У дома · електрическа безопасност · Онтология. Онтологията е философско учение за съществуването

Онтология. Онтологията е философско учение за съществуването

Ние съществуваме в този свят. Освен нас там има още много предмети, живи и неживи. Но не всичко трае вечно. Рано или късно ще се случи, че нашият свят ще изчезне. И той ще отиде в забрава.

Съществуването на обекти или тяхното отсъствие е обект на философски анализ от доста време. Именно това е в основата на науката, която изучава битието – онтологията. Понятие за онтология

Това означава, че онтологията е учение, раздел от философията, който изучава битието като философска категория. В онтологията е включена и концепцията за развитие на най-важното. В същото време е необходимо да се разграничи диалектиката от онтологията. Въпреки че тези течения са много сходни. И като цяло понятието "онтология" е толкова неясно, че никой от философите не може да предложи единственото правилно тълкуване на тази наука.

И в това няма нищо изненадващо. В края на краищата, самата концепция за „битие“ е многостранна. Предложени са например три значения на понятието „онтология”. Първата е теорията за основните причини за съществуването, принципите и първопричината на всички неща. Онтологията е наука, която изучава основните принципи на битието:

пространство

Движение

Причинност

материя.

Ако вземем предвид марксистката философия, тогава онтологията се разбира като теория, която обяснява всичко, което съществува, независимо от волята на човека и неговото съзнание. Това са същите категории като материя и движение. Но марксистката философия включва и такова понятие като развитие. Не напразно това движение във философията се нарича диалектически материализъм.

Третата тенденция на онтологията е трансценденталната онтология. Той доминира в западната философия. Може да се каже, че това е интуитивна онтология, която изучава битието на свръхсетивно ниво, а не чрез емпирични изследвания.

Концепцията за битието като философска категория

Битието е философска категория. Какво означава понятието философска категория и в частност битието? Философската категория е понятие, което отразява общите свойства на всичко, което тази наука изучава. Битието е концепция, толкова многостранна, че не може да бъде поставена в едно определение. Нека да разберем какво означава понятието битие като философска категория.

Първо, битието означава всичко, което виждаме сред реално съществуващите. Тоест халюцинациите не попадат в понятието битие. Човек може да ги види или чуе, но обектите, които ни се показват в халюцинаторни действия, не са нищо повече от продукт на болно въображение. Следователно не трябва да говорим за тях като за елемент на битието.

Освен това може да не виждаме нещо, но то обективно съществува. Това могат да бъдат електромагнитни вълни, радиация, радиация, магнитни полета и други физически явления. Между другото, въпреки факта, че халюцинациите не са обект на изучаване на онтологията и не съществуват, можем да кажем, че други продукти на въображението принадлежат на съществуването.

Например митове. Те обективно съществуват в нашия свят. Можете дори да ги прочетете. Същото важи и за приказките и другите културни придобивки. Това включва и различни идеи за идеалното като антипод на материалното. Тоест онтологията изучава не само материята, но и идеята.

Онтологията също изучава реалността, която обективно съществува. Това може да са законите на физиката и химията. И не непременно тези, които са открити от човечеството. Това може да включва и такива, които все още не са открити.

Материално и идеално

Във философията има две школи на мисълта: догматизъм или материализъм и идеализъм. Съществуват две измерения: „светът на нещата“ и „светът на идеите“. В днешно време във философията няма край на споровете кое е първостепенно и кое вторично.

Идеалът е философска категория, която обозначава част от съществуването, която зависи от човешкото съзнание и се произвежда от него. Идеалът е категория образи, които не съществуват в материалния свят, но могат да окажат значително влияние върху него. И като цяло понятието идеал има поне четири тълкувания.

Структурни нива на материята

В материята има общо три нива. Първият е неорганичен. Тя включва атоми, молекули и други неживи обекти сами по себе си. Неорганичното ниво се дели на микросвят, макросвят и мегасвят. Тези концепции се срещат в редица други науки.

Органичното ниво се разделя на организмово и надорганично ниво. Първата група включва живи същества, независимо от нивото на тяхното биологично развитие. Тоест и червеите, и хората принадлежат към организмовото ниво. Има и суперорганично ниво.

С това ниво се занимава по-подробно наука като екологията. Тук има много категории, като население, биоценоза, биосфера, биогеоценоза и други. Като използваме онтологията като пример, виждаме как философията е свързана с други науки.

Следващото ниво е социалното. Изучава се от много научни дисциплини: социална философия, социална психология, социология, социална работа, история, политически науки. Философията изучава обществото като цяло.

Тук има много категории, като семейство, общество, племе, етническа принадлежност, хора и т.н. Тук виждаме връзката между философията и социалните науки, произлезли от философията. Като цяло повечето науки, дори физиката и химията, са произлезли от философията. Ето защо философията може да се счита за супернаука, въпреки че не е такава в класическото определение на понятието „наука“.

Онтология(новолат. онтологияот старогръцки ὄν, роден. н. ὄντος – съществуващо, това, което съществува и λόγος – учение, наука) – учение за съществуващото; учението за битието като такова; дял от философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории на битието.

Основният въпрос на онтологията е: какво съществува?

Основни понятия на онтологията:същество, структура, Имоти, форми на битие (материални, идеални, екзистенциални),пространство, време, движение.

материя(от лат. материя- субстанция) е философска категория за обозначаване на физическата субстанция като цяло, за разлика от съзнанието (духа). В материалистичната философска традиция категорията "материя" обозначава субстанция, която има статут на първичен принцип (обективна реалност) по отношение на съзнанието (субективна реалност): материята се отразява от нашите усещания, съществувайки независимо от тях (обективно).

Материята е обобщение на понятията материално и идеално, поради тяхната относителност. Докато терминът „реалност“ има епистемологична конотация, терминът „материя“ има онтологична конотация.

Понятието материя е едно от основните понятия на материализма и по-специално на такова направление във философията като диалектическия материализъм.

Атрибути и свойства на материята

Атрибутите на материята, универсалните форми на нейното съществуване са движението, пространството и времето, които не съществуват извън материята. По същия начин не може да има материални обекти, които да нямат пространствено-времеви свойства.

Фридрих Енгелс идентифицира пет форми на движение на материята:

    физически;

    химически;

    биологични;

    социални;

    механичен.

Универсалните свойства на материята са:

    несъзидаемост и неразрушимост

    вечност на съществуването във времето и безкрайност в пространството

    материята винаги се характеризира с движение и промяна, саморазвитие, трансформация на едно състояние в друго

    детерминизъм на всички явления

    причинно-следствена връзка - зависимостта на явленията и обектите от структурните връзки в материалните системи и външните въздействия, от причините и условията, които ги генерират

    отражение - проявява се във всички процеси, но зависи от структурата на взаимодействащите системи и характера на външните въздействия. Историческото развитие на свойството рефлексия води до появата на най-висшата му форма – абстрактното мислене

Универсални закони за съществуване и развитие на материята:

    Законът за единството и борбата на противоположностите

    Законът за преминаване на количествените промени в качествени

    Закон за отрицание на отрицанието

Форми на движение на материята

Форми на движение на материята- основните видове движение и взаимодействие на материалните обекти, изразяващи техните цялостни промени. Всяко тяло има не една, а редица форми на материално движение. В съвременната наука има три основни групи, които от своя страна имат много свои специфични форми на движение:

    в неорганична природа,

    пространствено движение;

    движение на елементарни частици и полета - електромагнитни, гравитационни, силни и слаби взаимодействия, процеси на трансформация на елементарни частици и др.;

    движение и трансформация на атоми и молекули, включително химични реакции;

    промени в структурата на макроскопичните тела - топлинни процеси, промени в агрегатните състояния, звукови трептения и др.;

    геоложки процеси;

    промени в космически системи с различни размери: планети, звезди, галактики и техните купове.;

в живата природа,

  • метаболизъм,

    саморегулация, управление и възпроизводство в биоценози и други екологични системи;

    взаимодействие на цялата биосфера с природните системи на Земята;

    вътреорганични биологични процеси, насочени към осигуряване на запазването на организмите, поддържане на стабилността на вътрешната среда при променящи се условия на съществуване;

    надорганизмовите процеси изразяват взаимоотношенията между представителите на различните видове в екосистемите и определят тяхната численост, зона на разпространение (ареал) и еволюция;

в обществото,

  • разнообразни прояви на съзнателната дейност на хората;

    всички висши форми на отразяване и целенасочено преобразуване на действителността.

Висшите форми на движение на материята исторически възникват на базата на относително по-ниски и ги включват в преобразувана форма. Между тях има единство и взаимно влияние. Но висшите форми на движение са качествено различни от низшите и не могат да бъдат сведени до тях. Разкриването на материалните взаимоотношения е от голямо значение за разбирането на единството на света, историческото развитие на материята, за разбирането на същността на сложните явления и тяхното практическо управление.

Съзнание- състоянието на психичния живот на човек, изразено в субективното преживяване на събития от външния свят и живота на самия индивид, както и в доклад за тези събития.

Срок съзнаниее трудно да се дефинира, защото думата се използва и разбира по широк набор от начини. Съзнанието може да включва мисли, възприятия, въображение и самосъзнание и т.н. В различни моменти то може да действа като вид психично състояние, като начин на възприятие, като начин на връзка с другите. Може да се опише като гледна точка, подобно на Аза. Много философи гледат на съзнанието като на най-важното нещо в света. От друга страна, много учени са склонни да смятат думата за твърде неясна по значение, за да бъде използвана.

АБСОЛЮТЕН(от латински absolutus - безусловен, неограничен), във философията и религията - безусловното, съвършено начало на битието, свободно от всякакви връзки и условия (Бог, абсолютна личност - в теизма, Единното - в неоплатонизма и др.) П.) .

БИТИЕ, философска концепция, която концептуализира присъствието на явления и обекти (сами по себе си или като дадени в съзнанието), а не техния смислен аспект; синоним на понятията „съществуване” и „битие”. Често действа като елемент на концептуална опозиция (например битие и съзнание, битие и мислене, битие и същност.) Проблемите на битието се изучават от философската дисциплина „онтология“.

ДИАЛЕКТИКА[от гръцки dialektike (techne) - изкуството на разговора, спора], философска доктрина за формирането и развитието на битието и знанието и метод на мислене, основан на тази доктрина. В историята на философията са представени различни тълкувания на диалектиката: като учение за вечното формиране и изменчивост на битието (Гераклит); изкуството на диалога, постигане на истината чрез конфронтация на мнения (Сократ); методът за разчленяване и свързване на понятия, за да се разбере свръхсетивната (идеалната) същност на нещата (Платон); учението за съвпадението (единството) на противоположностите (Николай Кузански, Г. Бруно); начин за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към пълно и абсолютно познание, неизбежно се оплита в противоречия (И. Кант); универсален метод за разбиране на противоречията (вътрешните импулси) на развитието на битието, духа и историята (Г. В. Ф. Хегел); учения и методи, издигнати като основа за познаване на действителността и нейното революционно преобразуване (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин).

Диалектиката е учение за развитието, наука за най-общите закони за развитие на природата, обществото и мисленето. Идеята за развитие е основният принцип на мирогледа. Платон вярва, че развитието (ставането - в неговата философия) не „достига” нивото на идеите, истинското битие, но също така не се свежда до нивото на материята, т.е. бездуховно съществуване. Има по-добро състояние от развитието, т.е. идея, но има нещо по-лошо от развитието, т.е. несъществуване. Развитието опосредства връзките между тези светове, неговата роля е спомагателна и посредническа. Законът е вътрешна и устойчива връзка между явленията, която определя тяхното закономерно изменение. Законът е отражение на същественото. В диалектиката има три закона: законът за единството и борбата на противоположностите, посочващ източника на развитие; законът за прехода на количеството към качеството, посочващ „механизма на развитие“; законът за отрицание на отрицанието, показващ тенденцията на развитие. Диалектическите закони на развитието изразяват съществените връзки на нещата. Идеята за развитие във философията и науката на ХХ век. Можем да наблюдаваме вътрешни и външни противоречия на класическата теория за развитието през ХХ век: Противоречия между идеята за безкрайно развитие и идеята за човека като най-висша крайна форма на това развитие. Несъответствия между диалектиката и идеята за развитие. Критична диалектика, „отрицателна диалектика“, „екзистенциална диалектика“ като видове диалектика без идеята за развитие. Понятията „творческа еволюция“, „възникваща еволюция“ като видове теория на развитието без диалектика. Ограничаване на обхвата на законите за развитие в системните методологии. Херменевтиката представя играта като принцип на развитие. Категория (гръцки твърдение, доказателство) е форма на изразяване по отношение на най-общите, съществени свойства и закони на природата, обществото, мисленето и човешките отношения към света. Същността и феноменът са универсални категории на философията, изразяващи крайната противоположност между интелигибилната и чувствено възприеманата страна на нещата. Същността е вътрешен, законосъобразен, самодействащ, скрит, творчески принцип на битието. Феноменът е външно, случайно, зависимо от друго, видимо, производно начало на света. Видимост, привидност, проблемът за трансформираните форми. Възможността за взаимно отчуждаване на същност и явление. Есенциализмът и феноменализмът като изкривени и отчуждени образи на същност и явление. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЕ

ПРОСТРАНСТВО И време, философски категории. Пространството е формата на съществуване на материални обекти и процеси (характеризира структурата и степента на материалните системи); време- форма на последователна промяна в състоянията на обекти и процеси (характеризира продължителността на тяхното съществуване). Космос и времеимат цел характер, неразривно свързани помежду си, безкрайни. Универсални свойства на времето – продължителност, неповторимост, необратимост; универсални свойства на пространството - разширение, единство на прекъсване и непрекъснатост.

Понятието онтология (на гръцки ontos - съществуващ, logos - учение) е използвано за първи път от Р. Гоклениус през 1613 г. в работата "Философски лексикон" в смисъла на метафизиката. Но като термин, обозначаващ самостоятелна част от метафизиката, той е въведен във философския език от X. Wolf в работата си „Първата философия или онтология“ (1730), определяйки онтологията като учение за съществуването като такова. Хераклит, Парменид и Платон се считат за „бащи” на онтологията.

Спецификата на онтологията е, че тя изследва проблема за съществуването (битието) на реалността, законите на организацията, функционирането и развитието на всички видове неща. В различни исторически типове онтология тези проблеми са решени по различни начини:

В древността онтологията се занимава с търсене на присъщите принципи на света (материални или идеални), от които произлиза всичко. През Средновековието предмет на онтологията вече е свръхсъществуващото битие, т.е. Бог като единствената истинска реалност, в която същност и битие съвпадат и всичко създадено от Него съществува чрез Него;

В съвремието епистемологията (теорията на познанието) заема приоритетно място и предметното поле на онтологията се измества към въпросите за природата на научното знание, методите за получаването му и адекватността на изучаваната реалност и др.;

От 19-20 век. онтологията се възражда чрез разбиране на проблемите на човешкото съществуване във Вселената в аспекта на неговата историчност, темпоралност, крайност, определяне на същността на истинското и неавтентичното човешко съществуване и др.

Историческото и логическото начало на онтологичното познание са такива фундаментални категории като: битие, небитие, съществуване, същност, субстанция, реалност, материя, движение, развитие, пространство, време и др.

Категорията битие се свързва с търсенето на обединяващо начало в многообразния свят на нещата. Неговата функция е да свидетелства за наличието на факта, че нещо вече съществува, осъзнато е като реалност и е придобило определена форма.

Най-фундаменталният философски проблем е проблемът за отношението между битието и небитието. Какво е първичното - битието или небитието? „Да ям или да не ям“? - пита Парменид (VI-V в. пр. н. е.). В противен случай това е въпрос за крайните основи на света и природата на неговото съществуване, чиито различни решения ни позволяват да подчертаем:

Философията на битието - изхожда от факта, че битието е било първоначално, светът под една или друга форма винаги е съществувал и следователно несъществуването е относително, произлизащо от битието, тъй като „нищо не може да възникне от нищото“.

Философията на небитието - признава небитието за първично („всичко от нищото“) и вярва, че битието е производно на него или дори илюзорно.

Днес най-актуалните онтологични теми са проблемът за несъществуването и начините за неговото обосноваване, виртуалното съществуване и реалността на неговото съществуване и др.

Холистичното битие като реално разнообразие от различни неща и явления се разделя на определени видове и форми. Има два основни вида съществуване – материално и духовно (идеално).

Под материално битие се разбира всичко, което съставлява обективната реалност (природни обекти, явления от човешкия и обществен живот), т.е. съществува независимо от човека и може да повлияе на сетивата му.

Идеалното съществуване е представено от явленията от духовния живот на човека и обществото - техните чувства, настроения, мисли, идеи, теории (субективна реалност). Този тип битие се обективизира под формата на понятия, формули, текст, ценности и т.н. Тези два основни вида битие могат да бъдат представени в четири основни форми: битие на нещата (природата), битие на човека, битие на духовното (идеалното) и битие на социалното. От тук можем да говорим за различни онтологии: онтологии на природата, онтологии на хората, онтологии на културата, онтологии на обществото.

- това е доктрината на същество, което е един от нейните основни компоненти в системата на философията. Като раздел философияонтологията изучава основните принципи на структурата на битието, неговите начала, съществени форми, свойства и категориални разпределения.

Предметонтологията е самото битие или битието като такова (независимо от субекта и неговата дейност), чието съдържание се разкрива в такива категории като нещо и нищо, възможно и невъзможно, определено и неопределено, количество и мярка, качество, ред и истина , а също и в понятията пространство, време, движение, форма, образуване, произход, преход и редица други. В съвременната некласическа философия онтологията се разбира като интерпретация на начини на съществуване с нефиксиран статус.

Онтология – в системата научни дисциплини— се разбира като организация на определена предметна област на знанието, представена под формата на концептуална диаграма, която се състои от структура от данни, съдържаща набор от обекти, техните класове, връзки между тях и правила, приети в тази област. Онтологичният анализ на предметната област на определена област на знанието, научна дисциплина или изследователска програма е насочен към идентифициране на обективния статус на идеалните обекти и теоретичните конструкции, които те създават.

Онтологията като идентифициране и описание на предметни области, включени в орбитата на човешкия живот, се противопоставя на ontike, тоест спекулативното конструиране на битието като такова и неговите моменти, на които се приписва съществуването, въпреки че те съществуват независимо от всякакви актове на емпирично и теоретично познание, всякакви феномени на съзнанието.

Онтология – в системата методически познания- разбира се като основна форма на изразяване обективноств рамките на един или друг мисловна дейност. Онтологичното представяне е представяне (т.е. в широк смисъл „знание“) за обект, генериран от умствена дейност, който в същото време се използва не като знание, а като самия обект, обект „като такъв, ” извън и независимо от всяка мисловна дейност .

В този смисъл, разглеждайки тази или онази умствена дейност като системно-структурна цялост, онтологията изпълнява функцията на реалността, проекцията на умствената дейност върху „логическата равнина“ на реалността. Следователно всички останали компоненти на психичната дейност се обективират и интерпретират в онтологичната картина, като чрез нея разкриват и придобиват своята същност. Методологичното изграждане на онтологична картина се нарича онтологизиране.

Терминът "Онтология" е въведен за първи път от Р. Гоклениус и успоредно с това от И. Клауберг, който го използва под името "онтософия" като еквивалент на понятието "метафизика" ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656). Освен това понятието „онтология” е консолидирано и значително разширено във философските трудове на Х. Волф, в които той очертава учението за онтологията като основен раздел на метафизиката (metaphysica generalis), съставляващ, наред с космологията, теологията и психологията (metaphysica specialis), основното му съдържание.


Разпространението на термина "онтология" е улеснено от широкото разпространение на учението на Х. Волф в континентална Европа през 18 век. Към днешна дата в различни интерпретации на знанието са се появили много онтологични програми, които предполагат различни модели на дейност. Разнообразието от форми на онтология се дължи на разнообразието от когнитивни проблеми - от разбирането какво е знание до изучаването на възникването на нещата и от разбирането на структурите на нещата до анализа на битието като система от различни процеси.

Онтологията възниква от учението за съществуването на природата като учение за самото битие още в ранната гръцка философия, въпреки че по това време няма специално терминологично обозначение.

Първоначално формулирането на проблема за битието се намира в дейността на елейската школа, чиито представители разграничават индивидуалното съществуване на определени конкретни обекти от „чистото битие“, което съставлява неизменната и вечна основа на видимото многообразие на света. . За да разгледаме битието само по себе си, за разлика от неговите конкретни проявления в определени конкретни неща, е необходимо да приемем, че такова „чисто“ битие не е фиктивен обект, а представлява специален вид реалност. Парменид прави това предположение, като по този начин преминава от разсъждения за съществуването на отделни неща към мислене за съществуването като такова.

Извършвайки този преход, философията претендира да открие реалност, която по принцип не може да стане обект на сетивно възприятие. Следователно решаващият въпрос за самооправданието на философията е дали мисленето, независимо от емпиричния опит, може да осигури постигането на обективна, общовалидна истина. Тезата на Парменид, която извежда битието от необходимата истина на мисълта за битието, се превръща в такова оправдание и действа като една от основните идеи, свързващи мисленето и битието.

Същността на тази теза е, че мисълта, колкото по-ясно и по-ясно е представена на човек, е нещо повече от просто субективно преживяване: тя съдържа определена обективност и следователно битието и мисленето са едно и също. Тази идея оказва влияние върху ученията на Платон и неоплатониците за битието и истината и чрез тях върху цялата европейска традиция. По този начин се формират предпоставки за методологичен принцип, който играе важна роля в западната философия, позволявайки да се изведе необходимостта от съществуването на обект от мисълта за този обект - така нареченият онтологичен аргумент.

Доказателството за безвремевата, безпространствена, немножествена и интелигибилна природа на съществуването се счита за първия логичен аргумент в историята на западната философия. Движещото се многообразие на света се смяташе от елейската школа за измамно явление. Това строго разграничение беше смекчено от последвалите онтологични теории на предсократиците, чийто предмет вече не беше „чистото“ битие, а качествено дефинирани принципи на битието („корени“ на Емпедокъл, „семена“ на Анаксагор, „атоми“ на Демокрит).

Подобно разбиране направи възможно да се обясни връзката между съществуването и конкретните обекти и интелигибилното със сетивното възприятие. В същото време възниква критично противопоставяне на софистите, които отхвърлят мислимостта на битието и, косвено, самата смисленост на това понятие. Сократ избягваше онтологичните теми, така че може само да се гадае за позицията му, но тезата му за идентичността на (обективното) знание и (субективната) добродетел предполага, че той е първият, който поставя проблема за личното съществуване.

Най-пълната концепция за онтология е разработена от Платон. Може да се нарече ейдетична онтология, където генерираният модел е ейдос (универсали), техните въплъщения са числа, които са образци (парадигми) на формирането на променливи тела. В тройното разделение на битието (ейдоси, числа и физически свят) доминиращо място заемат ейдоси, които съществуват в трансценденталния рационален свят, запомнен в човешкото познание.

Онтологията на Платон е тясно свързана с учението за знанието като интелектуално издигане до истински съществуващи видове битие. Противопоставяйки знанието и мнението по тяхното съдържание, критерии и достоверност, Платон тълкува знанието като възход към разумни идеи - до най-висшите видове съществуване, до вечното и неизменно битие - Единното, или Доброто. В диалозите „Тимей” и „Парменид” Платон развива космологията, основана на учението за правилните геометрични тела (тетраедри, октаедри, икосаедри, додекаедри). Пропорциите в отношенията между тези математически и физико-геометрични структури се обясняват според Платон с прехода от един елемент към друг.

Аристотел систематизира и доразвива идеите на Платон, като същевременно развива една различна – континуалистка и същевременно есенциалистка версия на онтологията. Есенциализмът в онтологията на Аристотел се изразява в учението за първата и втората същности (ousia) и изхожда от тълкуването на връзката между нещо и име (хомонимия, синонимия и паронимия), които са предмет на родово-специфична принадлежност. За разлика от Платон, за когото родът е „клас от класове универсалии“ или модел, който генерира различни неща, Аристотел не свързва произхода и унищожаването на неща, живи тела и други подобни с рода.

Той подчинява есенциализма в онтологията на една континуалистична схема – отношението между материя и форма: материята е вечна и преминава от едно състояние в друго под въздействието на активна и първична форма. Приемайки съществуването на „първата материя“ като неопределено същество, лишено от каквито и да е свойства, той приема съществуването на форма на формите („ейдос на ейдос“) - Първодвижетелят, неподвижно и самосъзерцаващо се божество. Подчертавайки приоритета на формата над материята, Аристотел развива позициите на хилеморфизма и ги съчетава с модалната онтология, в която централни са категориите възможност (dynamis) и реалност (energeia): материята се оказва възможност, а формата е активен принцип.

На него са подвластни различни форми на движение, кулминиращи в ентелехията - осъществяването на целта на всяко нещо, и живите същества с тяхната морфология, където душата е ентелехията на органичното тяло, а целият космос с неговата форма - неподвижното и неизменен основен двигател. Произходът на онтологичните схеми на Аристотел е универсализирането, първо, на производственото отношение на човека към света, в което дейността се явява като активно начало на формирането на всяко нещо (прагма), и, второ, на формите (морфа) на органичното тела, предимно живи същества.

С тези онтологични схеми е свързано учението на Аристотел за различни нива на реалност, различаващи се в нивото на потенциалност и действителност, неговото разграничение между energeia с нейната атемпоралност, пълнотата на реалността и телеологичното самоусъвършенстване и кинезис (движение). Първодвижетелят е Разумът в най-висшата и завършена реалност, а онтологията съвпада с теологията на Аристотел. Аристотел въвежда редица нови и значими теми за по-късната онтология: битието като реалност, божественият разум, битието като единството на противоположностите и специфичната „граница на разбиране“ на материята чрез формата. По-късно модалната онтология на Аристотел се тълкува в две посоки.

От една страна, тя се тълкува теологично, превръщайки се в монотеистичните религии в доктрина за божествената енергия (например Евсевий описва слизането на Бог на планината Синай като действие на Бога). От друга страна, „категориите енергия“, „възможност“ и „реалност“ се използват за описание на работата на механизмите (Херон от Александрия), дейността на органите на човешкото тяло (Гален Клавдий) и човешките способности ( Филон от Александрия). Плотин разделя енергията на два вида – вътрешна и външна; първото генериране, включително душите от съзерцателния ум, или Единното - най-висшата енергия. За Прокъл Единият е Бог, причината за съществуването на всички неща.

Онтологията на Платон и Аристотел и нейната по-късна преработка оказват решаващо влияние върху цялата европейска онтологична традиция. Средновековните мислители умело адаптират античната онтология за решаване на теологични проблеми. Тази комбинация от онтология и теология е подготвена от някои направления на елинистичната философия (стоицизъм, Филон от Александрия, гностици, среден и нов платонизъм) и ранни християнски мислители (Марий Викторин, Августин, Боеций, Дионисий Ареопагит и други).

Онтологичният аргумент е метод на доказателство, чрез който съществуването на обект се извежда от мисълта за него - през този период той е бил широко използван в теологията като основа за така нареченото онтологично доказателство за съществуването на Бог, когато необходимостта от неговото съществуване се извежда от идеята за върховно съвършенство, иначе не би било такова. В средновековната онтология, в зависимост от ориентацията на мислителя, концепцията за абсолютно битие може да се различава от божествения абсолют (и тогава Бог се мисли като дарител и източник на битието) или да се идентифицира с Бог (в същото време, Парменидовото разбиране за битието често се слива с Платоновото „тълкуване на доброто“), много чисти същности (платоническо битие) се доближават до идеята за ангелската йерархия и се разбират като посредници между Бог и света.

Част от тези същности (същности), надарени от Бога с благодатта на битието, се тълкуваха като съществуващо съществуване (съществуване). Характерен за средновековната онтология е „онтологичният аргумент” на Анселм Кентърбърийски, според който необходимостта от съществуването на Бог се извежда от понятието за Бог. Аргументът има дълга история и все още е спорен сред теолозите и логиците. Вековната дискусия за „онтологичния аргумент“ разкри редица идентификации, както епистемологични, така и лингвистични, и показа неговата логическа недостоверност, тъй като имплицитно изхожда в онтологията от онтичните предпоставки, които въвеждат битието като нещо немислимо. Зрялата схоластична онтология се отличава с подробно категорично развитие, подробно разграничаване на нивата на битието (съществено и случайно, действително и потенциално, необходимо, възможно и случайно и т.н.).

До 13-ти век антиномиите на онтологията се натрупват и най-добрите мислители на епохата поемат тяхното решение. В същото време се очертава разделяне на онтологичната мисъл на две течения: аристотеловата и августинската традиция. Основният представител на аристотелизма, Тома Аквински, въвежда плодотворно разграничение между същност и съществуване в средновековната онтология и също така подчертава момента на творческата ефективност на битието, концентрирано изцяло в самото битие (ipsum esse), в Бог като actus purus (чисто). действам). Йоан Дунс Скот, основният противник на Тома Аквински, произлиза от традицията на Августин.

Той отхвърля твърдото разграничение между същност и съществуване, вярвайки, че абсолютната пълнота на същността е съществуването. В същото време Бог се издига над света на същностите, за които е по-подходящо да мислим с помощта на категориите Безкрайност и Воля. Това отношение на Дунс Скот полага основата на онтологичния волунтаризъм. Различни онтологични нагласи се проявяват в спора на схоластиците за универсалиите, от които израства номинализмът на У. Окам с идеята му за първичността на волята и невъзможността за реално съществуване на универсалиите. Окхамистката онтология играе голяма роля в разрушаването на класическата схоластика и формирането на мирогледа на Новото време.

Онтологичните проблеми като цяло са били чужди на философската мисъл на Ренесанса, но през 15 век има важен крайъгълен камък в историята на онтологията - учението на Николай Кузански, което съдържа както обобщаващи, така и новаторски точки. В допълнение, късната схоластика се развива далеч от безплодно и през 16 век създава редица сложни онтологични конструкции в рамките на томистките коментари (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez).

В съвремието теологията губи статута си на най-висш тип познание и науката се превръща в идеал за познание, но онтологичният аргумент запазва значението си като методологическа основа за търсене на надеждни основи на научното познание (виж: Методи на научното познание знания). Ако по време на Ренесанса пантеизмът се утвърждава в разбирането за участието на Бог в света и енергията се разбира като иманентна характеристика на битието, то философията на Новото време предлага нова онтологична схема, която се основава на естествените тела , техните сили и тяхното равновесие и тълкува природата като система от природни тела и техните елементи. Категорията „нещо” с нейните свойства и количествени параметри става основата на онтологията на този период. Учението за обществото и човека се основава на използването на схеми и модели на механиката, дедуктивните методи на геометрията и разграничението между статика и динамика.

Онтологията на рационализма на Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. В. Лайбниц описва връзката на субстанциите и подчинението на нивата на битието и свързаните с тях проблеми (Бог и субстанция, множеството и взаимодействието на субстанциите, изводимостта на нейното отделните състояния от понятието за субстанция, законите на развитие на субстанцията) се превръщат в централна тема на онтологията. Но обосновката на системите на рационалистите вече не е онтология, а епистемология. Р. Декарт, основоположникът на рационалистичната интерпретация на понятието битие, като прави опит да съчетае учението за битието и учението за познанието, разглежда битието през призмата на теорията на познанието, намирайки субстанциалната основа на мисълта за битие в чистия акт на самосъзнанието – в “cogito”.

Онтологичният смисъл на картезианския аргумент се крие в несъмнената самоавтентичност на този акт. Благодарение на тази самоавтентичност мисленето вече не се явява просто като мислене на битието, а самото то се превръща в екзистенциален акт. Така мисленето се превръща за Декарт в най-адекватния начин не само за откриване, но и за проверка на битието”, а битието става съдържание и цел на мисленето. Развивайки идеите на Р. Декарт, Хр. Волф развива рационалистична онтология, където светът се разбира като набор от съществуващи обекти, начинът на съществуване на всеки от които се определя от неговата същност, разбрана от ума под формата на ясна и отчетлива идея.

Основният методологически принцип на онтологията на Хр. Волф става принципът на последователност, разбиран като фундаментална „характеристика на битието като такова, тъй като нищо не може едновременно да бъде и да не бъде. Принципът на достатъчното основание, от своя страна, има за цел да обясни защо някои от същностите се реализират в съществуването, докато други не са, и именно съществуването, а не несъществуването се нуждае от обяснение и оправдание. Основният метод на такава онтология е дедукцията, чрез която необходимите истини за битието се извеждат от ясни и несъмнени първи принципи. По-нататъшното развитие на рационалистическата философия доведе до утвърждаване на истинската идентичност на битието и мисленето, които, действайки като форми на другата на другите, придобиват способността да се трансформират една в друга.

Новата европейска научна мисъл излага своите онтологични идеи, основани на „механистични” модели, методи и методи за обяснение, утвърждавайки механиката като приоритетна научна дисциплина.

Класическата механика представя различни варианти на онтологията:

Онтология на картезианската физика, която се основава на разграничението между субстанциите на мислещи и разширени, на тълкуването на движението като движение в пространството, на непрекъснатостта на материята, движението на частиците на която образува вихри;

Онтологията на Нютоновата физика с нейното допускане на абсолютното пространство и абсолютното движение, изотропията на празното пространство, надаряването на телата със сили;

Онтологията на Лайбницианската физика, която не допуска действието на силите от разстояние, съществуването на абсолютно пространство и абсолютно движение, а предполага активността-сила на първичните елементи – монадите.

В допълнение към горните три версии на онтологията, в теориите на механиката Хр. Хюйгенс, Л. Ойлер, Р. Бошкович разработват специфични онтологични схеми. В биологията на организма са въведени специфични схеми на описание и обяснение - организмът се разглежда като естествено тяло, притежаващо раздразнителност, действие и реакция, сили, които не се свеждат до механиката, въпреки че много учени се стремят да сведат живота под формата на организъм към механиката.

Наред с доминиращата онтология на естественото нещо в класическата наука имаше онтологии на субстанция и атрибути, атоми и техните свойства, а качествата бяха сведени до количествено измерими параметри. Разнообразието от онтологични схеми, дори и в механиката, изискваше тяхното изясняване и обобщаване в новопоявилото се учение за първоначалата - за нещата, определени и неопределени, за цялости и части, за сложни и прости същности, за принципи и причини, за знак. и означеното с него нещо. Това е например съдържанието на „Метафизиката” на Хр. Баумейстер (1789) - привърженик на идеите на Г. В. Лайбниц и Хр. Вълк.

Повратната точка в развитието на онтологията е „критичната философия“ на И. Кант, която противопоставя „догматизма“ на старата онтология с ново разбиране за обективността в резултат на дизайна на сетивния материал от категориалния апарат на познаващ предмет. Позицията на Кант относно онтологията е двойна: той критикува предишната „първа философия“, подчертавайки както нейните постижения, така и неуспехи, и определя онтологията като част от метафизиката, „съставляваща системата от всички рационални понятия и принципи, доколкото те се отнасят до обекти, които са дадени на сетивата и следователно могат да бъдат удостоверени от опита” (Кант I. Соч., Т. 6. - М.: 1966. С. 180).

Разбирайки онтологията като пропедевтичен и критичен праг на истинската метафизика, която той идентифицира с анализа на условията и първите принципи на всяко априорно познание, той критикува догматичните версии на онтологията, наричайки всички опити да се разпознае обективната реалност зад понятията на разума без помощта на чувствеността като илюзорна. Той интерпретира предишната онтология като хипостазиране на понятията на чистия разум. В „Критика на чистия разум“ (1781) Кант предлага съвсем различно – критично – тълкуване на онтологията. Целта му е да даде анализ на системата от „всички понятия и принципи, отнасящи се до обектите като цяло“ (Кант I. Критика на чистия разум. // Soch., T. 3. - M.: 1964. P. 688) .

Той не приема предишната онтология за нейното догматизиране на опита на определени науки, за желанието й да предостави априорно синтетично познание за нещата като цяло и се стреми да я замени със „скромното име на простата аналитика на чистия разум“ (пак там). , стр. 305). „Критическата философия” на Кант поставя ново разбиране за битието като артикулирано в априорни познавателни форми, без които формулирането на самия онтологичен проблем е невъзможно. Той разделя съществуването на два вида реалност - на материални явления и идеални категории, които само синтезиращата сила на "аз" може да ги обедини.

Така той задава параметрите на една нова онтология, в която общата за предкантианското мислене способност за навлизане в измерението на „чистото битие” се разпределя между теоретичната способност, която разкрива свръхсетивното битие като трансцендентно отвъдно, и практическа способност, която разкрива битието като отвъдната реалност на свободата. Като цяло Кант радикално трансформира разбирането на онтологията: за него тя е анализ на трансценденталните условия и принципи на познанието, преди всичко на естествената наука.

Затова в „Метафизични принципи на естествената наука“ (1786) той идентифицира принципите на класическата физика като рационално познание за природата, което е представено в система от категории - в учението за трансценденталната аналитика, след което (през 1798-1803) обсъжда въпросът за прехода от метафизичните принципи на естествената наука към физиката, основана на учението за материята, нейните естествени тела и движещи сили.

В посткантианската философия се установява критично отношение към онтологията като свръхсетивно и спекулативно знание за природата, въпреки че представители на немския идеализъм (F.W.I. фон Шелинг, G.W.F. Хегел), разчитайки на откритието на Кант за трансценденталната субективност, частично се връщат към предкантианския рационализъм традиция за конструиране на онтологията на основата на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, тоест моментът, когато мисленето разкрива своята идентичност с битието.

Но характерът на отъждествяването на битие и мисъл (и съответно онтология и епистемология) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието смислена основа на единството, се определя от откритието на Кант за дейността на субекта . Ето защо онтологията на немския класически идеализъм е фундаментално различна от онтологията на новото време: структурата на битието се разбира не в статичното съзерцание, а в неговото историческо и логическо пораждане, онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес. Основата за изграждане на онтологичната концепция на Г. В. Ф. Хегел е принципът на идентичността на мисленето и битието.

Въз основа на този принцип в „Науката за логиката” (1812-1816) Хегел формулира идеята за съвпадението на логиката и онтологията и от тази позиция създава в разделите „Битие” и „Същност” подчинена система от категории , което действа като основно съдържание на неговата онтологична концепция. Изграждането на система от онтологични категории по метода на възхода от абстрактното към конкретното ни позволява да представим самото битие като процес, а процесът, на първо място, като процес на развитие - иманентно развитие чрез противоречия, като преход на количествени промени в качествени, като единство на непрекъснатост, постепенност и прекъсване, спазматичност, като отрицание на отрицанието.

Процесуалното разбиране на битието е това, което отличава хегеловия подход за разкриване на съдържанието на основната категория на онтологията от тези дефиниции и подходи към понятието битие, които са съществували и съществуват както в предхегелианските, така и в постхегелианските онтологични концепции. Наред с това Хегел във „Феноменология на духа” (1807) разкрива връзката между редица образувания (гещалти) на съзнанието (самосъзнание на господар и роб, нещастно съзнание, ужас от терора по време на Френската революция и др.) със специфични етапи от историческата реалност, изпълващи онтологията със социално историческо съдържание.

Европейската философия от 19 век се характеризира с рязък спад на интереса към онтологията като самостоятелно философско направление и критично отношение към онтологията на предишната философия. От една страна, значителни постижения на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и позитивистка критика на онтологията.

От друга страна, философията на живота се опита да сведе онтологията (заедно с нейния източник - рационалистичния метод) до един от прагматичните странични продукти от развитието на ирационалния принцип („волята“ в А. Шопенхауер и Ф. Ницше ). Неокантианството и близките до него направления ускоряват епистемологичното разбиране на онтологията, очертано в класическата немска философия, превръщайки онтологията в метод, а не в система. От неокантианството идва традицията за отделяне на аксиологията от онтологията, чийто предмет – ценностите – не съществуват, а „средства“.

В края на 19 - началото на 20 век психологическите и епистемологичните интерпретации на онтологията се заменят с тенденции, насочени към преразглеждане на постиженията на предишната европейска философия и връщане към онтологизма. Съществува и тенденция за връщане на централното място във философията, свързана с желанието да се освободим от диктата на субективността, което беше характерно за европейската мисъл на Новото време и формира основата на индустриалната и техническата цивилизация

Във феноменологията на Е. Хусерл се възражда положителното отношение към онтологията като ейдетична наука за обектите като цяло. Хусерл разработва начини за преход от „чистото съзнание“ към структурата на битието, използвайки анализа на интенционалните структури на съзнанието, към позиционирането на свят без субективни епистемологични добавки, развива идеята за „регионални онтологии“ (които вместо традиционните всеобхватна онтология, ни позволява да изградим метод на ейдетично описание), въвежда понятието „жизнен свят“ като онтологична предопределеност и нередуцируемост на ежедневния опит.

В „Идеи за чиста феноменология“ (1913 г.) Хусерл прави мисленето един от актовете на опита. Следователно анализът на обективното съдържание, съотнесено към актовете на опит, е по-широк от анализ на обекти на мислене и включва семантични ноеми (иманентно съдържание) на такива ноетични актове като възприятие, памет, внимание, фантазия и други. Техните интенционални предметни области са различни - от обективността на нещо до идеалната значимост. Следователно Хусерл прави разлика между потенциалното и действителното поставяне на семантичното съдържание на актовете на преживяване, като отбелязва спецификата на обективиращите (репрезентации) и необективиращите (радост, желания, воля) действия.

В процеса на изучаване на многообразните актове на преживяване Хусерл отдава предпочитание на трансценденталното учение за конституирането на чистия „Аз” (определена „Аз-общност”, комуникационна общност на „Аз”), чийто корелат е „околният свят” (Umwelt) и в който, като във феноменологично поле, различните преживявания. Във феноменологията на разума се постига конструктивна обективизация, прави се разлика между онтическо, т.е. отнасящо се до самите екзистенциални моменти, и онтологично, т.е. отнасящо се до битието, тъй като то е дадено на съзнанието, и на тази основа, се извършва разделяне на регионални, материални онтологии и формална онтология.Хусерл поставя въпроса за възможностите на една универсална онтология като идеална система от всички регионални онтологии.

Феноменологичната школа продължава да анализира въображаемите представи и тяхното интенционално съдържание в живописта (Л. Блаущайн) и литературните произведения (Р. Ингардън). Трактатът на Ингардън „Спорът за съществуването на света” (1954-1965) съчетава феноменологичен подход, епистемологичен реализъм и задълбочен анализ на традицията на онтологичната мисъл, идваща от Аристотел. Ингардън се стреми да опише възможни начини на съществуване и техните възможни взаимоотношения. Той разделя онтологията на формална, материална и екзистенциална онтология, според три аспекта, които могат да бъдат разграничени от всеки обект (формална структура, качествени характеристики и начин на съществуване).

Категориите на формалната онтология са свързани с добре познатото онтологично разграничение между обекти, процеси и отношения. Освен тях Ингарден, следвайки Хусерл, разграничава категориите на материалната онтология; те включват реални пространствено-времеви обекти и обекти от високо ниво като произведения на изкуството. И накрая, той разграничава категориите на екзистенциалната онтология, които характеризират начините на съществуване: зависимо - независимо съществуване, съществуване във времето - извън времето, обусловено съществуване - необходимо съществуване и т.н. Четирите висши екзистенциално-онтологични категории на Ингардън са: абсолютно, реално, идеално и чисто интенционално съществуване.

Абсолютен (надвременен) начин на съществуване може да се припише само на същество като битието на Бог, което не зависи от това дали нещо друго съществува или някога е съществувало. Идеалният начин на съществуване е безвременно съществуване, като съществуването на числата в платонизма. Истинският начин на съществуване е начинът на съществуване на произволни пространствено-времеви обекти, към които един реалист би включил например дървета и скали. Един чисто интенционален начин на съществуване е присъщ, например, на измислени герои и други обекти, които дължат своята природа и съществуване на актове на съзнанието. Така дебатът между идеализма и реализма може да бъде преформулиран като дебат за това дали така нареченият „реален свят“ има реален или чисто умишлен начин на съществуване.

Неокантианството изложи доктрината за ценностите (аксиология) - специфични обекти, които не са дадени, но дадени, имат значение (Г. Коен, П. Наторп) и са конституирани по отношение на обекти на безусловна необходимост и задължение (W Windelband, G. Rickert). Неотомизмът възражда и систематизира онтологията на средновековната схоластика (предимно Тома Аквински). Различни версии на екзистенциализма, опитващи се да преодолеят психологизма в тълкуването на човешката природа, описват структурата на човешките преживявания като характеристики на самото битие.

В аксиологията на М. Шелер се поставя въпросът за начина на съществуване на ценностите в тяхната корелация с актовете на познание и оценка. Х. Хартман, започвайки, подобно на М. Шелер, от неокантианството, обяви, че е централното понятие на философията, а онтологията е основната философска наука, основа както на теорията на знанието, така и на етиката. В своята „критична онтология” Хартман не приема идентифицирането на Фр. с анализа на конститутивните актове на трансценденталната субективност и зае по-реалистична позиция. Битието, според Хартман, надхвърля границите на всички съществуващи неща и следователно не може да бъде директно дефинирано; предмет на онтологията е битието на съществата. Като изследва (за разлика от конкретните науки) съществуването като такова (Aristotel ens qua ens), онтологията по този начин засяга и битието.

Взето в неговото онтологично измерение, съществуването, според Хартман, се различава от обективното битие или „битието в себе си“, както обикновено го разглежда епистемологията, тоест като обект, противоположен на субекта; съществуването като такова не е противоположно на нищо; то е също неутрално по отношение на всякакви категорични определения. Екзистенциалните моменти на съществуване са съществуването (Dasein) и качествената сигурност, свързани със същността (Sosein); начини на битие на съществата - възможност и реалност, начини на битие - реално и идеално битие. Хартман разглежда категориите като принципи на битието (и следователно като принципи на знанието), а не като форми на мислене.

Онтологичната структура на реалния свят, според Хартман, е йерархична: той разграничава различни нива и слоеве на битието (идеално и реално, реалността на нещата, отношенията, човешките събития), разглеждайки различните светове - човешки, материални и духовни - като автономни пластове от реалността, по отношение на които познанието не е определящ, а вторичен принцип. Онтологията на Хартман изключва еволюционизма: слоевете на битието съставляват инвариантната структура на съществуването. Той изгражда модална онтология, в която фокусът е анализът на начините на съществуване (реалност, възможност, необходимост, случайност) както реални, така и идеални.

В лингвистиката, която продължава линията на В. Хумболт, езикът определя разделенията на света (Б. Уорф, Е. Сапир), образувайки основните категории на развитието на света (материя, пространство, време и др.). Същата линия е представена във философията на М. Хайдегер, който нарича своята философия „фундаментална онтология“, противопоставяйки я както на цялата предишна, така и на съвременна философия. Според него философията, започвайки от Платон, от учението за битието се превръща в метафизика на битието, което, противопоставяйки се на познаващия субект, започва да се тълкува в своята обективност и в своята отчужденост от човека.

Хайдегер извежда Dasein като център на философията - битието-тук, присъствието, характеризиращо се с истински (битие-в-света, временност и други) и неавтентични (човек, слухове и други) екзистенциали - априорни структури на човешкото съществуване, което се намира в решителност пред смъртта. Заслугата на Хайдегер е не само в онтологичния анализ на психичните и духовните феномени – античното разбиране на истината като нескритост, ейдос като съвършено битие, в отхвърлянето на онази натурализация на познаващия субект и неговия обект – природата, която е характерна за новоевропейските. естествената наука и учението за познанието, но и в завоя към екзистенциалната онтология – онтологията на човешкото съществуване с присъщото му преживяване на темпоралността (Zeitlichkeit). В по-късните си произведения Хайдегер, наричайки езика „дом на битието“, свързва езика на поезията с езика, който формира битието.

Линията на онтологията на човешкото съществуване е представена в немския и френския екзистенциализъм: К. Ясперс изхожда от анализа на комуникациите, О. Ф. Болнов - от „опита на безкоренността“ (Heimatlosigkeit), J.-P. Сартр - от анализа на унищожаването на битието, което е представено във въображението и във въображаемото - обект на друга [виртуална] реалност. В творбата „Битие и нищо. Опит на феноменологичната онтология” (1943) Сартр разграничава „битието-в-себе си” (т.е. битието на феномена) и „битието-за-себе си” (като битието на предрефлективното cogito).

Фундаменталната онтологична недостатъчност на съзнанието инспирира намерението за „направяне на себе си” чрез индивидуален „проект на съществуване”, поради което битието се конституира като „индивидуално приключение” – в изначално рицарския смисъл на думата: „Битието на себе си. -съзнанието е такова, че в неговото битие има въпрос за неговото битие . Това означава, че е чиста вътрешност. Постоянно се оказва препратка към себе си, каквото трябва да бъде. Неговото битие се определя от факта, че то е това битие във форма: да бъде това, което не е, а не да бъде това, което е.” По този път индивидуалното същество „се нуждае от друго, за да разбере холистично всички структури на своето същество“.

Сартр, в допълнение към концепцията за „битие-в-света” (being-in-being), следва Хайдегер до формулировката на „битие-със” („битие-с-Пиер” или „битие-с- Анна” като конститутивни структури на индивидуалното битие). За разлика от Хайдегер, „битието-със” на Сартр предполага, че „моето битие-за-друг, тоест моят Аз-обект, не е образ, откъснат от мен и растящ в нечие друго съзнание: това е напълно реално битие, моето битието като условие на моята същност в лицето на друг и на самоличността на друг в лицето на мен” – не „Ти и аз”, а „Ние”.

Подобна е онтологичната семантика на понятието „да бъдеш-един-с-друг” като единство на модусите на „неразделимост” и „несливане” в екзистенциалната психоанализа на Л. Бинсвангер; херменевтична интерпретация на „аз”-а в X.-G. Гадамер („да бъдеш отворен за разбиране е Азът“). В културологичния клон на философската антропология се развива и тълкуването на културното творчество като начин на съществуване на човека в света (E. Rothacker и M. Londman). Философията на живота (и някои представители на философията на религията) се опитват да изградят онтологична картина на света, съответстваща на съвременната естествена наука, в която основните структурни елементи са онтологизирани модели (А. Бергсон, холизмът на Дж. Смътс, Енергетизмът на У. Оствалд, философията на процеса на А. Х. Уайтхед, П. А. Флоренски, Т. дьо Шарден, пробабилизъм).

Тези тенденции се противопоставиха на аналитичната философска традиция, която разглежда всички опити за възраждане на класическата онтология като рецидиви на грешките на философията на миналото. С течение на времето представителите на аналитичната философия стигат до необходимостта от реабилитация на онтологията – било като полезна идеологическа функция, било като инструмент за премахване на семантичните антиномии, обръщайки се към езика като средство, което дефинира категориалните разделения на битието. Онтологичните предпоставки започват да се включват в изучаването на езика като проблем за референция, денотация, мереологични агрегати и свързани променливи.

Това е типично за Р. Карнап, който разделя вътрешните и външните въпроси на съществуването и ги свързва с лингвистичната рамка, както и за У. В. О. Куайн и Н. Гудман, които, превръщайки логиката от първи ред в логика, която осигурява съществуването на обектите на теорията, рязко стеснява разбирането на теориите и съществуването на въведените в тях обекти. В контекста на тази постановка онтологията се конституира на основата на фундаменталната относителност, чийто класически израз е „принципът на онтологичната относителност“ на Куайн: познание за даден обект е възможно само на езика на определена теория (Tn), но оперирането с него (знание за знанието) изисква метаезик, тоест изграждането на нова теория (Tn + 1) и т.н.

Проблемът на онтологията се трансформира в резултат като „проблем на превода“, тоест интерпретация на логическия формализъм, но неговият „радикален превод“ е невъзможен по принцип, тъй като „методът на препратка“ на обективността в преценката е „ непрозрачни“ и следователно несигурни. Куайн се отнася до онтологията като единици, които от гледна точка на автора на определена теоретична система съставляват структурата на описваната реалност (и това може да не е непременно емпирично записани явления, но също и определен „възможен свят“) .

Нов етап в тълкуването на онтологията е свързан с постмодерната философия, която в своите онтологични (по-точно антионтологични) конструкции се връща към презумпцията на Хайдегер, който въвежда позицията, че „онтологията не може да бъде обоснована онтологично”. Според постмодерната рефлексия цялата предишна философска традиция може да се тълкува като последователно развитие и задълбочаване на идеята за деонтологизация: например, ако класическата философска традиция се оценява като фокусирана върху „онтологизацията на смисъла“, тогава символичното понятието се оценява като извършване на известен завой към тяхното „деонтологизиране“, а модернизмът - като запазване само на идеята за първоначалната „онтологична вкорененост“ от субективния опит (D. V. Fokkema).

Що се отнася до рефлексивната оценка на собствената парадигматична позиция, постмодернизмът конституира основния принцип на „епистемологичното съмнение“ в фундаменталната възможност за конструиране на всеки „модел на света“ и програмно отхвърляне на всякакви опити за създаване на онтология.

Понятието онтология.Онтологията е учението за битието и съществуването. Дял от философията, който изучава основните принципи на съществуването, най-общите същности и категории на съществуването; отношението между битието (абстрактната природа) и съзнанието на духа (абстрахираният човек) е основният въпрос на философията (за връзката на материята, битието, природата с мисленето, съзнанието, идеите).

Основни направления на онтологията

    Материализъмотговаря на основния въпрос на философията по следния начин: материята, битието, природата са първични, а мисленето, съзнанието и идеите са вторични и се появяват на определен етап от познаването на природата. Материализмът е разделен на следните направления:

    • Метафизичен. В нейните рамки нещата се разглеждат извън историята на тяхното възникване, извън тяхното развитие и взаимодействие, въпреки факта, че се считат за материални. Основните представители (най-ярките са френските материалисти от 18 век): Ла Метри, Дидро, Холбах, Хелвеций, Демокрит също могат да бъдат приписани на тази посока.

      Диалектически: нещата се разглеждат в тяхното историческо развитие и във взаимодействието им. // Основатели: Маркс, Енгелс.

    Идеализъм: мисленето, съзнанието и представите са първични, а материята, битието и природата са вторични. Той също е разделен на две направления:

    • Обективен: съзнанието, мисленето и духът са първични, а материята, битието и природата са вторични. Мисленето е откъснато от човека и обективизирано. Същото се случва и с човешкото съзнание и идеи. Основни представители: Платон и Хегел (19 в.) (връх на обективния идеализъм).

      Субективно. Светът е комплекс от нашите взаимоотношения. Не нещата предизвикват усещания, а комплекс от усещания е това, което наричаме неща. Основни представители: Бъркли, Дейвид Хюм също могат да бъдат включени.

Проблеми.В допълнение към решаването на основния въпрос на философията, онтологията изучава редица други проблеми на битието.

    Форми на съществуване на битието, неговите разновидности. (Какви глупости? Може би всичко това не е необходимо?)

    Статусът на необходимото, случайното и вероятното е онтологичен и епистемологичен.

    Въпросът за дискретността/непрекъснатостта на битието.

    Има ли Битие организиращ принцип или цел, или се развива според случайни закони, хаотично?

    Съществуването има ли ясни принципи на детерминизъм или е произволно по природа?

    Редица други въпроси.

Онтология: основни теми, проблеми и насоки. (Основни направления в онтологията.)

Онтологията е учението за битието като такова; дял от философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории на битието. Онтологията възниква от учението за съществуването на определени обекти като учение за самото съществуване още в ранната гръцка философия. Парменид и други елеати, противопоставяйки измамния външен вид на сетивния свят на истинското битие, изграждат онтологията като учение за вечното, непроменливо, единно, чисто битие (т.е. само битието съществува истински). Хераклит; битието непрекъснато става. Битието се противопоставя на небитието. От друга страна, предсократиците разграничават битието „според истината“ и битието според „мнението“, т.е. идеалната същност и реалното съществуване. Последващите онтологични теории - търсенето на началото на битието ("корени" на Емпедокъл, "семена" на Анаксагор, "атоми" на Демокрит). Подобно разбиране направи възможно да се обясни връзката на съществуването с конкретни обекти, разбираеми със сетивното възприятие. Платон противопоставя разумното битие на чистите идеи в своята онтология на „идеите“. Битието е съвкупност от „идеи” – разбираеми форми или същности, чието отражение е многообразието на материалния свят. Платон прокарва граница не само между битието и ставането (т.е. течливостта на чувствено възприемания свят), но и между битието и "безначалното начало" на битието (т.е. непонятната основа, която той също нарича "добро"). В онтологията на неоплатониците тази разлика се фиксира в отношението между „едно” и „ум”. Онтологията на Платон е тясно свързана с учението за знанието като интелектуално издигане до истински съществуващи видове битие. Аристотел преодолява противопоставянето на сферите на битието (тъй като за него формата е неразделна част от битието) и изгражда учение за различните нива на битието.

Средновековната християнска философия противопоставя истинското божествено битие и неистинското, съвместно сътворено битие, като прави разлика между Реално битие (акт) и възможно Битие (потентност), същност и съществуване, значение и символ. Абсолютното битие се отъждествява с Бог, множеството чисти същности се разбира като битие, което посредничи между Бога и света. Някои от тези същности (есенции), надарени от Бога с благодатта на битието, се тълкуват като съществуване (съществуване).

През Ренесанса култът към материалното съществуване и природата получава всеобщо признание. Този нов тип светоусещане подготви концепциите за Битие през 17-ти и 18-ти век. В тях битието се разглежда като противостояща на човека реалност, като битие, овладяно от човека в неговата дейност. Това поражда тълкуването на битието като обект, противопоставен на субекта, като инертна реалност, подчинена на слепи, автоматично действащи закони (например принципа на инерцията).В тълкуването на битието понятието тялото става отправна точка, която е свързана с развитието на механиката. През този период доминират натуралистично-обективистичните концепции за битието, в които природата се разглежда извън човешките отношения към нея, като определен механизъм, който действа сам по себе си. Ученията за битието в съвременността се характеризират със субстанциален подход, когато субстанцията (неразрушимият, непроменим субстрат на битието, нейната крайна основа) и нейните свойства са фиксирани. С различни модификации подобно разбиране за битието се среща във философските системи от 17 и 18 век. За европейската натуралистична философия от това време битието е нещо обективно съществуващо, противопоставящо се и очакващо знание. Битието е ограничено от природата до света на естествените тела, а духовният свят няма статут на битие. Заедно с тази натуралистична линия, която отъждествява Битието с физическата реалност и изключва съзнанието от битието. В съвременната европейска философия се формира различен начин на тълкуване на битието, при което то се дефинира по пътя на епистемологичния анализ на съзнанието и самосъзнанието. Тя е представена в оригиналната теза на метафизиката на Декарт – „Мисля, следователно съществувам”; в тълкуването на Лайбниц на Битието като духовни субстанции-монади, в субективно-идеалистичното отъждествяване на Бъркли за съществуване и даденост във възприятието. За философските емпирици онтологичните проблеми избледняват на заден план (за Хюм онтологията като самостоятелно учение напълно отсъства).

Повратна точка в историята на онтологията е „критичната философия“ на Кант, която противопоставя „догматизма“ на старата онтология с ново разбиране за обективността като резултат от дизайна на сетивния материал от категориалния апарат на познаващия субект. Според Кант въпросът за битието сам по себе си няма смисъл извън сферата на действителния или възможен опит. За Кант битието не е свойство на нещата; Битието е общовалиден начин за свързване на нашите понятия и преценки, а разликата между естественото и морално свободното битие се състои в разликата във формите на закона - причинност и цел.

Фихте, Шелинг и Хегел се върнаха към предкантианската рационалистична традиция за конструиране на онтологията въз основа на епистемологията: в техните системи битието е естествен етап от развитието на мисленето, т.е. моментът, в който мисленето разкрива своята идентичност с битието. Но характерът на идентификацията на битието и мисълта (съответно онтология и епистемология) в тяхната философия, което прави структурата на субекта на познанието значима основа на единството, се определя от откриването на дейността на субекта от Кант. За Фихте истинското битие е свободно. Чистата дейност на абсолютното „аз”, материалното съществуване е продукт на осъзнаването и самосъзнанието на „аз”. За Фихте предмет на философски анализ е съществуването на културата – духовно – идеалното съществуване, създадено от човешката дейност. Шелинг вижда в природата неразвит спящ разум, а истинското съществуване в човешката свобода, в неговата духовна дейност. В идеалистичната система на Хегел битието се разглежда като първа, непосредствена стъпка в изкачването на духа към себе си. Хегел свежда духовното човешко съществуване до логическа мисъл. Неговото битие се оказа изключително бедно и всъщност негативно дефинирано (битието като нещо неясно, безкачествено), което се обяснява с желанието битието да се изведе от актовете на самосъзнанието, от епистемологичния анализ на познанието и неговите форми. След като критикува предишната онтология, която се опитва да изгради доктрина за битието преди и извън всякакъв опит, без да се занимава с това как реалността се разбира в научното познание, немският класически идеализъм (особено Кант и Хегел) разкрива такова ниво на битие като обективно-идеално битие, въплътено в различни форми на дейност на субекта. С това в разбирането за битието е свързано характерното развитие на немския класически идеализъм. Структурата на битието се схваща не в статичното съзерцание, а в неговото историческо и логическо пораждане; онтологичната истина се разбира не като състояние, а като процес.

За западноевропейската философия от 19в. се характеризира с рязко намаляване на интереса към философията като самостоятелна философска дисциплина и критично отношение към онтологията на предишната философия. От една страна, постиженията на естествените науки послужиха като основа за опити за нефилософско синтетично описание на единството на света и позитивистка критика на онтологията. От друга страна, философията на живота се опита да сведе онтологията (заедно с нейния източник - рационалистичния метод) до прагматичен страничен продукт от развитието на ирационалния принцип ("волята" у Шопенхауер и Ницше). Неокантианството развива епистемологично разбиране за природата на онтологията, очертано в немската класическа философия.

До края на 19 и началото на 20 век. за замяна на психологически и епистемологични интерпретации с онтологии, които се фокусират върху връщане към онтологизма. Така във феноменологията на Хусерл се разработват начини за преход от „чистото съзнание“ към структурата на битието, към постулирането на свят без субективни епистемологични добавки.

Неотомизмът възражда и систематизира онтологията на средновековната схоластика (предимно Тома Аквински). Различни версии на екзистенциализма, опитващи се да преодолеят психологизма в тълкуването на човешката природа, описват структурата на човешките преживявания като характеристики на самото битие. Хайдегер в своята „фундаментална онтология” изолира „чистата субективност” чрез анализа на съществуващото човешко съществуване и се стреми да го освободи от „неавтентичните” форми на съществуване. В този случай битието се разбира като трансцендентност, а не тъждествена на своите обективирани проявления, т.е. В съвременната буржоазна философия подобни тенденции се противопоставят на неопозитивизма, който разглежда всички опити за възраждане на философията като рецидиви на грешките на философията и теологията от миналото. От гледна точка на неопозитивизма всички антиномии и проблеми на онтологията се решават в рамките на науката или се елиминират чрез логическия анализ на езика.

Марксистката философия, основана на теорията за отражението и разкриването на диалектиката на субекта и обекта в процеса на човешката практическа дейност, преодолява противопоставянето между онтология и епистемология, което е характерно за предмарксистката и съвременната западна философия. Основният принцип на диалектическия материализъм е съвпадението на диалектиката, логиката и теорията на познанието. Законите на мисленето и законите на битието съвпадат по своето съдържание: диалектиката на понятията е отражение на диалектическото движение на реалния свят. Категориите на материалистическата диалектика имат онтологично съдържание и същевременно изпълняват епистемологични функции: отразявайки обективния свят, те служат като стъпала на неговото познание.

Съвременното научно познание, което се характеризира с високо ниво на абстракция, поражда редица онтологични проблеми, свързани с адекватното тълкуване на теоретичните концепции и обосновката на теоретичните основи на нови направления и методологични подходи (например квантовата механика, космологията). , кибернетика, системен подход).

Основни форми на битието.

Категорията битие допуска всяка форма на съществуване на света. Светът съществува в безкрайно разнообразие от проявления и форми, включва безброй специфични неща, процеси и явления, обединени в определени групи, които се различават по спецификата на своето съществуване. Всяка наука изследва закономерностите на развитие на конкретна специфична разновидност на битието, която се определя от предмета на тази наука. Във философския анализ е препоръчително да се подчертаят следните основни специфични характеристики: форми на битието:

1) Съществуването на неща, явления и процеси, в които от своя страна е необходимо да се разграничат:

а) съществуването на явления, процеси и състояния на природата, така наречената „първа“ природа;

б) съществуването на неща, обекти и процеси, произведени от човека, „втора“ природа.

2) Съществуването на човека, в което можем да различим:

а) човешкото съществуване в света на нещата;

б) специфично човешко съществуване;

3) Съществуването на духовното (идеалното), в което се разграничават:

а) индивидуализирано духовно;

б) обективиран духовен;

4) Да бъдеш социален:

а) съществуването на физическо лице;

б) съществуването на обществото.

Съществуването на нещата, явленията и състоянията на природата, или съществуването на първата природа, съществува преди, извън и независимо от човешкото съзнание. Съществуването на всяко конкретно природно явление е ограничено във времето и пространството, замества се от тяхното несъществуване, а природата като цяло е безкрайна във времето и пространството. Първата природа е обективна и първична реалност, по-голямата част от него, дори след появата на човешката раса, все още съществува като напълно независима реалност, независима от човечеството.

„Втората природа“ - съществуването на неща и процеси, произведени от човека - зависи от първата, но, произведена от хората, тя олицетворява единството на естествения материал, определено духовно (идеално) знание, дейността на конкретни индивиди и социални функции, предназначението на тези обекти. Съществуването на нещата от „втората природа“ е социално-историческо съществуване, сложна природно-духовно-социална реалност; то може да влезе в противоречие със съществуването на първата природа, намирайки се в рамките на единно съществуване на неща и процеси .

Съществуването на отделната личност е единство на тялото и духа. Човекът е негова първа и втора природа. Неслучайно в традиционната класическа философия човекът често е определян като „мислещо нещо“. Но съществуването на човека като мислещо и чувстващо „нещо” в природния свят е една от предпоставките за възникването и комуникацията, т.е. предпоставка за формиране на спецификата на човешкото битие. Съществуването на всеки отделен човек е взаимодействието, първо, на мислещо и чувстващо „нещо” като единство от природно и духовно битие, второ, на индивид, взет на даден етап от еволюцията на света заедно със света, и трето, като обществено историческо същество. Неговата специфика се проявява например във факта, че: без нормалното функциониране на духовната и психическата структура на човека човекът като цялост не е завършен; здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за духовна и умствена дейност; човешката дейност, човешките телесни действия зависят от социалната мотивация.

Съществуването на всеки индивид е ограничено във времето и пространството. Но той е включен в безграничната верига на човешкото съществуване и битието на природата и е едно от звената на обществено-историческото битие. Човешкото съществуване като цяло е реалност, която е обективна спрямо съзнанието на индивидите и поколенията. Но бидейки единство от обективно и субективно, човекът не съществува просто в структурата на битието. Притежавайки способността да познава съществуването, той може да му влияе, за съжаление, не винаги положително. Ето защо е толкова важно всеки човек да осъзнае своето място и роля в единна система на съществуване, своята отговорност за съдбата на човешката цивилизация.