parçası oldu. Birkaç kez el değiştiren Smolensk için uzun bir mücadele başladı.

Üç kardeş halkın tek bir devlette yeniden birleşmesi mücadelesi, değişen derecelerde başarı ile ilerledi. Uzun Livonya Savaşı'nın kaybı, Korkunç İvan'ın oprichnina'sı ve 1603'teki benzeri görülmemiş mahsul kıtlığı ve kıtlığın bir sonucu olarak ortaya çıkan şiddetli ekonomik ve politik krizden yararlanan Polonya-Litvanya Topluluğu, sahtekar Sahte Dmitry'yi öne sürdü. 1605'te Polonyalı ve Litvanyalı üst sınıfların ve üst sınıfların desteğiyle Rus tahtını ele geçirdi. Onun ölümünden sonra müdahaleciler yeni sahtekarları aday gösterdi. Böylece, Rusya'daki iç savaşı (“Sorunlar Zamanı”) başlatanlar müdahaleciler oldu; bu savaş, 1613'te ülkedeki en büyük gücü üstlenen en yüksek temsil organı Zemsky Sobor'un Mihail Romanov'u başkan olarak seçmesine kadar sürdü. krallık. Bu iç savaş sırasında Rusya'da yabancı egemenliğinin yeniden kurulması için açık bir girişimde bulunuldu. Bu aynı zamanda Doğu'ya, Moskova Katolik Devleti topraklarına "geçme" girişimiydi. Sahtekar False Dmitry'nin Vatikan tarafından bu kadar aktif bir şekilde desteklenmesi boşuna değildi.

Bununla birlikte, Rus halkı, tek bir vatansever dürtüyle yükselen, aralarından Nizhny Novgorod zemstvo yaşlı Kuzma Minin ve vali Prens Dmitry Pozharsky gibi ulusal kahramanları aday gösterme, ülke çapında bir milis örgütleme, yabancı işgalcileri yenme ve kovma gücünü buldu. ülkeden. Müdahalecilerle aynı zamanda, boyar hükümetini (“yedi boyar”) örgütleyen devletin siyasi elitinden hizmetkarları da atıldı, dar bencil çıkarlarını korumak adına Polonya prensi Vladislav'ı Ruslara çağırdılar. taht ve hatta Rus tacını Polonya kralı Sigismund III'e vermeye hazırdılar. Bağımsızlığın, ulusal kimliğin korunmasında ve Rus devletinin yeniden tesis edilmesinde en büyük rol, inançları adına azim ve fedakarlık örneği sergileyen Ortodoks Kilisesi ve o zamanki başkanı Patrik Hermogenes tarafından oynandı.

2. Rus halkının kültürü ve yaşamıXVIyüzyıl.

16. yüzyılın başlarında Hıristiyanlık, Rus halkının kültürünü ve yaşamını etkilemede belirleyici bir rol oynadı. Eski Rus toplumunun sert ahlakının, cehaletinin ve vahşi geleneklerinin aşılmasında olumlu bir rol oynadı. Özellikle Hıristiyan ahlakının normlarının aile hayatı, evlilik ve çocuk yetiştirme üzerinde büyük etkisi oldu. Bu doğru mu. teoloji daha sonra cinsiyetlerin "iyi" ve "kötü" olmak üzere iki karşıt ilkeye bölünmesine ilişkin ikili bir görüşe bağlı kaldı. İkincisi, toplumdaki ve ailedeki konumunu belirleyen bir kadında kişileştirildi.

Uzun bir süre, Rus halklarının akrabalarını doğrudan ve yan çizgilerde birleştiren geniş bir ailesi vardı. Büyük bir köylü ailesinin ayırt edici özellikleri, kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfus arasında aileler daha küçüktü ve genellikle iki kuşak ebeveyn ve çocuklardan oluşuyordu. Feodal beylerin aileleri, kural olarak küçüktü, bu nedenle, 15 yaşına ulaşmış bir feodal lordun oğlu, hükümdara hizmet etmek zorundaydı ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de bağışlanan bir mülkü alabiliyordu. Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin oluşumuna katkıda bulundu.

Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte evlilikler kilise nikah töreniyle resmileşmeye başladı. Ancak geleneksel Hıristiyan düğün töreni (“eğlence”) Rusya'da yaklaşık altı ila yedi yüzyıl boyunca korundu. Kilise kuralları, biri dışında evliliğe herhangi bir engel öngörmüyordu: gelin veya damadın "mülkiyeti". Ancak gerçek hayatta kısıtlamalar oldukça katıydı, özellikle de geleneklerle düzenlenen sosyal anlamda. Kanun, feodal bir lordun köylü bir kadınla evlenmesini resmi olarak yasaklamıyordu, ancak aslında bu çok nadiren oluyordu, çünkü feodal sınıf, evliliklerin yalnızca kendi çevrelerindeki insanlarla değil, akranlarıyla da teşvik edildiği kapalı bir şirketti. Özgür bir adam bir sertle evlenebilirdi, ancak efendisinden izin alması ve anlaşmaya göre belirli bir miktar ödemesi gerekiyordu. Dolayısıyla hem eski çağlarda hem de şehirlerde evlilikler temelde yalnızca tek bir sınıf içinde gerçekleşebiliyordu.

Boşanmak çok zordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında boşanmaya ("fesiyet") yalnızca istisnai durumlarda izin veriliyordu. Aynı zamanda eşlerin hakları eşit değildi. Bir koca, karısını aldatırsa onu boşayabiliyordu ve eşin izni olmadan ev dışında yabancılarla iletişim kurmak ihanetle eşdeğer tutuluyordu. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan itibaren), eşlerden birinin keşiş olması koşuluyla boşanmaya izin veriliyordu.

Ortodoks Kilisesi bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin veriyordu. Ciddi düğün töreni genellikle yalnızca ilk evlilik sırasında yapılırdı. Dördüncü evlilik kesinlikle yasaktı.

Yeni doğmuş bir çocuğun, vaftizden sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftiz ayini kilise tarafından temel ve hayati bir ayin olarak görülüyordu. Vaftiz edilmemiş olanların hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile. Kilise, vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesini yasakladı. Bir sonraki ayin - "tonlama" - vaftizden bir yıl sonra gerçekleştirildi. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz annesi (vaftiz ebeveynleri) çocuğun saçından bir tutam kesip bir ruble verdi. Başını ağrıttıktan sonra isim gününü, yani kişinin onuruna isimlendirildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anılmaya başlandı) ve doğum gününü kutladılar. Çar'ın isim günü resmi resmi tatil olarak kabul edildi.

Tüm kaynaklar, Orta Çağ'da başının rolünün son derece büyük olduğunu gösteriyor. Aileyi tüm dış işlevlerinde bir bütün olarak temsil etti. Sadece o, sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra Konchan ve Sloboda örgütlerinin toplantılarında oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü neredeyse sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini kontrol ediyordu. Bu, kendi rızaları dışında evlendirilebileceği veya evlenebileceği çocukların kişisel yaşamları için bile geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde kınadı. Aile reisinin emirlerinin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi gerekiyordu. Her türlü cezayı, hatta fiziksel cezayı bile uygulayabilirdi. - 16. yüzyılın Rus yaşamının bir ansiklopedisi - sahibinin karısını ve çocuklarını eğitim amacıyla dövmesi gerektiğini doğrudan belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik nedeniyle kilise aforoz edilmekle tehdit etti.

Ev içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Bununla birlikte, sıradan kadınlar - köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürdürmediler. Yabancıların Rus kadınlarının odalara kapatılmasına ilişkin ifadeleri, kural olarak feodal soyluların ve seçkin tüccarların yaşamıyla ilgilidir. Kiliseye gitmelerine bile nadiren izin veriliyordu.

Orta Çağ'da insanların günlük rutinleri hakkında çok az bilgi kaldı. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu öğünü vardı: öğle yemeği ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyetlerine ara verildi. Öğle yemeğinden sonra, eski Rus geleneğine göre uzun bir dinlenme ve uyku vardı (bu, yabancıları çok şaşırttı). daha sonra akşam yemeğine kadar iş yeniden başladı. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatmaya gitti.

Ev yaşamının göreceli izolasyonu, konukların resepsiyonları ve çoğunlukla kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Ana dini alaylardan biri Epifani - 6 Ocak Sanat için düzenlendi. Sanat. Bu günde patrik, Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ritüelini (kutsal suyla yıkama) gerçekleştirdi. Tatil günlerinde sokak gösterileri de düzenlendi. Gezgin sanatçılar, soytarılar Eski Rusya'da biliniyordu. Soytarıların performansları arp, kaval ve şarkı çalmanın yanı sıra akrobatik gösterileri ve yırtıcı hayvanlarla yarışmaları da içeriyordu. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir gey (akrobat) ve bir kuklacıdan oluşuyordu.

Tatillere kural olarak halka açık bayramlar - kardeşlikler eşlik ediyordu. Ancak Rusların sözde dizginlenmemiş sarhoşluğuna ilişkin popüler fikirler açıkça abartılıyor. Yalnızca 5-6 büyük kilise tatili sırasında halkın bira yapmasına izin veriliyordu ve meyhaneler devletin tekelindeydi. Özel meyhanelerin bakımına sıkı bir şekilde zulmedildi.

Sosyal yaşam aynı zamanda oyunları ve eğlenceyi de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin karlı bir şehrin ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşleri, küçük kasabalar, birdirbir vb. . Kumar oyunları arasında zar yaygınlaşmaya başladı ve 16. yüzyıldan itibaren Batı'dan getirilen kartlar yaygınlaştı. Kralların ve soyluların en sevdiği eğlence avlanmaktı.

Dolayısıyla, Orta Çağ'da bir Rus insanının yaşamı, nispeten monoton olmasına rağmen, üretim ve sosyo-politik alanlarla sınırlı olmaktan uzak olmasına rağmen, tarihçilerin her zaman hakkını vermediği günlük yaşamın birçok yönünü içeriyordu. dikkat

15. - 16. yüzyılların başında tarihi edebiyatta. Tarihsel olaylara ilişkin rasyonalist görüşler oluşturulmuştur. Bazıları insanların kendi faaliyetlerinden kaynaklanan nedensel ilişkilerle açıklanmaktadır. Tarihi eserlerin yazarları (örneğin, 15. yüzyılın sonu), Kiev Rus ve Bizans'ın halefleri olarak Rus hükümdarlarının otokratik gücünün münhasırlığı fikrini doğrulamaya çalıştılar. Benzer fikirler, Rusya'nın dünya-tarihsel monarşiler zincirinin son halkası olarak kabul edildiği genel tarihin özet incelemeleri olan kronograflarda da ifade edildi.

Genişleyen sadece tarihi olanlar değildi. ama aynı zamanda Orta Çağ insanlarının coğrafi bilgisi de. Rus devletinin büyüyen topraklarının idari yönetiminin karmaşıklığıyla bağlantılı olarak, ilk coğrafi haritalar ("çizimler") çizilmeye başlandı. Bu aynı zamanda Rus ticaretinin ve diplomatik bağlarının gelişmesiyle de kolaylaştırıldı. Rus denizciler Kuzey'deki coğrafi keşiflere büyük katkı sağladı. 16. yüzyılın başlarında Beyaz, Buzlu (Barents) ve Kara Denizleri araştırdılar, birçok kuzey ülkesini keşfettiler - Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach vb. adalar. Rus Pomorları ilk nüfuz edenlerdi. Arktik Okyanusu, keşfedilen kuzey denizlerinin ve adalarının ilk el yazısı haritalarını oluşturdu. İskandinav Yarımadası çevresindeki Kuzey Denizi Rotasını ilk keşfedenler arasındaydılar.

Teknik ve doğal bilimsel bilgi alanında bir miktar ilerleme gözlemlendi. Rus ustalar bina inşa ederken oldukça karmaşık matematiksel hesaplamalar yapmayı öğrendiler ve temel yapı malzemelerinin özelliklerine aşinaydılar. Binaların yapımında bloklar ve diğer inşaat mekanizmaları kullanılmıştır. Tuz çözeltilerini çıkarmak için, sıvının bir pistonlu pompa kullanılarak damıtıldığı derin delme ve boruların döşenmesi kullanıldı. Askeri işlerde bakır topların dökülmesinde ustalaştı ve silahların dövülmesi ve fırlatılması yaygınlaştı.

17. yüzyılda kilisenin Rus halkının kültürünü ve yaşamını etkilemedeki rolü yoğunlaştı. Aynı zamanda devlet iktidarı kilisenin işlerine giderek daha fazla nüfuz etmeye başladı.

Devlet gücünün kilise işlerine nüfuz etmesinin amacı, kilise reformunun hizmet etmesiydi. Çar, devlet reformları için kilisenin onayını almak ve aynı zamanda kiliseyi tabi kılmak ve onun ayrıcalıklarını ve soyluların enerjik bir şekilde yaratılan ordusunu sağlamak için gerekli toprakları sınırlamak için önlemler almak istiyordu.

Tüm Rusya kilise reformu, adını yüz bölümden ("Stoglav") oluşan kararnamelerinin toplanmasından alan Stoglav Katedrali'nde gerçekleştirildi.

Stoglavy Konseyi'nin çalışmalarında, kilise hizmetlerinin onlar tarafından yerine getirilmesiyle, öncelikle alt din adamlarının yaşamı ve günlük yaşamıyla ilgili iç kilise düzeni sorunları ön plana çıkarıldı. Üstelik din adamlarının apaçık ahlaksızlıkları, kilise ritüellerinin dikkatsizce yerine getirilmesi, herhangi bir tekdüzelikten yoksun - bunların hepsi halk arasında kilise bakanlarına karşı olumsuz bir tutum uyandırdı ve özgür düşünceye yol açtı.

Kilise için bu tehlikeli olayları durdurmak amacıyla alt düzey din adamları üzerindeki kontrolün güçlendirilmesi önerildi. Bu amaçla, "kraliyet emriyle ve azizin yanı sıra rahip büyükleri ve onuncu rahiplerin onayıyla" atanan özel bir başrahipler kurumu oluşturuldu (başrahip, belirli bir kilisenin rahipleri arasında baş rahiptir). Hepsi, sıradan rahiplerin ve diyakozların düzenli olarak ilahi hizmetler yapmalarını, kiliselerde "korku ve titreyerek durmalarını", İncilleri, Zolotoust'u ve azizlerin hayatlarını okumalarını yorulmadan sağlamak zorundaydı.

Konsey kilise ayinlerini birleştirdi. Anathema cezası altında, çift parmaklı haç işaretini ve "büyük şükürler olsun"u resmen meşrulaştırdı. Bu arada, bu kararlara daha sonra Eski İnananlar tarafından antik çağa bağlılıklarını haklı çıkarmak için atıfta bulunuldu.

Kilise mevkilerinin satışı, rüşvet, yalan ihbarlar ve gasp kilise çevrelerinde o kadar yaygınlaştı ki, Yüz Başlar Konseyi her iki en yüksek hiyerarşinin sıradan din adamlarıyla ilgili keyfiliğini bir şekilde sınırlayan bir dizi karar almak zorunda kaldı. ve ikincisi meslekten olmayanlarla ilgili olarak. Artık kiliselerden alınan vergiler, görevlerini kötüye kullanan ustabaşılar tarafından değil, zemstvo ihtiyarları ve kırsal bölgelere atanan onuncu rahipler tarafından toplanacaktı.

Ancak listelenen önlemler ve kısmi tavizler, ülkedeki ve kilisedeki gergin durumu hiçbir şekilde yatıştıramadı. Stoglavy Konseyi tarafından öngörülen reform, kilise yapısının derinlemesine dönüştürülmesini görev olarak belirlemedi; yalnızca en bariz suiistimalleri ortadan kaldırarak onu güçlendirmeyi amaçladı.

Stoglavy Konseyi, kararlarıyla halkın tüm yaşamına kilisenin damgasını vurmaya çalıştı. Kraliyet ve kilisenin cezalandırması nedeniyle, sözde "feragat edilmiş" ve sapkın kitapların, yani o zamanlar neredeyse tüm seküler edebiyatı oluşturan kitapların okunması yasaklandı. Kiliseye, insanların günlük yaşamlarına müdahale etmesi - onları berberlikten, satrançtan, müzik aleti çalmaktan vb. uzaklaştırması, halk kültürünün kiliseye yabancı taşıyıcıları olan soytarılara zulmetmesi emredildi.

Grozni zamanı kültür alanında büyük değişikliklerin yaşandığı bir zamandır. 16. yüzyılın en önemli başarılarından biri matbaacılıktı. İlk matbaa 1553'te Moskova'da ortaya çıktı ve çok geçmeden burada kilise içerikli kitaplar basıldı. En eski basılı kitaplar arasında 1553 civarında yayınlanan Lenten Triodion ve 50'li yıllarda basılan iki İncil bulunmaktadır. 16'ncı yüzyıl.

1563 yılında “Egemen Matbaa”nın organizasyonu Rusya'da kitap basımı alanında seçkin bir şahsa emanet edildi. Asistanı Peter Mstislavets ile birlikte 1 Mart 1564'te Havari kitabını ve ertesi yıl Saat Kitabı'nı yayınladı. Ayrıca Ivan Fedorov adını, Russian Primer'in ilk baskısının 1574'te Lvov'da ortaya çıkmasıyla da ilişkilendiriyoruz.

Kilisenin etkisi altında, yukarıda belirtilen ve son baskısı başpiskoposun ait olduğu "Domostroy" gibi eşsiz bir eser yaratıldı. "Domostroy", kentsel nüfusun zengin katmanlarına yönelik bir ahlak kuralları ve günlük kurallardır. Yetkililere alçakgönüllülük ve sorgusuz sualsiz itaat vaazları ve ailede ev sahibine itaat ile doludur.

Rus devletinin artan ihtiyaçları için okuryazar insanlara ihtiyaç vardı. 1551'de toplanan Stoglavy Konseyi'nde eğitimin halk arasında yayılmasına yönelik önlemlerin alınması sorunu gündeme geldi. Din adamlarına çocuklara okuma-yazma öğretecek okullar açmaları teklif edildi. Çocuklar kural olarak manastırlarda eğitiliyordu. Ayrıca zenginler arasında evde eğitim yaygındı.

Bu zamanın en önemli tarihi eserlerinden biri Litseva (yani resimli) vakayiname koleksiyonudur: 20 bin sayfadan ve güzelce işlenmiş 10 bin minyatürden oluşuyordu ve Rus yaşamının çeşitli yönlerinin görsel bir temsilini veriyordu. Bu kod, 16. yüzyılın 50-60'lı yıllarında Çar, Alexei ve.

Mimarlık alanındaki başarılar özellikle 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılda önemliydi. 1553-54'te Dyakovo köyünde (Kolomenskoye köyünden çok uzak olmayan) Vaftizci Yahya Kilisesi inşa edildi, dekoratif dekorasyonu ve mimari tasarımının özgünlüğü açısından olağanüstü. Rus mimarisinin eşsiz bir şaheseri, 1561 yılında inşa edilen Hendekteki Şefaat Kilisesi'dir (Aziz Basil Kilisesi). Bu katedral Kazan'ın fethinin anısına inşa edilmiştir.

3. Kültür, yaşam ve toplumsal düşünceXVIIyüzyıl.

17. yüzyılda Rus halkının kültürü ve yaşamı, üç ana eğilimde ifade edilen niteliksel bir dönüşüm yaşadı: "dünyevilik", Batı etkisinin nüfuz etmesi ve ideolojik bölünme.

İlk iki eğilim büyük ölçüde birbiriyle bağlantılıydı; üçüncüsü ise daha ziyade bunların bir sonucuydu. Aynı zamanda hem “dünyalaşma” hem de “Avrupalılaşma”ya toplumsal gelişmenin bölünmeye doğru gidişi eşlik ediyordu.

Aslında 17. yüzyıl sonsuz bir huzursuzluk ve isyanlar zinciriydi. Ve huzursuzluğun kökleri ekonomik ve politik düzlemde değil, görünüşe göre sosyo-psikolojik alandaydı. Yüzyıl boyunca toplumsal bilinçte, alışılmış yaşamda ve gündelik yaşamda bir bozulma yaşandı ve ülke, medeniyet türünde bir değişime doğru itildi. Huzursuzluk, nüfusun tüm kesimlerinin manevi rahatsızlığının bir yansımasıydı.

Rusya, 17. yüzyılda Batı Avrupa ile sürekli iletişim kurmuş, onunla çok yakın ticari ve diplomatik ilişkiler kurmuş, Avrupa'nın bilim, teknoloji ve kültür alanındaki başarılarından yararlanmıştır.

Belli bir zamana kadar bu tam olarak iletişimdi, herhangi bir taklitten söz edilmiyordu. Rusya tamamen bağımsız olarak gelişti, Batı Avrupa deneyiminin asimilasyonu, başkalarının başarılarına sakin bir ilgi çerçevesinde, aşırılık olmaksızın doğal olarak ilerledi.

Rusya hiçbir zaman ulusal izolasyon hastalığına yakalanmadı. 15. yüzyılın ortalarına kadar Ruslar ile Yunanlılar, Bulgarlar ve Sırplar arasında yoğun bir alışveriş yaşandı. Doğu ve güney Slavların ortak bir edebiyatı, yazısı ve edebi (Kilise Slavcası) dili vardı ve bu arada, Moldovalılar ve Eflaklılar tarafından da kullanılıyordu. Batı Avrupa etkisi, Bizans kültürünün bir tür filtresi aracılığıyla Rusya'ya nüfuz etti. 15. yüzyılın ikinci yarısında Osmanlı saldırısı sonucunda Bizans düştü, güney Slavlar devlet bağımsızlıklarını ve tam dini özgürlüklerini kaybetti. Rusya ile dış dünya arasındaki kültürel alışverişin koşulları önemli ölçüde değişti.

Rusya'da ekonomik istikrar, emtia-para ilişkilerinin gelişmesi, 17. yüzyıl boyunca tüm Rusya pazarının yoğun oluşumu - tüm bunlar nesnel olarak Batı'nın teknik başarılarına yönelmeyi gerektiriyordu. Hükümet, Avrupa'nın teknolojik ve ekonomik deneyimini ödünç almayı sorun çıkarmadı.

Sorunlar Zamanı'ndaki olaylar ve yabancıların bu olaylardaki rolü insanların hafızasında çok tazeydi. Gerçek olasılıklara dayalı ekonomik ve politik çözüm arayışı hükümetin karakteristik özelliğiydi. . Bu arayışın sonuçları askeri işler, diplomasi, devlet yollarının inşası vb. alanlarda oldukça başarılıydı.

Sorunlar Zamanından sonra Muskovit Rusya'sındaki durum birçok bakımdan Avrupa'daki durumdan daha iyiydi. Avrupa için 17. yüzyıl, insanlara yıkım, açlık ve yok oluş getiren kanlı Otuz Yıl Savaşları dönemiydi (örneğin Almanya'da savaşın sonucu, nüfusun 10 milyondan 4 milyona düşmesiydi) ).

Hollanda'dan, Alman beyliklerinden ve diğer ülkelerden Rusya'ya bir göçmen akışı vardı. Göçmenler devasa arazi fonundan etkilendi. İlk Romanovlar döneminde Rus halkının yaşamı ölçülü ve nispeten düzenli hale geldi ve ormanların, çayırların ve göllerin zenginliği onu oldukça tatmin edici hale getirdi. O zamanın Moskova'sı - altın kubbeli, Bizans ihtişamı, canlı ticaret ve neşeli tatillerle - Avrupalıların hayal gücünü hayrete düşürdü. Pek çok yerleşimci gönüllü olarak Ortodoksluğa geçti ve Rus isimlerini aldı.

Bazı göçmenler alışkanlıklardan ve geleneklerden kopmak istemediler. Moskova yakınlarındaki Yauza Nehri üzerinde, Moskova'nın tam kalbinde, Batı Avrupa'nın bir köşesi haline geldi." Tiyatro gösterilerinden mutfak yemeklerine kadar pek çok yabancı yenilik, Moskova soyluları arasında ilgi uyandırdı. Kraliyet çevresinden bazı nüfuzlu soylular - Naryshkin, Matveev - Avrupa geleneklerinin yayılmasının destekçisi oldular, evleri denizaşırı bir şekilde düzenlenmiş, Batı kıyafetleri giymiş, sakallarını tıraş etmişlerdi. Aynı zamanda Naryshkin ve 17. yüzyılın 80'li yıllarının önde gelen isimleri Vasily Golitsyn, Golovin vatansever insanlardı. ve Batılı olan her şeye körü körüne tapınmak ve bu kadar doğal olan Rus yaşamının tamamen reddedilmesi onlara yabancıydı.Yüzyılın başındaki ateşli Batılılar, bir prens olan False Dmitry I gibi şunu ilan etti: “Moskova'da insanlar aptaldır 1664'te Litvanya'ya, oradan da İsveç'e kaçan Büyükelçi Prikaz'ın katibi ve orada İsveç hükümetinin ısmarladığı Rusya hakkındaki makalesini yazdı.

Büyükelçi Prikaz'ın başkanı ve Çar Alexei'nin en yakın danışmanı gibi devlet adamları, her şeyin olmasa da çoğunun Batı tarzında yeniden yapılması gerektiğine inanıyordu.

Ordyn-Nashchokin, "İyi bir insan yabancılardan öğrenmekten utanmaz" diyerek, Rus orijinal kültürünün korunmasından yanaydı: "Toprak kıyafeti... bize göre değil, bizimki de onlara göre değil."

Rusya'da, 17. yüzyılda, bir öncekiyle karşılaştırıldığında, nüfusun çeşitli kesimleri arasında okuryazarlık artışı da göze çarpıyordu: toprak sahiplerinin yaklaşık %65'i okuryazardı, tüccarlar - %96'sı, kasaba halkı - yaklaşık %40'ı, köylüler - %15. Matbaanın pahalı parşömenlerden daha ucuz kağıda aktarılmasıyla okuryazarlık büyük ölçüde desteklendi. Konsey Yasası, o zamanlar Avrupa'da benzeri görülmemiş bir tirajla 2.000 kopya halinde yayınlandı. Astarlar, ABC'ler, gramerler ve diğer eğitim literatürü basıldı. El yazısı gelenekleri de korunmuştur. 1621'den beri Büyükelçi Prikaz, dünyadaki olaylarla ilgili el yazısıyla yazılan raporlar biçimindeki ilk gazete olan "Courants"ı derledi. El yazısı edebiyat Sibirya ve Kuzey'de hakim olmaya devam etti.

17. yüzyıl edebiyatı büyük ölçüde dini içerikten arınmıştır. Artık içinde kutsal yerlere, kutsal öğretilere, hatta benzeri yazılara çeşitli “yürüyüşler” bulmuyoruz. Bireysel yazarlar çalışmalarına dini yazarlar olarak başlamış olsalar bile, çalışmalarının çoğunluğu seküler içerikli edebiyatla temsil ediliyordu. İncil'in Yunancadan Rusçaya çevrilmesi için yazılmıştır (bu arada, böyle bir ihtiyacın, İsa isminin yazılışı konusunda kaç kez olduğu konusunda bir tartışma yaratan eski Rus hiyerarşilerinin neden olduğunu not ediyoruz.) "Şükürler olsun" demek için, İncil'in doğru metnine bile sahip değildiler ve yüzyıllar boyunca bu olmadan iyi idare ettiler) Kiev Pechersk Lavra'dan keşişler E. Slavinetsky ve S. Satanovsky sadece ana görevleriyle başa çıkmakla kalmadılar, aynı zamanda da çok daha ileri gitti. Moskova Çarının emriyle, "Tıbbi Anatomi Kitabı", "Vatandaşlık ve Çocuk Ahlakını Öğretme", "Kraliyet Şehri Üzerine" - Yunan ve Latin yazarlardan derlenen her türden şeyin bir koleksiyonunu tercüme ettiler. teoloji ve felsefeden mineraloji ve tıbba kadar uzanan bilgi çemberi.

Yüzlerce başka makale yazıldı. Çeşitli bilimsel ve pratik bilgileri içeren kitaplar yayınlanmaya başladı. Doğal bilimsel bilgi biriktirildi; matematik, kimya, astronomi, coğrafya, tıp ve tarımla ilgili kılavuzlar yayınlandı. Tarihe ilgi arttı: Yüzyılın başlarında yaşanan olaylar, devletin başında yeni bir hanedanlığın kurulması, anlaşılmasını gerektiriyordu. Sunulan materyalin geleceğe yönelik dersler çıkarmaya hizmet ettiği çok sayıda tarihi hikaye ortaya çıktı.

O dönemin en ünlü tarihi eserleri Avramy Palitsyn'in “Efsane”, katip I. Timofeev'in “Vremennik”, Prens'in “Kelimeler”idir. , "Masal" kitabı. . Sorunlar Zamanı olaylarının resmi versiyonu, Patrik Philaret'in emriyle yazılan 1630 tarihli "Yeni Chronicler" da yer almaktadır. 1667'de, Rusya'nın eski çağlardan beri tarihini özetleyen ilk basılı tarihi eser olan “Synopsis” (yani inceleme) yayınlandı. "Devlet Kitabı" yayınlandı - Moskova devletinin sistematik bir tarihi, "Kraliyet Kitabı" - on bir ciltlik tarih ve resimli dünya tarihi, "Azbukovnik" - bir tür ansiklopedik sözlük.

Başpiskopos Avvakum'un çalışmaları halkı suçlayıcı ve aynı zamanda otobiyografiktir. "Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı", tüm hayatını Ortodoks inancının idealleri uğruna mücadeleye adamış, uzun süredir acı çeken bir adamın çilelerini büyüleyici bir açık sözlülükle anlatıyor. Bölünmenin lideri, zamanına göre olağanüstü yetenekli bir yazardı. Eserlerinin dili şaşırtıcı derecede basit ve aynı zamanda etkileyici ve dinamiktir.L. Tolstoy daha sonra "Başrahip Avvakum" diye yazacaktı, "Rus edebiyatına bir fırtına gibi patladı."

1661'de keşiş Samuil Petrovsky-Sitnianovich Polotsk'tan Moskova'ya geldi. Kraliyet çocuklarının öğretmeni, kraliyet ailesinin şerefine övgüler yazarı, Rusça "Savurgan Oğul Komedisi", "Çar Novochudnezzar" orijinal oyunlarının yazarı olur. Rusya ilk şairini ve oyun yazarını böyle buldu .

Edebiyat.

1. Taratonenkov G.Ya. Antik çağlardan 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar Rusya'nın tarihi. M.1998

2. Anavatan tarihi üzerine dersler. Ed. prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. üniversite 1995