Идеалистическа философия. Идеализмът във философията е духовен принцип

Идеализмът във философията е движение, което твърди, че нашият дух, подсъзнание и съзнание, мисли, мечти и всичко духовно са първични. Материалният аспект на нашия свят се счита за нещо производно. С други думи, духът генерира материята и без мисъл нито един обект не може да съществува.

Общи понятия

Въз основа на това много скептици смятат, че идеализмът във философията е приемане.Те дават примери, когато убедени идеалисти са потопени в света на своите мечти, независимо дали се отнасят за конкретен човек или за целия свят. Сега ще разгледаме двете основни разновидности на идеализма и ще ги сравним. Също така си струва да се отбележи, че и двете тези концепции, въпреки че често се характеризират с противоположни догми, са точно противоположни на реализма.

във философията

Обективното движение във философската наука се появява в древността. В онези години хората все още не са споделяли своите учения като такива, така че такова име не е съществувало. Платон се счита за баща на обективния идеализъм, който затвори целия свят, съществуващ около хората, в рамките на мита и божествените истории. Едно от неговите твърдения е преминало през вековете и все още е вид лозунг на всички идеалисти. Тя се крие в безкористността, във факта, че идеалистът е човек, който се стреми към най-висшата хармония, към най-висшите идеали, въпреки дребните несгоди и проблеми. В древността подобна тенденция е поддържана и от Прокъл и Плотин.

Тази философска наука достига своя апогей през Средновековието. В тези тъмни векове идеализмът във философията е църковна философия, която обяснява всяко явление, всяко нещо и дори самия факт на човешкото съществуване като действие на Господ. Обективните идеалисти от Средновековието вярваха, че светът, какъвто го виждаме, е построен от Бог за шест дни. Те напълно отричаха еволюцията и всякакви други градации на човека и природата, които биха могли да доведат до развитие.

Идеалистите се отделиха от църквата. В своите учения те се опитаха да предадат на хората природата на един духовен принцип. По правило обективните идеалисти проповядват идеята за всеобщ мир и разбирателство, осъзнаването, че всички сме едно, което може да постигне най-високата хармония във Вселената. Идеализмът във философията е изграден на основата на такива полуутопични съждения. Това движение беше представено от личности като Г. В. Лайбниц и Ф. В. Шелинг.

Субективният идеализъм във философията

Това движение се формира около 17 век, в онези години, когато се появи поне най-малката възможност да станеш свободен индивид, независим от държавата и църквата. Същността на субективизма в идеализма е, че човек изгражда своя свят чрез мисли и желания. Всичко, което виждаме и чувстваме, е само нашият свят. Друг индивид го изгражда по свой начин и съответно го вижда и възприема по различен начин. Такъв „изолиран“ идеализъм във философията е вид визуализация като модел на реалността. Представители са И. Г. Фихте, Дж. Бъркли и Д. Хюм.

Идеализъм (новолат.) е философски термин. Необходимо е преди всичко да се прави разлика между практически и теоретичен идеализъм. Практическият или етически идеализъм обозначава отличителната посока и вкус на целия умствен живот и дейност на човек, ръководен от идеали. Идеалистът прилага своите идеали към реалността; той не пита какви са нещата, а какви трябва да бъдат. Съществуващото рядко го удовлетворява, той се стреми към един по-добър, по-красив свят, който отговаря на неговата представа за съвършенство и в който вече живее психически. Това не е мечтателен идеализъм (идеализъм в най-лошия смисъл), който си представя един фантастичен идеален свят, без да задава въпроса дали е в границите на възможното, дали е съобразен с природата на нещата и човека. Такъв идеализъм води или до песимизъм и бездействени мечти, или до смърт на индивида в борбата с реалността.

Теоретичният идеализъм може да бъде епистемологичен или метафизичен. Първият се състои в твърдението, че нашето знание никога не се занимава директно със самите неща, а само с нашите идеи. Обосновано е от Декарт, който поставя като отправна точка на своята философия въпроса дали имаме право да приемем, че обектите съответстват на нашите идеи, и в същото време предварителното съмнение относно реалността на последните (скептичен идеализъм). Системите на Спиноза и Лайбниц също принадлежат към идеалистическите, но тяхното съмнение не е нищо повече от преходен етап, тъй като въз основа на истинността на Бога, като виновник на нашите идеи, според учението на Декарт или „предварително установена хармония“, която Лайбниц допуска, ние имаме право да приемем реални външни неща, съответстващи на нашите представи. Под влиянието на Лок обаче Бъркли и Хюм отиват още по-далеч: първият признава само реалността на Бог (като виновник за нашите идеи) и други духове, но оспорва реалността на външните неща, а вторият - изобщо, всяко реално битие извън идеите (субективен идеализъм). И накрая, Кант се опита със своя критичен или трансцендентален идеализъм да проправи среден път, тъй като въпреки че той твърди, че пространството и времето са само форми на нашата чувствителност и нещата са само явления, които са обусловени от тези форми и не могат да бъдат представени отделно от чувстващият субект, но в същото време той признава несъмнената емпирична реалност на „нещата сами по себе си“, извън индивидуалната личност, която сама по себе си е само феномен в трансцендентален смисъл. За него остава съмнение дали нещата сами по себе си (трансцендентални обекти), недостъпни за нашето познание, по принцип съответстват на явления (емпирични обекти), или понятието за последните е напълно безсмислено. Епистемологичният идеализъм се потвърждава от най-новата физиология и психология, които учат, че представянето на пространствения външен свят възниква в душата и че субективните фактори играят важна роля в това.

метафизичен ( обективен) идеализмът учи, че наистина съществуващото не се крие в мъртвата материя и слепите природни сили, а в духовните принципи („идеи“): материалната природа е само форма, в която е изсечено идеалното духовно съдържание, точно както произведението на изкуството е само средство за реализиране на художествена идея. Следователно метафизичният идеализъм дава предпочитание на идеалното пред чувствено реалното; причинно-следственото обяснение подчинява телеологичен, и изследването частенразпознава веществата и силите като най-ниското ниво на познание на природата, завършено само чрез проникване в общ"план" и "цел" на създаването. Тази доктрина е обоснована в древността от Платон и доразвита от неоплатониците. В ново време Кант го възстановява отново, а след това Фихте, Шелинг и Хегел създават брилянтни идеалистични системи, превръщайки епистемологичния идеализъм на Кант в метафизичен. Ако Кант твърди, че външните неща са само привидности за субекта, тогава Фихте учи, че те са са напълно определениЧрез посредничеството на Аз разбирам световния процес като постепенно прилагане на морални идеи. Шелинг разширява тази концепция за Аза в концепцията за универсалната творческа дейност, чрез която Азът и всички отделни същества получават реалност, която формира природата и духовния живот, в зависимост от това дали е съзнателна или несъзнателна за себе си (обективен идеализъм). Накрая Хегел преминава към абсолютния идеализъм, като казва: „Мисленето, концепцията, идеята или по-скоро процесът, иманентен произход на концепцията е единството, което е и е истинно. Природата е същата идея под формата на другост.” Но дори тези велики мислители не успяха да премахнат трудностите, свързани с въпроса за връзката на идеалното с реалното, причинността с телеологията и тяхната система по-късно беше силно разклатена от реалистичния естествено-научен мироглед, клонящ към материализма. В края на 19в Едуард фон Хартмансе опита в своята „Философия на несъзнаваното” да актуализира метафизичния идеализъм и да го примири с реализма.

Фотограф Андреа Ефулдж

Идеалистичната философия се отнася до всички направления и концепции в тази наука, които проследяват идеализма като своя основа. Ето защо, за да разберем същността на тези направления и концепции във философията, трябва да се запознаем със самото понятие идеализъм, както и с неговите последствия.

Идеализмът (от гръцки idea - идея) е основен принцип в науката, утвърждаващ примата на нематериалното (идеалното) пред материалното, тесно казано. А също и първенството на безплътното, безчувственото, субективното, оценъчното и непространственото във всякакви явления и процеси над материалното, което се характеризира с обективност, телесност, сетивно усещане без оценка и наличие на пространство, ако разглеждаме понятието широко. . Тоест в много отношения е вярно, че идеализмът е алтернатива на материализма, а в космогоничните въпроси (произхода на Вселената) тези концепции често се разглеждат като антагонисти. По този начин не е трудно да се разбере, че идеалистичната философия напълно включва всички свойства на идеализма.

Важно е да се разбере, че терминът идеализъм не трябва да се бърка с понятието идеалист, тъй като последният произлиза от термина „идеал“, който от своя страна не е синоним на понятието „идея“.

Самата идеалистична философия се разделя на две направления, разминаващи се в основното следствие, въпреки съгласието в други мнения. Тези направления: обективен и субективен идеализъм, тоест субективна и обективна идеалистична философия. Първото, обективно направление, заявява, че нематериалното, тоест идеалното, съществува извън и независимо от всяко съзнание, докато второто, субективно направление, твърди, че само във всяко съзнание може да съществува идеална реалност. Тук е важно да се разбере, че „идеалната“ реалност не е синоним на „перфектна“; разбирането на истинското значение на термините е това, което отличава научното възприятие от обикновеното възприятие.

Един от първите, които се занимават с проблемите на идеалистичната философия, който е известен на историята, е Платон. За този мислител идеализмът е представен в дуалистична комбинация от възприятието на света от ума. Първата част е възприятието и осъзнаването на истинската същност на нещата - техните представи, които са вечни и точни, а втората част е усещането на нещата в тяхната материална форма, която е многостранна, измамна и временна.

Ще пропуснем мнението на различни религиозни мислители - привърженици на религиозно-идеалистичната философия, като очевидно антинаучно или извъннаучно, където например идеята се разбира като вечен и точен образ на всяко нещо, явление или процес, като истинска идея в ума на Бог. Такива поддръжници на идеалистичното течение във философията включват Джордж Бъркли, който нарича привържениците на материализма в най-добрия случай вулгарни атеисти, а в най-лошия дори сектанти на атеизма.

Нова дума в идеалистичната философия, както и в много области на тази наука, каза Имануел Кант, който със своята трансценденталност ограничи познаването на идеята и идеала до съзнанието, като феномен, който трудно се доближава до това. Тоест Кант прави директни паралели между своята концепция и формалния идеализъм.

Кант, като основател на немската класическа философия, мотивира появата на други видове идеализъм, които са формулирани от мислителите на неговата епоха. Например абсолютният идеализъм на Хегел, обективният на Шелинг и субективният на Фихте. Основните разлики между тези възгледи в рамките на идеалистичната философия са, че Кант утвърждава пълнотата и завършеността на света сам по себе си, но непознаваемостта на някои негови части за разума. Фихте нарича реалността (средата) извън ума на субекта, ограничена за последния и следователно провокираща ума да отразява и организира вътрешния (идеален) свят. Шелинг вярваше, че границата между идеала (ума) и материала е идентичността на всеки обект и субект, тоест тайният основен принцип. А Хегел, със своя абсолютен идеализъм, премахна материалната реалност, като й отреди само ролята на констатиране на идеала, който се разкри в първата. Тоест, идеалистичната философия на Хегел приписва на идеализма ролята на абсолютен процес, при който иманентното изложение на всякакви идеи протича диалектически. Да, тази тема е много трудна за разбиране, но за задълбочено разглеждане е необходимо да се запознаете отблизо с произведенията на всеки от представителите на идеалистичната философия. По понятни причини не мога да предоставя последното на вас, читателю, в рамките на статията.

Георг Хегел не само има значителен принос за усъвършенстването на философията, но и формулира нов тип идеализъм - абсолютен. Основната критика на абсолютността в идеалистичната философия се крие в нейното отделяне от реалността, тоест тя е добра в теоретичната и абстрактна конструкция на всички известни условия и количества, но е трудна за прилагане на практика в съществуването и живота на разумно същество - човек. В последното беше открита границата на изследването на менталната наука, където тя престана да бъде практически полезна; поне на този етап от еволюцията на ума.

Съвременната идеалистична философия се самоопредели, като вече не разглежда идеализма като антагонист на материализма, а само като негова алтернатива, като в същото време противопоставя първия на реализма. Като цяло съществува устойчива тенденция идеалистичната философия да прикрива своя основен принцип, основан на идеализма, зад двусмислени или неутрални понятия, имена и фрази. Но въпреки това идеологическата модалност на всякакви концепции и направления в съвременната философия, които не са свързани с материализма или реализма, е безспорна.

Обсъждайки вечното, умовете на света се стремят да разберат кое е първичното, кое доминира над другото. За да защитят своите позиции, представителите на знанието трябва да изградят идеали, от които ще зависи изходът на спора. Оттук се заражда идеализмът във философията, като начин на мислене и една от фундаменталните области на знанието, което предизвиква много спорове и дискусии.

Историческо предназначение

Въпреки дългото съществуване и възрастта на философията, произходът на термина датира едва от 17-18 век след Христа. Думите „идея“ и „идеалисти“ непрекъснато се въртяха в научните среди, но не намериха съответното продължение. Докато през 1702 г. Лайбниц не нарече Платон и Епикур велики максималисти и идеалисти.

По-късно Дидро дефинира понятието идеалисти. Френската фигура нарече такива философи слепи, признавайки само собственото си съществуване на света на усещанията.

Той възприе посоката като теория за съществуването на обекти в космоса отделно от хората. Мислителят не приема материалната форма на потока. Немският класик е автор на трансценденталния (формален) идеализъм, който се противопоставя на предишния. Въз основа на невъзможността за произход на нещата извън нашето съзнание, Кант твърди, че нищо не може да съществува извън човешкия ум.

Годината 1800 е откриването на теорията на Шелинг за разширяване на формален принцип до мащаба на системата от знания като цяло.

Той вярваше, че същността на доктрината се свежда до непризнаването на крайното като безспорно валидно. Ученият вярваше, че уважаващата себе си интелектуална наука е подчинена на принципите на този конкретен фокус.

Според Маркс динамичната реалност се развива само чрез идеалистични действия, но образно. Материализмът отразява съзерцанието, липсата на действие.

През 1886 г. Енгелс твърди, че привържениците на теорията за първенството на духа над природата неволно са станали основатели на идеалистичната концепция. Противниците, които признават първенството на природата, стават привърженици на материализма.

Историята на философията, публикувана през 1957-1965 г. в СССР, обяснява: „Основните етапи в развитието на даден клон на науката са конфронтацията на двойка водещи движения, където едното отразява пробивните идеи на обществото, а другото се свежда до консервативни, реакционни възгледи”.

Историята на употребата на термина става широко разпространена през 19-ти и началото на 20-ти век, особено в европейските страни.

Привържениците на Кант се смятат за идеалисти, докато представители на британската школа на абсолютния идеализъм стават последователи на Хегел.

През втората половина на ХХ век мъдреците и мислителите избягват да използват термина, но когато обсъждат, все по-често използват думата „идеология“.

Какво означава понятието?

Значението на термина е многостранно. Когато е достъпен за слоеве от населението с различен статус и стандарт на живот, той предполага склонност към надценяване на реалността. Отразявайки действията на друг човек, човек предполага, че индивидът е бил мотивиран единствено от добри намерения. Този начин на мислене е проява на оптимизъм. В противен случай идеализмът е преобладаването на моралните ценности над материалните. Това също е пренебрегване на действителните обстоятелства в живота в полза на триумфа на духовните сили. Идеалистичната психологическа философия от видовете, изброени по-рано, отразява състояние на ума, субективно отношение към реалността.

Субективизмът и неговото влияние

Субективното течение позиционира човешкото съзнание като идеален източник. При такива обстоятелства реалността губи обективен характер, тъй като всичко, както вярват привържениците на субективизма, се случва в главата на индивида. Течението придобива ново проявление - солипсизъм, с други думи, утвърждаване на уникалността на съществуването на конкретен субект. Реалните процеси, протичащи в околния свят, са резултат от дейността на съзнанието. Бъркли разкрива теорията на солипсизма повече от други „колеги“.

На практика привържениците на субективните възгледи запазват умереност и не се противопоставят открито на съществуването на общоприетата реалност, тъй като не предоставят значими доказателства за сетивното учение. Кант е сигурен, че подобно твърдение на нещата е „скандал в научното общество“. Съвременното общество наблюдава продължаване на тенденциите в прагматизма и екзистенциализма. Протагор, Бъркли и Кант се считат за известни представители на научното учение.

Философски обективизъм

Обективният идеализъм в науката за човека и света е учението за превъзходството на идеалния принцип над човешкото съзнание. Представители на това движение вярват, че произходът е определен „космически дух“. Един етап от неговото развитие допринася за появата на света, произхода на живота на Земята. Този мироглед е много близък до религията, където Бог е създателят на Вселената, но няма материална същност. Обективните идеалисти смятат, че посоката им не е религиозна, но връзките с църковните догми са запазени и има доказателства за това. Платон и Хегел се считат за видни фигури в доктрината.

Гледката на Бъркли за концепцията

В хода на възгледите от типа на Бъркли нотката на реализъм се разсейва. Бъркли смята духовната природа и паралелната концентрация на интелекти за основна догма. Ученият смята, че всички физически прояви са фантазия на ума, материята е заблуда на мислителите за независимостта на съществуването.

Идеализмите на Бъркли и Платон се обединяват в догматичен идеализъм. Приматът принадлежи на същността на предметите, а не на съмнителността на силата на знанието.

Тълкуване на посоката според Платон

Древногръцкият мислител и учен Платон, обсъждайки противопоставянето на ума и чувствата, представлява дуалистично (платоническо) течение на възгледите. Концепцията се основава на противопоставянето на умозаключенията (видимото битие) със сетивните прояви (привидното битие). Но видимото съществуване се основава на самостоятелна субстанция - материята, където тя действа като посредник между битието и небитието. След такива съждения възгледите на Платон придобиват нотка на реализъм.

Английско училище

Разликата в мирогледа на догматичния идеализъм е представена от учениците и последователите на английската школа. Философите отричат ​​духовните същности, независимостта на субектите и придават значение на съществуването на групи от свързани идеи и съзнания в отсъствието на субекти. Техните възгледи се пресичат с емпиризъм и сензация. Той основава тази теория за безсъзнанието, но Хюм опровергава нейната обективност, тъй като е несъвместима с всяко доказано знание.

немско училище

Германската мисловна школа открива уникално направление - трансценденталния идеализъм. Кант изложи теория, от която следва, че светът на явленията се определя от неопровержими условия на познание - пространство, време, категории на мислене. Философите на тази доктрина, като субективни идеалисти, вярваха: физическите тела са достъпни за човека само чрез съвършена природа, а истинската природа на явленията е отвъд границите на знанието. Теорията на познанието на Кант се възприема като проява на крайности и се разделя на клонове:

• Субективен (основател Фихте);
• Обектив (основател Шелинг);
• Абсолют (основател Хегел).

Описаните по-горе течения се различават по отношение на възприемането на реалността на околния свят. Кант смята съществуването на света за неоспоримо и напълно осмислено. Според Фихте реалността е неотразен аспект, който стимулира индивида да създаде идеален свят. Шелинг трансформира външния ръб навътре, считайки го за произхода на творческата същност, която е нещо средно между субект и обект. За Хегел реалността се самоунищожава, световният прогрес се възприема чрез самоосъществяването на абсолютната идея.

Разбирането на идеализма става възможно, ако насочите стремежите си към осъзнаването на абсолютната истина в ежедневната реалност.

ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки ίδέα - видим, външен вид, форма, понятие, образ), едно от основните философски движения или направления, което счита идеала в една или друга форма за действително валиден (идея, съзнание, дух, абсолют и др. .). Терминът се използва в съвременната европейска философия от 18 век, въпреки че философското учение, което обозначава, се оформя още в древногръцката философия. Понятието „идеализъм“ има много значения и е претърпяло значителни промени в хода на своята история, в резултат на което цялата предишна история на философията често е ретроспективно преосмислена. В зависимост от това дали говорим за теоретико-познавателния или метафизико-идеологическия аспект в разбирането на „идеята“, както и от това какво се приема като противоположно течение, се разграничават различни видове идеализъм.

Г. В. Лайбниц, който пръв използва термина „идеализъм“, разглежда идеализма в противопоставянето на „най-големите материалисти и най-великите идеалисти“: той смята Епикур и неговите поддръжници за пример на първия, според чиято хипотеза „всичко в тялото възниква така, сякаш не съществува.” душа”, модел на последния - Платон и неговите последователи, според чиято хипотеза “всичко в душата се случва така, сякаш тялото изобщо не съществува” (Лайбниц Г.В. Съч. М. ., 1982. Том 1. С. 332). Сред идеалистите Лайбниц включва представители на картезианството. Още през 18 век "спиритуализмът" действа като синоним на идеализма (М. Менделсон и др.). Краен случай на идеализъм, който признава само собствената си душа за съществуваща, се нарича „егоизъм“ през 18 век (в съвременната употреба се нарича солипсизъм).

И. Кант и Т. Рийд считат Дж. Бъркли за основател на идеалистичната метафизика (самият той нарича своето учение „имматериализъм“), но Рийд също приписва философията на Дж. Лок и Д. Хюм на „идеалните системи“ или „ теории на идеите”. Причината за това несъответствие се оказа различно разбиране на „идеята“: ако за английската и френската философия почти всяка идея (например „червеното“) може да бъде идея, то за немската традиция (поне започвайки от Кант) идеята е предимно концепцията за разума, която, подобно на Платон, има свръхсетивен и универсален характер и използването на „идея“ в смисъл на каквото и да е представяне се оказва невъзможно. Руската философия по този въпрос следва немските и древногръцките традиции.

И. Кант използва понятието идеализъм не само в полемиката със своите опоненти, но и - в нов смисъл - за обозначаване на собствената си позиция. Той прави разлика между формален и материален, или психологически идеализъм. Материалният, или „обикновеният“ идеализъм „се съмнява в съществуването на самите външни неща или ги отрича“, докато при съмнение в съществуването на обекти в пространството извън нас говорим за проблематичен (скептичен) идеализъм (Р. Декарт), а в случай на деклариране на нещата в пространството като плод на въображението, говорим за догматичен или „мистичен и мечтателен” идеализъм (Дж. Бъркли). Такъв идеализъм, чиито изводи за недоказаното съществуване на неща извън нас, Кант смята за „скандал за философията и универсалния човешки ум“, той противопоставя в „Критика на чистия разум“ със собствения си формален или трансцендентален идеализъм , който се основава на неговата доктрина за емпиричната реалност и трансценденталната реалност.идеалност на пространството и времето. Първият се състои в обективното значение на пространството и времето за всички обекти, които могат да бъдат дадени на нашите сетива, докато вторият означава липсата на претенции за абсолютна реалност и невъзможността да се разберат свойствата на „нещата сами по себе си“ чрез сетивата. Изправен пред идентифицирането на собствената си позиция с учението на Бъркли, Кант включва във второто издание на Критиката на чистия разум раздела „Опровержение на идеализма“ и предлага свой собствен формален или трансцендентален идеализъм, за да избегне объркване, да се нарича още критичен идеализъм, според който „нещата са ни дадени като обекти на нашите сетива, които са извън нас, но ние не знаем нищо за това какво са те сами по себе си, ние познаваме само техните явления“ (Кант I. Sobr. съч., М., 1994. Т. 4. С. 44). По този начин критичният идеализъм не се отнася до съществуването на неща, в които Кант „дори не е мечтал да се съмнява“, а се отнася само до сетивната представа за нещата. Въпреки това, вече на И. Г. Фихте, признаването на съществуването на нещата изглеждаше догматизъм. Опитвайки се да го преодолее и да изгради система от "истински" идеализъм или критика, която не открива при Кант, Фихте поставя концепцията за Аза в основата на философията, идентифицирайки трансценденталния идеализъм със собственото си "научно учение". Ако Кант проследи противопоставянето между идеалност и реалност, тогава Фихте се опита да ги обедини в своеобразен синтез на идеализъм и реализъм („реален идеализъм“ или „идеален реализъм“).

Ф. В. Шелинг, тълкувайки научното учение на Фихте като „субективен“ идеализъм, се опитва да представи идеализма „в неговата цялост“: изградената от него система е комбинация от трансцендентална философия (извличане на природата от интелигенцията) и натурфилософия (извеждане на интелигенцията от природата ) и получи терминологичната формализация в разграничението между „относителния“ („трансцендентален“) и „абсолютния“ идеализъм като вид „цяло“, което лежи в основата както на реализма, така и на „относителния“ идеализъм (Шелинг Ф. Идеи за философията на природата като въведение в изучаването на тази наука, Санкт Петербург, 1998, стр. 141-142). На тълкуването на абсолютния идеализъм съответства и разбирането на Шелинг за абсолюта като неразличимост на реално и идеално.

G. W. F. Хегел, вярвайки, подобно на F. W. Шелинг, че цялата философия е по същество идеализъм, характеризира своята позиция като гледна точка на „абсолютния идеализъм“, според който „истинското определение на крайните неща се състои в това, че те имат основата на своето съществуване не в себе си, а в универсалната божествена идея” (Енциклопедия на философските науки. М., 1975. Т. 1. С. 162-163).

Философското развитие в Германия от И. Кант до Г. В. Ф. Хегел, включително Ф. Шлегел, Ф. Шлайермахер, Новалис и други, често се нарича немски идеализъм. Въпреки широкото използване на този термин, неговите граници са много размити. Остават спорни въпросите дали философията на Кант трябва да бъде включена в немския идеализъм, дали тя завършва с Хегел или с А. Шопенхауер и др.. За много представители на руската религиозна философия от края на 19 и началото на 20 век (Н. А. Бердяев и др. ) идеализмът на практика се идентифицира с немския („германски“) идеализъм.

Успоредно с кризата на спекулативната философия на Хегел в средата на 19 век, самият идеализъм като философска доктрина е критикуван от мислители от различни посоки (С. Киркегор, Л. Фойербах, К. Маркс и Ф. Енгелс, Ф. Ницше, и т.н.). В. Дилтай в разработената от него типология на светогледите идентифицира „натурализъм“, „обективен идеализъм“ и „идеализъм на свободата“ като три основни типа (Видове мирогледи и тяхното откриване в метафизичните системи // Нови идеи във философията. 1912 г. № 1. С. 156-157, 168-169, 176-177). Наред с реконструкцията на хегелианската философия в различни варианти на неохегелианството (британски абсолютен идеализъм и др.), нейната критика би могла да даде началото на развитието на нови разновидности на идеализма, като се започне от „абстрактната“ хегелианска система (например „конкретната“ идеализъм” на С. Н. Трубецкой). През 20 век неопозитивизмът и аналитичната философия критикуват идеализма. Като цяло противопоставянето между идеализъм и материализъм, характерно за 18-19 век, губи остротата си през 20-ти век, а проблемите на класическия идеализъм се разработват и обсъждат в различни философски направления.

Лит.: Проблеми на идеализма. М., 1902; Флоренски П. А. Значението на идеализма. Сергиев Посад, 1914 г.; Идеалистическа традиция: от Бъркли до Бланчард / Изд. от A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Ален, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Вюрцбург, 1996; Кронер Р. Фон Кант бис Хегел. 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.