Нижни Новгород староверци. Старообрядци в Нижни Новгород: Ключова планина. Текущо състояние на споразумението

Земята на Нижни Новгород е била предназначена да играе много важна роля в историческата драма, известна като разкола на руската църква. Достатъчно е да споменем поне удивителния факт, че най-забележителните идеолози на „воюващите страни“, като патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородски, Александър Дякон, всички са родени „в рамките на Нижни Новгород“. . Движението на старообрядците засегна района на Нижни Новгород веднага щом имаше време да се появи, а потомците на онези, които някога са се съпротивлявали на „антихристовата сила“, все още живеят както в самия Нижни, така и в района на Нижни Новгород.

Археографски и етнографски експедиции в района на Нижни Новгород изучават елементите на книгата, ритуалната и битовата култура на староверците, като в същото време недвижимите обекти, свързани с историята на староверците - манастири, гробища, свети места - са отвъд обхвата на специалното изследване.

До началото на 1990г. сред повече от 1200 исторически и културни паметници на района на Нижни Новгород само един архитектурен паметник от началото на ХХ век, свързан със старообрядците, е бил под държавна защита - църквата "Св. Никола" в град Семенов, а през 1990 г. село Григорово, Болшемурашкински район - родното място на протойерей Аввакум - беше включено в списъка на историческите селища на Руската федерация.

До известна степен това състояние е предопределено от идеологията, залегнала в законодателството за опазване на паметниците на историята и културата. В една атеистична държава паметниците, свързани с историята на духовния и религиозния живот на народа, могат да попаднат под държавна защита само след като бъдат изкуствено „почистени“ от първоначалния си смисъл и духовно съдържание. Традиционните места за поклонение, религиозни светилища, гробове на светци и последователи на благочестие не само не бяха защитени от закона - напротив, те често бяха подложени на умишлено оскверняване.

Едва през 90-те години на миналия век специалистите по защита на паметниците на Нижни Новгород правят опит да разширят обхвата на типологията на паметниците, добавяйки към тях ново (или по-скоро оригинално) съдържание. За държавна защита започнаха да се предлагат не само паметници на религиозната архитектура, но и места за религиозно поклонение.

През 1994 г. по инициатива и нареждане на Комитета за защита на историческото и културно наследство на Нижни Новгородска област Институтът за ръкописни и старопечатни книги на руското Поволжие започва работа по изучаване на свещени за староверците места. Тогава, може би за първи път, експертите осъзнаха спешната необходимост да спасят от забрава и да защитят от настъпването на вездесъщата „икономическа дейност“ това, което представлява уникална, незаменима част от руската култура. Резултатът от започнатата работа беше сертифицирането на старообрядчески скитове, гробища и почитани гробове в района на Семеновски.

Основната причина за привличането към изучаването на този или онзи обект беше живата традиция на поклонничеството, която продължава и до днес. На местата на бившите манастири Оленевски, Комаровски, Шарпански, до гробовете на Софонтий, Лотий, Манефа и други аскети от старата вяра, признати за преподобни, староверци все още идват да се покланят и извършват служби както от околните села, така и от различни региони на Русия, чак до Сибир.

Към днешна дата е завършен само първият етап от изследователската програма, която е предназначена да продължи няколко години. Резултатът от първия етап беше изготвянето на паспорти и приемането за държавна защита на 14 места, свързани с историята на староверците. Всички те са разположени близо един до друг, между Оленевския и Комаровския манастири, главно в северозападна посока от град Семенов в околностите на село Ларионово, Малозиновьевско селско управление. Именно тук, в отдалечените Керженски гори, избягаха представители на благородни благороднически семейства, които не приеха реформите на Никон и основаха първите манастирски селища. Тук в края на 17в. Бяха проведени събори на керженските отци, на които се обсъждаше учението на протойерей Аввакум, особено въпросите за приемането на свещеници-бегълци и самозапалването.

Историята на всеки старообрядчески манастир е легендарна и драматична. Два от най-известните манастири, Оленевски и Комаровски, преживели периоди на почти пълно запустение при Нижегородския епископ Питирим, а след това при П.И. Мелников, окончателно са премахнати едва след революцията.

Оленевският манастир, според легендата, е основан през 15 век. монаси от манастира Желтоводски, разрушен от Улу-Махмет, който придружава Макарий в процесията му от Желти Води до Унжа. Именно тук по молитвите на монаха на гладните пътници се явил елен (откъдето идва и името на манастира). Оленевският манастир беше Беглопопов. След 1737 г. (преследването на Питирим) оцеляват само останките от Оленевския манастир, но от 1762 г., след указа на Екатерина II, позволяващ на староверците да се върнат в Русия, населението на манастира бързо се увеличава, манастирът става един от най-големите и най-известен в Керженец. В началото на 19в. манастирът се е състоял от 14 женски манастира, 5 параклиса и 9 молитвени стаи1. С указ на провинциалното правителство на Нижни Новгород от 1 юни 1834 г. е изготвен план за Оленевския манастир с обозначение на манастири и килии. Общо по това време в манастира са живели 432 души от мъжки и женски пол. Планът показва 6 стари гробища и едно действащо по това време2. От 1838 г. Оленевският манастир, подобно на много други, в официалните документи се нарича село, но продължава да бъде старообрядчески манастир. През 1853-54 г., според „Доклада“ на П.И. Мелников, имаше 8 молитвени дома, 18 манастира и 17 „сиропиталища“3, жителите на които не принадлежаха към общността и се хранеха от собственото си домакинство, а по време на панаира в Нижни Новгород те събираха дарения за манастира от търговци-староверци в Нижни.

Изпълнявайки заповедта на император Николай I от 1 март 1853 г. за унищожаването на манастирите в Семеновски окръг и заповедта на министъра на вътрешните работи за преместване на жителите в един манастир, властите в Нижни Новгород наредиха преселването на Оленевските скитове („до 100 души”) към един манастир Улангерски4.

Някои от отшелниците Оленевски се преместиха в град Семенов и образуваха манастири в градски къщи. Така майка Маргарита, игумения на манастира Анфисин (основан в манастира Оленевски от Анфиса Количева, роднина на Св. Филип Митрополит), която имаше връзки с московските староверци, временно създаде своя манастир в къщата на Лаврентий Булганин. Въпреки че в официалните доклади за състоянието на разкола в Семеновски окръг за 1857 г. Оленевският манастир е посочен като „бивш“, все пак свещениците от град Семенов отбелязват в своите доклади, че много скитове на премахнатия манастир живеят „в място на предишната им регистрация”5.

Основната светиня на Оленевския манастир се състоеше от четири стари гробища с гробове на мъченици, които бяха места за поклонение на поклонници и поклонници в началото на 19-ти и 20-ти век. Според спомените на местните жители, дори след революцията, Оленевската старообрядческа общност е посетена от: майка София и майка Косияния от Городец, „Сасовските старици“ Аксиня и Татяна и много други.

Бившият Оленевски скит стана основата на село Болшое Оленево, което заслужава специално внимание като единственото селище, което съществува и до днес в района Семьоновски, възникнало на мястото на бивши манастири.

Развитието на селото в общи линии повтаря разположението на улиците и разположението на манастирските манастири, които са построени по тип „стадо“ и се състоят от няколко дървени сгради под един покрив, с покрит двор, килери, клетки и горни стаи. Отстрани на дългия коридор имаше чисти килии. Коридорът водеше до просторна, луксозно украсена молитвена стая, в която ежедневно се извършваха служби. Някои стари селски къщи и до днес са запазили характерното за манастирите разпределение (например къщата на мястото на бившето имение „Старицата Евпраксия”)6.

Местните жители посочват останките от три стари гробища на територията на селото; техните забележителности са издълбана каменна надгробна плоча от 18 век, офика, засадена на гроба на игуменката на Палцевския манастир, и полуразрушен голбет без покрив. На половин километър северозападно от селото се намира друго гробище с гробове на монахини и послушници на манастира.

В село Б. Оленево вече са останали около 20 жилищни сгради, собственост на местни жители. Староверците от това село отдавна нямат собствен молитвен дом и на големи празници правят служби на гробовете, останали в старите гробища. Тези светилища остават място за поклонение на староверците от Семеновски и други райони на Нижни Новгород.

Комаровският манастир е един от най-старите и най-големите в Керженец, мястото на действие на известния роман на П.И. Мелников (Печерски) "В горите". Основан е в края на 17-ти - началото на 18-ти век. На 36 км северозападно от Семенов, близо до селата Елфимово и Василиево.

Манастирът е разрушен при Питирим, но, подобно на Оленевски, бързо се възстановява след указа от 1762 г. През 18 век. В манастира, който първоначално е бил обитаван от жени от знатни семейства, е основан Бояркинският манастир. До 50-те години. XIX век В параклиса на манастира е запазена като светиня Александровската лента с орденския кръст, принадлежала на Лопухин, чичото на основателката на манастира княгиня Болховская.

В началото на 19в. Комаровският манастир се състои от 35 мъжки и женски манастири, през 1826 г. - 26, през 1853 г. - 12 манастира, 3 параклиса и 2 молитвени дома. В същото време в скита живеели до 500 отшелници и същия брой послушници7. През 19 век, след нападението на Наполеон над Москва, манастирът е попълнен с заселници от Москва - членове на общността Рогож с техните семейства.

В скита преди е имало 8-10 стари гробища, от които две са все още почитани. Първият е на мястото на манастира на Йона Чистонос, староверски писател, рецитатор, „старейшина на катедралата“, признат за почитан. Тук растеше чудотворен смърч, чиято кора беше гризана с надеждата да се отърве от зъбобол; в края на 19 век, съдейки по снимката на М.П. Дмитриева, ако вече е била съборена8. Вторият е на гроба на игумения Манефа (починала през 1816 г.), която също е била призната за преподобна и е давала чудотворни изцеления на всички, които идват. Гробът на майката на Манефа е построен под формата на каменна гробница под дървен навес. На камбанарията наблизо имаше 3 камбани.

Предприето в средата на 19 век. Опитът на властите в Нижни Новгород да унищожат манастира чрез преместването на Комаровските скитове в Улангер е неуспешен, както и в случая с Оленевския манастир. Въпреки че в докладите на семеновските свещеници за 1856 г. Комаровският манастир е посочен като „бивш“, някои от жителите му не напускат предишното си селище и продължават да носят монашески одежди10, а обитателите на Манефинския манастир намират убежище в Семенов. През 1860 г. са възстановени „схизматичните гробища”11.

Последната игуменка на Комаровските килии, майка Манефа (Матриона Филатиевна), починала през 1934 г. и почива в Комаровското гробище.

Традициите за обучение на деца на грамотност, благочестие и църковно пеене са запазени в манастира Комаровски в продължение на векове12, чак до 30-те години. XX век, когато манастирът е заселен отново. Персоналът на института успя да запише спомените на един от последните ученици на килиите на Комаров Е.А. Красилникова (Урен), изпратена да учи в манастира на шестнадесетгодишна възраст. Това било около 1927 г. Пред очите й манастирът бил разпуснат, този път напълно. „Майките Косияния и Мелания продължиха да учат децата да четат и пишат“ след преместването си в село Федотово.

Не по-малко известен беше Смолянският манастир, основан при цар Алексей Михайлович (предполага се през 1656 г.) от благородници от знатни семейства, монаси от Смоленския бизюковски манастир Сергей Салтиков (императрица Анна Йоановна беше от същото семейство Салтикови по майчина линия), Спиридон и Ефрем Потемкин. През 2-рата половина на 17в. този манастир е бил център на свещеническата хармония на Керженец. Представители на благородни семейства, които не признават реформите на Никон, се пенсионират тук.

През 1660 г. манастирът е оглавен от бившия монах от същия Смоленск Бизюковски манастир Дионисий Шуйски, който се радва на особено уважение сред старообрядците, тъй като има запас от мир и свети дарове, осветени при патриарх Йосиф, и може да извърши богослужението литургия и тайнството причастие. Наследник на Дионисий през 1690 г. е свещеник Теодосий. Той е известен с изключителното си красноречие, ерудиция и познаване на Светото писание, което привлича нови последователи на староверците и предизвиква гнева на властите. През 1694 г., още преди епископ Питирим, Теодосий е заловен и изгорен. По същото време манастирът е разрушен13.

В средата на 19-ти - началото на 20-ти век. на мястото на Смолянския манастир староверците са почитали следните мемориални места: 12 надгробни плочи (тук са погребани Дионисий Шуйски, Сергий Нижни Новгород, Трифилий, Досифей); кладенци, изкопани според легендата от Сергей Салтиков, Ефимий Шуйски, Дионисий Шуйски; дървен параклис с изображения, който се намирал в гробището на манастира14. Днес в старото гробище, в гората, на метри от поляната, са запазени 22 гроба с порутени дървени кръстове и гълъби. Две ями, пълни с вода, може би представляват останки от кладенци.

В гробището на друг манастир - Шарпански, който съществува от 170 години, сред старите брези сега има пет голбта и един стар кръст. Няма параклис, по стените на който да са изписани имената на погребаните: „монах-схима Павел, Ануфрий, Савватий и Авраам“. На женското гробище някога е имало гробница с надпис „Иноко-шема-монахиня Прасковя” и 12 гроба наоколо. Прасковя била почитана като София Алексеевна, която избягала в манастира с 12 стрелци15. И въпреки че надгробните могили са едва забележими, местните жители и енориашите на древната православна общност в Семеновск идват да се поклонят на „гроба на Царица“.

Разрушен е и параклисът на гроба на Софонтий, основател на Духовския манастир край с. Деяново, последователен последовател на Аввакум, един от най-почитаните от старообредците светци16. До 1917 г. на гроба на Софонтий е останал само дървен кръст с икона17. Кладенецът със светена вода, намиращ се недалеч от гроба, е запазен от староверците и почитан като вкаменен от самия Софонтий18.

„Свещеният кладенец и гробовете на опожарените” край село Осинка са почти напълно унищожени от наскоро изсечена сечища. Тук, според инструкциите на старите времена, по време на разорението на еп. Килиите на Питирим спуснали светите дарове в кладенеца и манастирът бил опожарен заедно с петте мъченици. На мястото на килиите са запазени гробовете им, а лековитата вода на извора не замръзва дори през зимата. В различни периоди са правени опити да се разруши светилището - „във водата се излива катран и мазут“, но на следващия ден източникът отново се оказва кристално чист, защото наблизо има гробове на изгорени мъченици19.

Много е унищожено. Но традицията се е запазила, като си е предначертала пътя на покаянието, да се покланя на светите мощи, „почиващи в тайна“, следвайки пътя, описан от Дорофей Никифорович Уткин, настоятел на староверците на Спасовото съгласие в с. Сисаиха, Семеновски цезд:

"Веднъж се придвижих към покаяние и се насочих към пътя на покаянието. Беше 14 май 1911 г. В събота сутринта отидох да почитам светите места (които са известни в староверците) и с мен дойдоха пътеводители - селото на Корелки Татяна Александровна и село Волчиха девойката Настасия Федоровна.И като стигна до клетките на Комаров, той беше в параклиса на игуменката Матрьона Филатиевна (майка Манефа от 1914 г.).Недалеч оттук е гробът на бащата на монах схимонах Йона се поклониха и прославиха Великден...

И ние продължихме по-нататък и стигнахме до селата Елфимово, Василиево и село Рождественски манастир и стигнахме до място, наречено стар Шарпан. Няма жилища, само две гробищни огради. В първата ограда се покланяме на майката монахиня на Парасковия, схимата. И в друга ограда се покланяме на монашеските отци и схимонаси Павел, Ануфрий, Саватий, Варлаам, Лаврентий.

И оттук тръгнахме и стигнахме до Малаго Шарпан, който се поклони на майката монахиня Феврония и пренощува в гробницата й, четейки псалтира. И тогава се случва чудо: чрез молитвата на феновете от сърцето на майка Феврония идва вода, която се приема за изцеление на душевни и физически болести. Но ние не получихме този дар; Когато пристигнахме, земята беше суха, но когато си тръгнахме, стана влажна, така че като я сложихме в носна кърпа и я изстискахме, изтече вода...

И като се поклонихме, отидохме до известното място Смолина... И като се поклонихме там, видяхме и езерце, и ни казаха за това езерце, че когато е имало гонение от Питирим, иконите на тези жители и светите тайни бяха пропуснати тук; от това езерце на слънчев запад 40 сажена - ключът и иконите са спуснати; друго 100 фатома езеро на запад, където са спуснати камбаните. Но сега няма жилище, само плевня с икони. И отсега нататък ще ходя в къщата.

И с това пътуване, като ми стана малко по-леко, сърцето ми се успокои.”20

Много е унищожено, но е още по-важно да се запази това, което е останало. Изследванията, извършени от Института за ръкописни и старопечатни книги (експедиционни материали, архивни проучвания), фотографски записи на обекти и топографски снимки на района са в основата на Резолюцията на Законодателното събрание на Нижни Новгородска област от 17.10. 95 „За обявяването на мемориални места, свързани с историята на староверците, места за поклонение и поклонение на светилищата на староверците, разположени в района на Семеновски, интересни места в района на Нижни Новгород и исторически паметници с регионално значение.“ С този указ село Болшое Оленево (бивш Оленевски манастир) е обявено за историческо населено място в района на Нижни Новгород, манастирите Комаровски, Смолянски, Празен (Стар) Шарпан, Нов Шарпан и „Свещеният кладенец с гробовете на изгорелите“. край село Осинки - забележителности. В териториите на тези места е въведен специален режим за поддържане и използване на земята, който предвижда запазване на историческия пейзаж и гледни точки за най-добро възприемане на исторически обекти, забрана за разрушаване, преместване, промяна на исторически паметници, полагане на транспортни магистрали и различни комуникации, разпределяне на парцели за строителство, както и редица други мерки, насочени към осигуряване на безопасността на почитаните места. За исторически паметници са обявени гробовете на подвижниците от старата вяра - Софонтий, Трифилия, Йосиф, Никодам, Даниил "и с него две хиляди сестри и братя, които бяха изгорени", монасите Агатия, Прасковея, Текла.

Така свещените за старообрядците места заеха своето достойно място в историческия и културен пейзаж на района на Нижни Новгород. Направена е първата стъпка към държавна защита на духовните и морални светини на руските староверци.

1 Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Сборник на NGUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113, 131. 2 Държавен архив на Нижегородска област (наричан по-нататък ГАНО). F. 829. op. 676. D. 753 (план на Оленевския манастир). 3 Мелников П.И. Доклад... С. 130. 4 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Л. 1. 5 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Л. 2. 6 ГАНО. F. 829. Op. 676. D. 753 (имения 41 и 42). 7 Мелников P.I. Доклад... с. 132-133. 8 ГАНО. Колекция от снимки на M.P. Дмитриева. № 1578. 9 Прилуцки Ю. В пустошта. Семенов, 1917. С. 129. Според описанието на Ю. Прилуцки, на гроба се четат надписи: „Мои духовни сестри и сподвижници, не забравяйте винаги да ми се молите, но когато видите моя гроб, помнете моите обичай и се моли на Христа духът ми да бъде с праведните”; "Този паметник е построен с усърдието на търговеца Филип Яковлевич Касаткин, посветен духом на покойната Московска първа гилдия. 1818 (?) юни 3 дни. Москва." 10 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически слухове. 1841. стр. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28; I-sky N. Исторически очерци от живота на разколниците в района на Нижни Новгород // Нижегородски епархийски вестник. 1866. № 10. С. 400-401; Lv E. Няколко думи за разколниците на Нижегородската епархия // Православен събеседник. Казан, 1866 г. декември. P. 264; Мелников П.И. Исторически очерци за клерикализма. М., 1864. С. 27. 14 Мелников П.И. Доклад... С. 187; Прилуцки Ю. В пустошта. С. 115. 15 Мелников П.И. Доклад... С. 107; Прилуцки Ю. В пустошта. стр. 120-121. 16 Смирнов П.С. Спорове и разделения в руския разкол през първата половина на XVIII век. СПб., 1909. С. 35; I-sky N. Исторически очерци... // Нижегородски епархийски вестник. 1866. № 11. С. 444; ГАНО. Coll. снимки от М.П. Дмитриева. № 1568, № 1590. 17 Прилуцки Ю. В пустошта. С. 109. 18 Безобразов В.П. Семеновски район на провинция Нижни Новгород и разколническият свят. Из пътни спомени // Руска мисъл. 1883. № 11. С. 147; ГАНО. Coll. снимки от М.П. Дмитриева. № 1569. 19 Свидетелства на местни жители (Лвова А.Н., с. Развилье; Овчинникова Е.С., с. Песочное и др.). Институт по ръкописна и старопечатна книга, 1994 г., материали от експедицията. 20 Уткин Д.Н. Моят живот, моето приключение и моята легенда, и моите спомени // Материали. Ръкопис. Начало ХХ век Съхранява се в библиотеката на Нижегородския държавен университет, инв. No 933818.

Н.Н. Бахарева, М.М. Белякова

Проучване и държавна защита на местата,

свързани с историята на староверците в района на Нижни Новгород

(Светът на староверците. Брой 4.

Живи традиции: Резултати и перспективи на цялостно изследване.

Сборник с доклади от международна научна конференция.

М.: "Руска политическа енциклопедия" (РОССПЕН), 1988. С. 132-139)

Руската цивилизация

Нижни Новгород разкол

Паметник на патриарх Никон в Саранск Въпреки че е роден в семейство на мордовски селянин в село Велдеманово близо до Нижни Новгород (сега Перевозски район на Нижни Новгородска област). Тоест паметникът му е издигнат по етническа принадлежност, а не по месторождение.

Никон (в света Никита Минов) е роден на 3 юни 1605 г. в село Велдеманово (сега Перевозски район на Нижни Новгородска област). Патриарх, политически и църковен лидер.

Още на 19 години става свещеник в съседно село. Ожени се, но след смъртта на всичките си деца, те бяха три, окончателно напусна света. От 1635 г. той намери мир в стените на Соловецкия манастир, където взе монашески обети. През 1643 г. става игумен на Кожеозерския манастир.

През 1646 г. Никон е представен на цар Алексей Михайлович и печели благосклонното му внимание. След това е назначен за архимандрит на московския Новоспаски манастир. Възползвайки се от неограниченото доверие на суверена, той намира максимални възможности за въплъщение на своите идеи, както религиозни, така и политически.През 1648 г., ставайки новгородски митрополит, той допринася за потушаването на бунта през 1652 г. През същата година той е избран за нов общоруски светец.

От пролетта на 1653 г. патриарх Никон започва реформи; неговата жестока и безпардонна позиция води до разцепление в църквата, а след това и до конфронтация с царя.

Никон обявил, че напуска патриаршията и през 1658 г. те се оттеглили в Новия Ерусалим. През 1664 г. Никон прави опит да се върне в Москва, но е върнат обратно.

Съборът от 1667-1668 г. потвърди реформите на Никон, като в същото време премахна патриаршеския сан от Никон. Никон е заточен под надзор във Ферапонтовския манастир, след което е преместен в Кирило-Белозерски.

Бившият патриарх получи разрешение да се върне в Москва едва през 1681 г., при новия цар Фьодор Алексеевич, като имаше и разговори за възстановяване на сан.

Умирайки на път за Москва в Ярославъл на 17 (27) юли 1681 г., Никон е погребан в Новия Йерусалим според патриаршеския ранг.

Паметник на староверския мъченик протойерей Аввакум, открит на 5 юни 1991 г. в родината му в село Григорово, Болшемурашкински район, Нижни Новгородска област. 30 юли 2009 г. (Снимка: Борисова Л.К.)

Аввакум, протойерей (1605 - 1681) - известният религиозен учител на руския разкол от 17 век, участва в корекцията на църковните книги, предприети от патриарх Йосиф при Алексей Михайлович. Въпреки това, когато наследникът на Йосиф, Никон, след като призна всички предишни корекции за погрешни, се зае с коригирането на православните богослужебни книги според гръцките оригинали, Авакум се обяви за непримирим враг на всички нововъведения и стана глава на разкола.

В своите писания Аввакум разглежда нововъведенията на Никониан като оскверняване на църквата, предсказва скорошното идване на Антихриста и проповядва бягство от света и самозапалване. Авакум е подложен на жестоко преследване, изгнание, затвор, мъчения и накрая е лишен от косата си, прокълнат от църковен съвет и изгорен на клада.

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, представяме няколко факта: 1. Изключителни идеолози на „враждуващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. 2. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастири за мъже и жени. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

Белокриницки (австрийски) договор. Okrugniks: най-значимите характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, оживен социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и интензификация на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между неоокръжниците е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и никонианството, което беше част от него: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, придържане към „Домострой“

Беспоповците нямат свой епископски сан, духовенството е много малобройно и поради произхода си от Никонианската църква не се ползва с особен авторитет. Всички дела се управляваха в съгласие от представители на църковната общност: настоятели, членове на устава, авторитетни и компетентни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвения дом.

Беглопоповски (Новозибковски) договор. Неговите последователи твърдо стояха на убеждението, че без свещеничеството истинската църква не може да съществува. Поради липсата на старообрядчески епископи беше решено да се приемат свещеници от Никонианската църква, които се съгласиха да служат според старите обреди. За да направят това, те прибягват до различни трикове: свещениците са били подмамвани и тайно отвеждани в Керженец, намазани със „смирна“ (Смирната е масло с червено вино и тамян, благоуханно масло, което се използва в християнските църковни ритуали. Миропомазване е името дадено на християнското тайнство - обредът на помазване на лицето и очите със смирна, ушите, гърдите, ръцете, краката в знак на общение с божествената благодат), осветен при патриарх Йосиф.

От първите дни на разкола Нижни Новгород се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "нововъведения" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - идват от Нижни Новгород.

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха на различни посоки и течения („беседи“, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха чина на свещеничеството и монашеството, а вторите не, и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани служители измежду миряните. На свой ред от тези слухове произлезли други течения и секти. Що се отнася до района на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „свещенството“ и признати свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отидоха в гъстите гори отвъд Волга, където създадоха свои манастири (обединение на няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Оттогава старообрядците в района на Нижни Новгород започват да се наричат „кержаки“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: сравнително мирни времена се редуваха с периоди на брутални репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното „разпръскване“ на Керженец.

Староверци от района на Нижни Новгород

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, нека цитираме няколко факта: Изключителни идеолози на „воюващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

По отношение на броя на старообрядците регионът е заемал и все още заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през 18-19 век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произхождал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

Река Керженец

Оттогава старообрядците в района на Нижни Новгород започват да се наричат „кержаки“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: сравнително мирни времена се редуваха с периоди на брутални репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него известното „разпръскване“ на Керженец или

Опустошението на Питирим

Първоначално Питирим беше разколник, той се превърна в православието още в зряла възраст и смяташе борбата срещу разкола за дело на живота си. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад“ до цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, дълбоко безразличен към чисто религиозните въпроси, но нямаше причина да обича разколниците: те участваха в бунтовете на Стрелци, които помрачиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-ревностните критици и противници на нововъведенията на Петър. Меркантилният аспект също изигра значителна роля: беше предложено да се вземе двойна заплата на глава от населението от разколниците, от което хазната на суверена щеше да се възползва много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му окаже всякаква помощ.
Започва масово преследване на староверците. От 1718 до 1725 г в епархията на Нижни Новгород до 47 хиляди души са били открити разколници; от тях до 9 хиляди са преминали в православието; някои са били записани на двойна заплата, така че за 1718 и 1719 г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били изпращани на вечен затвор в манастири, а миряните били наказвани с камшици и изпращани на каторга. В горите са изпратени военни отряди, които насилствено изгонват разколниците от манастирите, а самите манастири разрушават. Един от начините за противопоставяне на тиранията на църковните и гражданските власти е самозапалването - когато разколници, свещеници и миряни с жените и децата си, се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани в района на Нижни Новгород.
Но по-чести бяха бягствата, когато разколниците напускаха домовете си и бягаха накъдето им попадне, най-често в Сибир, откъдето донесоха прякора си. Следователно в Сибир разколниците все още се наричат „Кержаки“ - твърде много хора от Керженец се преместват там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на разколниците намалява. През този период старообрядческите миграционни потоци от Урал, Сибир и други региони се втурват към района на Нижни Новгород Поволжието. Завръщат се не само онези, които преди това са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и другари от „старата вяра“ също се насочват тук от други части на страната. При тези условия се извършва възраждането на старообрядческите манастири в Поволжието. Най-значимите манастири са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези манастири са споменати в романите „В горите“ и „В планините“, а най-известният и богат Комаровски манастир е едно от местата, където се развива романът. Игуменката на един от манастирите на Комаровския манастир, майка Манефа, се появява като една от героините на романа.
Разколническите монаси и монахини живееха главно благодарение на милостинята на местните разколници, но най-вече благодарение на значителната финансова помощ на богати „благодетели“ от староверските търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монаси и монахини събираха милостиня на Макариевския панаир, който се проведе през лятото в Нижни Новгород, и на различни фестивали, организирани от староверците. Едно от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирската Божия Майка. Той се провеждаше ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързан

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свято място, особено почитано от разколниците в Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне на град Велики Китеж във водите му, който не искаше да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха в молитва към Небесната царица, призовавайки за помощ. Изведнъж божествена светлина освети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворно покритие, което скри град Китеж. "Този град все още е непокътнат - с бели каменни стени, църкви със златни куполи, с честни манастири, шарени кули и каменни стаи. Градът е непокътнат, но не можем да го видим." А по езерото се чува само праведният звън на камбаните Китеж.
Събирайки се край бреговете на езерото, староверците организираха нещо като „целонощно бдение“: те се молеха и четоха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се ослушват и да се вглеждат: съществуваше и съществува поверието, че в зори най-праведните могат да чуят звъна на Китежските камбани и да видят в чистите води на езерото отражението на златните куполи на църквите на невидимия град. Това се смяташе за знак за специалната Божия благодат и милост.

Езерото Светлояр от птичи поглед

Цялата тази „легенда за Китеж“ е достигнала до нас в староверски адаптации и преразкази от 17-ти и 18-ти век. Това е „Книгата на глаголския летописец“, чиято втора част е легендата „За скрития град Китеж“.
Благодарение на старообрядците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни древни книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежат на унищожаване. Староверците също допринесоха значително за запазването на древните руски битови предмети. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и благороднически семейства, но именно представителите на висшата класа в следпетровската епоха са били тези, които най-бързо пропиляват наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; дамско и мъжко облекло, бродирано със скъпоценни камъни; древни оръжия, а понякога дори богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно претопено и преработено от „просветените“ благородници, за да придобият бързо предмети от новомоден лукс. Когато в средата на 19 век се появи интерес към древноруското наследство, се оказа, че знатните дворянски семейства, чиито предци се споменават във всички руски летописи, няма какво да видят или да изучават. Но старообрядците имаха значителни съкровища от руската култура от предпетровските времена в кошовете си.
Що се отнася до езерото Светлояр, там и днес се провеждат празници, но в тях участват не само старообрядци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски религии, като дзен будисти и харе кришна. И това изобщо не е изненадващо: в красотата на езерото Светлоярск има нещо невероятно и омайващо. Откъде се е появил - дълбок и прозрачен - в този съвсем не езерен край, където в дълбините на горите има само блата с ръждива вода и малки тръстикови старици на малки горски рекички? Местните историци и геолози в Нижни Новгород все още спорят за това. И самото езеро Светлояр мълчи, упорито, по кержак, мълчи...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземат предвид щедрите колекции от милостиня на различни фестивали като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят доста оскъдно. И ръката на богатите „доброжелатели“ ставаше все по-малко щедра всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немски“ дрехи и да пушат тютюн. Манастирите стават все по-бедни и оскъдни. Такава беше например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския манастир (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатен болярски род - откъдето идва и името му) или Манефинския манастир в същия Комаровски манастир. Манастирът Манефина (иначе Осокински манастир) е кръстен на своя основател - игумения Манефа Старая от богатото търговско семейство на Осокините, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на 19 век търговците от Осокин получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „пресъхна“ и получи ново име - манастирът на Расохините.
Много мощен удар на Нижни Новгород, а всъщност и на цялото руско староверство, нанесе движението за компромиси, което постигна споразумение с официалната православна църква

Единство на вярата. австрийско свещеничество

Единоверието възниква в края на 18 век и представлява нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническия” вид. Единоверие веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти на Руската империя – те осъзнават колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разкола. На староверците, които упорито се придържаха към старите църковни обичаи, беше разрешено да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески манастири и манастири в района на Нижни Новгород се преобразуват в Единоверие.

Малиновски манастир през 19 век

Това още повече засили „ревнителите” на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие”. Старообрядческите общности от всички краища на Русия се опитват да се сближат и обединят в навечерието на неизбежните и тъжни за тях промени. През 40-те години на 19 век дори решават сами да си избират епископ, а след това и митрополит. За целта погледите им се насочват към своите събратя по вяра, живеещи извън пределите на Руската империя. Дълго време избягалите от Русия разколници се заселват на територията на Австрийската империя в Белая Криница (сега територия на Украйна) и създават там своя епархия. Именно оттам руските разколници от „свещеническо” убеждение решават да си вземат епископ. Отношенията между разколниците и Белая Криница се провеждат по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни отношения, придружени от незаконно преминаване на границата от двете страни.
Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско духовенство“, разтревожи всички руски власти от онова време. Това не беше шега за Николаевска Русия, където всеки трябваше да ходи в строй и да започва обществени дела само с разрешението на своите началници. Времената бяха тревожни: в Европа имаше революционен кипеж, който скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи бяха обтегнати и Кримската война наближаваше. И тогава изведнъж се появи новина, че поданици на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите инакомислещи, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се страхуваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „бунт“.
Руските старообрядци, особено тези, които са живели в манастири, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачев) и бегълци крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в манастирите, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за създаване на „австрийско духовенство“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „изгонват” разколническите манастири и започват да действат в тази насока през 1849 г. Един млад служител със специални задачи на Министерството на вътрешните работи по разколническите дела взема най-активно участие в „изгонване“ от манастирите в Нижни Новгород -

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Той е роден в бедно дворянско семейство в Нижни Новгород. Той беше голям експерт по разкола, което не му попречи активно и твърдо да участва в изкореняването на староверците. На първо място, през 1849 г. чудотворните икони започват да се конфискуват от разколническите манастири. И това не е без причина! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Божия майка - се съхраняваше в Шарпанския манастир. Керженските разколници имаха силно вярване, свързано с него - щом бъде конфискуван, това означава краят на Керженските манастири.
Действията на официалния Мелников бяха изразително описани от писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Опитен в подобни въпроси, служителят на Санкт Петербург, влизайки в молитвената стая на Шарпан, нареди да бъдат изгасени всички свещи. Когато заповедта му била изпълнена, се появила светлината на кандилото, стоящо пред образа на Казанската Богородица. Като го взе на ръце, той се обърна към игуменката и малкото старици, които бяха в параклиса с думите:
– Помолете се на светата икона за последен път.
И той я отведе.
Как жителите на Керженец и Чернорамение бяха поразени от гръм, когато научиха, че Соловецката икона вече не е в Шарпанския манастир. Плачех и нямаше край на писъците, но това не е всичко, не свърши така.
От Шарпан петербургският чиновник веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, отдавна има икона на св. Николай Чудотворец, също почитана от староверците като чудотворна. Взе го по същия начин, както взе Соловецкия от Шарпан. Още повече страх и ужас имаше в манастирите Керженски и Чернораменски, където всеки смяташе, че е свършено за себе си. Петербургският чиновник изпълни обещанието си...: Соловецката икона беше пренесена в Керженския Благовещенски манастир (от същата вяра), а иконата на св. Николай Чудотворец беше пренесена в Осиповския скит, който наскоро беше превърнат в Единоверието. След това, след като обиколи всички манастири и манастири, петербургският чиновник се върна на мястото си.

През 1853 г. император Николай издава указ, с който окончателно се решава съдбата на разколническите манастири. Отново една дума към писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Скоро висшите власти от Санкт Петербург взеха следното решение относно манастирите: им беше позволено да останат както преди само шест месеца, след което всички те със сигурност трябва да бъдат напълно унищожени; на тези от манастирските майки, които бяха назначени в манастирите според последната ревизия, беше разрешено да останат на местата си, но със значително намаляване на техните сгради. Онези от манастирските майки, които според ревизията са разпределени в различни градове и села, е разпоредено да имат постоянно присъствие там, без дори краткотрайни отсъствия до манастири и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицейски служител няколко пъти обикаляше манастирите за тази цел... Колкото и полицейският служител да нареждаше на селяните на Ронжин и Елфимов да разрушат манастирските сгради, никой от тях не ги посегна. , считайки го за голям грях. Особено Комаровските параклиси били неприкосновени и свети за тях... Колкото и да се борил полицаят, накрая видял, че нищо не може да се направи, и затова събрал свидетели, главно от православните. Веднага се заловиха за работа. Когато покривите на манастира Манефин, който се смяташе за най-важният от всички манастири, бяха съборени, гласове започнаха да стенат...
Така просъществувалите около двеста години манастири Кержен и Чернорамен паднали. Съседите, макар че отначало не смееха да вдигнат ръка на параклисите и килиите, след известно време се възползваха от евтиния дървен материал за постройките си: изкупиха манастирските сгради на безценица. Скоро от всички скитове не останаха и следи. Само онези, които им бяха определени според ревизията, бяха оставени на местата си и на всеки обитател беше определена просторна килия, но от тях нямаше повече от осемдесет старици, определени за всички манастири, а преди всички манастирски обитатели имаше почти хиляда. И Керженец, и Чернорамение бяха пусти.
След известно време на местния управител, заедно с друг петербургски чиновник, е наредено да инспектират всички манастири. Те намериха пълна пустош навсякъде.

Мнозина вероятно вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как се случи така, че пламенен противник на разцеплението стана негов певец в бъдещите си книги?
През 40-те и началото на 50-те години П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за староверците. Той беше загрижен и за създаването на разколническа епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на разкола в провинция Нижни Новгород” през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също си спомни участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондратий Булавин, и в Стрелецките бунтове, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите тези години той започва своята литературна дейност; в редица разкази и повести той пише за разколниците и навсякъде ги представя като сборище от религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години, с присъединяването на Александър II, либералните ветрове започнаха да духат. Преследването на разколниците спря. Освен това не много руски разколници признават Белокринишката епархия, а през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в митрополитски сан. В бележката си за разкола от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Започва да се впечатлява от привързаността на разколниците към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Разколническата общност, въпреки религиозните си грешки, има много добри страни... Образованите староверци ще внесат „нови“ елементи в нашия живот , или още по-добре "стари". ", забравени от нас поради навлизането на западни концепции и обичаи..." И дори заявява накрая: "Но аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в староверците.
През същите тези години той започва работа върху основното дело на живота си - дуологията „В горите“ и „На планините“, която наистина се превръща в паметник на староверците в Нижни Новгород. Неговият любим герой, Патап Максимич Чепурин, въплъщава всички най-добри черти на староверски предприемач, който идва от дъното: интелигентност и бизнес проницателност, неунищожима честност, липса на краен религиозен фанатизъм и в същото време силен ангажимент към оригинални руски основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижни Новгород като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство могат да се намерят статии за забележителни жители на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете в района на Нижни Новгород и за дейността на Макариевския панаир.
Така остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на манастирските дървени къщи и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от староверците в Нижни Новгород и плашеше с него децата във Волга. села. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, който в своите романи издигна възвишен и духовен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво да кажем за манастирите, унищожени с усилията на П. И. Мелников и полицейските власти, някои от тях по-късно бяха възродени на местата си, като известния Комаровски манастир. Други възникват на нови места под старото име - като Шарпанския манастир, който става известен като Нови Шарпан. Но повечето останаха изоставени и никога повече не се издигнаха. Времето и естественият ход на събитията все повече подкопават „старите основи” – старите монаси и монахини умират, а на тяхно място идват малко или никакви нови. Най-известният Комаровски манастир просъществува най-дълго, преселването му се състоя още през 1928 г. при съветската власт.

Комаровски манастир през 1897 г

По това време старообрядците продължават да живеят в градовете и селата на района на Нижни Новгород, да изповядват вярата си, но в очите на новото правителство те вече не се смятат за нещо специално и стават равни на по-голямата част от вярващите. Техните преследвачи, никонианците, сами се оказват в положението на преследвани хора, съветските власти се отнасят към двамата с еднакво подозрение.

Староверците в Нижни Новгород днес

90-те години на миналия век с право се наричат време на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници не останаха настрана от този процес. Възникват нови енории, а на някои места се издигат нови старообрядчески църкви.

Древна православна църква "Успение Богородично" в Городец

В древната православна църква "Успение Богородично" в Городец има неделно училище за деца от староверци.

Ученици от неделното училище в църквата "Успение Богородично".

Днес в района на Нижни Новгород живеят няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и несвещеници. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; Беспоповци - древна православна померанска църква.
От 1995 г. в Нижни Новгород се издава вестник „Староверец“. Вестник за староверци на всички конкорди”, който съдържа на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки, посветени на живота на основните староверски съгласия.
Освен това старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират на своите празници на скъпи за паметта им места в земята на Нижни Новгород:

близо до езерото Светлояр

на надгробната плоча на игуменката на Комаровския манастир Манефа

на древния кръст, който стои на мястото, където е бил Комаровският скит

и на много други места, където оживяват стари образи на легендарната Заволжка - изображения на Китеж Рус.
И накрая, една история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. Такъв герой има в романа на Мелников-Печерски и в поредицата, създадена „по“ неговата книга - Фленушка, незаконната дъщеря на игумения Манефа. Фленушка и търговецът Пьотър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години любовникът Самоквасов се опитва да я убеди да се омъжи за него. Майка й игумения Манефа също усърдно я убеждава да стане монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава - за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: това трябва да бъде покрито с корона. Фленушка го изпраща за три дни, обещавайки през това време да си събере багажа и да тръгне с него. И сега Пьотър Степанович се връща:

цитат:

„Отидох, но тъкмо бях влязъл в оградата на манастира и видях, че всички излизат от избата. Ето я Манефа, до нея стопанката Мария, още две катерички, ковчежникът Таиф, зад всички е родилката.
„Сега всички ще седнат у Манефа, а аз ще отида при нея, при моята невеста!..“ — помисли си Пьотър Степанич и бързо се отправи към задната веранда на стадото на игуменката, което се намираше близо до покоите на Фленушкините.
С бързо движение той отвори широко вратата. Тайфа е пред него.
- Не може, благодетелю, не може! - шепне тя, като размахва тревожно ръце и не пуска Самоквасов в килията му. - Кого искаш?.. Майка Манефа?
— На Флене Василевна — каза той.
— Тук няма Флена Василиевна — отговори Тайфа.
- Как? - попита Пьотър Степанич, който стана бял като сняг.
„Майка Филагрия е тук“, каза Тайфа.
- Филагрия, Филагрия! - прошепва Пьотър Степанич.
Зрението му се замъгли и той се отпусна тежко на пейката, която стоеше покрай стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, сурова майка Филагрия стои неподвижна в черна корона и роба. Подмазката от креп се хвърля обратно...
Пьотър Степанич се втурна към нея...
- Фленушка! – изкрещя той с отчаян глас.
Майка Филагрия се изправи като стрела. Самурските вежди се сключиха и гневните очи блеснаха с искрящ огън. Как да ядем майката на Манефа.
Тя бавно протегна ръка напред и каза твърдо, авторитетно:
- Махни се от мен, Сатана!..

А на панаира арфата бръмчи, у Макаря свирят, там животът е весел, няма меланхолия, няма скръб, и там тъгата не знаят!
Там, в този басейн, Пьотър Степанич се втурна от отчаяние.

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето някои чисто исторически материали, които имам в книгата на Лев Анински „Трима еретици“:

„Не се учудих, когато в списание „Руска старина“ за 1887 г. разкрих историята на прототипите, от които е написана любовта на Фленушка и Самоквасов. Не, нямаше такова нещо като „смутени тържества“, в които добрият човек да удави „тежката дреболия“. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: той я уби, заключи трупа и, като си тръгна, каза на послушниците, че игуменката спи: не им заповяда да я безпокоят. Един час по-късно послушниците се разтревожиха, разбиха вратата и видяха игуменката, вързана с коса за крана на самовара и попарена от главата до петите: тя умря от изгаряния, без да издаде звук. Разследване нямаше: за да избегнат скандал, разколниците раздадоха на когото трябва „сито от бисери“ - и майка Филагрия, известна още като огнената Фленушка, слезе в гроба, както плевелите слизат между плевелите от градина - мълчаливо и примирено.”

Мелников-Печерски, който познаваше добре историята на Нижегородските разколнически манастири, можеше да чуе тази история и след като я преработи, я вмъкна в романа си, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на разколническата игуменка от нейния бивш любовник, когото тя изостави, за да стане монахиня. И фактът, че въпросът беше потулен, също не е изненадващ. Разколниците се страхуваха повече от смъртта от всякакъв контакт с полицията, но ето такова брутално убийство: можеше да се стигне до „разпръскване“ на манастира, а това не беше необходимо за тях.