Основният въпрос на философията накратко (онтология на битието). Проблемът за основния въпрос на философията и различни варианти за неговото решение

Основният въпрос на философията е: кое е първо – материята или съзнанието? Тук говорим за връзката на духовния свят с материалния. Както посочи един от основателите на марксистката философия Фридрих Енгелс, всички философи се делят на две големи групи. Всеки научен лагер отговаря на основния въпрос на философията по свой начин.

В зависимост от това, което смятат мислителите за първично, те започват да се наричат ​​идеалисти или материалисти. Представителите на идеализма твърдят, че духовната субстанция е съществувала преди материалния свят. Материалистите, от друга страна, смятат природата във всичките й проявления за основен източник на всички неща. Трябва да се отбележи, че и двете течения не са.

През цялата история на философията нейният основен въпрос е претърпял няколко модификации и е формулиран по различни начини. Но всеки път, когато такъв въпрос беше поставен и когато той беше разрешен, мислителите бяха принудени, волно или неволно, да се придържат към една от двете възможни страни, дори ако се опитаха да примирят идеалистическите и материалистичните възгледи помежду си в концепциите на философския дуализъм.

В своята конкретна формулировка основният въпрос на философията е поставен за първи път само от представители на марксистката философия. Преди това много мислители се опитаха да заменят въпроса за връзката между духа и материята с други подходи, например проблема за овладяването на природните елементи или търсенето на смисъла на човешкия живот. Само немските философи Хегел и Фойербах се доближиха до правилното тълкуване на основния философски проблем.

Въпросът за познаваемостта на света

Основният въпрос на философията има втора страна, непосредствено съседна на проблема за идентифициране на принципа, който е първичен. Този друг аспект е свързан с отношението на мислителите към възможността за опознаване на заобикалящата действителност. В тази формулировка основният философски въпрос звучи така: как мислите на човека за света са свързани със самия този свят? Способно ли е мисленето точно да отразява реалността?

Онези, които принципно отхвърлят познаваемостта на света, се наричат ​​във философията агностици. Положителен отговор на въпроса за познаваемостта на света може да се намери както сред материалистите, така и сред идеалистите. Представителите на идеализма смятат, че познавателната дейност се основава на комбинации от усещания и чувства, въз основа на които се изграждат логически структури, които надхвърлят границите на човешкия опит. Философите материалисти смятат източника на знания за света обективната реалност, която съществува независимо от съзнанието.

Накратко за философията: най-важните и основни неща за философията в кратко резюме
Основният въпрос на философията: битие и съзнание

Основният, основен проблем на философията е въпросът за отношението на мисленето към битието, духа към природата, съзнанието към материята. Понятията "битие" - "природа" - "материя" и "дух" - "мислене" - "съзнание" в този случай се използват като синоними.

В съществуващия свят има две групи, два класа явления: материални явления, тоест съществуващи извън и независимо от съзнанието, и духовни явления (идеални, съществуващи в съзнанието).

Терминът „фундаментален въпрос на философията“ е въведен от Ф. Енгелс през 1886 г. в неговия труд „Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия“. Някои мислители отричат ​​значението на основния въпрос на философията, смятат го за пресилено, лишено от когнитивен смисъл и значение. Но друго е ясно: невъзможно е да се пренебрегне противопоставянето между материалното и идеалното. Очевидно е, че обектът на мисълта и мисълта за обекта не са едно и също нещо.

Още Платон отбеляза онези, които приемат идеята за първична, и онези, които приемат света на нещата като първичен.

Ф. Шелинг говори за връзката между обективния, реален свят, който е „отвъд съзнанието“, и „идеалния свят“, разположен „от тази страна на съзнанието“.

Важността на този въпрос се състои в това, че изграждането на цялостно познание за света около нас и мястото на човека в него зависи от надеждното му разрешаване, а това е основната задача на философията.

Материята и съзнанието (духът) са две неразделни и същевременно противоположни характеристики на битието. В тази връзка основният въпрос на философията има две страни - онтологична и епистемологична.

Онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията се крие във формулирането и разрешаването на проблема: кое е първо - материята или съзнанието?

Епистемологичната (когнитивна) страна на основния въпрос: познаваем или непознаваем е светът, кое е на първо място в процеса на познание?

В зависимост от онтологичната и гносеологичната страна се разграничават основните направления във философията - съответно материализъм и идеализъм, както и емпиризъм и рационализъм.


Онтологичната страна на основния въпрос на философията

При разглеждане на онтологичната (екзистенциална) страна на основния въпрос на философията се разграничават следните направления:

1. Материализмът (основател Демокрит) е направление във философията, чиито привърженици смятат, че в отношенията между материя и съзнание материята е първична. Материята съществува реално, независимо от съзнанието; е самостоятелно вещество; развива се по свои вътрешни закони; съзнанието (духът) е свойството на високоорганизираната материя да отразява себе си; съзнанието се определя от материята (битието).

Особено направление на материализма е вулгарният материализъм (Фохт и др.), чиито представители абсолютизират ролята на материята, изучават материята от гледна точка на физиката, математиката и химията, игнорират съзнанието като същност и способността му да въздейства взаимно на материята.

2. Идеализмът е направление във философията, чиито привърженици смятат съзнанието (идеята, духа) за първично в отношенията между материя и съзнание.

Две посоки:

Обективен идеализъм (Платон, Лайбниц, Хегел и др.): реално съществува само идеята; „светът на идеите” първоначално съществува в Световния разум; „светът на идеите” обективно съществува независимо от нашето съзнание; „светът на нещата” е само въплъщение на „света на идеите”; Бог Създателят играе голяма роля в превръщането на една „чиста идея“ в конкретно нещо;

Субективен идеализъм (Бъркли, Хюм): идеите (образите) на материалните неща съществуват само в човешкия ум, чрез сетивни усещания; Извън съзнанието на индивида не съществуват нито материя, нито идеи.

3. Дуализъм (Декарт) - движение във философията, чиито привърженици признават равнопоставеното съществуване на две противоположни и взаимосвързани страни на едно битие - материя и дух. Материалните неща идват от материалната субстанция, идеите от духовното. И двете вещества се комбинират в човек едновременно.

4. Деизъм (френски просветители от 18 век) - направление във философията, чиито привърженици признават съществуването на Бог, който след като веднъж е създал света, вече не участва в по-нататъшното му развитие. Деистите смятаха материята за духовна и не противопоставяха материята и духа (съзнанието).

Епистемологичната страна на основния въпрос на философията

При разглеждане на епистемологичната (когнитивна) страна на основния въпрос на философията се разграничават следните направления:

Емпиризъм (сенсуализъм);
рационализъм;
ирационализъм;
гностицизъм;
агностицизъм.

1. Емпиризъм/сенсуализъм (основател Ф. Бейкън) - посока на философията, чиито представители смятат, че знанието може да се основава само на опит и сетивни усещания.

2. Рационализъм (основател Р. Декарт) - движение на философията, чиито поддръжници вярваха, че истинското (надеждно) знание може да бъде извлечено само директно от ума и не зависи от сетивния опит. Първо, само съмнението във всичко наистина съществува, а съмнението е мисъл, дейност на ума. Второ, има истини, които са очевидни за разума (аксиоми) и не се нуждаят от експериментално доказателство, например: „Бог съществува“, „Квадратът има равни ъгли“, „Цялото е по-голямо от своята част“ и т.н.

3. Ирационализъм (Ницше, Шопенхауер) - специално направление, чиито поддръжници вярваха, че светът е хаотичен, няма вътрешна логика и следователно никога няма да бъде познат от разума.

4. Гностицизмът (обикновено материалисти) е философско движение, чиито поддръжници вярват, че светът е познаваем и възможностите на знанието не са ограничени.

5. Агностицизъм (Е. Кант и др.) - посока, чиито представители смятат, че светът е непознаваем, а възможностите за познание са ограничени от познавателните възможности на човешкия ум. Въз основа на ограничеността и ограничените познавателни възможности на човешкия ум, има загадки (противоречия), които никога няма да бъдат разрешени от човека, например: „Бог съществува“, „Бог не съществува“. Въпреки това, според Кант, дори това, което е включено в познавателните способности на човешкия ум, пак никога няма да бъде познато, тъй като умът може да познае само отражението на нещо в сетивните усещания, но никога няма да познае вътрешната същност на дадено нещо. - „нещото само по себе си“. .....................................

Във връзка с

Съученици

проблем основен въпрос на философиятае основно за разбиране. И в тази статия ще разгледаме накратко същността на основния въпрос на философията и нейните две страни.

Основният въпрос на философията разкрива семантичната ориентация на философията, нейното желание да намери ключовете за решаване на основния проблем на човечеството - „да бъдеш или да не бъдеш“.

Основният въпрос на философията не съвпада напълно с нейния предмет. е изследване на принципите на връзката и взаимодействието между човека и света в техните универсални характеристики, като основният въпрос определя от коя страна е „обърната“ тази универсалия към човека.

Онтологичната страна на основния въпрос на философията

Така, основният въпрос на философията– въпросът за отношението на духа, съзнанието към битието, материята; въпросът кое е първично – мисленето или битието, природата или духът, материалното или идеалното? Кой кого генерира и определя?

В зависимост от решението на този проблем има материалистиченИ идеалистиченконцепции, две основни направления на философската мисъл: материализъмИ идеализъм.
Таблицата по-долу отразява основните философски движения по отношение на първата страна на основния въпрос на философията. Намерете тяхното описание и представители по-долу в текста.

Материализъм

Материализъм провъзгласява материята за вечна, независима, неразрушима и първична - източникът на всичко, който съществува и се развива по свои собствени закони. Природата, битието, материята, материалното са първоизточниците на всичко, а от своя страна съзнанието, мисленето, духът, идеалът са вторични, определени и породени от материала. В чест на най-големия материалист на Древна Гърция се нарича материализъм линия на Демокрит във философията.

Според материализма светът е материален, съществува сам по себе си, не е създаден от никого и е неразрушим, естествено изменчив, развива се по собствени причини; представлява единствената и окончателна реалност, която изключва всякаква свръхестествена сила. Съзнанието, мисленето и духът са свойства на материята, нейно идеално отражение.

Добродетелите на материализма– разчитане на науката, логическа доказуемост на много положения. Слаба страна– недостатъчно обяснение на същността на съзнанието (неговия произход) и всичко идеално.

През различни периоди от историята Материализмът приема различни форми и видове:

Материализмът на Древния Изток и Древна Гърция (спонтанен и наивен) - оригиналният тип материализъм, който представя околния свят като състоящ се от четири основни материални елемента (вода, земя, въздух, огън, всички първи принципи, атоми и т.н.), който се разглежда сам по себе си, независимо от съзнанието на човека и боговете. Представители: Талес от Милет, Левкип, Демокрит, Хераклит, Емпедокъл и др.

Метафизичният (механистичен) материализъм на Новото време. Основата му е изучаването на природата. Освен това цялото многообразие на неговите свойства се свежда до разширението на материята и нейната механична форма на движение. Представители: Г. Галилей, Ф. Бейкън, Дж. Лок, Дж. Ламерти, П. Холбах, К. Хелвеций и др.

– единството на материализъм и диалектика. Вечната и безкрайна материя е в постоянно движение и развитие, протичащо по законите на диалектиката. В процеса на самозадвижване материята придобива нови форми и преминава през различни етапи на развитие. Идеалът се признава като специална реалност, която съществува относително автономно. Съзнанието е свойството на материята да отразява себе си. Бог е идеален образ, създаден от човека, за да обясни непознати и непонятни явления. Представители: К. Маркс, Ф. Енгелс.

Вулгарен материализъм свежда всички мисловни процеси до физиологична основа. Съзнанието се идентифицира с материята; материята произвежда съзнанието като „черен дроб и жлъчка“. Представители: Фохт, Молешот, Бюхнер.

Идеализъм

Според идеализъм първичното начало на всичко съществуващо е духовност(Бог, дух, идея, индивидуално съзнание), материята произлиза от духа и му се подчинява, природата, материалният свят е вторичен. Този термин е въведен от немския философ Г. Лайбниц в началото на 18 век. Основателят на идеалистичното направление във философията за Лайбниц е Платон. Поради тази причина се нарича идеализъм Линията на Платон във философията.

Идеализмът има две основни форми: обективен и субективен идеализъм.

Обективният идеализъм, според която идеалът съществува обективно, независимо от човека и природата под формата на световния разум, космическата душа, абсолютната идея. Представители: Платон и неоплатоници, философи от Средновековието, Хегел и неохегелианци).

Субективен идеализъм определя идеала като форма на вътрешно човешко преживяване. Външният свят, неговите свойства и взаимоотношения зависят от човешкото съзнание. Представители: Дж. Бъркли, Д. Хюм, Е. Мах и др.Крайната форма на субективния идеализъм е солипсизъм (от лат. solus - един, ipse - себе си, sum - съществувам), което предполага само моясъзнанието, моето собствено „аз“, моите чувства, докато съществуването на всичко, което ме заобикаля, е проблематично.

Всички горепосочени разновидности на материализма и идеализма са различни разновидности на философията монизъм (от гръцки monos - един, единствен).

Основният въпрос на философията обаче позволява и двоен отговор: и материята, и съзнанието са първични същности и не могат да бъдат сведени едно до друго. Това направление във философията се нарича дуализъм (лат. duo - две). Така дуалистите признаха съществуването на две независими субстанции (първични принципи). Виден представител на дуализма е френският философ Рене Декарт.

Възможен е и отговор, в който се твърди набор от първи принципи, в ограничаващия случай на неограничен набор. Тази посока се наричаше плурализъм (лат. pluralis - множество) и е предложен от немски мислител от 17 век Г. Лайбниц.

Епистемологичната страна на основния въпрос на философията

Тази страна разглежда друг проблем на основния философски въпрос: „Познаваме ли света? Способен ли е човек да разбере същността на заобикалящата го реалност?. Този проблем получава името "Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия" в работата на Енгелс втората страна на основния въпрос на философията: „Големият и основен въпрос на цялата, особено на съвременната философия, е въпросът за връзката на мисленето с битието“ (Маркс К., Енгелс Ф. Соч. Т.21, стр.220).

Този въпрос позволява два отговора:

- „ние познаваме света“, това решение се нарича епистемологичен оптимизъм или от гръцки gnoseo - знам;

- "светът е непознаваем" - епистемологичен песимизъмили агностицизъм. Представители: Дейвид Хюм, Имануел Кант.

Вариантите за решаване на първата и втората страна на основния въпрос на философията са основните видове философски конструкции, които се развиват, променят форми и представляват допълнителна класификация на философските решения.

Видео материали

Философията не просто отразява света - тя винаги го разглежда през призмата на универсалното отношение на човека към света, света заедно с човека, разбирайки смисъла на човешката дейност в това универсално отношение. В този смисъл философията е критично-рефлексивна форма на общественото съзнание (от гръцки reflectio - отразявам, оценявам), тъй като действа
като критика на съществуващата реалност от позицията на нейния преходен характер. Това „не е емпирично пряка връзка (на човечеството. – СРЕЩУ.) към света, към себе си и към своето мислене,”
но теоретичен, рефлексивен. Философията създаде „онази интелектуална нагласа и стил на мислене“, които като че ли фиксираха особеността на позицията на човека в света и следователно неговата отговорност към себе си и към света.

Ето защо философията е най-голямото постижение на човешката култура и нейният най-важен елемент. Като компонент на културата, философският мироглед има различни сфери: философия на природата, наука, техника, история, политика, изкуство, религия, морал, епистемология.

Но философията е не само светоглед, но, както отбелязахме по-горе, тя е и специфична наука. Какъв е предметът на философията като наука? Каква е връзката й с другите науки и мястото й в тяхната система?

Препоръчително е да започнете да отговаряте на тези въпроси, като характеризирате основния въпрос на философията.

Това е въпрос за връзката между материалното и духовното, битието и мисленето, материята и съзнанието (характеристиките на тези понятия са дадени в глава II).

Основният въпрос на философията има две страни: 1-ва – кое е първо: материята или съзнанието; 2-ро – как се отнасят нашите мисли
за света към този свят или светът е познаваем? Отговорът на тези въпроси е важен в историята на науката и философията и има фундаментално идеологическо значение – въпреки отричането или премълчаването на този въпрос от някои философи и дори школи.

Тези, които признават първичността на материята, се класифицират като материалисти, те са материалисти. Идеалистите спорят за примата на съзнанието. Може да има два вида идеализъм: субективен и обективен идеализъм. Представителите на първия считат за първичното съзнание на отделен човек, индивид, усещания, преживявания на субекта, „Аз“ (Д. Бъркли, Д. Хюм, махизъм, позитивизъм, екзистенциализъм). Представителите на 2-та смятат за първично определено надиндивидуално, общо, абсолютно съзнание - дух, Бог, идеи, абсолютна идея (Ф. Аквински, Платон, Г. Хегел, неотомизъм). Всички етапи от историята на философията са свързани с теоретичната и идеологическа конфронтация между материализма и идеализма (виж: Въведение във философията. М., 2005).

Философите и философските движения, които признават първичността на едно (материя или съзнание), са монистични (monos - едно). Следователно монизмът може да бъде както материалистичен, така и идеалистичен. Тези, които смятат, че двете начала са равни, независими едно от друго и се развиват паралелно, принадлежат към представителите на дуализма (от лат. dualis - двойствен) - например френският философ
Р. Декарт, до известна степен немският философ И. Кант, древногръцкият философ Аристотел.)

Трябва да се има предвид, че наред с философското разбиране на материализма и идеализма съществуват различни нефилософски идеи за тях, които в известна степен са играли и продължават да играят ролята на естествени предпоставки за един или друг философски мироглед.

Във философския филистерски възглед материализмът е любовта към добрите неща, личните плътски хобита (лакомия, пиянство и т.н.), а идеализмът е желанието за идеални цели, вярата в добродетелта и т.н.

Нефилософският материализъм е просто разбирането на хората за природата такава, каквато е. Една от разновидностите на такъв материализъм е естественоисторическият материализъм на учените - естествоизпитатели, т.е. спонтанно, несъзнателно убеждение за тях
в обективната (независима от съзнанието) реалност на света. (Н. Коперник, И. Нютон, А. Айнщайн и повечето други естествени учени стояха на тези позиции).

Наивният реализъм е вторият тип нефилософски материализъм. Това е обичайното, наивно виждане на всички хора, които вярват в обективното съществуване на света и не се замислят конкретно дали те самите и целият свят съществуват сами по себе си.

Нефилософският идеализъм включва различни предразсъдъци и суеверия: вяра в съдбата, поличби, гадания и др. Религията е друга разновидност на нефилософския идеализъм. Но има и религиозна философска наука от идеалистичен вид - неотомизъм, тейлхардизъм.

Нефилософските разновидности на материализма и идеализма са предшественици на техните философски разновидности.

Трябва да се имат предвид теоретичните (когнитивните) и социалните корени (причини, източници) на материализма и идеализма.

Материализмът има естествени корени. Те са в нефилософски естествено-исторически материализъм, в наивен реализъм, в правилно (последователно научно) отразяване на действителността, във философия, като се вземат предвид данни, факти от науката, опит и реална практика на човешката дейност, в разчитане на позиции на прогресивните сили на обществото, които се интересуват от разбирането на реалността такава, каквато е, без никакви добавки.

Корените на идеализма са в неговите нефилософски разновидности,
при наличие на елементи на изкривено отражение на действителността. Но идеализмът не може да бъде представен като „глупост“, като пълна заблуда или дори да бъде отхвърлен веднага като заблуда, тъй като заблудата също е момент на движение към истината - точно както негативните преживявания заедно с положителните в практическите дейности на хората.

Идеализмът е резултат от едностранчиво, едностранчиво разбиране на сложния процес на познание, преувеличено преувеличаване на ролята на всяка страна, аспект, линия, форма на този процес. Например във философията на Д. Бъркли, Е. Мах, екзистенциализма се преувеличава ролята на усещанията и преживяванията на субекта, във философията на Г. Хегел - ролята на концепциите, във философията на неопозитивизма - ролята на езика и т.н., оттук и идеализмът на тези философски системи. Следователно идеализмът е болезнено израстване върху здраво, разклонено дърво на знанието. Но за възникването на идеализма, наред с когнитивните корени, значение имат и социалните причини - интересът на определени социални сили
в едностранчиво, хипертрофирано разбиране на процеса на познание, ролята на съзнанието, идеите, философията. По правило идеализмът по тази причина изразява и изразява интересите на консерваторите
(и дори реакционни) сили в обществото. Например в древногръцката философия са известни две „линии“: „линията на Демокрит“ (материализъм) и „линията на Платон“. 1-во - изразител на интересите на демократичната част на гръцкото общество от онова време, 2-ро - робовладелската аристокрация. Имаме приблизително същото в съвременното общество, но като правило по завоалиран начин, което отразява динамиката и прекомерната социална диференциация, непоследователността на съвременното общество и променящия се свят.

На втората страна на основния въпрос на философията (познаваем ли е светът?) повечето мислители отговарят положително (включително идеалистите - като например Г. Хегел). Но някои (Д. Хюм, И. Кант, екзистенциалисти, представители на прагматизма
и т.н.) вярват, че светът е непознаваем. Това направление във философията се нарича агностицизъм (от гръцки: agnostos – непознаваем. Виж глава V).

Защо въпросът за връзката между материята и съзнанието е основен философски въпрос? Защото това или онова решение предопределя философската и мирогледна позиция и този или онзи подход към разрешаването на философските въпроси. По същество той е фундаментален, защото във философията няма други въпроси: всички нейни проблеми са аспекти на решаването на този въпрос. Въпреки че има философски школи (например неопозитивизъм), които обявяват основния въпрос на философията за псевдовъпрос, псевдопроблем. Всъщност никоя философия не е мислима без нейното решение на този въпрос. Наличието и решението на този въпрос е спецификата на философията. Например, един икономист и един философ могат да разгледат икономическите закони. Но техните подходи към това са различни. Философът разглежда тези закони не като такива, а от гледна точка на връзката между обективното и субективното.

Основният въпрос на философията ни въвежда в спецификата на философското познание, той е в основата на демаркацията на философията
и конкретни науки: във философията всичко се разглежда от гледна точка на отношението между материалното и духовното в предмета на разглеждане. Следователно разграничението между материализма и идеализма действа като основа за цялото по-нататъшно разбиране на света.

Основният въпрос на философията е основният системообразуващ фактор на философското познание. Той е върховен по отношение на всички останали въпроси; той обобщава философските проблеми и групира знанията около себе си. Например учението за знанието се основава на редица епистемологични изводи, основният от които е
в признаването или отричането на обективността (т.е. първичността) на съществуването на познаваеми обекти.

Трябва да се отбележи, че във философската литература основният въпрос на философията традиционно се представя въз основа на добре познатата позиция на Ф. Енгелс от работата „Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия“: „Големият фундаментален въпрос за всичко, особено съвременната философия, е въпросът
за връзката на мисленето с битието." ( Маркс К., Енгелс Ф.Избрани произведения. Т. 3. С. 382). Необходимо е да се отбележи, че тук Ф. Енгелс дава хегелианска интерпретация на основния въпрос на философията. Няколко страници по-късно, когато дойде
относно Л. Фойербах (материалист-метафизик), Ф. Енгелс дава малко по-различна интерпретация на този въпрос (от гледна точка на този тип материализъм) и говори за „известно разбиране на връзката между материята и духа“. (Тук въпросът е на първо място. – СРЕЩУ.). (Пак там, с. 386.) Ако представим основния въпрос на философията от последователно материалистично-диалектическа позиция, то той трябва да се формулира като въпрос за отношението между битие и мислене, материя и съзнание, материално и духовно, което ние направих няколко страници по-горе.

Свързана информация.

1.4. Основният въпрос на философията

Философията възниква в периода на формиране и развитие на робовладелското общество почти едновременно в Древен Китай, Древна Индия и Древна Гърция. В хода на трихилядолетната история на философията са предложени различни философски учения, които в крайна сметка отразяват нивото на социално-икономическото и политическо развитие на обществото и развитието на конкретни научни знания. За да разберем разнообразието от философски учения, е необходимо да идентифицираме първоначалните, най-важните проблеми на философията и начините за тяхното решаване.

Мирогледният проблем за човека-свят във философията се поставя преди всичко като проблем за връзката между битието и съзнанието. Този проблем съществува в различни постановки: като отношение на духа към природата; мислене към битие; връзка между душа и тяло; “Аз” и “не-аз”; под формата на въпрос – създаден ли е светът от духовно начало или съществува вечно и пр. Постановката на проблема за връзката между битието и съзнанието се определя от самото съществуване на човека като мислещо и действащо същество. Проблемът за връзката между мисленето и битието в немската философия (например Ф. Шелинг, Ф. Енгелс) се нарича основен въпрос на философията.

Основният въпрос на философията може да се формулира като въпрос за връзката между два вида реалност - обективна и субективна.

Когато философите поставят задачата да идентифицират връзката между субективната и обективната реалност, тогава, както показва историята на философията, първо, те имат предвид така наречената онтологична (генетична) връзка. Има съществуване и съзнание. Как са свързани помежду си: кое от тях е първично и кое производно, кое е причина и кое следствие, кое е първично и кое вторично?

Но основният въпрос на философията не се ограничава до онтологичното отношение. Второ, въпросът за отношението на мисленето към битието съдържа друго, така нареченото епистемологично отношение. Как нашите мисли за заобикалящия ни свят са свързани със самия този свят? Способно ли е нашето мислене да опознае света? Можем ли да формираме вярно отражение на реалността в нашите представи и концепции за света?

По този начин, Основният въпрос на философията има две страни: въпросът за първичността и въпросът за познаваемостта.

Въпросът за връзката на мисленето с битието се нарича основен, защото с него започва формирането на философски светоглед и от него зависи решението на други философски проблеми. Един или друг отговор на този въпрос определя спецификата на различните философски течения и школи.