Акатист към Богородица до избрания управител. Акатист към Богородица

С благословението на митрополита на Санкт Петербург и Ладога ВЛАДИМИР

Рецензент – архимандрит Януарий (Ивлиев)

Акатистът към Пресвета Богородица „Радвай се, невесто невесто” е първият по време на писане и най-известният от акатистите, използвани в богослужението на Православната църква. Като ненадминат поетичен и богословски шедьовър, той изисква компетентна филологическа и богословска интерпретация. Това издание на Акатиста съдържа подробен коментар, чиято цел е да помогне на православния вярващ, както и на всеки заинтересован читател, да усети как любовта към Бога и Пресвета Богородица намира израз не само в учението на Църквата, но но и в красотата на поетичното слово.

Предговор

Акатист към Пресвета Богородица е хвалебствен химн в чест на Пресвета Богородица, съставен във Византия, според различни предположения, между 5-ти и 7-ми век или, във всеки случай, в ранновизантийската епоха. Авторите могат да бъдат преп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георги Писидийски (VII в.), Патриарх Сергий (VII в.) и др. Гръцката дума „Акатистос” буквално означава „неоседлан”, т.е. песен, по време на която не се седи, която показва първоначалната му литургична употреба. Терминът „акатист“ обаче не се превърна веднага в обозначение на химнографския литургичен жанр (като тропар, стихира, канон и др.). Това се случи, след като по примера и в подражание на първия и дълго време единствен по рода си „Акатист към Пресвета Богородица” други започнаха да съставят песнопения, повтарящи формалната му структура, която също започна да се нарича акатисти - към Господ Исус Христос, Богородица във връзка с различни Нейни икони и празници, както и светци, са много различни по своята богословска и поетична стойност. Особено акатистното творчество се развива през 2-ро християнско хилядолетие, включително в православна Русия, запазвайки своето значение и до днес.

В съвременния богослужебен живот на Православната църква византийският акатист към Пресвета Богородица продължава да заема първостепенно и изключително място, за което свидетелства фактът, че той единствен от всички акатисти е включен в богослужебния устав. Неговото твърдо място е в Постния Триод, в съботната сутрин на петата седмица от Великия пост, поради което тази събота се нарича „Акатистна събота” или „Възхвала на Пресвета Богородица”.

Композиционно акатистът е голямо и сложно, но в същото време много хармонично произведение. Състои се от тринадесет кондаки (по-кратки, донякъде пълни строфи) и дванадесет икоса (по-обширни строфи, чието начало е подобно на кондаки). Кондаки и икоси се редуват един с друг. Основната характеристика и основното съдържание на икоса се крие в дванадесет различни обръщения към Богородица всеки път, започващи с думата „Радвай се“ - гръцкият поздрав „haire“ (или „тук“). Тези обръщения са молитвено-поетични вариации на темата на поздрава, с който Архангел Гавриил се обръща към Пресвета Богородица в деня на Благовещение: „Радвай се, благодатна! Господ е с вас” (Лука 1:28). Поетът ги влага в устата на един от участниците в евангелската или църковната история: Ангел Гавраил, бебето Йоан Кръстител, което е още в утробата на Елисавета, пастирите, мъдреците, вярващите, Църквата , и т.н. Всеки икос завършва със същия рефрен „Радвай се „Булката не е булка“. Кондакът завършва с "Алилуя" (на иврит: "Слава Тебе, Боже"), с изключение на първия кондак, който завършва с икос: "Радвай се, Невясто необуздана". Именно тази схема е възприета от следващите поети като обект на подражание, поради което се превръща във форма на жанра, изпълнена с различно съдържание.

Вътрешното богатство и красота на Акатиста – както в богословско-догматично, така и в молитвено-литургично, и в художествено-поетично отношение – се оценяват само в превъзходна степен. Можем да кажем, че той представлява удивително съчетание от неща, които изглеждат трудно съчетаеми: догматическа точност и дълбочина, сравнима с точността и дълбочината на символите на вярата на Вселенските събори, и удивителна поетична благодат, превръщаща Акатиста в литературен и художествен шедьовър. Като цяло тази комбинация е характерна за най-добрите произведения на християнската химнография от византийската епоха, които се използват в богослужението на Църквата до наши дни.

В същото време всичко това в същото време затруднява донякъде възприемането на смисъла на акатиста - особено за някой, който е нов в учението на Църквата, и дори като се има предвид, че акатистът, както всички молитви в руската православна църква църква, се чете или пее на църковнославянски. Освен това църковнославянският текст на акатиста, като буквален превод на гръцкия оригинал, точно възпроизвежда неговата сложна, богато украсена синтактична структура, характерна за ранновизантийската поезия.

Вярно е, че по време на превода редица интегрални характеристики на оригинала, т.е. гръцкият текст на Акатиста не може да не бъде загубен - характеристики, свързани с неговия ритъм и фонетични съответствия (алитерации) във всяка двойка хайретизми (т.е. поздрави, започващи с „Радвай се“), и те всъщност са групирани по двойки, така че във всеки икос има шест двойки, без да се брои повтарящото се финално „Здравей, невръстна невесто“. По отношение на броя на сричките първата и последната двойка винаги са най-къси, а към средата се удължават. Между другото, посочената сдвоена структура на хайретизмите в руската литургична традиция е изразена поне музикално: всички кондаки, с изключение на първия и понякога тринадесетия, както и всички начала на икоса, обикновено се четат от свещеника и самите хайретизми се пеят от хора и в две (или четири) през цялото време повтарящи се мелодични линии.

Но най-удивителната особеност на гръцкия текст на акатиста вероятно е фонетичната игра на думи. Разбира се, запазването му при превода се оказва напълно невъзможно, така че се запазва само идеологическото съответствие на фриетизмите в двойките. Например, вече първата двойка hairetisms на първия ikos, който на славянски се превежда като „Радвай се, за чиято радост ще блести;

Радвай се, чиято клетва ще изчезне“, на гръцки (в руска транскрипция) ще звучи така: „Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipse" (ударените срички са подчертани), където "hara" (радост)/ara" (клетва) и "eclampse" (блясък)/ "ecleipse" (изчезват) образуват алитерация, а hairetisms обикновено съответстват ритмично взаимно. Подобни съответствия се срещат в изобилие в гръцкия текст на акатиста (някои от тях ще бъдат посочени).

Освен това акатистът в гръцкия оригинал има азбучен акростих, според който редуващите се кондаки и икоси започват всеки път с нова буква от гръцката азбука в техния строг ред - от алфа („Ангел представител...“) до омега (“О, всевъзпята Майко...” – според – на славянски това може да се види само в примера на първия икос и последния, тринадесети кондак).

Основният, повтарящ се хиретизъм е поздравът „Здравей, невясто невесто” - изразителен пример за това колко трудно може да бъде преводът на църковнославянска фраза на съвременен език, чието значение като цяло е ясно, но е почти невъзможно да се предаде това, като същевременно поддържа височината на стила и благоговейното уважение. И все пак става дума за девството на Божията майка - една от най-скъпите тайни за Църквата, свързана с Боговъплъщението, за което символът на вярата казва: „и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария...” Дева Мария е Невястата, Която няма младоженец, или съпруг, в плътския смисъл (това е точно значението на думата „неневеста”), но която без съпруг, без семе, стана Майка на нашия Господ Исус Христос.

Акатистът има голямо апологетично значение за Църквата - както за православната, така, между другото, и за католика. Факт е, че почитта, която заобикаля личността на Пресвета Богородица в Православната църква, пряко произтича от основния, оригинален и уникален християнски догмат - догмата за Въплъщението, че Словото (Синът Божий) стана плът, човек ( Йоан 1:14). Въплъщението става със свободното участие на Дева Мария, по-точно с нейното смирено, но съзнателно съгласие да допринесе за „вечния съвет“, тоест за осъществяването на вечния Божи план: „Ето, слугата Господен; Нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). Един от първите, които обърнаха внимание на този важен аспект от идването на Христос, беше апостол и евангелист Лука - затова само в Евангелието на Лука четем историята за Благовещението на Дева от Назарет, „сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид; а името на Девата е Мария” (Лука 1:27). Следвайки Св. Лука, Църквата изразява своята радост от Божието снизхождение към човека в почитането на Пресвета Богородица, с чиято личност и служение е толкова логично да се свържат всички без изключение аспекти на христологичната тайна на Боговъплъщението. Акатистът към Пресвета Богородица е ярък и, може би, ненадминат пример за това как при цялата обширност на хвалението, което изглежда е адресирано изключително към Дева Мария, всичко в него е подчинено на тайната на човешкото спасение в Христос и в никой друг.

Акатист към Пресвета Богородица

На избрания войвода, победоносно, като избавен от лукавите, нека възпеем благодарение на Твоите раби, Богородице; но сякаш имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Те извикаме:

радвай се необуздана Невясто.

Представителен ангел беше изпратен от небето и бързо каза на Богородица: Радвай се! И с безплътен глас Напразно се въплъщаваш, Господи, ужасен и стои, викайки към нея така:

Радвай се, защото нейната радост ще блести.

Радвай се, нейната клетва ще изчезне.

радвай се, проповед на падналия Адам.

Радвай се, избавление от сълзите на Ева.

радвай се, висота, непостижима за човешките мисли.

Радвай се, дълбочина, невъобразими и ангелски очи

радвай се, защото си царско седалище.

радвай се, защото носиш целия този, който носи.

Радвай се, звездо, която разкриваш слънцето.

радвай се, утроба на Божественото въплъщение.

Радвай се, дори творението се обновява.

Радвай се, ние се покланяме на Създателя.

радвай се необуздана Невясто.

Виждайки светия в чистота, той смело казва на Гавриил: славният ти глас е неудобен за моята душа: раждането на безсеменното зачатие, както казваш, наричайки: Алилуя.

Неразбраният ум се разбира от Девата, търсеща, вика към слугата: от страната на чист Син, сякаш роден мощно, с моите ръце; Той със страх говореше на Неижа и двамата я викаха:

Радвай се, неизказан съвет към Тайната.

Радвай се, мълчание на молещите се за вяра.

Радвай се, Христовите чудеса започнаха.

радвай се, Неговите заповеди са върховни.

Радвай се, небесна стълба, от която Бог слезе.

Радвай се, мост, води тези, които са от земята към небето.

Радвай се, многословно чудо на ангелите.

Радвай се, многоплачещо поражение на бесовете.

Радвай се Светлина, която неизказано роди.

радвай се ти, който не си научил нито един човек.

радвай се ти, който превъзхождаш разума на мъдрите.

радвай се, ти, който просветляваш значенията на верните.

радвай се необуздана Невясто.

Силата на Всевишния есента тогава води до зачеването на неумената, а плодородната е лъжлива, като сладко село показва, на всички, които искат да жънат спасение, никога не пейте на майката: Алилуя.

Имайки богоугодна утроба, Девата дойде при Елисавета: и бебето позна тази целувка, зарадва се и извика към Божията майка с песни като песни:

радвай се, клони на неувяхващата роза.

Радвай се, придобиване на безсмъртен плод.

Радвай се, трудеще човеколюбче.

Радвай се Ти, която си родила Градинара на нашия живот.

Радвай се, Ниво, който увеличаваш изобилието на щедростта.

Радвай се, Трапезоне, носещ изобилие от очистване.

Радвай се, защото процъфтяваш като хранителен рай.

радвай се, защото приготвяш пристан за душите.

радвай се, приятна молитвена кадилница.

Радвай се, очистване на целия свят.

Радвай се, Бог благоволи към смъртните.

радвай се, смъртните имат дръзновение към Бога.

радвай се необуздана Невясто.

Имайки вътре буря със съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф беше объркан, напразно Ти неженения, и мислейки за откраднатия брак, Непорочна: като отне Твоето зачатие от Светия Дух, той каза: Алилуя.

Чувайки как ангелите-пастири пеят плътското идване на Христос и текат като пастир, те Го виждат като непорочен агне, паднал в утробата на Мария и пеещ:

радвай се, Агне и Пастир Майко.

Радвай се, подворие на словесни овце.

радвай се, мъчение на невидимите врагове.

Радвай се, вратите на рая се отварят.

радвай се, защото тези на небето се радват на тези на земята.

радвай се, защото земните неща се уподобяват на небесните.

Радвай се, безмълвни уста на апостолите.

Радвай се, непобедимо дръзновение на страстотърпците.

радвай се, твърдо утвърждение на вярата.

Радвай се, светло познаване на благодатта.

Радвай се, облякла си се с Нейната слава.

радвай се необуздана Невясто.

Като видях божествената звезда, тя последва зората: и като държейки светилник, изпитах могъщия Цар: и като стигнах до Непостижимия, радвайки се, викаха към Него: Алилуия.

Виждайки младежите на Халдейстия, които сътвориха ръката на Девойката с човешки ръце, и Господарят, разбирайки Го, дори ако слугата беше приел формата на роб, те се опитаха да Му служат свободно и извикаха към Благословен:

Радвай се, незалязваща звезда Майко.

Радвай се, заря на тайнствения ден.

радвай се, ти, който угаси насладите на пещта.

Радвай се, просветителю на тайните на Троицата.

радвай се ти, който погубваш нечовешкия мъчител от властите.

радвай се ти, който показа Христа като Господ Човеколюбец.

радвай се, избавителка на варварско служение.

радвай се, времето, което отнема дела.

радвай се ти, който угаси огъня на богослужението.

радвай се ти, който променяш пламъка на страстите.

радвай се, верен учител на целомъдрието.

Радвай се, радост от всякакъв вид.

радвай се необуздана Невясто.

Богоносните проповедници, които някога бяха вълци, се върнаха във Вавилон, като завършиха Твоето пророчество: и като проповядваха Твоя Христос на всички, оставяйки Ирод като че ли говори, без да води песента: Алилуя.

Като блесна в Египет просветлението на истината, Ти прогони тъмнината на лъжата: защото неговите идоли, Спасителю, не търпят Твоята сила, паднали. Избавените извикаха към Богородица:

Радвай се, поправяне на човеците.

радвай се ти, който си поправил прелестите на империята.

радвай се ти, който изобличи идолопоклонническите ласкателства.

радвай се, море, което удави умствения фараон.

радвай се, камък, който напои жадните за живот.

Радвай се, огнен стълб, напътствай онези, които са в тъмнина.

Радвай се, покров на света, разширяващ облаците.

Радвай се, приемнико на храна и манна.

Радвай се, сладости на светия слуга.

Радвай се, земя обещана.

Радвай се, от нищото тече мед и мляко.

радвай се необуздана Невясто.

Искам Симеон от сегашния век да премине от очарователния, Ти беше като Дете за него, но Ти беше познат за него и като съвършен Бог: Аз също бях удивен от Твоята неизказана мъдрост, призовавайки: Алилуя.

Творецът показа ново творение на нас, които бяхме от Него, от безсеменната растителна утроба, и като го запазихме, сякаш беше нетленно, нека възпеем чудото да го видим да вика:

радвай се ти, който сияеш над образа на възкресението.

радвай се ти, който разкриваш живота на ангелите.

радвай се, светлоплодно дърво, от което се хранят верниите.

радвай се, благословено листно дърво, с което са покрити много дървета.

радвай се ти, която носиш в утробата си Избавителя на пленниците.

радвай се ти, която роди Пътеводител на заблудените.

радвай се, Съдия на праведната молба.

Радвай се, опрощение на много грехове.

Радвай се, облекло на голите на дързостта.

Радвай се, възлюбени, победителю на всяко желание.

радвай се необуздана Невясто.

След като видяхме странна Коледа, нека се оттеглим от света, като насочим умовете си към небето, за това, заради Всевишния Бог, се появи смирен човек на земята, въпреки че щеше да го привлече към висините, Към него викаше: Алилуя.

Всичко в долния и в горния неописуем Слово не се отклони по никакъв начин: слизането беше божествено, но не местно преминаване и Рождество от Богородица, като чу това:

Радвай се, Бог е невъобразимият контейнер.

Радвай се, честно тайнство на вратата.

радвай се, съмнителен слух на невярващите.

Радвай се, всеизвестна похвала на верните.

Радвай се, свята колесница на Йехова на херувимите.

Радвай се, славно село на съществуването на Серафим.

радвай се ти, който събра обратното по същия начин.

радвай се ти, която съчета девството и Коледа.

Радвайте се, престъплението вече е разрешено.

Радвай се, раят вече се отвори.

радвай се, ключ на Христовото царство.

радвай се, надеждо на вечни блага.

радвай се необуздана Невясто.

Всяко ангелско естество беше удивено от великото дело на Твоето въплъщение: защото непристъпният, като Бог, се вижда, приближава се до човека до всички, защото ние присъстваме, чувайки от всички: Алилуия.

Пророците на много неща, като неми риби, виждаме за Тебе, Богородице: те са в недоумение да кажат, че Девата е останала и е могла да роди; Ние, учудени на тайнството, наистина викаме:

радвай се, приятелю на Божията премъдрост.

радвай се, провидението е Неговото съкровище.

радвай се ти, който откриваш мъдрите на неразумните.

радвай се ти, който обвиняваш лукавите на безсловесните.

радвай се, защото си победил търсача на лютня.

радвай се, защото творците на басни изчезнаха.

радвай се, късач на атинската тъкан.

Радвай се ти, който изпълваш водите на рибарите.

радвай се ти, който извличаш от дълбините на невежеството.

радвай се ти, който просветляваш мнозина в техния разум.

радвай се, кораб на желаещите да се спасят.

Радвай се, пристанище на светските пътешествия.

радвай се необуздана Невясто.

За да спаси света, дори Украсителят на всичко, дойде до това самообещание и този Пастир, като Бог, се яви за нас заради нас, призовавайки подобно, сякаш Бог чува: Алилуя.

Ти си стена за девиците, Богородице Дево, и за всички, които тичат към Тебе: защото Творецът на небето и земята Те направи, Пречиста, да се всели в Твоята утроба и като научи всички да Те канят :

Радвай се, врата на спасението.

радвай се, директор на умственото творение.

радвай се, подателю на божествени блага.

Радвай се, Ти си обновил заченатите в студ.

Радвай се, Ти си наказал откраднатите от разума си.

Радвай се ти, който упражняваш култиватора на смисли.

радвай се ти, която си родила Сеяча на чистотата.

радвай се, дявол на безсеменен позор.

радвай се ти, който обедини верните на Господа.

радвай се, добра кърмачка на млади девици.

Радвай се, невестнико на душите на светиите.

радвай се необуздана Невясто.

Цялото пеене е победено, стремейки се да посрещне множеството на Твоите щедрости: песни, равни на пясъка на пясъка, който носим на Теб, Свети Цар, не прави нищо достойно за това, което си дал на нас, които викаме към Тебе: Алилуя.

Светлинната свещ, която се явява на съществуващите в тъмнината, виждаме Света Богородица: нематериалната, горящ огън, наставлява всички на божествения ум, просветлявайки ума със зората и почитана от тези титли:

радвай се, лъч на разумното слънце.

Радвай се, светило на незалязващата светлина.

Радвай се, мълния, просветляваща душите.

Радвайте се, като гръм, ужасяващи врагове.

радвай се, защото с много светлини на просвещение си просиял.

радвай се, защото си многотечна река.

Радвай се, образообразен шрифт.

радвай се ти, който отнемаш греховната нечистота.

Радвай се, баня, която измиваш съвестта.

Радвай се, чаша, която черпи радост.

Радвай се, усещайки Христовото благоухание.

Радвай се, корема на тайната радост.

радвай се необуздана Невясто.

Благодатта на даването, след като се радваше на дълговете на древните, разрешителят на всички дългове от човека, дойде със Себе Си при онези, които бяха напуснали тази благодат: и почеркът беше разногласен и се чу от всички: Алилуя.

Пеейки Твоето Рождество, ние всички Те славим, като оживен храм, Богородице: защото в Твоята утроба Господ държи всичко с ръката Си, освети, прослави и научи всички да викат към Тебе:

Радвай се, село на Бога и Словото.

радвай се, велика светиня на светиите.

радвай се, позлатен от Духа.

Радвай се, неизчерпаемо съкровище на корема.

радвай се, почтена с благочестиви царе увенчана.

Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници.

радвай се, непоклатим стълб на Църквата.

Радвай се, нерушима стена на царството.

Радвай се, от нея ще възникнат победи.

Радвай се, откъдето падат враговете.

Радвай се, изцеление на тялото ми.

радвай се, спасение на душата ми.

радвай се необуздана Невясто.

О, всевъзпята Майко, която роди на всички светии пресвятото Слово! След като прие този настоящ принос, избави всички от всички нещастия и премахне бъдещите мъки от онези, които викат към Тебе: Алилуия.

Бележки

1. В гръцката традиция всички строфи - малки и големи - се наричат ​​икос, което буквално означава „къща“ и има корени в сирийската поетика. С кондаци са се наричали отделни големи стихотворения, докато в славянската традиция кондаците са станали обичайното обозначение за малкия икос на акатиста (в допълнение към другото значение, което думата „кондак“ има - отделен кратък празничен химн, подобен на тропара).

2. Синаксарът на съботния акатист в Постния триод казва, че той е изпълнен в Константинопол на 7 август 626 г. като благодарствена песен на Божията Майка за избавлението от нашествието на чужденци (авари). Строго погледнато, това значение има само 1-ви кондак, в който Богородица се прославя като "избран военачалник", тоест военачалник (воевода), превъзхождащ всички в битка: думата "конна" или "избрана" (Гръцки "hyupermachos" - от "hyupermaheo", което означава "да се бия") идва от думата "злоупотреба", а не от "избор", "избор", както тази дума се тълкува погрешно в някои други акатисти. На нея, „Избраният управител“, ​​който й предаде робите, или на гръцки. в оригинал нашият град (Константинопол и по-широко хората като едно цяло, полисът), „от злите“, ние „пишем“ (буквално „пиша“) „благодарност“ и „победа“, т.е. ние изпращаме благодарствени победни песни („победоносен“ - множествено число). Кондакът завършва с молитвена молба към Божията Майка, като властна, сиреч сила и сила, непобедима, да продължава да избавя своя народ от всички беди, за да Й вика радостно: „Радвай се, Невесто неженена. .” По-нататъшният текст на акатиста вече не е пряко свързан със събитието, което обяснява съдържанието на 1-ви кондак. Очевидно кондакът първоначално е бил отделен химн, а след това, във връзка със събитията от 626 г., веднъж завинаги е добавен към акатиста.

3. Началото на 1-вия Икос е пряко свързано с началото на събитията от Благовещението (Лука 1:26–28). Дванадесет айретизма на 1-ви икос, предимно с догматично (сотериологично) съдържание, са вложени в устата на Архангел Гавраил - представителят (началникът) на всички ангели - изпратени до Богородица, за да й каже (казва) "Радвай се!" При това самият той е удивен (ужасен), виждайки (напразно) как в отговор на неговия глас – безплътен, като глас на ангел – започва въплъщението, въплъщението на Господа. И призовава Богородица: Радвай се...

4. “Eyuzhe” - църковнославянско относително местоимение “който” (създава, паднал). Има се предвид Богородица, чрез която, или по-точно чрез която ще изгрее радостта – бъдещото въплъщение на Божия Син.

5. Относно ритмичното и фонетичното съответствие на първата двойка харизми от 1-ви икос – виж предговора.

6. Продължаване на темата от първите глави на Библията. Падналият Адам и в него всеки човек отново е призован от Бога за общуване. Този призив (обръщение) на Бог към човека - Адам - ​​става чрез Божията Майка, тъй като чрез Нея Бог става човек.

7. Човешката раса намира спасение в своята цялост, състояща се от два аспекта – мъжки, Адам, и женски, Ева. Тази двойственост на човечеството и, съответно, неговото спасение представлява паралелизъм на втората двойка харизми. Мисълта, изразена в предишния hairetism и отнасяща се до мъжкото, т. е. рационалното осъзнаване на грехопадението, тук предполага женски, сълзите на Ева, т. е. емоционални преживявания по същия въпрос. Тези сълзи също получават избавление с идването на Христос.

8. На първо място, коментар от граматически характер, релевантен за целия църковнославянски текст на акатиста: в църковнославянския език има звателен падеж със собствено окончание, което е изгубено в съвременния руски език. Тъй като всички харизми без изключение са обръщения към Богородица, имената й са в звателен падеж. Това е най-забележимо, когато се използват съществителни от женски род: окончанието „а“ се променя на „о“ или „е“: булка / булка; височина/височина; дълбочина/дълбочина; звезда/звезда; прът / прът; стълба / стълба и т.н. Имената от мъжки род получават окончание “е”: мост / мост; двор / двор. Това не се отразява в съществителните от среден род („обжалване“, „избавление“, „дърво“).

9. Богородица, като предоставила майчината утроба на Божия Син, в църковните песнопения често се нарича царски трон (царско седалище, на гръцки “катедра”, оттук и “катедра”) на Христос Бог – Царя на цялата Вселена.

10. Исус Христос е Бог Всемогъщ, тоест Бог, който държи и носи всичко (прославено „всички“). Богородица Го носи в утробата си. Явна е играта на думи, запазена в славянския превод.

11. Богородица се сравнява с утринната звезда, предвещаваща зората, докато слънцето означава самия Христос.

12. Последната двойка харизми е изпълнена с изключително догматичен смисъл. Въплъщението, както провъзгласява целият Нов Завет, е началото на историята на едно ново творение: творението (творението) е наистина обновено, започва нов живот в Христос, който става възможен благодарение на Пресвета Богородица.

13. Човекът изразява поклонението си пред Бога по различни начини, но неговото поклонение не винаги отговаря на истината. Истинското поклонение е възможно само в Христос, тъй като Той е единственият достоен образ на явяването на Бога - във формата на човек, а не във формата на някакъв идол, образ или друг човешки образ. Така само чрез Него, а следователно и чрез Богородица, е възможно най-подходящото преклонение пред Бог Творец. Обаче на гръцки В текста фразата има друго значение: „Радвай се, от която се роди Творецът (като дете). Нещо повече, „създание” и „Създател” звучат дори по-сходно на гръцки, отколкото на славянски: „ktisis” и „Ktistes”, така че двата hairetism завършват в рима.

14. Темата на Благовещението продължава - в отговор на поздрава на Ангела и новината за предстоящото раждане, Мария е в недоумение: "как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?" (Лука 1:34). 2-ри кондак поетично превежда недоуменията на Богородица, която знае за Нейната чистота и дръзко казва на Гавраил: „Нещо странно (славно – на гръцки „парадоксон”, оттук „парадокс”), възвестено от твоя глас, е невероятно за душата ми. , за как Но ти говориш за Коледа от безсеменно зачатие, викайки: Алилуя?

15. Превод: „Желаейки (търсейки) да разбере (разбере) неразбираемия (неразбран) смисъл (ума), Девата се обърна (извика) към слугата (т.е. Ангела): „Как е възможно Синът да роди се от чиста утроба (страна) - кажи (кажи) ми.” Той й каза със страх, все още (и двамата) викайки така (в лицето): Радвай се...”

16. Чрез Благовещението Мария е почетена, или по-скоро, посветена в Божия план (съвет) за спасението на човека, който е бил и е с Бог от вечността, но който Той разкри само частично, постепенно, до времето на пазейки най-важното в неизказана тайна: че спасението ще стане чрез Въплъщението. Дева Мария стана първата, която беше посветена в тази тайна - тя стана, на гръцки. „Mustis“, или тези, които на руски могат да бъдат наречени „мистерия - тайница“. В руската богословска и литургична употреба този термин означава участник в църковно тайнство.

17. В рима с гръцкото “mustis”, с което завършва предишният хаиретизъм, се поставя “pistis” (“вяра”), с което завършва сегашният Превод: “Радвай се, вяра (или по-точно основата) за вярата) на онези, които се молят в мълчание“ (точно това би бил по-правилният превод от гръцки). Мълчанието очевидно означава тихо, мълчаливо състояние на молитва.

18. Христовото служение е не само Неговите думи, но и дела-знаци, които външно изглеждат като чудеса. Той проповядваше и с думи, и с чудеса. Мария, като Майка на Исус, по този начин дава начало на Неговото служение на чудеса.

19. Паралелно с предишен фризьорство. Углавието е синоним на начало; декрети - заповеди, заповеди, на гръцки. „догма“, ген. подложка. "догматон", който също съставлява един от аспектите на Господното служение (виж предишния коментар). В същото време „чудеса“ и „укази“ на гръцки. Текстът се състои от римувана двойка алитерации: „тауматон” / „догматон”.

20. „Стълбата (стълбата), по която Бог слезе” - изображение, вдъхновено от старозаветната история за това как праотецът Яков видял насън стълба, свързваща земята с небето, по която ангелите се изкачват и слизат (Бит. 28 :12; срв. Йоан 1:51). Символизира връзката на Бога с човека и най-вече Божието въплъщение и следователно е един от старозаветните прототипи на Богородица.

21. Вторият харизъм на тази двойка допълва първия: точно както Бог слезе на земята, така и хората (тези на земята) се издигат при Бога, на небето. Църквата учи за Богородица, че Нейното участие е било свободно и съзнателно - такова, по примера на което човек има възможност да бъде отведен при Бога, на небето.

22. Превод: „Радвай се, чудо, за което ангелите никога не спират да говорят.“

23. Противоположно-симетрична мисъл: „Радвай се, поражение на демоните, за което не спират да плачат.“ „Погословус“ / „много плачелен“ и „чудо / поражение“ (в по-старите издания на славянския превод можете да намерите не „поражение“, а „краста“) на гръцки. формират алитерации: “polytrulleton” / “polutreneton” и “tavma / injury”.

24. Тази двойка дори образува синтактично единство: всъщност имаме едно изречение, разделено на два hairetisms. От това значението става ясно. Светлината е Христос (вж. Йоан 8:12, 9:5). Родила Христос, Богородица роди Светлина. Раждането е неизразимо, тоест неизразимо - вторият харизъм засилва тази идея: Богородица не е обяснила, не е научила никого (нито един) как (как) е родила Светлината. В този случай отново се използва фонетично съответствие, макар и малко необичайно: гръцкото "phos" ("светлина") във втория hairetism съответства на "pos" ("како", т.е. "как").

25. С покорството си на Божията воля Богородица надмина цялата човешка мъдрост и знание (ум) на всички мъдреци.

26. Божията майка осветява значенията (т.е. умовете) на онези, които са верни, тоест вярват в Христос.

27. Този кондак използва образа на плодородна нива (гръцки “агрос”, слав, “село”), където се жътва.

28. Преразказът на Евангелието продължава: Девата, като прие Бога в утробата си, побърза да отиде при Елисавета (виж Лука 1:39-40). Бебето на Елисавета (тоест бъдещият Йоан Кръстител, когото Елизабет чакаше шест месеца - вижте Лука 1:24-26), като разпозна (разпозна) поздрава (целувката) на Мария, се зарадва и скочи ( Лука 1:41), буквално в галоп (срв. 2 Царе 6:14), той като с песен възкликна на Богородица: Радвай се...

29. Неувяхващият клон, пръчката (клонът) на който се нарича Богородица, е царският род на Давид, от който идва Месията, Исус Христос, чрез Дева Мария. Като цяло образът на лоза, символизираща Църквата в нейното единство, често се използва в Светото писание (вижте например Йоан 15:1). Богородица несъмнено е най-ценната и плодородна клонка (срв. следния хареетизъм).

30. Клонът дава безсмъртен плод - Исус Христос. Theotokos - придобиването (придобиването) на безсмъртния плод. Цялата първа двойка hairetisms образува рима: „Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema.”

31. Дейникът е Бог Създателят. В църковнославянския най-често ролята на инструментален падеж играе винителният падеж. Следователно фразата се превежда по следния начин: „Радвайте се, правейки работника човеколюбив (т.е. Бог Създател Бог човеколюбец)“.

32. Превод: „Радвай се ти, която си родила Този, Който е насадил нашия живот.“ Тук, на първо място, има алюзия към старозаветния разказ за това, че Бог насажда градина (рай) като среда за човешки живот (Бит. 2:8). Второ, „Правител“ и „Зърненик“ на гръцки. - съгласни думи: “georgon” и “futurgon”.

33. В по-стари редакции на славянския текст вместо „многоплодие” има „гобзование”.

34. „Очистване” – в случая така се превежда библейският термин, означаващ Голготската жертва на Христос като „умилостивяваща”, „помиряваща” пред Бога (1 Йоан 2:2, 4:10), т.е. изкупителното, пречистващо значение на греха за човешката раса. Ястието е символ на участие и достъп до плодовете на умилостивението и пречистването, извършено от Исус Христос.

35. Думата „рай” в този случай е преведена от гръцки. „Леймон“, което буквално означава „ливада“, е символ на растително изобилие. Това е различна дума от "paradeisos", която обикновено се превежда като "рай" в смисъла на "градина". Думата „храна“, също само в този случай и в друг hairetism (виж по-долу), превежда по-широко понятие - удоволствие в положителен смисъл, като щастие, радост. С други думи, това означава поляна, изобилстваща от блага. Чрез Въплъщението, тоест чрез Богородица, на човека се дава възможност да се храни на „поляната” на тези блага. Оттук и метафората, отнасяща се до Богородица, която отново отглежда (процъфтява – в църковно – славянски език преходен глагол) хранителен рай.

36. Единството с Бога, белязано от Въплъщението, е целта на живота на вярващия. По този начин в Богородица се правят приготовления за постигане на тази цел - подготвя се убежище, буквално „кей“, „пристанище“. „Рай“ и „убежище“ (в подложка за вино) - на гръцки. са съгласни: “леймона” и “лимена”.

37. Кадилницата, от която мирише тамян, и тамянът като цяло е неразделен атрибут на църковните служби и молитвата като цяло от древни времена и следователно символ на молитвата. Но не всяка молитва е угодна (угодна) на Бога, а само тази, която е съчетана с любов, доверие и смирение - всичко, което се е проявило в най-голяма степен в живота на Божията Майка (срв. JIk. 1, 38) . Молитвата означава застъпничеството на Божията майка пред Бога, Нея, на гръцки. буквално „пратеник“ от нас до Бог.

38. Тук може би има два аспекта: първо, чрез Рождество Христово светът се изпълва с Божието присъствие и следователно се очиства, или по-скоро му се дава възможност да бъде очистен (от злото и греха), и второ , това става със съзнателно и смирено съгласие на Богородица, така че в нейно лице цялото творение, целият свят да се обърне към Своя Създател. Тази стъпка сама по себе си от страна на творението свидетелства за желанието му да бъде осветено, пречистено и обновено. Извършва се от Пресвета Богородица (срв. бел. 34).

39. В събитието на Благовещението, както и по-широко в събитието на Въплъщението, се проявява Божието благоволение към смъртния човек (срв. Йоан 3:16).

40. От своя страна самият смъртен човек копнее или по-точно се осмелява да поиска живо лично общуване с Бога. Цялата Свещена история е изпълнена с такава смелост: може да се припомни, например, борбата на Яков с Бога (Бит. 32:24-30), разпитът на Авакум (Ав. 1: 2 и др.), Еремия (Йер. 20:7-18) и Йов (Йов 19:25-27, 23:3-6), както и цяла поредица от евангелски епизоди (Матей 9:20-21, 15:22-28 и т.н. .). И се оказва, че именно това синовно, а не робско служение е угодно на Бога (Мат. 9:2, 22; Марк 10:47-52 и др.). Тази дързост не е борба срещу Бога в смисъл на отричане или отхвърляне на Бога, а доверчиво и откровено отношение към Него (вижте Йов 42:5-6; Мат. 15:27 и др.). Свещената история е изпълнена с такава смелост. Те всъщност представляват човешкия импулс, който я движи. Плодът на тези смелости беше Пресвета Дева. Родил се от Нея, Господ отговори на човешкото дръзновение по най-щедър и цялостен начин. Като цяло противоположната симетрия на последната двойка харизми отразява два тясно свързани аспекта на православното учение за спасението. Спасението се извършва от Бога, но не само със съгласието на човека, но с неговото активно участие, помощ, сътворчество, сътрудничество с Бога, тоест в отговор на смелост, която преодолява изкушенията и съмненията.

41. Поетът-съставител на акатиста включва материал от Евангелието на Матея, допълвайки историята на Св. Лука за Благовещение. Матей 1:18-25 говори за Благовещението на Йосиф или по-точно за това как Ангелът Господен разреши съмненията на Йосиф относно очакването на Мария за раждането на Младенеца. Мария беше Дева, сгодена за Йосиф според обичая, за да запази девствеността Си, тъй като беше посветена да служи в Храма. Превод: „Вътрешно обхванат от съмнения, целомъдрен Йосиф, познал (напразно) Теб, Непорочна, като не познал брак (славянски превод, проследяващ гръцкия текст и предаващ гръцкия предлог „за” в обичайното му значение – „на (Ти) )” - по този начин донякъде замъглява смисъла) и смятайки, че брачната Ви чистота е открадната, се обърках; Като научи (разбра), че зачатието е от Светия Дух, той каза: Алилуя.

42. Вниманието се насочва към следващата страница от евангелската история - Рождество Христово, отново според Евангелието на Лука (Лука 2: 8–16). Превод: „Пастирите чуха ангелите да пеят идването на Христос в плът и като дойдоха (текша) като Пастир, те Го видяха като непорочно Агне, Което растеше в утробата на Мария като на пасбище (като падна ). Възпявайки Я, те възкликнаха: Радвай се...”

43. Както в началото на 4-ти Икос, Христос е наречен едновременно Агнето и Пастирът. Намираме и двете имена в Новия завет („Агнец“ - Йоан 1:29; 1 Петрово 1:19; особено много в Откр.; „Пастир“ - Матей 25:32; Йоан 10:11, 14; 1 Пет. 2:25; Евреи 13:20). Тази двойственост изразява два аспекта на служението на Исус Христос: като Агнец, Той е пожертван, точно както агнетата са били пожертвани на Бога в Стария Завет (вж. Ис. 53:7). И подобно на самия Бог, Той е Пастирът, който пасе, тоест храни и защитава вярващите като Свои овце.

44. Хората се наричат ​​вербални (т.е. интелигентни, мислещи) овце в тяхното отношение към Бог като Техен грижовен пастир. Двор с овце е образ на Църквата или Божия народ - общност от вярващи в Бог като техен Пастир. Подобен образ се среща доста често на страниците на Светото писание, както в Стария (Пс. 23:1-2, 79:13; Йер. 23:1-2; Ез. 34 и др.), така и в Новия завет ( Матей 10:6, 18:12–13; Йоан 10:1 и сл.). Богородица метафорично се нарича двор на словесните овце, тъй като от Нея се роди Христос Пастирът, чрез когото влизаме в Църквата като в кошара.

45. Злото в неговото духовно измерение е вражда с Бога, а конкретните прояви на злото са невидимите врагове на Бога и човека. Бог, който дойде на света чрез Пресвета Богородица, побеждава злото и им причинява (враговете) мъки.

46. ​​​​Двойка hairetisms, които отразяват един друг по смисъл: Бог се обединява с човека и затова ангелите (небесни) и хората (земни) се радват и се радват заедно. Думите "радвай се", "лик", от които произлиза "радвай се", означават хор или дори хоро - празнично пеене и танци. На славянски език думата "лик" означава "хора".

47. Евангелието на Христос, което апостолите са призовани да проповядват, е преди всичко евангелието на Въплъщението и следователно на Божията майка. С други думи, това мълчаливо е в устата на апостолите.

48. “Наглост” - на гръцки. буквално „смелост“, „смелост“. Чрез Богородица Бог стана човек и обеща да бъде с нас „винаги до свършека на века” (Матей 28:20), - затова мъчениците (страстотерпците) смело и храбро понасят страданията, т.н. че са непобедими.

49. Съзерцавайки красотата на Божията Майка в Нейното смирено участие във въплъщението на Бога, ние по този начин признаваме благодатта, тоест Божието дарение на спасението на човека.

50. Роден от Богородица, слизайки в света дори до ада, Господ побеждава ада. Адът се оголи, обезоръжен и отвори прегръдката си, в която човешката раса беше в плен.

51. Превод: „Радвай се, чрез когото се облякохме със слава.“ Последната двойка фризери се основава на играта на думите „гол”/„облечен” (облечен), а именно вторият фризьоризъм има основното, смислообразуващо значение. Това се отнася до още по-древно разбиране на библейската история, идваща от Стария Завет и възприета от първите християни, за това как човекът след грехопадението видял своята голота и бил принуден да я покрие (Бит. 3:7). Това се тълкува като следствие от загубата на тази слава (вижте Римляни 3:23) - един вид "обвивка" на присъствието на Бог - която разкри незамъгленото, блестящо богоподобие на човека. След грехопадението човекът замени загубата на тази слава със земно облекло. С пришествието на Христос отново се дава възможност на човека да се облече, да се облече в Божията слава, на която е служила Пресвета Богородица.

52. Отново вниманието се насочва към Евангелието на Матей с неговия разказ за събитията от Рождество Христово.

53. Историята продължава за влъхвите, наречени младежи (т.е. слуги) на халдейците (от Халдея, т.е. Вавилон) и как са видели в ръцете си (ръка - в църквата - славянски езикови двойствености, числото ) Девите на Този, който създаде хората със собствените Си ръце (игра на думата „ръце“). Признавайки Го за Господар, макар и да е приел образа на слуга (срв. Фил. 2:7), те побързаха (стареха се) да Му служат с дарове и да пеят на Благословения (т.е. Богородица): Радвай се. ..

54. Христос се нарича звезда. Поетът развива образа на евангелската звезда, която са видели влъхвите и която ги е довела до Христос (вж. също Числа 24:17).

55. Сдвоеният hairetism също има предвид „астрономическа“ тема: мистериозният (акцент върху първата сричка, от думата „тайнство“) ден е денят на Царството Божие, което идва и никога не завършва с идването на Христос ( срв. Римляни 13:12). Това е великата и главна спасителна тайна, преживявана в Църквата във всичките й тайнства. Зарята на този ден е Дева Мария, родила Христос.

56. Прелесть - на църковнославянски, като в превод от гръцки означава измама, съблазняване. Пещта (пещта) на заблудата е подсилващ образ: постоянна ситуация на измама, измама и изкушения, с които, като в пещ, дяволът „обгаря“ човек в този свят от времето на грехопадението, когато човекът беше съблазнен и измамен за първи път (виж Битие 3). Богородица, която роди Христос на този свят, с това угаси тази пещ на дяволските съблазни.

57. Относно “тайните места” – виж бележката. 16. В Христос, както във въплътеното Слово, Който беше Бог (Йоан 1:1, 14), ни се разкрива най-голямата божествена тайна - тайната на Бога, Един в Троицата. Мистериите на Троицата са тези, на които тази мистерия е разкрита и които са повярвали в нея, тоест верните членове на християнската църква. Разкриването на тази тайна е тяхното просветление. Чрез Богородица става Боговъплъщението и следователно Троичното откровение, просветляващо тайните на Троицата.

58. Дяволът се нарича нечовешки мъчител; той завладя властта над създадения от Бога свят и владее над него, той е князът на този свят. С идването на Христос неговото незаконно лидерство е премахнато и пометено (вж. Йоан 12:31).

59. ср. прибл. 31 (за значението на вината, паднало в църковно-славянския език). Богородица разкри (показа) Христос като Господ Човеколюбец (или Господ Човеколюбец).

60. Този харизъм очевидно има историческа основа, актуална за времето на съставяне на акатиста: той е съставен във връзка с избавлението на Константинопол от нашествието на варвари (виж предговора). Но службата може да означава не само политическа зависимост, но и варварска религиозна служба, тоест езическо идолопоклонство.

61. Гръцката дума “barbaru” (“варварин”) от предишния хаиретизъм тук намира своята фонетична двойка – “borboru”, преведена на славянски език като “timenia”, което означава “блато”, “кал”. Под „времена на дела“ очевидно имаме предвид светската суета, която като блато завлича и опетнява човека. Той избавя от такава суета и отнема живота в Бога, явил се чрез Пресвета Богородица.

62. Хайретизъм, който също има историческо обяснение и освен това е важен за датирането на целия акатист. Говорим за огнепоклонниците зороастрийци, представени от сасанидската сила, която заплашва Византия от изток до падането на първата през 651 г. (на тази основа се установява горната граница на хронологичния период, когато акатистът може да бъде написан) .

63. Темата за огъня във втория харизъм на тази двойка се премества от историческата към духовно-аскетичната сфера: Божият Син, роден от Девата, помага на човек да се отърве (промени) от пламъка на разрушителните страсти .

64. Божията майка е учителка на вярващите (т.е. вярващите) в тяхното целомъдрие. Последното понятие в християнския морал има по-широко значение от тясно сексуалното - това е определена цялост, нераздвоеност, „простота“ на съзнанието, ума, чувствата и волята, които са покварени и разцепени от греха.

65. Превод: „Радвай се, радост на всички поколения (на хора).“

66. Превод: „Влъхвите, като станаха богоносни проповедници, се завърнаха във Вавилон, изпълнявайки (след като преминаха) Твоето пророчество; и те проповядваха за Тебе на всички, че Ти си Христос, оставяйки Ирод да лежи и да не може да пее: Алилуя. Текстът, както виждаме, е адресиран до Христос. Думата "скончавше" ("край"), образувана на славянски език от думата "край" - превод на гръцки. "ectelesantes", на свой ред произлизащ от "telos", което означава не само "край" в прост (хронологичен или пространствен) смисъл, но и "постигане на целта", "постижение", "изпълнение" (вж. Рим. 10: 4; 1 Тим.1: 5, където в Синодалната версия думата “telos” се превежда в един случай като “край”, а в другия като “цел”).

67. Към църквата. - слава. В езика глаголът „блестя“ може да бъде преходен: „блести истината“ или „блести просветлението на истината“.

68. Демоните в контекста на „египетската“ тема са идоли, фалшиви ценности, на които човек може робски да служи.

69. Христос, роден от Дева, потъпква силата (силата) на лъжата (прелестите). За очарованието вижте бележката. 56.

70. Мисъл, близка до изразената в предишния хайретизъм: Христос, единственият истински видим образ на невидимия Бог (Йоан 1:18; Кол. 1:15), разобличава (и в двата смисъла - „разкрива, изобличава“, и „обвинява“) лъжи (ласкателство) на идоли, тоест фалшиви божествени образи и идолопоклонство.

71. Следват препратки към подробностите от историята на Изхода, разчетени в тяхното представително значение във връзка с Христос (вж. 1 Кор. 10:1-6), и следователно с Божията Майка. Ментален фараон - умствено, т.е. духовно, мирогледно робство на човек на суеверия и предразсъдъци. Морето, в което загива армията на фараона, втурнала се в преследване на израилтяните (Изх. 14:27–28, 15:4–5), е прототип на Божията Майка като Тази, от Която се е родил Божият Син , който освободи човека от фалшива служба.

72. Докато се скиташе из пустинята, Моисей даде вода на жадните хора да пият от камък (Изход 17:1-7, Числа 20:1-11). Ап. Павел видя в този камък, течаща вода, образ на Христос (1 Кор. 10:4). Тук такъв камък се нарича и Мария, защото Тя роди Христос, Който напои жадните за живот (вж. Йоан 4:13-14, 7:37).

73. Самият Господ преведе израилтяните през пустинята през огнен стълб (Изход 13:21), показвайки пътя на тези в тъмнината (наставлявайки тези в тъмнината). Историята на изхода се отнася до тъмнината на нощта в буквален смисъл, докато тук тъмнината се споменава в преносен, духовен смисъл.

74. През деня огненият стълб изглеждаше като облачен стълб (Изх. 13:21-22). Хайретизмът развива този образ, като казва за Богородица, че Тя е покров, по-широк от облака.

75. Превод: „Радвай се, храна, приемник на манна (т.е. заместваща манна).“ Маната беше хлябът, който Бог осигуряваше на израилтяните, скитащи се в пустинята всеки ден (Изход 16:4, 31). Христос нарича себе си „Хлябът на живота” (Йоан 6:35, 48), т. е. този Хляб, без който човек не може да живее. В същото време Той се позовава и на старозаветната история за манната (Изх. 6:31–33, 49).

76. Богородица се нарича слуга на светата сладост. Думата „сладост“ тук превежда същата гръцка дума, която в седмия хаиретизъм на 3-ти икос е преведена като „храна“ (виж бележката), а именно „trufe“ („удоволствие“, „радост“), съзвучна с „trophe“ („храна“) от предишен фризьорство.

77. Последните два hairetisms образуват както семантично, така и синтактично единство (вж. бележка 24). Богородица се нарича земята, в която текат мляко и мед (Изх. 3:8; Вт. 26:9) и която е обещана (обещана) на Авраам, Исаак и Яков (Бит. 12:7, 17:8). и т.н.) и на техните потомци - народа на Израел. В духовен план Обетованата земя е символ на Царството Божие, обещано на новозаветния Божи народ, тоест Църквата на вярващите в Христос. Медът и млякото (млякото) са символ на плодородието и изобилието на Обетованата земя, а следователно и Царството Божие, което идва на света с Рождество Христово от Пресвета Богородица. (вж. 2 Коринтяни 5:7), израстване (вегетиране) от безсеменна утроба и запазване такова, каквото е било (като че ли е), девствено (нетленно), така че ние, (пропуск).

78. Разказът се движи по-нататък по Евангелието: ние вече говорим за събитията от Представянето. Необходими са две предварителни уточнения за определени думи. „Очарователен“ - „измамен“, „измамен“ (срв. бел. 56 и 69). Думата "възраст" често се превежда на гръцки. думата “ayonos” (“eon”), която означава не само период от време, но цялата вселена, разбирана в исторически аспект, като имаща начало и край (виж например Гал. 1:4; Евреи 1:2). В този смисъл синоним на думата "възраст" ще бъде "мир". Именно в този широк смисъл се говори за „живота на бъдещия век“ в Символа на вярата.

79. За да се запази семантичната връзка, би било необходимо да се преведе не „Създател“, а „Създател“, същия корен като думата „създание“, както е в гръцкия текст.

80. Нетленността е библейски синоним на безсмъртие, вечен живот (вижте 1 Кор. 15:42, 50, 53). Богородица се нарича цвете, тоест красота и начало, предвестник на нетлението.

81. Дева Мария в нейното смирено послушание и целомъдрие е венецът на въздържанието.

82. Оближете - на църква. - слава. езиков преходен глагол: да освети, да подчертае нещо (срв. бел. 67 и 134 относно глагола „да свети“). Богородица се прославя като Тази, благодарение на която образът на възкресението, тоест самият Иисус Христос, се разкрива в цялото си сияние.

83. Животът (животът) на Пресвета Богородица по нищо не е по-нисък от този на ангелите в чистота.

84. И двата hairetisms се отнасят до изображението на дърво, но на гръцки. Текстът използва две различни думи: съответно „дендрон“ и „ксулон“. В първия случай възниква загатване например за дърво, което дава добри плодове (срв. Мат. 7:17 и др.). Вторият термин се намира в Библията за обозначаване както на дървото на живота в рая (Бит. 2:9; Откр. 2:7, 22:2), така и на Дървото на кръста, на което Христос беше „обесен“ (Деяния 5). :30, 10:39, 13:29; 1 Пет.2:24; Гал.3:13) и което стана новото дърво на живота – вечен живот след възкресението, въпреки че обаче нито едното, нито другото дърво е за което се говори в Библията във връзка с техния благоприятен листен покрив (в Откр. 22:2 „листата на дървото са за изцеление на народите“). „Много” (mnozi) е синоним на „всички” в библейския език. След грехопадението връзката на човека с дървото на живота е прекъсната (Бит. 3:22), но с идването на Христос, чрез Пресвета Богородица, към човека се открива Божията милост, за да може той отново да се стреми към вечното живот - към дървото на живота (вж. Откр. 22:2) .

85. Пленът се отнася до духовния плен на човек към греха и злото, от които Христос освобождава. Пресвета Дева Мария го носела в утробата си.

86. Спасението на човека е и в преодоляването на грешките - както в мирогледа, така и в нравствения смисъл (срв. притчата за блудния, т.е. загубения син - Лука 15:12-32). Христос е Учител, който търси изход.

87. Праведният Съдия е Господ Исус Христос, към Когото Неговата Майка се обръща с молитва (моление) за хората (вж. Йоан 2:3-4), включително и за опрощението на каещите се грешници.

88. Завършване на мисълта, започната в предишния hairetism.

89. Превод: „Радвай се, облекло на смелост за онези, които са голи.“ „Голотата“ се разбира както буквално (вж. Йов 1:23; Марк 14:52 и др.), така и често в символичен или духовен смисъл: като обозначение на беззащитност, обедняване на човек (вж. Йов 31: 19, Матей 25:36, 38, 43). И най-важното, тук трябва да си припомним, на първо място, голотата на Адам и Ева, от която те не се срамуваха преди грехопадението, тоест не я възприемаха като своя беззащитност и малоценност, изискващи „попълване“ с облекло. Тогава, когато съгрешиха, те разбраха, „че са голи” (Бит. 3:7; вж. бележка 51). С други думи, голотата, от която човек се срамува, в Библията и в този контекст на Акатиста се явява като символ на състоянието на греховност, от което човек може да бъде избавен само чрез милостивата Божия прошка, но в отговор на постоянното желание на човек, „смелост“ (вж. бележка 40). Така, когато Бог слиза при човека и се въплъщава в своята „голота” чрез Пресвета Богородица, на „голия” човек се дава „дрехата на дързостта”.

90. “Люби” - в църквата. - слава. означава "любов". В гръцкия език има няколко думи, преведени на славянски и руски със същото „любов” („любов”). Любовта като най-висша християнска добродетел, свързваща човека с Бога, Който е любов (1 Йоан 4:8, 16; 1 Кор. 13:4 и сл.; Гал. 5:22 и др.), се обозначава на гръцки като „ agape " В този случай се използва гръцкото "storge", съзвучно с "stole" ("дреха") от предишния hairetism. Среща се по-рядко в библейската и християнската теология като цяло и се отнася до по-„човешки“ чувства, например приятелство, доброта, привързаност, любов към децата или брачна любов (например Сир. 27:17; Послание на Св. Поликарп от Смирна до Филипяни 4:2). Но в Богородица такава любов, на пръв поглед свързана с брака, всъщност няма нищо общо с плътското „желание“, похотта, която е „победена“ в Нея.

91. Започвайки от 8-ми кондак, вниманието на поета в текстовете на кондака и началото на икоса се превключва от евангелските събития на Въплъщението към тяхното морално и богословско значение. Текстът на 8-ми кондак е адресиран към нас, молещите се. В него, както и по-нататък, се прави традиционен за темата за Боговъплъщението контраст между необятността, безграничността и „височината” на Бога с ограниченията и „земността” на човека. Всъщност това е единственото чудо, което може да се сравни само с чудото на сътворението на света от нищото и на което се учудват ангели и хора.

92. Превод: „Непознаваемото Слово беше свързано с тези долу (т.е. земните хора), но непознаваемото Слово не се отклони от тези горе (т.е. не прекъсна връзката) (виж Йоан 8:23), за не беше пространствено движение (смяна на мястото), а божествено снизхождение и раждане от Девата, която прие Бога и чу това: Радвай се...”

93. Богородица е вратата към почитаното тайнство или мистерия (единението на Бога с човека).

94. За неверниците, тоест тези, които не вярват във Въплъщението, самото говорене (слушане) за Дева Мария като Богородица е голямо съмнение.

95. Напротив, за вярващите (верните) словото за Богородица е предмет на несъмнена възхвала (в смисъла на Този, с когото човек може да се похвали; срв. шестия хайретизъм на 12-ия икос).

96. Славата на Господа (т.е. присъствието на Господ) се яви на пророк Езекиил във видение като на колесница с херувими, ангелски създания (Езек. 10:18-22 и т.н.). Обръщайки се към това старозаветно пророческо описание, поетът нарича Богородица колесницата на Този, Който се вози на херувимите.

97. За симетрията същата идея е изразена със споменаването на серафимите - ангели, също призовани да възвеличават Бога в Стария Завет (вижте, например, Исая 6:2). „Населено място“ означава място на пребиваване. Освен това две думи („колесница“ и „село“) на гръцки образуват алитерация: „ohema“ / „oikema“.

98. “Гадно” - от граматическа гледна точка мн. брой вина случай: „гаден“. Значението не е същото като на руски: противоположно. Това се отнася до две противоположни начала - Бог и човек - които се обединяват, събират заедно в идентичност в Божията Майка.

99. Успоредно с това се говори за подобна комбинация, също от гледна точка на човешката природа, на взаимно изключващи се неща: девствеността на Божията майка и раждането (на гръцки в този случай букви, „раждане“) на Нейния Син.

100. Мисъл, донякъде подобна на тази, изразена във втория хайретизъм на 1-ви икос („Тук ще изчезне клетвата“). „Разрешен“ е дума, която има различно значение от съвременния руски: отменен, отменен. С други думи, с въплъщението на Христос престъплението е премахнато, т.е. Бог свидетелства за Своята милост да премахне от човека вината за грехопадението, като за престъпление според закона (виж Рим. 5:15-20).

101. „Радвай се, отворила рая” е почти дословно повторение на четвъртия хайретизъм от 4-ти икос. Освен това "престъпление" и "рай" на гръцки се оказват съгласни: "parabasis" и "paradeisos".

102. Богородица е ключът към вратите на Царството Христово.

103. В Богородица, тъй като чрез Нея Бог се яви да присъства сред нас, имаме основание да се надяваме на вечни блага.

104. Превод: „Целият ангелски свят беше изненадан от великото дело на Твоето въплъщение, защото видяха как непристъпният Бог стана достъпен, тоест достъпен, видим Човек, Който беше с нас и чу от всички: Алилуя.“

105. 9-ти икос засяга темата за връзката между човешката мъдрост, философските търсения и християнското богословие, преди всичко христологията. В същото време се подчертава безполезността на опитите за пълно разбиране и изчерпване на тайната на Въплъщението, за изразяването й дори с богатия арсенал, натрупан от човешката мъдрост и философия до момента на съставянето на Акатиста.

106. В Новия Завет и в светоотеческото богословие Исус Христос, Божият Син и Слово, е наречен Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Старозаветният трансформиращ фон също трябва да бъде взет под внимание: например за Премъдростта, която е била с Бога преди всички твари, участвала е в Божието сътворение на света като художник и си е построила дом (Притчи 8:22-30, 9:1). Последният текст се чете като пророчество за Богородица.

107. Във Въплъщението Божието Провидение достига своята кулминация, тоест Неговата грижа за човека. Богородица е, така да се каже, „във фокуса” на Въплъщението и се нарича съкровище или по-точно съкровищница на индустрията.

108. Философията (на гръцки "философия") се приема в отрицателен смисъл, както например в Кол. 2:8 - като синоним на суетна мъдрост, лъжеучения, "любов" към мъдростта като вид знание, чието притежаване се счита за спасение. Пришествието на Христос и особено Неговия Кръст превръща такива „мъдреци“ в глупаци, разкрива ги като неразумни (вж. 1 Кор. 1:18-29, особено 1 Кор. 1:19-20, 25, 27). -28). По този начин Божията майка, която е дала утробата на Христос, служи на каузата на такова изобличение. Освен това самата Тя – скромно момиче, достойно за диалог с Бога в името на най-великото дело на Въплъщението, посветена в тази велика мистерия – надминава мъдростта на всички мъдреци в търсенето на истината.

109. Мисъл, подобна на предишната. Превод: Радвай се ти, който изобличаваш лукавите в думите (хитри) като глупави. Възможен е обаче и друг смисъл, подобен на съдържанието на началото на икос: колкото и сложно (хитро) да се изразяват говорещите за Богородица, думите им не са достатъчни - те изглеждат безмълвни.

110. Продължава темата за лъжливата мъдрост или по-точно преструвката на мъдрост, която се посрамва с идването на Христос, както и невъзможността да се изрази напълно тайната на въплъщението.

111. „Обуяша“ („еморантесан“) и „увехнал“ („емарантесан“) са съгласни на гръцки. Басни (на гръцки „mutoi“, следователно митове) - тук също в отрицателен смисъл (вж. 1 Тим. 1:4; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14): измислици или обяснения, предимно относно Въплъщението, не е вярно.

112. Атинско тъкане - езическа гръцка философия, чийто център и символ беше Атина. Тук можете да прочетете една мисъл, която е синоним на тази, изразена в третия hairetism. Атинските тъкани действат и като символ на рационалния подход, на който разчита човешкият ум, отхвърляйки Божественото откровение и опитвайки се да мисли за Бога и най-вече за Въплъщението (наистина напълно несмилаема истина за такъв подход, защото ние говорим за връзката на несъвместимото), следователно и за Богородица, в категориите на чисто човешката логика.

113. Става ясно, че предишният образ на тъкане е вдъхновен от евангелското споменаване на риболовни мрежи (мрежи), които са пълни (пълни) с риба (Лука 5:4–6, Йоан 21:6, 11), които в Евангелието символизира бъдещото умножаване на Църквата благодарение на проповедта на апостолите, които преди да бъдат призвани, са били рибари (Мат. 4:18-19). Христос е роден от Дева Мария - следователно Тя също има пряко отношение към това "умножаване на рибата".

114. Пресвета Дева, родила Христос, с това разкрива на човека истинския Бог, "извлича от дълбините на невежеството" (предишен айретизъм) и просветлява с разума, тоест с истината, мнозина, което означава всички (вж. бележка 84).

115. Богородица се нарича кораб за онези, които искат да се спасят.

116. Продължение на темата, започната в предишния hairetism. Вижте също бележка. 36.

117. Славянската дума „Украсител” (гръцки „cosmetor”) точно предава назоваването на Бога като Създател на света, който е прекрасен („и Бог видя, че беше добро”, Бит. 1:8, 10 и др. ., особено чл.31 и 2, 1 на славянски), обаче, играта на думи се губи. На гръцки думата "космос" има две значения: мир и красота, украса.

118. Десетият икос има нравствено-аскетично съдържание.

119. Девството на Божията Майка, което Тя не е загубила дори в Рождество Христово, изразява нейната чистота и непорочност. Само с такава нравствена чистота би могъл да се обедини Бог – единственият Светец. За всеки, който се стреми към такава чистота, Богородица е пример, опора, стълб.

120. Пресвета Богородица се нарича лидер или пример за умствено или умствено назидание или учение (възпитание).

121. Добротата е синоним на Божията милост и любов (вж. Мъдрост 7:26, 12:22), които Господ дава в изобилие, идвайки на света чрез Пресвета Дева.

122. „Обновен“ - буквално „роди отново“, „съживи“. Под заченати в студа, очевидно, всички хора се разбират в смисъла на греховността на целия човешки род. Тук можете ясно да чуете ехото на израза от Псалм 50: „Ето, аз съм заченат в беззаконие, и в грях ме роди майка ми“ (Пс. 50:7), на който, между другото, се основава църковното учение за първородния грях. Ставайки човек, Господ измива мръсотията на греха и човекът получава това обновление и прераждане, като се кръщава в Исус Христос, въплътеният Божи Син (виж 1 Петрово 1:3, 23).

123. „Наказан“ е една от онези думи, чието значение на славянски е рязко различно от значението му на руски. „Наказване“ - в слава. означава "да уча", "да просветлявам". Богородица, като Тя, чрез която се яви истинският Бог, с това просвети онези, които бяха ограбени от разума си. „Заченат“ и „откраднат“ са съгласни на гръцки: „sylleftentas“ и „syuletentas“.

124. Сатана, врагът на Бога, който иска да унищожи и поквари всичко, се нарича покварител, тоест разрушител, покварител на значения или, с други думи, на всеки ред, красота и смисъл. Христос, роден от Девата, го изгонва от този свят (срв. Лука 10:18; Йоан 12:31, 16, 11), премахва (упражнява) властта му (срв. пети хайретизъм на 5-ти икос).

125. Ако Сатана е покварителят на значенията (образът на покварата е взет от царството на живата природа), тогава Христос е сеячът (също образ от растителния свят) на чистота, тоест ред и морална истина. “Tlitel” и “Sower” са съгласни на гръцки: “phtorea” и “sporea”.

126. Дворецът в Библията често се отнася до мястото на сватбено пиршество или среща на булката и младоженеца (Песен. 1:3; Мат. 9:15; срв. Еф. 5:25-27, 32). Това е образ на Царството Божие, където младоженецът е Христос, а невестата е Църквата, тоест хората, които вярват в идването на Христос, в Неговия Нов завет, като брак с човек. Първата, която прие Христос при Неговото идване, беше Неговата Майка според човечеството - Дева Мария. В нея, както и в брачната зала, Бог се съедини с човека и цялата Църква, както преди всичко самата Богородица, стана невеста на Христос (оттук и „унижението“), но това не се случи според плътските закони на зачатието, но „без семе“ прекрасно.

127. Значението е близко до предишния хайретизъм: в Богородица верните (вярващите) се съединяват с Господа.

128. Върнете се към темата за девствеността, повдигната в първия hairetism на същия ikos. Богородица е блага кърмачка, учителка на младите девици.

129. Отново споменаване на Новия Завет и Царството Божие като брак - че светите души, които наистина вярват във Въплъщението и следователно в Богородица, са достойно подготвени за брак, украсени като невеста (вж. Мат. 22:11–12; Иса.61:10).

130. Превод: „Всяка песен се преодолява (т.е. оказва се недостатъчна, неуспешна, неуспешна), като се опитваме да се адаптираме, за да бъдем в съответствие с множеството от Твоите много щедрости (милости), защото когато Ти предлагаме, о, Свети Царю, многобройни като пясък песни, ние не правим нищо, което би било достойно (равно) на това, което си дал на нас, които викаме към Тебе: Алилуия.”

131. Превод: „Подобно на светеща свещ, която се яви на тези в тъмнината, ние виждаме Света Богородица, защото, запалвайки нематериален (нематериален) огън (по-точно на гръцки, светлина) и осветявайки ума със зора (осветление), тя наставлява божественото разбиране (т.е. разбирането на Бога) на всички, които я почитат с такива призиви: Радвайте се...”

132. Умно слънце - Христос. В Него грее истината, открита от Бога и познаваема от човека, тъй като е предназначение на умственото разбиране (оттук и „умното слънце”). Богородица е лъч на такова слънце (срв. „звездите на незалязващата Мати“, „зората на тайнствения ден“ - първия и втория хайретизъм на 5-ия икос). Христос е наречен „Слънце на истината” в тропара на Рождество Христово.

133. Значението е близко до предишните и споменатите по-горе (вж. също бел. 54) hairetisms. Освен това „актис“ и „болис“ са синоними, означаващи „лъч“ (на слънцето). Във втория случай, поради липса на нещо по-подходящо, славянският превод използва „светило“.

134. “Да блести просветление” - вижте бележката. 67.

135. Реката е един от библейските образи на изобилието на даровете на Бога и Светия Дух (вж. Бит. 2:10; Йоан 7:38; Откр. 22:1).

136. Останалите харизми на 11-ия икос използват темата за църковните тайнства. Следващите три от тях се занимават с тайнството кръщение. Кръщението за християните е кръщение в Христос (Гал. 3:27). Чрез потапяне в купела - съдът за кръщение - човек се потапя и кръщава в Христос. Богородица, родила Христос, символично рисува, тоест показва изображението на купела.

137. При кръщението греховната нечистота се премахва от човека, първородният грях се премахва (вж. Рим. 6:6-7 и др.).

138. „Измиването на съвестта“ също се отнася до кръщението (вж. Тит 3:5). Отнася се и за Богородица, тъй като чрез Нея се въплъти Господ, в Когото християнинът се кръщава.

139. Чашата е църковен съд, вече свързан с друго, най-важното тайнство на Църквата: Евхаристията и причастието. В Евхаристията се преживява радостта от единството на човека с Бога. Богородица може да се нарече чашата, която черпи тази радост, тъй като чрез Нея Бог се въплъти и даде възможност да бъдем в общение с Него.

140. Също взето от литургичната сфера. Радостта от присъствието на Христос сред хората се обозначава като приятен аромат. Човек можеше да го усети, да го „помирише“, тъй като Пресвета Богородица роди Христос на света.

141. В тайнствата се преживява радостта или радостта от живота с Бога. Думата "радост" се превежда на гръцки. дума, означаваща букви. "празник". Тайнствата са празникът на вечния живот. Такова забавление е тайно, но не в примитивния смисъл на потайност, прикриване от нечие нежелано участие, а в смисъл на познание чрез вяра, невидимо, но реално участие в живота на идващото Царство Божие. Богородица се нарича живот ("корем") на тайната радост, тъй като в Нея самият този живот се яви като въплътен Син Божи.

142. За Бог се говори като за разрешител на всички човешки дългове. Това означава, че човекът, когато съгреши за първи път (Бит. 3) и по този начин обиди Бога, се оказа длъжник към Него. Именно този дълг, както и всички други грехове, с които е пълна историята на човечеството, се наричат ​​древни (предишни). Под почерк се разбира списък на престъпленията, съставен въз основа на заповедите на Закона, които човек е нарушил. Подобен образ е и библейски; например той се използва от Св. Павел, когато говори за Божията милост, която прощава греховете на човека чрез неговата вяра в Христовата благодат (Кол. 2:14; срв. Еф. 2:15).

143. Превод: „Възпявайки Твоето Рождество (т.е. раждането на Христос от Тебе), ние всички Те хвалим, като оживен храм, Богородице, защото, като се всели в Твоята утроба, Господ, който държи всичко в ръката Си, освети, прослави и научи всички да ти възкликват: Радвай се...”

144. “Село” - гръцки. “skene” - буквално шатра, павилион, скиния или, по-широко, жилище. Очевидно тук има алюзия както към старозаветната скиния на Завета, така и към родствения термин „eskenosen“, използван в Йоан 1:14, буквално означаващ „той разпъна шатра“ и преведен като „(Словото) живееше (с нас)."

145. Превод: „Радвай се, Светия, превъзхождащ всички светии.“

146. Един от старозаветните прототипи на Божията майка е Ковчегът на завета - дървено ковчеже, облицовано със злато отвътре и отвън (Изход 25:10-11). Тя беше поставена в Светая Светих на Йерусалимския храм и съдържаше Скрижалите на Завета, символично означаващи присъствието на Бог сред Неговия избран народ. За Богородица образно се говори като за ковчег, в който обитава Бог и който е позлатен (позлатен) от Светия Дух (срв. Лука 1:35).

147. Христос е живот (Йоан 11:25, 14) и дарител на живот в неизчерпаемо изобилие (виж Йоан 10:10). Пресвета Дева, чрез която се роди Христос, затова се нарича неизчерпаема съкровищница или по-точно съкровищница на живота.

148. Следващите две двойки хайретизми отразяват византийската идея за т. нар. симфония на християнската църква и християнската държава, както се е разбирала Византийската империя през втората половина на 1-вото християнско хилядолетие. Богородица се нарича честна (от думата "чест", ​​"благоговение") корона, т.е. царската корона (на гръцки "диадема") на благочестивите царе.

149. Богородица - Тя, Която е възхвалявана с благоговение (честна - достойна за почит, т.е. почитание) от благоговейни свещеници (свещеници) или, още по-вероятно, Тя, с която се хвалят свещениците (срв. четвъртия харитизъм на 8-ми икос).

150. Стълб или кула е символ на сила, сила, надеждност.

151. Съдейки по семантичната рима, царството означава Византийската империя - земното християнско царство.

152. Превод: „О, всевъзпята (т.е. възпята от всички) Майко, родила Словото, най-святата от всички светии! След като прие настоящия принос (т.е. тази молитва - пеене на акатист), избавете от всички нещастия и отстранете от бъдещите мъки всеки, който ви възкликне: Алилуя.

Дева Мария е ходатай и помощник в различни житейски ситуации, от обикновени неприятности до истински драми. Акатист към Дева Мария е тържествена църковна служба, предназначена да благодари на Божията майка за нейното застъпничество.

Християнството казва, че Висшите сили са винаги с нас и че дори в мрачни времена можем да разчитаме на тяхната помощ. Така например се казва в старата притча за отпечатъците в пясъка. Затова е толкова важно да благодарим на Богородица в моменти на радост, а не само да я призоваваме в моменти на скръб, както понякога правим.

Какво е акатист

Акатистът е църковно песнопение.Има акатисти, посветени на различни светци. Разбира се, църковните служби не пренебрегват този, който е родил Спасителя. Има много акатисти, посветени на Богородица. Това е и покаен акатист, и акатист за застъпничеството, и акатисти, посветени на раждането на Дева Мария и нейното Успение. На празници, свързани с Богородица, можете да чуете тези тържествени песнопения, когато дойдете в църквата.

Акатист към Пресвета Богородица

Началните думи на най-известния акатист звучат като молитва:

На избрания войвода, победоносно, като избавен от лукавите, нека възпеем благодарение на Твоите раби, Богородице; но като че ли имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Ти зовем: Радвай се, Невясто Невръстна.

Този акатист не е посветен на никакъв празник, той просто възхвалява Божията майка. Можете да прочетете тези начални думи като молитвен текст, започвайки деня си с тях, или да се запознаете по-добре със специални сутрешни молитви.

Затова, ако искате да бъдете по-близо до Твореца, не забравяйте редовно да благодарите на Небето с молитви за всички хубави неща, които са ви се случили. Акатистът е истински химн на Богородица, така че влезте в това настроение и всяка сутрин поздравявайте Небето с цялото си сърце. Тогава денят ви ще се развие добре.

Благодаря на Небето за моето раждане и за всеки ден от моя живот. Благодаря на Създателя за неговата подкрепа и подкрепа в трудни моменти. Благодаря на Божията майка за нейната закрила и покровителство. Благодаря на Небето.

И вечер, преди да си легнете, също се обърнете към Бога. Можете да прочетете за вечерните молитви или дори да говорите на Създателя със собствените си думи. Важно е само те да идват от сърцето и да не носят скрити подтекстове. Ако благодарите на Създателя, това трябва да бъде направено с цялата искреност.

Молитвите към Божията майка се считат за силен начин за защита и се отличават с мощен защитен ефект. Дръжте сърцето си леко и ако се интересувате да прочетете повече за молитвите и църковните традиции, не забравяйте да натиснете бутоните и

26.07.2016 01:49

Чудотворният образ на Дева Мария дава изцеление на всеки, който се обърне към него с молитва. Икона...

Иконата Благовещение е ценена сред православните за своите чудотворни способности. Към нея се обръщат с молитви...

Сред многото молитви, използвани от православните християни за обжалване на Божествените сили, много често избират акатисти. Това е специално песнопение, чийто текст изпълва душата с топлина, радост и Божия любов. Ето защо тяхното четене е толкова обичано от вярващите. Най-древният и известен от всички текстове е акатистът към Пресвета Богородица „Овъглена войвода“.

Какво е акатист

В превод от гръцки самият термин означава пеене, по време на което не се седи. По форма е благодарствено и хвалебствено обръщение към Господ Бог, Неговата Пресвета Майка или някой светец.

интересно Първият от написаните канонични акатисти е именно текстът на „Избраният войвода“, адресиран до Пресвета Богородица.

Акатист към Богородица пред нейната икона

Именно въз основа на това хвалебствено обръщение към Богородица с течение на времето започват да се създават други песни, адресирани както до самия Господ Бог, така и до неговите светии. Четенето на акатисти спечели особена любов в Русия - нашият народ алчно попиваше радостта, която идваше от тези текстове. Трябва да се отбележи, че по време на преследването на църквата, когато беше невъзможно да се получи каквато и да е църковна литература, колекциите от акатисти бяха преписани на ръка от православните християни и внимателно съхранявани.

Какво казва православието:

По своята структура акатистът е голямо произведение, състоящо се от повече от 20 части - кондаки (кратки уводни строфи) и икоси (по-дълги и подробни текстове). Всяка хвалебствена песен има свой рефрен, който непрекъснато се повтаря.В обръщението към Пресвета Богородица това е кондакът „Избрана войвода победоносна...”, на чийто първи ред е наречено цялото песнопение.

Смисълът на тази песен е разделен на две части:

• повествователно-исторически, в който се разказва за раждането на Исус Христос;
• морализаторство, в което се възпява Богородица и нейното величие.

Други акатисти не са част от литургията, а се четат само на молебени. Естествено, много често православните християни четат тези текстове у дома, в лична молитва.

Как да четем правилно акатиста „Към избрания войвода“ и в какви случаи

Както вече споменахме, този хвалебен текст се чете веднъж годишно на литургията на Великия пост. Всеки православен християнин може да посети църквата си на този ден и да присъства на службата. Освен това се практикуват обичайни молитви с четене на акатисти, които могат да бъдат поръчани в църквите. Разбира се, след като сте поръчали услуга, е силно препоръчително да присъствате лично.

Освен църковно четене, текстът може да се чете и у дома. Обикновено за това се взема благословия от изповедника или енорийския свещеник, който също ще ви каже колко дни трябва да четете.Акатистите могат да се четат веднъж (например в деня на съответния празник) или дълго време (например 40 дни). Към продължителното четене се прибягва, когато има някаква особена нужда или молба, отправена към Богородица.

Икона на "Победоносен войвода"

важно. Напълно неприемливо е призивът към Божията майка да се третира като заговор или магически ритуал.

Освен това не забравяйте, че чисто механичната корекция на текст не носи никаква духовна полза за човек. Една молитва ще бъде чута и изпълнена от Господ Бог само когато идва от чисто сърце и с искрена вяра. За да направите това, трябва да се опитате да коригирате живота си в съответствие с Божиите заповеди и християнската вяра.

За други акатисти към Божията майка:

Що се отнася до обстоятелствата, при които се чете възхвала на Пресвета Богородица „Пленената войвода“, те могат да бъдат почти всякакви. При всяко нещастие, трудни житейски обстоятелства или скръб можете да се обърнете към Дева Мария. Не трябва да забравяме и обратното - след като сте получили молба или полза чрез молитва към Господ и Неговата Майка, можете да прочетете свещения текст с благодарност.

Текст на акатиста

Кондак 1

Икос 1

Кондак 2

Виждайки Светия в чистота, той смело казва на Гавриил: славният ти глас е неприятен за душата ми: раждането на безсеменното зачатие е като да каже, да вика: Алилуя.

Икос 2

Неразбраният ум се разбира от Девата, търсеща, вика към слугата: от чиста страна, как може да се роди Син, Господи? Той със страх говореше на Неижа, като й викаше: Радвай се, неизказан съвет на Тайната; Радвай се, мълчание на молещите се за вяра. Радвай се, начало на Христовите чудеса; радвай се, Неговите заповеди са върховни. Радвай се, небесна стълба, от която Бог слезе; Радвай се, мост, води тези, които са от земята към небето. Радвай се, многократно чудо на ангелите; Радвай се, многоплачещо поражение на бесовете. Радвай се, родила Светлината неизразимо; радвай се ти, който не си научил нито един човек. Радвай се ти, който превъзхождаш разума на мъдрите; Радвай се, просветляваща смисли за верните. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 3

Силата на Всевишния есента е тогава за концепцията на Бракониала, и плодородната Тоя е фалшива, като сладко село, за всички, които искат да жънат спасение, винаги пейте на сърцето си: Алилуя.

Икос 3

Имайки утробата на богоугодната Дева, тя се издигна до Елисавета: и бебето aby позна тази целувка, зарадва се и свири като песни и викаше на Божията майка: Радвай се, клони на неувяхнали рози; Радвай се, придобиване на безсмъртен плод. Радвай се, човеколюбец човекотворец; радвай се ти, която си родила Градинара на нашия живот. Радвай се, поле, отглеждащо щедростта на щедростта; Радвай се, трапеза, носеща изобилие от пречистване. Радвай се, защото процъфтяваш като хранителен рай; радвай се, защото подготвяш пристан за душите. Радвай се, приятна молитвена кадилница; Радвай се, очистване на целия свят. Радвай се, Божи угодник към смъртните; радвай се, смъртните имат дръзновение към Бога. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 4

Имайки буря вътре със съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф беше объркан, на Тебе напразно, неженен и мислещ за откраднатия брак, Непорочна; Като отне Твоето зачатие от Светия Дух, той каза: Алилуия.

Икос 4

Като чуха овчарските ангели да пеят плътското пришествие на Христос и като се стичаха към Пастира, те Го видяха като непорочен агне, паднал в утробата на Мария и пеещ: Радвай се, Агнец и Пастир на Майката; Радвай се, подворие на словесни овце. Радвай се, мъчение на невидимите врагове; Радвай се, вратите на рая се отварят. Радвай се, както небесните се радват на земните; радвай се, защото земното се радва на небесното. Радвай се, безмълвни уста на апостолите; Радвай се, непобедимо дръзновение на страстотърпците. Радвай се, твърдо утвърждение на вярата; Радвай се, светло познаване на благодатта. Радвай се, дори адът е разкрит; Радвай се, облякла си се с Нейната слава. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 5

Като видях божествената звезда, тя последва зората и като светилник, който я държеше, изпитах могъщия Цар и като стигнах до Невъобразимия, радвайки се, виках към Него: Алилуия.

Икос 5

Виждайки младежите на Халдейстия в ръката на Девойката, Която е създала с ръцете на хората, и Господаря, който Го разбира, дори ако робът е приел формата, те се стремят да Му служат свободно и викат към Благословения: Радвай се, Майко на незалязващите звезди; Радвай се, заря на тайнствения ден. Радвай се, ти, който угаси насладите на пещта; Радвай се, просветлявайки тайните на Светата Троица. Радвай се, ти, който погубваш нечовешкия мъчител от властите; радвай се ти, който показа Христа Господ Човеколюбец. Радвай се, избавителю на варварско служение; Радвай се, времене, което отнема нещата. Радвай се, ти, който угаси огъня на богослужението; радвай се ти, който променяш пламъка на страстите. Радвай се, верен учителю на целомъдрието; Радвай се, радост от всякакъв вид. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 6

Проповедниците на Богоносеца, по-рано вълци, се върнаха във Вавилон, като завършиха Твоето пророчество и проповядваха Твоя Христос на всички, оставяйки Ирод като неизказана, неспособна да пее: Алилуя.

Икос 6

Като възсия в Египет просветлението на истината, Ти прогони тъмнината на лъжата: защото неговите идоли, Спасителю, не понасяха Твоята крепост, падайки, и онези, които бяха избавени, викаха на Божията Майка: Радвай се, поправка на мъжете; Радвай се, падение на демони. Радвай се ти, който поправи прелестите на империята; радвай се ти, който изобличи идолопоклонничеството ласкателство. Радвай се, море, което потопи умствения фараон; радвай се, камък, който напои жадните за живот. Радвай се, огнен стълб, напътствай онези, които са в тъмнина; Радвай се, покров на света, покриващ облаците. Радвай се, приемнико на храна и манна; Радвай се, свети сладкиши на слугата. Радвай се, земя обетована; Радвай се, от нищото тече мед и мляко. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 7

Искам Симеон от сегашния век да премине от прелестния, ти беше за него като дете, но и ти стана му известен като съвършен Бог. Удивих се и на Твоята неизразима мъдрост, викаща: Алилуя.

Икос 7

Яви се ново творение, Творецът ни се яви от Него, от безсеменната растителна утроба, и като Те запази, като че ли нетленен, и като видя чудо, да Те възпеем, викайки: Радвай се, цвете на нетлението; радвай се, венец на въздържанието. Радвай се ти, който озаряваш образа на възкресението; радвай се ти, който разкриваш живота на ангелите. Радвай се, светлоплодно дърво, от което се хранят верниите; радвай се, благословено листно дърво, с което са покрити много дървета. Радвай се ти, която носиш в утробата си Избавителя на пленниците; радвай се ти, която роди Пътеводител на заблудените. Радвай се, Съдия на праведната молба; Радвай се, опрощение на много грехове. Радвай се, облекло на голите на дързостта; Радвай се, възлюбени, победителю на всяко желание. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 8

След като видяхме странна Коледа, нека се оттеглим от света, като насочим умовете си към небето: за това, заради Всевишния Бог, се появи смирен човек на земята, въпреки че щеше да привлече към височините Му, викайки: Алилуя.

Икос 8

Като цяло, в по-ниското и по-високото, неописуемото Слово не се отклони по никакъв начин: слизането беше божествено, а не местно преминаване, и Рождеството от Богородица, като чу това: Радвай се, Бог е невъобразимият контейнер; Радвай се, честно тайнство на вратата. Радвай се, съмнителен слух на невярващите; Радвай се, всеизвестна похвала на верните. Радвай се, свята колесница на Йехова върху херувими; Радвай се, славно село на съществуването на Серафимех. Радвай се ти, който събра обратното по същия начин; радвай се ти, която съчета девството и Коледа. Радвай се, защото престъплението беше разрешено; Радвай се, раят вече се отвори. Радвай се, ключ на Царството Христово; радвай се, надеждо на вечни блага. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 9

Всяко ангелско естество се учуди на великото дело на Твоето въплъщение; непристъпен като Бог, човек, който е видим за всички, пребъдва за нас, чувайки от всички: Алилуя.

Икос 9

Пророците на много неща, като неми риби, виждат за Тебе, Богородице, те са в недоумение да кажат, че и Девата пребъдва и може да роди. Ние, удивени на тайната, наистина викаме: Радвай се, приятелю на Божията мъдрост, Радвай се, съкровище на Неговите провидения. Радвай се ти, който откриваш мъдрите на неразумните; радвай се ти, който обвиняваш лукавите на безсловесните. Радвай се, защото ти победи търсещия лютня; радвай се, защото творците на басни изчезнаха. Радвай се, късач на атинската тъкан; радвай се, пълнител на водите на рибарите. Радвай се ти, който извличаш от дълбините на невежеството; радвай се ти, който просветляваш мнозина в техния разум. Радвай се, кораб на желаещите да се спасят; Радвай се, пристанище на светските пътешествия. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 10

За да спаси света, Който е Украсител на всичко, дойде до това самообещание и този Пастир, като Бог, се яви за нас заради нас: като призове подобно подобно, сякаш Бог чува: Алилуя.

Икос 10

Ти си стена за девиците, Богородице Дево, и за всички, които се притичват към Тебе: защото Творецът на небето и земята Те направи, Пречиста, да се всели в Твоята утроба и да научи всички да Те канят: Радвай се, стълб на девството; Радвай се, врата на спасението. Радвай се, директор на умственото творение; радвай се, подателю на Божествените блага. Радвай се, защото си обновил заченатите в студа; радвай се, защото си наказал откраднатите от ума си. Радвай се ти, който упражняваш култиватора на значения; радвай се ти, която си родила Сеяча на чистотата. Радвай се, дявол на безсеменен позор; радвай се ти, който обедини верните на Господа. Радвай се, добра кърмачка на младите девици; Радвай се, невесто-благодатнице на душите на светиите. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 11

Цялото пеене е победено, стремейки се да посрещне множеството Твои щедрости: песни, равни на пясъка на пясъка, който носим на Теб, Свети Цар, не направи нищо достойно за това, което си ни дал, викайки към Тебе: Алилуия.

Икос 11

Светоприемната свещ, която се явява на тези в тъмнината, виждаме Света Богородица, нематериалната, която гори огън, наставлява всички на Божествения ум, просветлявайки ума на зазоряване, почитана от заглавието, с тези: Радвай се, лъч на разумното Слънце; Радвай се, сияйна светлина на незалязващата Светлина. Радвай се, мълния, просветляваща душите; радвай се, защото гръмотевиците са страшни за враговете. Радвай се, защото си просиял с много светлини на просвещение; радвай се, защото си многотечна река. Радвай се, образообразен шрифт; радвай се ти, който отнемаш греховната нечистота. Радвай се, баня, която измива съвестта; Радвай се, чаша, която черпи радост. Радвай се, усещайки Христовото благоухание; Радвай се, корема на тайната радост. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 12

Благодатта за изплащане на желанията на древните дългове, на всички дългове, Разрешителят на човека, който дойде със Себе Си при онези, които се оттеглиха от Неговата благодат, и разглоби ръкописа, чува от всички: Алилуя.

Икос 12

Пеейки Твоето Рождество, ние всички Те славим, като оживен храм, Богородице: защото в Твоята утроба поддържаш всичко с ръката на Господа, освети, прослави и научи всички да Ти викат: Радвай се, село Божие и Словото; радвай се, велика светиня на светиите. Радвай се, кивоте, позлатен от Духа; Радвай се, неизчерпаемо съкровище на корема. Радвай се, честни, увенчан с благочестиви хора; Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници. Радвай се, непоклатим стълб на Църквата; Радвай се, нерушима стена на Царството. Радвай се, от нея ще възникнат победи; Радвай се, откъдето падат враговете. Радвай се, изцеление на тялото ми; радвай се, спасение на душата ми. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 13

О, Всепееща Майко, която си родила всички светии, Пресвета Слово! След като прие този настоящ принос, избави всички от всички нещастия и премахне бъдещите мъки от тези, които викат за Теб: Алилуя, алилуя, алилуя. (Кондак се чете три пъти)

Икос 14

Представителен ангел от небето беше изпратен бързо да каже на Божията Майка: Радвай се, и с безплътен глас си се въплътил напразно, Господи, ужасен и стоящ, викайки към нея така: Радвай се, чиято радост ще възсияе; Радвай се, нейната клетва ще изчезне. Радвай се, известие на падналия Адам; Радвай се, избавление от сълзите на Ева. Радвай се, недостижима за човешките мисли висота; Радвай се, неразбираема дълбочина и ангелски очи. Радвай се, защото ти си Царско седалище; радвай се, защото носиш Този, който носи всичко. Радвай се, звездо, която разкриваш слънцето; радвай се, утроба на Божественото въплъщение. Радвай се, и творението се обновява; Радвай се, ние се покланяме на Създателя. радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 14

На избрания войвода, победоносно, като избавен от лукавите, нека възпеем благодарение на Твоите раби, Богородице; но като че ли имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Ти зовем: Радвай се, Невясто Невръстна.

Молитва към Пресвета Богородица

О, Пресвета Владичице Владичице Богородице, ти си най-висшият ангел и архангел от всички и най-почтената от всички създания, ти си помощница на оскърбените, безнадеждна надежда, бедна застъпница, тъжна утеха, гладна кърмачка, голата дреха, изцелението на болните, спасението на грешниците, помощта и ходатайството на всички християни.

О, Всемилостива Владичице, Богородице Дево и Владичице, по Твоята милост спаси и помилуй светейшите православни патриарси, високопреосвещените митрополити, архиепископи и епископи и целия свещенически и монашески чин, и всички православни християни чрез дреха на Твоята честна защита; и моли се, Владичице, от Тебе, без семе, Христос Бог, нашият въплътен, да ни препаше със силата Си отгоре, срещу нашите невидими и видими врагове.

О, Всемилостива Госпожице Богородице! Издигни ни от дълбините на греха и ни избави от глада, разрухата, от страхливостта и потопа, от огъня и меча, от присъствието на чужденци и междуособиците, и от напразната смърт, и от нападенията на врага, и от покварата ветрове и от смъртоносни язви и от всяко зло.

Дарувай, Владичице, мир и здраве на Твоите раби, всички православни християни, и просвети умовете им и очите на сърцата им, водещи към спасение; и ни направи достойни, Твоите грешни раби, за Царството на Твоя Син, Христа, нашия Бог; защото Неговата сила е благословена и прославена, с Неговия Първоначален Отец и с Неговия Пресвет, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

Гледайте видеото за акатиста към Богородица

Всичко за религията и вярата - „молитва към Дева Мария, избрана от губернатора“ с подробно описание и снимки.

На избрания войвода победоносно, като избавен от лукавите, да напишем благодарение на Твоите раби, Богородице, но като имащ непобедима сила, освободи ни от всички беди, да Ти зовем: Радвай се, Неомъжена. Булка.

Превод:Избавени от беди, ние, Твоите недостойни раби, Богородице, пеем победна и благодарствена песен на Тебе, Върховния военачалник. Ти, която имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, за да Ти викаме: Радвай се, Невясто, невстъпила в брак!

Преславна Приснодево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва към Твоя Син и нашия Бог, да спасиш душите ни.

Превод:Преславна Вечна Дево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва към Твоя Син и нашия Бог, за да спаси чрез Тебе душите ни.

На Тебе възлагам цялото си доверие, Майко Божия, запази ме под Твоя покрив.

Превод:На Тебе възлагам цялата си надежда, Богородице, запази ме под Твоя покрив.

Богородице Дево, не презирай мен, грешния, който се нуждая от Твоята помощ и Твоето ходатайство, защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.

Превод:Богородице Дево, не презирай мен, грешния, който се нуждая от Твоята помощ и Твоята защита, защото душата ми се уповава на Тебе, помилуй ме.

Кондак на Богородица Горна войвода

На избраната войвода, победоносна, като избавена от злото, нека напишем благодарност на Твоите раби, Богородице, но като имаща непобедима сила, освободи ни от всички беди, да Ти зовем: Радвай се, невесто неомъжена. .

На теб, Върховния главнокомандващ, който ни защитава, за избавление от ужасни беди, ние учредяваме победни тържества за теб, ние, твоите слуги, сме благодарни, Майко Божия! Но Ти, като имаща неотразима сила, ни освобождаваш от всички опасности, затова Ти викаме: Радвай се, Невясто, непознала брак!

Този кондак е написан през 626 г. в знак на благодарност към Пресвета Богородица за освобождението на Константинопол от обсадата. Оттогава Богородица навсякъде се възхвалява като закрилница от беди.

Тел.: +7 495 668 11 90. Рубльов LLC © 2014-2017 Рубльов

Влизам

Молитва към Богородица избрана от губернатора

Кондак на Пресвета Богородица

На избрания войвода победоносно, като избавен от лукавия, да напишем благодарение на Твоята рабиня, Богородица, но като имаща непобедима сила, освободи ни от всички беди, да Ти зовем: Радвай се, невесто неомъжена. .

Избран войвода– непобедим войвода ( се изкачи- непобедим в битки). Победоносен– победен (пеене, т.е. победна песен). Като да се отървете от злите- защото се отърваха от ( буквално:като избавен) от злото (от беди). Благодарствена бележка– благодарност (благодарствена песен). Да пишем за Ти- скандираме ( буквално:ние ви пишем). Като обладаваща сила- (Вие) като имащи власт. Небулка –неженен (буквален превод на гръцката дума).

Акатистът към Пресвета Богородица, който започва с този кондак, е написан през VII век в Константинопол. Това е първият (и най-красивият) от акатистите, който стана модел за всички следващи. Всичките 12 икоса на акатиста завършват с многократни "повторения" на архангелския поздрав към Пресвета Богородица - "Радвай се!", финалът на който е - Величаем небесната чистота на Нерукотворната Дева, която неизказано роди Христа, нашия Бог. , и в нейната чистота „Най-честният херувим“ Невеста Невестасе явява пред нас като най-великият войн със силите на злото - Изборният войвода, притежаващ непобедима власт.

Радвай се, Невясто Невръстна!Ако се обърнем към гръцкия език, на който е написан акатистът, ще видим, че всичките тези три думи, буквално преведени на църковнославянски и влезли в нашето религиозно съзнание, трябва да бъдат възприемани от гърците малко по-различно, отколкото ние ги възприемаме.

радвай се- поздравът на архангел Гавриил, донесен ни от Евангелието - както преди Рождество Христово, така и след него беше общ поздрав на гръцки - същото като нашето „здравей“. В появата на Ангела, в неговите чудни и тайнствени думи вътрешният смисъл на поздрава, забравен в ежедневието, разбира се, се поднови и засия с цялата си сила; Акатист към Пресвета Богородица (и всеки по-късен вдъхновено съставен акатист), целият пропит с това „Радвай се!” и искрящ от радостта на величието, също възкресява заспалото значение на гръцката дума в ежедневния език. Но на руски (и староруски) език се поздравяваха не с думата „радвай се“, а с думата „здравей“ (в която обикновено забравяме пожеланията за здраве). “Радвай се” остава за нас дума винаги по-богата, по-специална – осъзната дума на радост, уникален поздрав за Пречиста Дева Мария и Божиите светии.

Невеста Невеста– директен, буквален превод на две гръцки думи. църковнославянски булкасъответства на гръцката дума „нимфа“, която означава не само момиче-булка, но и млада съпруга и млада жена. Новият завет (и гръцкият превод на Библията) придават на тази дума огромна мистична дълбочина: Невестата на Агнето в Откровението на Йоан Богослов (Откр. 19, 7; 21, 22, 17) не е предназначена само за Него. , но и стои с Него в тайнствен брак; това е образът и на Богородица, и на Църквата (в нея разпознаваме невястата от Песен на песните и други книги от Светото писание). И гръцката дума, преведена от славянската дума небулка– това е отрицателната форма на първата дума, означаваща „не женен”; тази дума беше доста често срещана в гръцки. За гръцки, но не и за славянски! Все пак на славянски булка- точно така неизвестен,неизвестен (т.е. точно на какво отговаря гръцкият небулка) момиче, което не е встъпило в брак, въпреки че е предназначено за него; самата дума носи значението на чистота. Вътре в славянския език думата небулкатрудно за обяснение. Той внася нов смисъл в израза на акатиста: Чиста Невеста, но – Неневестна, необикновена, несравнима с никоя друга невеста.

Други славянски епитети на Дева Мария, съответстващи на думата не булка,- Unartful, Unartfully женен.

Избраният войвода има победен...Почти всички сме свикнали да чуваме тези думи като едно цяло, така че не усещаме структурата на фразата (доста проста): (на кого?) Избран войвода(ние) нека запишем(Какво?) печеливша благодарствена бележка,това е победоносна благодарствена песен (защо?) като да се отървете от злите- защото се отърваха от неприятности.

Преславна Приснодево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва към Твоя Син и нашия Бог, да спасиш душите ни.

На Тебе възлагам цялото си доверие, Майко Божия, запази ме под Твоя покрив.

Богородице Дево, не презирай мен, грешния, който се нуждая от Твоята помощ и Твоето ходатайство, защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.

от вас - Тук:чрез Тебе, по Твоето застъпничество. Под покрива- под прикритие.

Молитвите “Преславна Приснодево...” и “Всичко мое упование...” са творения на св. Йоан Дамаскин.

Акатист към Пресвета Богородица "Овъглена войвода"

Сред многото молитви, използвани от православните християни за обжалване на Божествените сили, много често избират акатисти. Това е специално песнопение, чийто текст изпълва душата с топлина, радост и Божия любов. Ето защо тяхното четене е толкова обичано от вярващите. Най-древният и известен от всички текстове е акатистът към Пресвета Богородица „Овъглена войвода“.

Какво е акатист

В превод от гръцки самият термин означава пеене, по време на което не се седи. По форма това е благодарствено и хвалебствено обръщение към Господ Бог, Неговата Пресвета Майка или някой светец.

интересно Първият от написаните канонични акатисти е именно текстът на „Избраният войвода“, адресиран до Пресвета Богородица.

Именно въз основа на това хвалебствено обръщение към Богородица с течение на времето започват да се създават други песни, адресирани както до самия Господ Бог, така и до неговите светии. Четенето на акатисти спечели особена любов в Русия - нашият народ алчно попиваше радостта, която идваше от тези текстове. Трябва да се отбележи, че по време на преследването на църквата, когато беше невъзможно да се получи каквато и да е църковна литература, колекциите от акатисти бяха преписани на ръка от православните християни и внимателно съхранявани.

По своята структура акатистът е голямо произведение, състоящо се от повече от 20 части - кондаки (кратки уводни строфи) и икоси (по-дълги и подробни текстове). Всяка хвалебствена песен има свой рефрен, който непрекъснато се повтаря.В обръщението към Пресвета Богородица това е кондакът „Избрана войвода победоносна...”, на чийто първи ред е наречено цялото песнопение.

Смисълът на тази песен е разделен на две части:

• повествователно-исторически, в който се разказва за раждането на Исус Христос;
• морализаторство, в което се възпява Богородица и нейното величие.

важно. Това е хвалебственото пеене на „Овъглената войвода“, което е включено в литургичния кръг и се чете на службата на Великия пост.

Други акатисти не са част от литургията, а се четат само на молебени. Естествено, много често православните християни четат тези текстове у дома, в лична молитва.

Как да четем правилно акатиста „Към избрания войвода“ и в какви случаи

Както вече споменахме, този хвалебен текст се чете веднъж годишно на литургията на Великия пост. Всеки православен християнин може да посети църквата си на този ден и да присъства на службата. Освен това се практикуват обичайни молитви с четене на акатисти, които могат да бъдат поръчани в църквите. Разбира се, след като сте поръчали услуга, е силно препоръчително да присъствате лично.

Освен църковно четене, текстът може да се чете и у дома. Обикновено за това се взема благословия от изповедника или енорийския свещеник, който също ще ви каже колко дни трябва да четете. Акатистите могат да се четат веднъж (например в деня на съответния празник) или дълго време (например 40 дни). Към продължителното четене се прибягва, когато има някаква особена нужда или молба, отправена към Богородица.

Освен това не забравяйте, че чисто механичната корекция на текст не носи никаква духовна полза за човек. Една молитва ще бъде чута и изпълнена от Господ Бог само когато идва от чисто сърце и с искрена вяра. За да направите това, трябва да се опитате да коригирате живота си в съответствие с Божиите заповеди и християнската вяра.

Що се отнася до обстоятелствата, при които се чете възхвала на Пресвета Богородица „Пленената войвода“, те могат да бъдат почти всякакви. При всяко нещастие, трудни житейски обстоятелства или скръб можете да се обърнете към Дева Мария. Не трябва да забравяме и обратното - след като сте получили молба или полза чрез молитва към Господ и Неговата Майка, можете да прочетете свещения текст с благодарност.

Виждайки Светия в чистота, той смело казва на Гавриил: славният ти глас е неприятен за душата ми: раждането на безсеменното зачатие е като да каже, да вика: Алилуя.

Неразбраният ум се разбира от Девата, търсеща, вика към слугата: от чиста страна, как може да се роди Син, Господи? Той със страх говореше на Неижа, като й викаше: Радвай се, неизказан съвет на Тайната; Радвай се, мълчание на молещите се за вяра. Радвай се, начало на Христовите чудеса; радвай се, Неговите заповеди са върховни. Радвай се, небесна стълба, от която Бог слезе; Радвай се, мост, води тези, които са от земята към небето. Радвай се, многократно чудо на ангелите; Радвай се, многоплачещо поражение на бесовете. Радвай се, родила Светлината неизразимо; радвай се ти, който не си научил нито един човек. Радвай се ти, който превъзхождаш разума на мъдрите; Радвай се, просветляваща смисли за верните. радвай се, Невясто Невръстна.

Силата на Всевишния есента е тогава за концепцията на Бракониала, и плодородната Тоя е фалшива, като сладко село, за всички, които искат да жънат спасение, винаги пейте на сърцето си: Алилуя.

Имайки утробата на богоугодната Дева, тя се издигна до Елисавета: и бебето aby позна тази целувка, зарадва се и свири като песни и викаше на Божията майка: Радвай се, клони на неувяхнали рози; Радвай се, придобиване на безсмъртен плод. Радвай се, човеколюбец човекотворец; радвай се ти, която си родила Градинара на нашия живот. Радвай се, поле, отглеждащо щедростта на щедростта; Радвай се, трапеза, носеща изобилие от пречистване. Радвай се, защото процъфтяваш като хранителен рай; радвай се, защото подготвяш пристан за душите. Радвай се, приятна молитвена кадилница; Радвай се, очистване на целия свят. Радвай се, Божи угодник към смъртните; радвай се, смъртните имат дръзновение към Бога. радвай се, Невясто Невръстна.

Имайки буря вътре със съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф беше объркан, на Тебе напразно, неженен и мислещ за откраднатия брак, Непорочна; Като отне Твоето зачатие от Светия Дух, той каза: Алилуия.

Като чуха овчарските ангели да пеят плътското пришествие на Христос и като се стичаха към Пастира, те Го видяха като непорочен агне, паднал в утробата на Мария и пеещ: Радвай се, Агнец и Пастир на Майката; Радвай се, подворие на словесни овце. Радвай се, мъчение на невидимите врагове; Радвай се, вратите на рая се отварят. Радвай се, както небесните се радват на земните; радвай се, защото земното се радва на небесното. Радвай се, безмълвни уста на апостолите; Радвай се, непобедимо дръзновение на страстотърпците. Радвай се, твърдо утвърждение на вярата; Радвай се, светло познаване на благодатта. Радвай се, дори адът е разкрит; Радвай се, облякла си се с Нейната слава. радвай се, Невясто Невръстна.

Като видях божествената звезда, тя последва зората и като светилник, който я държеше, изпитах могъщия Цар и като стигнах до Невъобразимия, радвайки се, виках към Него: Алилуия.

Виждайки младежите на Халдейстия в ръката на Девойката, Която е създала с ръцете на хората, и Господаря, който Го разбира, дори ако робът е приел формата, те се стремят да Му служат свободно и викат към Благословения: Радвай се, Майко на незалязващите звезди; Радвай се, заря на тайнствения ден. Радвай се, ти, който угаси насладите на пещта; Радвай се, просветлявайки тайните на Светата Троица. Радвай се, ти, който погубваш нечовешкия мъчител от властите; радвай се ти, който показа Христа Господ Човеколюбец. Радвай се, избавителю на варварско служение; Радвай се, времене, което отнема нещата. Радвай се, ти, който угаси огъня на богослужението; радвай се ти, който променяш пламъка на страстите. Радвай се, верен учителю на целомъдрието; Радвай се, радост от всякакъв вид. радвай се, Невясто Невръстна.

Проповедниците на Богоносеца, по-рано вълци, се върнаха във Вавилон, като завършиха Твоето пророчество и проповядваха Твоя Христос на всички, оставяйки Ирод като неизказана, неспособна да пее: Алилуя.

Като възсия в Египет просветлението на истината, Ти прогони тъмнината на лъжата: защото неговите идоли, Спасителю, не понасяха Твоята крепост, падайки, и онези, които бяха избавени, викаха на Божията Майка: Радвай се, поправка на мъжете; Радвай се, падение на демони. Радвай се ти, който поправи прелестите на империята; радвай се ти, който изобличи идолопоклонничеството ласкателство. Радвай се, море, което потопи умствения фараон; радвай се, камък, който напои жадните за живот. Радвай се, огнен стълб, напътствай онези, които са в тъмнина; Радвай се, покров на света, покриващ облаците. Радвай се, приемнико на храна и манна; Радвай се, свети сладкиши на слугата. Радвай се, земя обетована; Радвай се, от нищото тече мед и мляко. радвай се, Невясто Невръстна.

Искам Симеон от сегашния век да премине от прелестния, ти беше за него като дете, но и ти стана му известен като съвършен Бог. Удивих се и на Твоята неизразима мъдрост, викаща: Алилуя.

Яви се ново творение, Творецът ни се яви от Него, от безсеменната растителна утроба, и като Те запази, като че ли нетленен, и като видя чудо, да Те възпеем, викайки: Радвай се, цвете на нетлението; радвай се, венец на въздържанието. Радвай се ти, който озаряваш образа на възкресението; радвай се ти, който разкриваш живота на ангелите. Радвай се, светлоплодно дърво, от което се хранят верниите; радвай се, благословено листно дърво, с което са покрити много дървета. Радвай се ти, която носиш в утробата си Избавителя на пленниците; радвай се ти, която роди Пътеводител на заблудените. Радвай се, Съдия на праведната молба; Радвай се, опрощение на много грехове. Радвай се, облекло на голите на дързостта; Радвай се, възлюбени, победителю на всяко желание. радвай се, Невясто Невръстна.

След като видяхме странна Коледа, нека се оттеглим от света, като насочим умовете си към небето: за това, заради Всевишния Бог, се появи смирен човек на земята, въпреки че щеше да привлече към височините Му, викайки: Алилуя.

Като цяло, в по-ниското и по-високото, неописуемото Слово не се отклони по никакъв начин: слизането беше божествено, а не местно преминаване, и Рождеството от Богородица, като чу това: Радвай се, Бог е невъобразимият контейнер; Радвай се, честно тайнство на вратата. Радвай се, съмнителен слух на невярващите; Радвай се, всеизвестна похвала на верните. Радвай се, свята колесница на Йехова върху херувими; Радвай се, славно село на съществуването на Серафимех. Радвай се ти, който събра обратното по същия начин; радвай се ти, която съчета девството и Коледа. Радвай се, защото престъплението беше разрешено; Радвай се, раят вече се отвори. Радвай се, ключ на Царството Христово; радвай се, надеждо на вечни блага. радвай се, Невясто Невръстна.

Всяко ангелско естество се учуди на великото дело на Твоето въплъщение; непристъпен като Бог, човек, който е видим за всички, пребъдва за нас, чувайки от всички: Алилуя.

Пророците на много неща, като неми риби, виждат за Тебе, Богородице, те са в недоумение да кажат, че и Девата пребъдва и може да роди. Ние, удивени на тайната, наистина викаме: Радвай се, приятелю на Божията мъдрост, Радвай се, съкровище на Неговите провидения. Радвай се ти, който откриваш мъдрите на неразумните; радвай се ти, който обвиняваш лукавите на безсловесните. Радвай се, защото ти победи търсещия лютня; радвай се, защото творците на басни изчезнаха. Радвай се, късач на атинската тъкан; радвай се, пълнител на водите на рибарите. Радвай се ти, който извличаш от дълбините на невежеството; радвай се ти, който просветляваш мнозина в техния разум. Радвай се, кораб на желаещите да се спасят; Радвай се, пристанище на светските пътешествия. радвай се, Невясто Невръстна.

За да спаси света, Който е Украсител на всичко, дойде до това самообещание и този Пастир, като Бог, се яви за нас заради нас: като призове подобно подобно, сякаш Бог чува: Алилуя.

Ти си стена за девиците, Богородице Дево, и за всички, които се притичват към Тебе: защото Творецът на небето и земята Те направи, Пречиста, да се всели в Твоята утроба и да научи всички да Те канят: Радвай се, стълб на девството; Радвай се, врата на спасението. Радвай се, директор на умственото творение; радвай се, подателю на Божествените блага. Радвай се, защото си обновил заченатите в студа; радвай се, защото си наказал откраднатите от ума си. Радвай се ти, който упражняваш култиватора на значения; радвай се ти, която си родила Сеяча на чистотата. Радвай се, дявол на безсеменен позор; радвай се ти, който обедини верните на Господа. Радвай се, добра кърмачка на младите девици; Радвай се, невесто-благодатнице на душите на светиите. радвай се, Невясто Невръстна.

Цялото пеене е победено, стремейки се да посрещне множеството Твои щедрости: песни, равни на пясъка на пясъка, който носим на Теб, Свети Цар, не направи нищо достойно за това, което си ни дал, викайки към Тебе: Алилуия.

Светоприемната свещ, която се явява на тези в тъмнината, виждаме Света Богородица, нематериалната, която гори огън, наставлява всички на Божествения ум, просветлявайки ума на зазоряване, почитана от заглавието, с тези: Радвай се, лъч на разумното Слънце; Радвай се, сияйна светлина на незалязващата Светлина. Радвай се, мълния, просветляваща душите; радвай се, защото гръмотевиците са страшни за враговете. Радвай се, защото си просиял с много светлини на просвещение; радвай се, защото си многотечна река. Радвай се, образообразен шрифт; радвай се ти, който отнемаш греховната нечистота. Радвай се, баня, която измива съвестта; Радвай се, чаша, която черпи радост. Радвай се, усещайки Христовото благоухание; Радвай се, корема на тайната радост. радвай се, Невясто Невръстна.

Благодатта за изплащане на желанията на древните дългове, на всички дългове, Разрешителят на човека, който дойде със Себе Си при онези, които се оттеглиха от Неговата благодат, и разглоби ръкописа, чува от всички: Алилуя.

Пеейки Твоето Рождество, ние всички Те славим, като оживен храм, Богородице: защото в Твоята утроба поддържаш всичко с ръката на Господа, освети, прослави и научи всички да Ти викат: Радвай се, село Божие и Словото; радвай се, велика светиня на светиите. Радвай се, кивоте, позлатен от Духа; Радвай се, неизчерпаемо съкровище на корема. Радвай се, честни, увенчан с благочестиви хора; Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници. Радвай се, непоклатим стълб на Църквата; Радвай се, нерушима стена на Царството. Радвай се, от нея ще възникнат победи; Радвай се, откъдето падат враговете. Радвай се, изцеление на тялото ми; радвай се, спасение на душата ми. радвай се, Невясто Невръстна.

О, Всепееща Майко, която си родила всички светии, Пресвета Слово! След като прие този настоящ принос, избави всички от всички нещастия и премахне бъдещите мъки от тези, които викат за Теб: Алилуя, алилуя, алилуя. (Кондак се чете три пъти)

Представителен ангел от небето беше изпратен бързо да каже на Божията Майка: Радвай се, и с безплътен глас си се въплътил напразно, Господи, ужасен и стоящ, викайки към нея така: Радвай се, чиято радост ще възсияе; Радвай се, нейната клетва ще изчезне. Радвай се, известие на падналия Адам; Радвай се, избавление от сълзите на Ева. Радвай се, недостижима за човешките мисли висота; Радвай се, неразбираема дълбочина и ангелски очи. Радвай се, защото ти си Царско седалище; радвай се, защото носиш Този, който носи всичко. Радвай се, звездо, която разкриваш слънцето; радвай се, утроба на Божественото въплъщение. Радвай се, и творението се обновява; Радвай се, ние се покланяме на Създателя. радвай се, Невясто Невръстна.

На избрания войвода, победоносно, като избавен от лукавите, нека възпеем благодарение на Твоите раби, Богородице; но като че ли имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Ти зовем: Радвай се, Невясто Невръстна.

Молитва към Пресвета Богородица

О, Пресвета Владичице Владичице Богородице, ти си най-висшият ангел и архангел от всички и най-почтената от всички създания, ти си помощница на оскърбените, безнадеждна надежда, бедна застъпница, тъжна утеха, гладна кърмачка, голата дреха, изцелението на болните, спасението на грешниците, помощта и ходатайството на всички християни.

О, Всемилостива Владичице, Богородице Дево и Владичице, по Твоята милост спаси и помилуй светейшите православни патриарси, високопреосвещените митрополити, архиепископи и епископи и целия свещенически и монашески чин, и всички православни християни чрез дреха на Твоята честна защита; и моли се, Владичице, от Тебе, без семе, Христос Бог, нашият въплътен, да ни препаше със силата Си отгоре, срещу нашите невидими и видими врагове.

О, Всемилостива Госпожице Богородице! Издигни ни от дълбините на греха и ни избави от глада, разрухата, от страхливостта и потопа, от огъня и меча, от присъствието на чужденци и междуособиците, и от напразната смърт, и от нападенията на врага, и от покварата ветрове и от смъртоносни язви и от всяко зло.

Дарувай, Владичице, мир и здраве на Твоите раби, всички православни християни, и просвети умовете им и очите на сърцата им, водещи към спасение; и ни направи достойни, Твоите грешни раби, за Царството на Твоя Син, Христа, нашия Бог; защото Неговата сила е благословена и прославена, с Неговия Първоначален Отец и с Неговия Пресвет, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин