Архитектура на руската православна църква. 17 век: ирационално създаване на модели. Спаска църква в село Убори, област Одинцово

ХРАМОВА АРХИТЕКТУРА

Храмовата архитектура заема изключително място в архитектурата. Въз основа на същите принципи и методи на строителство, църковните сгради са поразително различни от гражданските сгради.

Дори най-много най-добрите образцисветските сгради - луксозни дворци, не могат да се конкурират по красота и величие с грандиозни храмове, които във всяка култура се считат за апогея на развитието на строителното изкуство.

Човек не може да не се съгласи с това, когато се възхищава на архитектурата, например, на величествената Исакиевска катедрала в Санкт Петербург или почти приказната катедрала Василий Блажени в Москва. Храмовата архитектура въплъщава най-добрите стремежи на човешкия дух.

Много храмове, поради своята красота, изящество и монументалност, са не само основните забележителности на градовете, но могат да претендират и за техен исторически символ. Например древноруският град Владимир е немислим без катедралата Успение Богородично, а Сергиев Посад, близо до Москва, без храмовия комплекс на Света Троица Лавра на Свети Сергий.

Архитектурата на храма не изразява обичайното желание за организиране на жилищно и удобно пространство (което виждаме в гражданската архитектура), а опит на човека да изрази пътя си към Бога чрез монументалната архитектура. Храмовото строителство е изпълнено със символика, като израз на вярата, която насърчава човек да посвети най-доброто си творение на своя Създател.

Храмовете в Русия са построени през различни стилове: от дървена архитектурадо величествения стил ампир. Но неизменна черта на православните храмове е тяхното символично съответствие православна вяра. В архитектурата това се изразява във формата на църковни сгради, които по правило в основата на основата имат или кръст като символ на спасението, или кръг като символ на вечността, или приличат на кораб като древен символ на Църквата, спасявайки своите деца в бушуващото море от светски страсти.

Църковната архитектура е неразделна част от руската култура. Но не само в Русия има прекрасни образци на храмовата архитектура. Например Руската православна църква в чужбина има църкви с невероятна красота: това е величествената църква "Св. Александър" в Париж, която писатели от Русия в чужбина обичаха да посещават, и Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия в Мюнхен, строга в своята краткост, и манастира Света Троица в Джорданвил.

Храмът се различава от светските сгради не само с богатата си символика и благодатта на архитектурните форми; църковната сграда е преди всичко място, където душата се среща с Бога, място на специално духовно състояние - молитва. Посещението на храма не само за родна земя, но и при туристически пътувания в чужбина се запознавате с богатата духовна култура на православието.

Архитектурата на храма, разбира се, е специална област на архитектурата, в която присъства невидимата душа на занаятчиите, които украсяват храма и вътре. Във всички времена най-важният етап в строителството на храмове е вътрешното боядисване на стени и тавани. Тънкият художествен вкус на майсторите на стенописа, съчетан с трепетното отношение към темата на творбата, в крайна сметка създава истински шедьоври на църковната живопис, които и до днес служат за еталон на човешката духовност и самосъзнание.

ФОРМИРАНЕТО НА ХРАМОВАТА АРХИТЕКТУРА

Господ, Който създаде човека от пръстта на земята, му даде възможност да разпознае Себе Си в цялата вселена, заобикаляща човека. Според думите на апостол Павел, „Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост... се виждат от създанието” (Рим. 1:20). Премъдрият Творец въвежда човека в сътворения от Него свят като в прекрасен храм, в който „всичко, що диша, хвали Господа” (Пс. 150:6).
В езическото разбиране храмът е бил в тесния смисъл обиталище на някакво „божество“. Това разкри ограниченията на езичеството, което не разбираше, че Бог, бидейки над всички материални неща, едновременно обитава в целия свят.

Християнството, превърнало се в доминиращ светоглед в Византийска империяот 4-ти век, не пое по пътя на унищожаването на архитектурните постижения на древността: Църквата само преработи опита, натрупан през вековете в светлината на Христовата Истина. Християнството се проповядва, доколкото е възможно, без да се нарушават установените местни традиции и бит. Първите сгради, в които са се провеждали молитвени събрания и богослужения на древните християни след получаването на свобода на религията, са били базиликите.

Базиликата е типично римски тип сграда. Тези структури са издигнати в центровете Публичен живот антични градовеи са били местата на концентрацията му. Тук се обявяваха решения на градските власти, провеждаха се съдебни процедури, извършваха се борсови сделки, сключваха се търговски сделки и се назначаваха бизнес срещи. Фактът, че християнските богослужения са преместени в сгради с тези функции, говори, че Църквата, след легализиране в държавен мащаб, навлиза в самия център на обществения живот. Древните християни започват да предпочитат базиликата и защото сгради от този тип никога не са били използвани за ритуални езически цели.

Оформлението на базиликата е напълно съобразено с реда на християнското богослужение: вътрешното пространство на сградата обикновено е разделено от два реда колони на три части (кораби); западната апсида, за разлика от подобни структури от предхристиянски времена, обикновено отсъства и към източната апсида е прикрепен напречен кораб (трансепт), за да се разшири олтара; Централният кораб е много по-висок и по-широк от страничния кораб, освен това има допълнително осветление поради два реда прозорци в горната част. Десният кораб е запазен за мъжете, левият за жените, както се изисква от древния устав на Църквата; на епископа е отредено централно място, а в предхристиянските времена същото място обикновено е заемано от съдията. Тези наблюдения показват социалната структура на Църквата. За разлика от езическото разбиране за храма като дом на „божеството“, християнският храм е място за поклонение, „domus ecclesia“ – дом на Църквата като организация от вярващи. Вътрешната украса на християнската църква придобива голямо значение: стените защитават вярващите от външния свят, разкривайки духовния свят чрез стенописи и мозаечни изображения, а цялото внимание е насочено към светия олтар, където се празнува тайнството на Евхаристията. През 4 век строителството на базиликални църкви се извършва главно на Изток.

Наред с базиликите, сградите от центричен тип заемат важно място в древната християнска архитектура: мавзолеи, баптистерии, храмове. Древните християнски мавзолеи са пряко продължение и развитие в нови условия на архитектурата на късноантичните мавзолеи от началото на 4 век. Горният обем на тези конструкции първоначално е разделен от дълбоки ниши, а по-късно от прозорци, поради което се появява нов архитектурен елемент - лек барабан, който служи като носеща основа за купола.

От първите векове на своето съществуване Христовата църква установила обичая да се извършва тайнството Евхаристия на местата на страданията на светите мъченици. През 3-4 век над гробните места на светите мъченици християните започват да строят храмове (мартириуми), които на външен вид приличат на древни мавзолеи; В същото време имаше тенденция да се трансформират гробните структури от предхристиянски времена в християнски църкви.

В същото време се оформя архитектурата на църкви от кръстоцентричен тип. Най-ранната от сградите от този вид е оцелелият до днес храм Сан Лоренцо, построен през 70-те години на 4 век в Милано. Това е квадратна структура в план, с полукръгли апсиди, прикрепени от всяка страна, което й придава своеобразна форма на кръст. Въпреки че някои архитектурни аналогии могат да бъдат проследени в някои сгради от късно римско време (например отделни стаи на дворцови комплекси и бани), обаче, във външния вид на този тип храмове не може да не се види желанието на християнските архитекти очевидно да прославят Честният и Животворящ Кръст Христов - оръдие на човешкото спасение и символ на вечната победа над смъртта и дявола.

Идеята за християнския храм като отражение на Царството Божие, където всичко произлиза от Христос и се връща към Христос, впоследствие е напълно въплътена в ненадминатия шедьовър от 6 век - катедралата "Света София" в гр. Константинопол, който стана основа за формирането на християнския архитектурен канон в продължение на много векове. Постигането на този идеал беше предшествано от дългогодишно творческо търсене на църковни архитекти, доказателство за което са центричните църкви, в които ясно се вижда основната идея за Кръста Господен като фокус и основа на целия християнски светоглед .

Средновековие и храмова архитектура

живот средновековен човектясно свързан със земята. Естетическият елемент е широко развит в неговата култура. Това е тип човек, който е самодостатъчен, интегрален. В героичния епос, в епосите, виждаме силни натури, чиито думи не се разминават с делата, те са спонтанни, искрени; с какво повече хораима власт, толкова по-голяма отговорност носи. Културата на Средновековието не се основава на личността. Хората живеят според норми, предназначени за цялата група. Свободата е отрицателна категория, разбира се като своеволие. Тези особености на мислене бяха отразени в архитектурата, предимно храмовата.

В руското средновековие протичат процеси, които в много отношения са подобни на европейските. В Европа Средновековието започва с унищожаването на паметниците на античността - в Русия езическото изкуство е предадено на анатема. латински езикостава вътре католическа църкваезик на богослужението - православно богослужениесе провежда на църковнославянски (модифициран староцърковнославянски) език (това е важно, тъй като културните ценности от предишни епохи са достъпни предимно за хора, близки до църквата). Християнството постепенно се превръща в доминираща идеология и както в Европа, така и в Русия този процес върви от юг на север.

Не е чисто национална особеност, че руското изкуство от Средновековието се формира в сблъсъка на две структури - патриархална и феодална, и две религии - езичество и християнство. Същото се случва и в Европа: двуверието, особено на север и запад, постепенното преминаване на езическите божества в категорията на по-низши, демонични (а у нас функциите на старите богове по-често се приписват на светци) .

Руското средновековие започва с кръщението на Русия. Трудно е да се надцени значението на това събитие. Заедно с християнството Русия възприема някои културни основи от Византия. По-специално, каменната архитектура, примери за която са взети от Византия, започва да отговаря на нови държавни и идеологически задачи. Там е създаден тип кръстокуполна църква, чиято основа е правоъгълна стаяс четири или повече стълба в средата, разделящи вътрешността на девет части. Центърът на храма е подкуполното пространство, където през прозорците в барабана прониква светлина. До подкуполното пространство са разположени килии, покрити с цилиндрични сводове, оформящи кръстовидна основа на плана. Ъгловите части са покрити с куполи или варели сводове. всичко централно пространствов план образува кръст. Куполът се появява във Византия през Юстиниановия период, дори преди кръстокупола (София Константинополска).

Там се оформя и системата сенник на платната. От източната страна на сградата има три фасетирани или полукръгли апсиди. В средната е олтарът. В западната част на втория етаж има стая - хорът. Напречното пространство в западната част се нарича притвор, нартекс.

Въпреки това, разчитайки на традициите на византийското изкуство, руските майстори създават свое собствено национално изкуство, свои собствени форми на храмове, стенописи и иконография, които не могат да бъдат объркани с византийските, въпреки общността на иконографията.

В Москва в рамките на фестивала на православната архитектура „Дом Господен“ бяха представени проекти на съвременни църкви.

Колко се е променила църковната архитектура в Русия, как традициите се съчетават с иновациите и защо повечето фестивални проекти ще бъдат невъзможни за изпълнение: архитект Михаил Кеслер, председател на Комисията за религиозни сгради на Съюза на архитектите, каза за Russian Planet за това.

— Като човек, който се занимава с църковна архитектура повече от 25 години, какво можете да кажете за проектите, изпратени на конкурса?

— На тази изложба можете да видите какво се случва днес с храмовата архитектура. Тук виждаме различни посоки - и традиционни решения, и иновативни.

В днешната сграда на православния храм има две беди. Или ретроспективен проект, който просто възпроизвежда стила на минали времена, по-често староруския период: Псков, Владимир, без да го адаптира към условията на нашето време и често дори да го разваля. Ние сме хора от друг век и не можем да правим абсолютно същото като нашите предци, дори имаме различен манталитет. Или проектът, напротив, твърде умишлено избягва традиционните форми. Младите архитекти имат ясно видима тенденция на всяка цена да направят нещо „различно от начина, по който беше преди“. И често това е в ущърб на установената символика и не отчита определен набор от елементи, които са важни и носят смисъл. В храма не трябва да има нищо произволно или ad hoc.

— По-добре е да го наречем канонична традиция. Наистина, с течение на времето някои проверени във времето образци и решения се превърнаха в канон. Но това не е повторение. Рубльов, гледайки иконите, създадени преди него, създаде нещо ново. Същото се отнася и за изграждането на храмове. Всяка традиция се развива с оглед на предишния опит.

Ето например проект на един от архитектите. Обърнете внимание на офсетните прозорци: защо авторът е направил това? Това е каприз, за ​​който вече говорих, желание да се направи въпреки. Това решение не е оправдано. Това е проблемът на нашите млади архитекти. Те не са научени да разбират основните неща в храмовата архитектура, не са въвлечени в църковния живот и слабо познават историята на православната архитектура, и това не се отнася само за руското храмостроене, а за православната архитектура като цяло.

Сега на младите хора се внушава само едно: желанието да се откроят на всяка цена, да бъдат различни от всички останали, да се отрекат от предишния опит. Да си оригинален не е лошо нещо, но често е за сметка не само на традицията, но и на здравия разум.

— Трябва ли един архитект да бъде църковник?

- Това е ключовият въпрос. Безполезно е да се занимаваш със строителство на църква, без да си църковен човек. Архитектът трябва да знае как протича богослужението, как протича енорийският живот, къде трябва да се намира всичко, как трябва да взаимодействат помощните помещения с църквата. Всичко това е непознато за външен човек. Съвременните църковни проекти показват много ясно дали архитектът е църковен или не.

— Влияят ли архитектурните тенденции на западнохристиянската традиция върху съвременната православна архитектура?

— Много архитекти често копират модернистичните техники на западната католическа и протестантска култура. Изглежда поне необичайно. Но в тези условия това е оправдано, тъй като католиците имат друга литургия, имат съвсем различен християнски мироглед. Тази философия, разбира се, се изразява във видими, архитектурни форми. Затова е важно архитектът, който строи православен храм, да е самият той православен човек, познаваше добре историята както на руското, така и на световното православие и отразяваше този мироглед чрез творбите си.

— Ако можем да очертаем съвременната католическа или протестантска архитектура, тогава какво да кажем за съвременната православна архитектура?

— Още не се е получило. Да, има опити да се модернизира старото, има и други опити да се направи обратното. Това е грешен мотив, а не православен. От 90-те години живеем в епоха на либерализъм. Всеки може да се изразява както си иска, основното е личното мнение, без авторитет. В църковното строителство сега цари пълна еклектика: кой има модернизъм, кой има традиции, кой не знае какво. Това е духът на либерализма, който цари навсякъде у нас – в икономиката, в политиката, в живота на всички ни, включително и в архитектурата. Може би някой ден ще успеем да изберем някои образци, които ще бъдат възприети от общото съзнание като най-добри и ще решим, че ще се движим в тази посока, но засега сме далеч от това.

- Какво спира това?

„Може би това изразява известна инертност на нашето съзнание.“ Прекалено сме свикнали с традициите и се страхуваме да се отдалечим от тях. И мисля, че в много отношения това е правилно. Тази защитна позиция е полезна в моменти, когато има твърде много центробежни сили. Ако започнете процеса на обновление в архитектурата, това може да разтърси целия църковен живот.

– Как се държи Църквата?

„За съжаление другата страна говори малко по тази тема. Архитектите по същество се задушават в собствения си сок, но трябва да знаем какво мисли Църквата. Нямаме представа каква е нейната формула за връзка модерна архитектура. Например във Ватикана йерарсите се събраха и решиха: всичко е възможно! И им беше позволено да следват насоките, диктувани от съвременното изкуство. Да, това доведе до необуздания модернизъм, до ситуации, в които не разбираш веднага дали това е храм или търговски център. Но това беше официалната, ясно заявена позиция на Църквата.

— В този фестивал участват не само архитекти. Например, фестивалът беше открит от епископ Марк, куратор на програмата за изграждане на църква в Москва. И така, Църквата все още ли участва в диалога?

– Ситуацията се променя, но бавно. Наистина, когато епископ Марк пое ръководството на програмата, беше възможно да се обърне ситуацията и да се откажат например от стандартни проекти в полза на индивидуални. Между другото, една от задачите на конкурса за проекти в рамките на този фестивал е да се намерят решения, които да се използват за програмата „200 храма“. И още една положителна инициатива - наскоро с решение на Синода беше организиран специален отдел по архитектура към Руската православна църква. Дотогава го нямаше и ние, архитектите, просто нямаше към кого да се обърнем.

— Как да намерим баланса между необуздания модернизъм и ретроградността?

— Архитектурата е все още визитканация. Имаме един език, една вяра. Това обединява хората. Същото може да се каже и за архитектурата. Всяка форма носи символичен товар, свързан с догмата на православието. И ако е неизменна, то по принцип и тези форми са неизменни. Ето защо малко се е променило в храмовата архитектура за 1000 години. Честно казано, в Русия нямаме никаква стабилност и Църквата е единственото място, където се запазват редът, йерархията, вертикалата на властта и т.н. Следователно такъв елемент, не толкова важен, изглежда, е архитектурата, това също е такъв момент на стабилност, подреденост, следване на традициите. Струва ми се, че в името на тяхното опазване можем да търпим упреци в инертност и консерватизъм. Новото е добро, когато всичко останало е добро и силно.

И ако говорим за храмова украса... Всъщност само външният декор е продиктуван от стила. Понякога е наложено от западния барок или ренесанса, но махнете черупката, колонадите и ще видите обикновен кръстокуполен храм. Трябва внимателно да пазим всичко това, да защитаваме каноничната традиция, но в същото време да вървим напред.

– Какъв според вас трябва да бъде един съвременен православен храм?

— Наистина не харесвам думата „стил“. Предпочитам формулата за изграждане на храм, като се вземат предвид неговите задачи. Няма нужда да се опитвате да направите църква „в някакъв стил“, а просто трябва да направите православна църква.

Вие избирате мястото, където ще стои, това място ще диктува архитектурата и решенията. След това вземате предвид възгледите и начина на живот на местната общност - какво правят хората в енорията, колко деца има, какъв вид социална работа извършват там и въз основа на това решавате какви сгради ще ви трябват. Всъщност, за да построите добър храм, не е нужно да измисляте нищо. Достатъчно е да се познават традиционните форми, тяхната символика и да се изгради храмът според нуждите на дадено място, като се вземат предвид стремежите на определена общност. Тогава всички църкви в Русия ще бъдат православни, традиционни и в същото време напълно различни и уникални.

Класицизмът е нова посока в изкуството, установена на държавно ниво. В църковната архитектура, от една страна, той изисква стриктно придържане към езика на формите и пространствено-композиционните решения, от друга страна, той не изключва известна свобода на творческите търсения, която е широко използвана от руските майстори. Това в крайна сметка, въпреки цялото противопоставяне на класицизма на руските традиции, доведе до създаването на величествени и уникално красиви паметници, които обогатиха както руската, така и световната култура.

Формирането на класицизма в Русия започва при Екатерина II.

Като прагматичен човек, императрицата в първите години от царуването си демонстрира особен пиетет и почит към църковни традиции. Тя, също като Елизавета Петровна, отиде пеша в лаврата на Света Троица, отиде в Киев, за да се поклони на светиите от Печерск, постеше и се причастяваше с целия си придворен персонал. Всичко това изигра значителна роля за укрепването на личния авторитет на императрицата и „благодарение на постоянното напрежение на мисълта тя стана изключителна личност в руското общество на своето време“.

Екатерина II се стреми, следвайки Петър I, да прекрои руските традиции според европейските модели

Архитектурата и изкуството от това време са повлияни от много различни фактори, които по същество лежаха извън техните граници, но доведоха до фундаментални промени - замяната на „елизабетския барок“ с класицизъм. На първо място, трябва да се отбележи дълбоката враждебност на Екатерина към нейния предшественик на трона: всичко, което е мило и скъпо за единия, не се приема и осъжда от другия. Решаващата причина, която повлия на замяната на общия имперски бароков стил с класицизъм, беше желанието на Екатерина II да прекрои, следвайки стъпките на Петър I, руските културни и социални традиции според европейски модели и образци.

Храмовете, основани в двете столици при Елизавета Петровна, са завършени в бароков стил, но с въвеждането на очевидни елементи от новото държавно направление в изкуството във външния им вид. Руският императорски двор приема класицизма като система на международната художествена култура, в рамките на която отсега нататък съществува и се развива вътрешната култура. Така половин век по-късно инициативите и идеите на Петър I в областта на архитектурата и изкуството намират своето реално въплъщение.

Все пак трябва да се отбележи, че нашето отечество също има първоначално европейски културни корени: „Древната традиция дойде в Русия чрез Византия, която вече беше извършила своето творческо прилагане в християнския дух - преосмисляне.“ Нашата култура винаги е била част от световната, преди всичко европейската, християнската култура. Специална част, но не затворена, не изолирана. Цялата история на руската архитектура ясно показва, че никога не е имало „културна самота“. Всяка епоха представя на съвременниците нови архитектурни сгради, издигнати с помощта не само на технически иновации, но и на стилистични и визуални елементи, заимствани отвън. Това може да се докаже от московски паметници от края на 15-ти - началото на 16-ти век и примери от московския барок и петербургски сгради от времето на Петър I.

За тогавашното европейско самосъзнание самото понятие „традиция” става нещо архаично

По време на царуването на Екатерина II за първи път (дори и да не забравяме иновациите на Петър) църковната архитектура беше изцяло под влиянието на последователен държавен натиск, насочен към преориентиране към западните светски модели. За тогавашното европейско самосъзнание самото понятие „традиция” става нещо архаично. Именно желанието да се остави в забрава философията за приемственост на руската традиция в архитектурата и изкуството се превърна в основна характеристика на времето, когато европейският класицизъм дойде в Русия.

В Европа връщане към културата Древна Гърцияи Рим през 18 век се превръща в фундаментално нов мащабен феномен, който скоро обхваща всички западни страни. Но ако за тях класицизмът („неокласицизмът“) не беше нищо повече от връщане към собствените си корени в творческите търсения, то за Русия той се превърна в нововъведение, особено в църковната архитектура. Отбелязваме обаче, че основата на традицията все още е запазена. И така, останала е триделната конструкция на храма, наследена от Византия.

Латентно, несъзнателно, нови архитектурни елементи се преплитат с оригинални национални. Нека обърнем внимание: руската дървена храмова архитектура в конструкцията си се стреми към вертикални форми. Това се дължи на използването на осн строителен материал- дървен материал, трупи. И такъв основен архитектурен модул като колона, толкова обичан от класицизма, осигури визуален (макар и донякъде условен) паралел с външните елементи на националната дървена архитектура.

Въпреки това класицизмът значително промени много неща - не само във външния вид на църквите, но и в цялата архитектурна среда.

Традиционните руски градове заемат огромни площи поради изключително оскъдни сгради, които хармонично включват естествен пейзаж с градини, зеленчукови градини и дори гори. Всичко това придаваше на града, с богато украсеното преплитане на улици, алеи и задънени улици, уникален вкус. В същото време храмовете винаги са действали като градоустройствени доминанти, чрез които може да се разграничи основната част на града.

Общото преустройство на руските градове, извършено в съответствие с европейските насоки за градоустройство, рационализира пространството; в същото време съществуващите каменни храмове постепенно изчезват сред новите сгради, в резултат на което губят своето доминиращо звучене в градската среда. В резултат на това основните насоки на социокултурното пространство, в което се формират житейските нагласи на човека, се изместват. Храмовете и църковните сгради остават, както и преди, като доминиращи архитектурни структури само в селските райони.

Строителството на храмове в Москва по време на царуването на Екатерина II е незначително: основно се извършва ремонтни дейностипорутени сгради. В Санкт Петербург строителството все още е в ход.

Скоро след коронацията императрица Екатерина II започва да избира проект за новата главна катедрала на манастира "Александър Невски" - по това време храмът е бил разглобен поради порутване. IN Катедралата Троица (1776-1790) Александър Невска лаврафилософските идеи на европейските класически сгради бяха въплътени възможно най-пълно. Освен това, след освещаването на катедралата, в нея са поставени картини на европейски художници на библейски теми, което придава на цялата вътрешна украса тържествен и строг, но в същото време дворцов вид.

Една от малкото църкви, основани при Екатерина II в Санкт Петербург, беше (третата по ред). Но от елементите на новия стил в тази катедрала може би имаше само едно нещо - декориране на стените с мрамор. Такива архитектурни идеи не можеха напълно да задоволят вкусовете на Катрин, така че строителството се движеше изключително бавно: по времето, когато Павел I се възкачи на трона, храмът беше завършен само до сводовете.

Появата на нова църковна архитектура през класически стиле съпроводено с почти всеобщо преустройство – в полза на идеите на класицизма – на вече съществуващи храмове. За първи път в историята на руското църковно строителство се случва подобно нещо в такъв мащаб. На първо място, промените навсякъде засегнаха покривните покрития на църквите, които бяха заменени с обикновен четирискатен покрив, което, естествено, коренно промени цялостното архитектурно звучене на сградите. Изрязани са стари и изрязани нови прозорци, премахната е архитектурната украса на плочите, добавени са допълнителни портици с колони, фасадите са украсени с монументална живопис, изпълнена с маслена живопис върху платно. Подобни примеридесетки; Сред исторически значимите паметници, претърпели преструктуриране, ще назовем Владимирската катедрала Успение Богородично, както и Троицката катедрала, Църквата на слизането на Светия Дух и църквата Св. Никон Радонежски в Троице-Сергиевата лавра. Както отбелязва историкът Е.Е. Голубински, по времето на Екатерина II, всички крепостни кули на манастира също са преустроени в западен стил, което променя целия облик на древния манастир почти до неузнаваемост. Такива нововъведения не обогатиха цялостния му облик, а беше ярък примернеорганично добавяне на структури от едно време чрез значително архитектурни елементидруг.

Изкуственото „присаждане“ на идеите на класицизма засегна по един или друг начин почти всички древни руски паметници. Масовата реконструкция на църкви се превърна в демонстрация на безразборното и неуместно усвояване на националните архитектурни идеи и образи в европейската традиция: това, което беше оригинално, почти се разтвори в забрава, но новото не изглеждаше органично или дори естетически приятно на древните сгради .

Вътрешното пространство на традиционна руска църква със своя полумрак и стенописи създава условия за молитвено покаяние и свещено стоене пред Бога. И отрязването на стари прозорци и изрязването на нови прозорци създава различно, разредено въздушно пространство във вътрешността на древните храмове. В такова пространство стенописите, които се състоят от големи цветни петна и възпроизвеждани символи, чието разчитане не изисква разглеждане и възхищение, а призовават към молитвено задълбочаване и духовен мир, престават да се възприемат правилно. Самата древна практика на фрескова живопис стана неподходяща с ново тълкуване на сакралното пространство. Преди това стенописите изпълваха целия храм, последователно разказвайки за евангелски събития или събития от живота на Църквата. Идеите за класическата украса на храма предполагат коренно различна първоначална задача. Общо пространство вътрешни стениосвободени от изображения, доколкото е възможно. Историите на различни библейски теми бяха представени под формата на композиции, които не бяха свързани в един разказ; те бяха „окачени като отделни платна по стените“, а всяко изображение беше монтирано в декоративна рамка за картини.

Интериорът на църквите беше „коригиран“, за да отговаря на класицизма, а връзката между живопис, естествена светлина и литургични обреди беше нарушена

Всъщност сложната връзка между стенописите, естествената светлина и литургичните обреди е нарушена. Интериорите на храмовете, „коригирани“ към идеите на класицизма и украсени с живопис, изпълнена в маслена техника и понякога, за съжаление, не на най-високо художествено ниво, започнаха да наподобяват залите на европейските сгради. Днес повечето от интериорите на храма са възстановени до оригиналните си стенописи, които са запазени в по-късни записи. От малкото, които са оцелели до днес от това време, картините на Голямата катедрала на Донския манастир, завършена през 1775 г., изглеждат най-пълно и хармонично, като се вземе предвид оригиналността на свещеното пространство. И това всъщност е изолиран пример.

Новите църкви, построени в стил класицизъм, се характеризират с яснота на композицията, сбитост на обемите, перфектна хармония на пропорциите в рамките на класическия канон, фина рисунка на детайлите, рационалност и ергономичност. Но църквите във византийските традиции, станали национални след векове, до голяма степен имат всички характерни черти, изброени по-горе.

След смъртта на императрица Екатерина II, нейният единствен син Павел Петрович се възкачи на престола през 1796 г. Политиката на новия император към Църквата може да се определи като снизходителна. През павловския период в столицата практически няма храмово строителство. Струва си да се обърне внимание на този факт. До момента на възкачването на Павел на трона, третият Катедрала в името на св. Исак Далматийскисе строи от 28 години. Павел заповядва мраморът, подготвен за неговата украса, да бъде изваден и използван при изграждането на замъка Михайловски. Очевидно обаче беше неприлично да се остави напълно забравата за изграждането на катедралата, основана от Петър I, и Павел нареди с минимални средства, възможно най-скороза да бъде завършен, което наложи промяна на първоначалните планове, което накара строежа на катедралата отново да се забави и тя беше осветена едва през 1802 г.

Единственото мащабно начинание за изграждане на храм по време на управлението на Павел I беше Катедрала в чест на Казанската икона Майчице в Санкт Петербург: през 1800 г. е одобрен проектът на младия талантлив архитект А.Н. Воронихин.

Доста необичайно нововъведение в рамките на класицизма беше църквата в името на Животворяща Троица(1785-1790) близо до Санкт Петербург, или по-скоро неговата камбанария под формата на тетраедрична пирамида, поради което хората започнаха да наричат ​​този храм "Кулич и Великден". Също така уникален по своята художествено решение храм-паметник в чест на Неръкотворния образ на Спасителя(1813-1823, Казан), построена още при Александър I, тази църква, издигната в памет на войниците, паднали по време на превземането на Казан през 1552 г., има формата на пресечена пирамида, където всяка страна е украсена с портик. За „неуникалността“ на дадените примери обаче свидетелстват интересни архитектурни решения от по-късно време, напр. Храм Свети Никола от пирамидален тип в Севастопол(1857-1870). Така по същество чуждите идеи на древноегипетската архитектура, всъщност чужди на руската култура, постепенно придобиха нов художествен смисъл.

След държавния преврат на 12 март 1801 г. руският престол е зает от сина на Павел I Александър. По отношение на Църквата императорът провежда в основата си същата политика като Екатерина II. Но той би много О Той извършва строителство в по-голям мащаб, включително църковно строителство, и не само в Санкт Петербург, въплъщавайки нови архитектурни идеи и проекти. Идеите на класицизма процъфтяват както никога досега.

На 27 август 1801 г. Александър I присъства на основния камък в Санкт Петербург, а десет години по-късно той вече се моли по време на освещаването на тази наистина уникална структура, превърнала се в една от най-красивите сгради не само в Русия, но и в Европа.

Разбира се, руският класицизъм във всичките му проявления беше ориентиран към европейската култура, но политическият фактор се намеси в художествения живот и отслаби класицизма в Русия - Отечествената война от 1812-1814 г. След Наполеоновото нашествие, разрушаването на градовете, подигравките с църкви и светилища и най-вече с Московския Кремъл, самият образ на европейската цивилизация избледнява и вече не се възприема от много от нашите предци със същото благоговение. Политическите насоки се промениха - и архитектурата и изкуството от епохата на Висшата империя получиха нов вектор на развитие, свързан с прославянето на героизма на руската армия, патриотичната доблест на народа и автокрацията.

Серията от сгради в Санкт Петербург от периода на късния класицизъм е завършена с изграждането на две църкви, проектирани от V.P. Стасова - Преображенски(1825-1829) и Троицки(1828-1835). И двете църковни сгради са основани при нови социално-политически условия и значително променени вкусове. В тези църкви авторът сякаш се опитва да даде нова интерпретация на формите и философските идеи на класицизма чрез връщане към традиционната руска петкуполна структура.

Стасов се опита да съчетае класицизма с традицията: портици и колони с руската петкуполна архитектура

По установено мнение строежът Исакиевската катедраласпоред проекта на О. Монферан (1817-1858; вече четвъртият по ред), ерата на класицизма в Русия всъщност завършва. Авторът беше изправен пред същия проблем, който V.P. Стасов: да въплъти традиционната руска петкуполна структура в сграда, която е класическа по дух. За Исакиевския храм величествени многофигурни бронзови релефи, скулптури, уник. входни врати, колони. Всички тези произведения са творения най-добрите майстори. Исакиевският събор е израз на официалното разбиране за православието по това време.

Що се отнася до Майката, в първия четвърт на XIXвек в Москва църковното строителство е незначително, което е разбираемо: според държавната комисия в Москва през 1812 г. са разрушени 6496 къщи от 9151 и 122 църкви от 329. Мащабни строителни и реставрационни работи започват веднага след освобождението от наполеоновите войски.

Особено място в московската архитектура трябваше да заеме внушителната сграда на катедралата Христос Спасител на Воробьовите хълмове, издигната в чест на победата над французите. В неговия архитектурно решениетова е била традиционна сграда в класически стил. Въпреки това през 1826 г. строителството на храма, започнало през 1817 г., е спряно с указ на император Николай I: в продължение на девет години не е построена дори основата, въпреки че са похарчени много пари. Те никога не се върнаха към идеята за изграждане на Vorobyovy Gory.

Важно е да се подчертае, че следването на класическите модели в църковната архитектура на древната руска столица има определени специфики: „Московската архитектура на зрелия класицизъм се характеризираше, в сравнение с петербургската, с по-голяма мекота и топлина в интерпретацията. класически форми» .

Като цяло епохата на Александър в културата се характеризира със сериозни вътрешни противоречия. През този период се наблюдава своеобразен сблъсък на две посоки - продължаващия класицизъм и зараждащия се руски Ренесанс. Разнородността на идеите, стиловете и търсенията според нас е едно от характерни особеностиархитектурата и изобразителното изкуство на Русия от онова време.

Както виждаме, класицизмът в Русия премина през всички етапи на своето развитие: от сдържано ранно „нахлуване“ в традиционните храмови сгради, когато се преплиташе с „елизабетския барок“, до утвърждаване с почти декларативно отхвърляне на всяко не -класически образи, след което започва нейният постепенен упадък, който се проявява преди всичко в църковната архитектура на провинцията, където тя се превръща във все по-посредствени и еднообразни форми. Класицизмът, трансформиран по-късно в стила на империята, имаше за цел да прослави държавна властстрани победителки.

Въпреки всички противоречия в процеса на адаптиране на идеите на класицизма към, така да се каже, „руските условия“, имаше - и това трябва да се подчертае - положителни аспекти. Руските майстори, усвоили в най-кратки срокове идеологическите, художествени, технически и инженерни основи и техники на класическата архитектура, създадоха образци, равни на европейските си колеги, които значително напреднаха руското изкуство, включително църковното изкуство. И такива великолепни църкви като Казанската и Исакиевската са се превърнали в истински световни шедьоври. И е съвсем уместно да се говори за ерата на класицизма в Русия като за „руски класицизъм“ - уникален и неподражаем феномен на световната култура като цяло.

(Следва финалът.)

Според религиозните канони православната църква е Божи дом.

В него, невидим за всички, присъства Господ, заобиколен от ангели и светци.

В Стария завет на хората са дадени ясни инструкции от Бог за това какво трябва да бъде мястото за поклонение. Православните храмове, построени по Новия завет, отговарят на изискванията Старият завет.

Според каноните на Стария завет архитектурата на храма е разделена на три части: светая светих, светилище и двор. В православен храм, построен според Новия завет, цялото пространство също е разделено на три зони: олтар, средна част (кораб) и преддверие. Както в Стария завет „святая светих“, така и в новия завет олтарът означава Небесното царство. В това място има право да влиза само духовно лице, тъй като според Учението Царството Небесно е затворено за хората след грехопадението. Според законите на Стария завет свещеник е бил допускан на тази територия веднъж годишно с жертвена пречистваща кръв. Първосвещеникът се смята за прототип на Исус Христос на земята и това действие накара хората да разберат, че ще дойде часът, когато Христос, преминал през болка и невероятно страдание на Кръста, ще отвори Небесното царство за човека.

Разкъсаната на две завеса, скриваща Светая Светих, означава, че Исус Христос, след като е приел мъченическа смърт, е отворил вратите на Царството Небесно за всички, които са приели и повярвали в Бога.

Средната част на православна църква или кораб съответства на старозаветната концепция за светилище. Има само една разлика. Ако според законите на Стария завет само свещеник може да влезе в тази територия, в православна църква всички уважавани християни могат да стоят на това място. Това се дължи на факта, че сега Царството Божие не е затворено за никого. На кораба не се допускат хора, които са извършили тежък грях или вероотстъпничество.

Местоположението на двора в старозаветната църква съответства на мястото, наречено притвор или трапезария в православния храм. За разлика от олтара, нартексът е разположен в помещение, пристроено към западната страна на храма. Това място беше позволено да бъде посещавано от катехумени, които се подготвяха да получат кръщение. Грешниците също са били изпращани тук за поправяне. IN модерен свят, в това отношение верандата е загубила предишното си значение.

Изграждането на православен храм се извършва при спазване на строги правила. Олтарът на храма винаги е обърнат на изток, откъдето изгрява слънцето. Това означава за всички вярващи, че Исус Христос е „Изтокът“, откъдето Божествената светлина се издига и свети.

Споменавайки името на Исус Христос в молитви, те казват: „Слънцето на истината“, „от височините на Изтока“, „Изток отгоре“, „Изток е Неговото име“.

Църковна архитектура

Олтар- (лат. altaria - висок олтар). Свещено място в храма за отправяне на молитва и принасяне на безкръвна жертва. Намира се в източната част на православната църква, отделена от останалото помещение с олтарна преграда, иконостас. Има триделно деление: в центъра е престолът, отляво, от север - олтарът, където се приготвят вино и хляб за причастие, отдясно, от юг - дяконикът, където са книгите, съхраняват се одежди и свещени съдове.

Апсида- полукръгъл или многоъгълен перваз в храма, където се намира олтарът.

Аркатурен колан- серия от декоративни стенни декорации под формата на малки арки.

Барабан- горната част на храма, която има цилиндрична или многостранна форма, върху която е издигнат купол.

Барок- стил на архитектурни структури, популярен в началото на 17-18 век. Отличава се със сложни форми, живописност и декоративно великолепие.

варел- една от формите на покритие под формата на две заоблени склонове, чийто връх се сближава под билото на покрива.

Осмоъгълник- структура с форма на правилен осмоъгълник.

Глава- купол, увенчаващ сградата на храма.

Закомара- полукръгли завършвания на горните външни стени на църквата, изпълнени под формата на свод.

Иконостас- преграда от икони, подредени на няколко нива, която отделя олтара от основната част на храма.

Интериор- вътрешно пространство на сградата.

Корниз- издатина на стената, разположена хоризонтално спрямо основата на сградата и предназначена да поддържа покрива.

Кокошник- елемент декоративна украсапокрив, напомнящ на традиционна женска прическа.

Колона- архитектурен елемент, направен под формата на кръгъл стълб. Характерно за сгради, направени в стила на класицизма.

Състав- обединяване на части от сградата в едно логично цяло.

Кон- фуга, на границата на покривните наклони.

Подпора- вертикална издатина в носеща стена, предназначена да придаде по-голяма стабилност на конструкцията.

куб- понятие, което определя вътрешния обем на храма.

лемеж- името на вид плочки, изработени от дърво. Използван е за покриване на куполи, варели и други върхове на храма.

шпатула- вертикален перваз, плосък по форма, разположен в стената на сграда.

Крушка- църковен купол, оформен като глава лук.

Платформа- декоративен елемент, използван за рамка на отвор на прозорец.

кораб (кораб)- вътрешната част на храма, разположена между аркадите.

Веранда- място, направено под формата на отворен или затворен пръстен пред входа на храма.

Плаване- елементи на куполната конструкция във формата на сферичен триъгълник, осигуряващ преход от квадратното подкуполно пространство към обиколката на барабана.

Пиластър- вертикална издатина на повърхността на стена, плоска по форма, изпълняваща конструктивни или декоративни функции. Сутерен - част от сградата, съответстваща на долните етажи.

Бордюр- елемент декоративен дизайнсгради под формата на тухли, поставени на ръба под ъгъл спрямо повърхността на фасадата на сградата, напомнящи форма на трион.

Портал- вход към сградата с елементи на архитектурно съдържание.

Портик- галерия, направена с помощта на колони или стълбове. Обикновено предхожда входа на сградата.

трон- елемент от църковен олтар, направен под формата на висока маса.

Страничен параклис- разширение към основната църковна сграда, която има собствен олтар в олтара и е посветена на някой от светците или църковните празници.

Нартекс- част от помещението с функции на коридор пред портала на църквата.

Реконструкция- работа, свързана с ремонт, реконструкция или реставрация на сграда.

Възстановяване- работа, насочена към възстановяване на първоначалния вид на сграда или обект.

Ротонда- строителство кръгла формас куполообразен покрив.

рустикация- един от елементите на декоративна обработка на повърхността на стената. Специален начиннанасяне на мазилка за имитация на голяма каменна зидария

Трезор- архитектурен дизайн на пода на сграда под формата на изпъкнала извита повърхност.

Трапезария- пристройка от западната страна на църквата. Това беше място за проповеди и публични събрания. Те бяха изпратени тук като наказание за греховете, за да ги изкупят.

Фасада- термин, използван в архитектурата за обозначаване на една от страните на сграда.

Четверик- сграда под формата на правоъгълник с четири ъгъла.

Палатка- структура под формата на пирамидален многостен, който служи като покритие за църкви и камбанарии.

Летя- декоративен елемент, направен под формата на правоъгълна кухина в стената.

Ябълка- елемент на купола, направен под формата на топка под основата на кръста.

Ниво- разделяне на обема на сградата на хоризонтална равнина, намаляващи на височина.

Даден е анализ на историческото развитие на руското православно църковно строителство и оценка на съвременните проблеми в тази област на архитектурата. Въпросите на формирането се разглеждат във връзка с религиозната доктрина, със състоянието на благочестието в определена епоха.Специални раздели са посветени на взаимодействието на архитектурата на храма и околностите му.

Въведение (A.S. Shchenkov)

Раздел I. Исторически очерк на сградата на руската православна църква

Глава 1. Някои общи тенденции във формирането на облика на православния храм(Л. С. Шченков)

Глава 2. Храм от предмонголската епоха(Т. Н. Вятчанина)
Културната ситуация в Русия в периода на началото на храмовото строителство
Катедралите Света София
Храмовете на Владимиро-Суздалската земя и руската храмостроителна парадигма от 12 век.

Глава 3. Ранната московска архитектура и исихазмът(Т. Н. Вятчанина)
Култура на времето. Исихазъм
Културообразуващ потенциал на исихастките учения
Типология и фигуративна концепция за вътрешното пространство на ранен московски храм
Светлина в архитектурата на ранен московски храм
Висок иконостас
Тектоника и пластика на ранния московски храм

Глава 4. Духовен и религиозен живот на Русия през втората половина на 15-16 век. и нейното архитектурно отражение в традицията на храмовото строителство(Т.Н. Вятчаншш)
"Йосифийци" и "не-сребролюбци" Пътищата на руската архитектурна и иконографска традиция от 15-ти - първата половина на 16-ти век. в светлината на тези духовни течения
Основните тенденции в руския религиозен живот през 15-ти - първата половина на 16-ти век.
Някои „проекции” на нови тенденции в пиетета върху художественото мислене на епохата
Форми на взаимодействие между духовните и архитектурните процеси в храмовото строителство през XV – първата половина на XVI век.
„Руското суверенно православие“ и неговото отражение в националната храмова традиция от 16 век.
Идеология на властта
Влиянието на „суверенното” съзнание върху художественото мислене на епохата
Механизмът и етапите на състава на елементите на националния език в официалната храмова архитектура на 16 век.

Глава 5. Храмово строителство през 17 век.(Т. Н. Вятчанина)
Културно-религиозно съзнание и храмово строителство от първата половина и средата на 17 век.
Някои особености на културното и религиозно съзнание на епохата
Посадска енорийска църква от първата половина - средата на 17 век. и руското социално-религиозно съзнание
Архитектурни предприятия на патриарх Никон
„Духовно преустройство“ от втората половина и края на 17 век и неговите „проекции“ върху храмовата архитектура
Характеристики на културното и религиозно съзнание на времето
Архитектурно отпечатване на нови черти на духовното съзнание през втората половина на 17 век
Декоративизмът от втората половина на 17 век и неговите спекулативни основи

Глава 6. Храмове през 18 - първата третина на 19 век.(А.С. Шченков)
Естеството на църковното благочестие от синодалната епоха на 18 - първата третина на 19 век
Характерни особености на храмовото строителство

Глава 7. Архитектура на храмове 1830-1910 г(А.С. Шченков)
Общокултурни и църковни предпоставки за промени в посоката на храмовото строителство през втората четвърт на XIX век.
Търсенето на нов архитектурен израз в средата на века
Храмово строителство и възгледи за църковното изкуство през 1870-1890 г
Промени в художествената култура и в църковния възглед за църковното строителство в края на 19 - началото на 20 век.
Храмово строителство от края на XIX - началото на XX век.
Някои резултати исторически прегледРуска храмова сграда

Глава 8. Храм в руски град от 11-20 век(А.С. Шченков)
Предпетровски период
Град на класицизма
Град от средата на 19-ти - началото на 20-ти век

Раздел II. Православна църква в Русия на границата на XX-XXI век

Глава 9 Съвременна църковна сграда в Русия
Обща културна ситуация и някои особености на църковното съзнание в края на 20 век. (А.С. Шченков)
Методологически проблеми при анализа на съвременното православно църковно строителство (А.С. Шченков)
Практиката на домашното храмово строителство (А. С. Шенков)
Иконография и тектоника на храмове
Обемно-пространствена структура на храмове
Характер на интериора
Чуждестранна практика на православното църковно строителство (К. В. Рыцарев)

Глава 10. Храмове в нови жилищни райони от края на 20-ти - началото на 21-ви век.(Н. Е. Антонова)
Храмове и градски вертикали в руските градове на 20 век
Храмове в структурата на развитие на нови райони
Храмът и неговата непосредствена архитектурна среда

Глава 11. Храмове в реконструирани исторически квартали(Н. Е. Антонова)
Храмовете като композиционни доминанти в историческата част на града
Архитектурно-пространствено взаимодействие на храмове и околности в исторически градски райони
Използване на характеристиките на храмовата архитектура в образа на съвременни градоустройствени доминанти

Заключение (A.S. Shchenkov)