У дома · други · Първото нещо, което беше разкрито от Корана. Първото откровение, изпратено до Мохамед (ﷺ) Каква сура е била разкрита на пророка Мохамед

Първото нещо, което беше разкрито от Корана. Първото откровение, изпратено до Мохамед (ﷺ) Каква сура е била разкрита на пророка Мохамед

Преди да стане пророк, Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) никога не е казвал нищо за факта, че ще му бъде дадено пророчество или ще бъдат низпослани откровения. И никога не е очаквал да срещне нещо подобно. Първото разкритие му дойде напълно неочаквано. Това е казано съвсем ясно в Корана:

„Ти не очакваше, че Книгата ще ти бъде низпослана, но това беше милост от твоя Господ“ (ал-Касас 28/86).

Откровението на Корана започва в нощта на Съдбата в Рамадан, когато Пророкът Мохамед е на четиридесет години (около 610) по време на своето уединение в пещерата Хира близо до Мека.

От Аиша (радийаллаху анха) се предава: „Изпращането на знамения на Пратеника на Аллах започна с добро видение в сън и какъвто и сън да сънува, той със сигурност щеше да се сбъдне като зората. Тогава в него се внуши любов към самотата и той често започна да се оттегля в пещера на планината Хира, където се занимаваше с дела на благочестие - което се изразяваше в поклонение на Аллах - в продължение на много нощи, докато не получи желание да се върне на семейството си. Обикновено той вземаше със себе си всички необходими за това припаси и след това се връщаше при Хадиджа и вземаше всичко необходимо за друго подобно уединение. Това продължи, докато истината внезапно не му се появи, докато беше в пещерата (планината) Хира. Яви му се ангел и му нареди: „Чети! - на което той отговори: "Не мога да чета!"

Пратеника на Аллах каза: „Тогава ме взе и ме стисна така, че се напрегнах до краен предел, а след това ме пусна и пак нареди: „Чети!“ Казах: "Не мога да чета!" Той ме стисна втори път, така че аз отново се напрегнах до краен предел, а след това ме пусна и нареди: „Чети!“ - и аз отново казах: "Не мога да чета!" После ме стисна за трети път, а след това ме пусна и каза: “Прочети в името на твоя Господ, Който създаде, сътвори човека от съсирек! Четете и вашият Господ е най-щедрият. Той преподаваше чрез бастун за писане. Научи човек на това, което той не знаеше.

Ангелът Джибрил му се явил за първи път в образа на човек. Това заключение може да се направи от хадисите, в които Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи уа селлем) казва: „Той ме прегърна и ме стисна силно.“

След това, когато Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи уа селлям) се връщал от планината Хира към дома си, той отново видял Джибрил (алейхи салям), но този път Джибрил покривал целия хоризонт.

От думите на Аиша, Аллах да е доволен от нея, се предава, че (един ден) ал-Харис бин Хишам, Аллах да е доволен от него, попитал Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари:

„О, Пратенико на Аллах, как идват откровенията при теб?“ Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отговори: „Понякога това, което идва до мен, е като звън на камбана, което е най-болезнено за мен и когато усвоя казаното, то ме напуска. Понякога ангел се появява пред мен в образа на човек и се обръща към мен с думите си, а аз възприемам това, което казва.”

Същността на божественото откровение

Науката за Корана включва много различни и важни науки, по-специално откровението и неговото откровение. Всеки, който не вярва в откровението, не може да повярва в откровението на Корана, тъй като Коранът е един от видовете откровение, което е било предадено на Пророка Мохамед ﷺ чрез ангела Джибрил (мир на праха му). От историята на исляма е известно, че първото откровение на Пророка Мохамед (р.а.с.) идва на четиридесетгодишна възраст и започва с пророчески сън. Тогава любовта към самотата била внушена в Него. Той често започнал да се оттегля в пещерата Хира, където се покланял на Аллах много нощи.

Значения на думата "wahyu" (وحي )

Лексикалното значение на глагола „waha“ (وحي), чието масдар (глаголно име) е думата „ уахю» – посочвам, казвам тайно, командвам, подчинявам, пиша на друг, изпращам.

В Корана тази дума има различни значения:

- внушение;

Коранът казва:

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

(което означава): " И вдъхнахме в сърцето на майката на Муса да кърми сина си “ (Сура Ал-Касас: 7).

- подбудата на шайтана;

Коранът казва:

وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم

(което означава): " Наистина, Сатана подбужда своите последователи (езичници) да спорят с вас, привеждайки фалшиви аргументи “ (Сура ал-Ан'ам, 121).

Що се отнася до шериатската дефиниция на термина "уахю" (откровение), това е Аллах, който преподава на Своя избран роб (пророк, пратеник) различни знания, които Той е пожелал да му разкрие тайно.

Как беше изпратено първото откровение

Хадисът съобщава, че майката на вярващите, Айша (Аллах да е доволен от нея), е казала:

« Изпращане на знамения на Пратеника на Аллахﷺ започна с пророчески сън. Насън видя сияние като зора. Тогава в него се внуши любов към самотата и той започна често да се оттегля в пещерата Хира. Там той се покланяше на Аллах много нощи. След това се върна при Хадиджа и взе всичко необходимо за друго подобно уединение. Това продължи, докато не получи откровение, докато беше в пещерата Хира. Яви му се ангел и каза:

― Прочети!

На което той отговори:

« След това ме хвана и ме стисна така, че се напрегнах до краен предел, след което ме пусна и пак нареди: „Чети!“ Казах: "Не мога да чета!" Той ме стисна за втори път, така че аз отново се напрегнах до краен предел, след което ме пусна и нареди: „ Прочети!“ - и аз отново казах: "Не мога да чета!" След това ме стисна за трети път и след това ме пусна и каза:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

“Прочети в името на вашия Господ, който създаде, създаде човека от съсирек! Четете и вашият Господ е най-щедър... ”

И след това Хадиджа напусна къщата с него и го доведе при братовчед си Уарак бин Науфал бин Асад бин Абд ал-'Уза, който по време на ерата на Джахилия, прие християнството, използва писмеността на евреите за своите бележки и преписа от Евангелието това, което беше угодно на Аллах. По това време той вече беше дълбоко сляп старец. Хадиджа му каза: „ О, сине на чичо ми, чуй племенника си! "Варака го попита:" О, племеннико, какво виждаш? ” - и Пратеника на Аллах ﷺ го уведоми за видяното. Варака каза: „ Това е същият ангел, когото Аллах изпрати при Муса! Ех, ако бях млад и можех да доживея времето, когато вашите хора започнат да ви гонят! ”

Пратеникът на Аллах ﷺ попита: „ Ще ме изгонят ли? " Варака отговори: " Да, защото когато се появи човек с нещо подобно на това, което сте донесли със себе си, те винаги се биеха с него. Ако доживея до този ден, ще ти помогна с каквото мога! „Въпреки това Варака скоро почина и разкритията временно престанаха.“ (Бухари)

Подновяване на откровението

Съобщава се, че Джабир бин Абдуллах ал-Ансари (Аллах да е доволен от тях двамата), докато говори за периода на временно прекратяване на откровенията, е казал: „Пратеникът на Аллах ﷺ каза:

بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر )

« Един ден вървях по пътя и изведнъж чух глас от небето. Вдигнах глава и видях същия ангел, който ми се яви в пещерата Хира, който този път седеше на трон между небето и земята. Уплаших се от него, върнах се вкъщи и казах: „Покрий ме, покрий ме! " - след което Всемогъщият Аллах низпосла айети, които казваха: " О, увит такъв! Стани и увещавай... "И след това разкритията се подновиха с нова сила и започнаха да идват едно след друго."

Насир Сюлейманов

Учител "DTI" на името на Саид Афанди

Сура Ал-Фатиха е първата сура от Свещения Коран.неяимето в превод от арабски означава „Отваряне на книгата“, тъй като е не само първото по ред на разположение в Корана, но и първата сура , изпратено в неговата цялост.

Ал-Фатиха, състояща се от седем стиха, е низпослана по време на Мекканския период от живота на Пратеника на Всемогъщия (s.g.w.). Това се разказва в един от хадисите на Пророка Мохамед (с.а.в.), предаден от думите на Ибн Аббас: „Веднъж, когато седяхме до Пратеника на Аллах, ангелът Гавриил беше до него. Изведнъж той чу скърцане отгоре, след което Габриел погледна към небесата и каза: „Това отвори врата в рая, която никога преди не е била отваряна.“ Чрез тях той слезе при пророка Мохамед (с.г.в.) и каза: „Радвайте се на двете светлини, които ви бяха дадени, но не бяха дадени на никой от предишните пророци. Това са сура Ал-Фатиха и последните стихове от сура Ал-Бакара. Всичко, което прочетете в тях, със сигурност ще ви бъде дадено” (Муслим, Насаи).

Разширете описанието на сурата

Въпреки привидно малкия си обем, сура Ал-Фатиха носи голямо значение и има голямо значение в живота на хората и никой друг стих от която и да е от книгите на Създателя не може да се сравни с нея. Божият Пратеник (s.g.v.) веднъж каза: “Кълна се в Този, в Чиито ръце е душата ми! Нищо подобно на сура Ал-Фатиха (Тирмизи, Ахмад) не е разкрито нито в Таурат (Тора), нито в Инджил (Евангелие), нито в Забур (Псалтир), нито във Фуркан (Коран).

Всеки мюсюлманин чете сура Ал-Фатиха най-малко 15 пъти всеки ден, тъй като четенето й е необходимо във всеки ракат. Пророкът Мохамед (s.w.w.) учи: „Ако някой се моли, без да чете Майката на Писанието в него, тогава неговата молитва е несъвършена“ (Мюсюлманин).

Докато чете тази сура, вярващият влиза в диалог с Господа, който е разказан в следния хадис: „Великият Аллах каза: „Разделих молитвата на две части между Мен и Моя раб, който ще получи това, което поиска . Когато един роб изрича думите „Хвала на Аллах, Господаря на световете“, Създателят отговаря: „Моят роб ме възхвали“. Когато вярващият каже: „До Всемилостивия и Милосърдния“, Господ отговаря: „Слугата Ми ме похвали“. Когато човек каже: „На Господаря на деня на Страшния съд“, Всемогъщият отговаря: „Слугата ми Ме прослави“. Когато молещият се казва: „Само на Теб се покланяме и само на Теб се молим за помощ“, Създателят отговаря: „Това ще бъде разделено между Мен и слугата Ми и слугата Ми ще получи това, което поиска“. Когато вярващият каже: „Насочи ни към правия път, пътя на онези, които си благословил, а не на онези, върху които е паднал гняв, и онези, които са изгубени“, тогава Аллах отговаря: „Това е за Моя раб и той ще получи това, което иска.” (Мюслим, Тирмизи, Абу Дауд, Насаи).

Свещеният Коран е словото на Аллах. Следователно, той е защитен и запазен в Запазената плоча, за която се говори в Корана (което означава):

„Това (с което сте изпратени от Аллах) е Великият Коран (ясно доказващ истинността на вашата мисия и послание). Този Коран е изписан върху запазената плоча. (Никаква сила не може да го изкриви или промени!)” (Сура Ал-Бурудж, стихове 21-22 (85:21-22)).

Откровението на Корана от Запазената плоча се проведе на два етапа.

Първо.Той беше напълно изпратен в Байтул-Изза (Дом на честта), възвишен дом за поклонение, разположен на небето. Тази небесна къща, известна още като Байтул Мамур, се намира точно над Кааба и служи като място за поклонение на ангелите. Това се случи в нощта на Кадр - Лейлятул-Кадр (Нощта на властта).

Второ.Постепенното откровение на Корана чрез Откровение към нашия скъп Пророк (с.а.с.), което приключи 23 години след началото.

Тези два вида откровение на Корана са ясно описани в самия Коран. Освен това имамите Насаи (Аллах да е доволен от него), Байхаки (Аллах да е доволен от него), Ибн Аби Шайба (Аллах да е доволен от него), Табарани (Аллах да е доволен от него) и други, предадени от Сайидин Абдуллах ибн Абас (Аллах да е доволен от него) няколко хадиса, потвърждаващи, че първо Свещеният Коран е бил низпослан на небесния свод - и това се е случило веднага, докато Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е бил благословен с втори откровение - и това се случи постепенно (Сура " Ал-Иткан", стих 41 (1:41)).

Обяснявайки мъдростта зад факта, че Свещеният Коран е низпослан за първи път на небесния свод, имам Абу Шама казва, че целта на това е да покаже възвишеното величие на Свещения Коран и в същото време да информира ангелите, че това е последното писание предназначени за инструкции за цялото човечество.

Имам Заркани в Манахил ал-Ирфан посочва още, че целта на двете отделни откровения на Корана е да се установи, че Книгата е свободна от всякакво съмнение по отношение на нейната божественост и че в допълнение към нейното запазване в паметта на Нашите Пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него), тя също се съхранява на две други места: Запазената плоча и Байтул-Изза (Манахил-Ирфан, 1:39).

Учените са единодушни, че второто постепенно слизане в сърцето на нашия Пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари) започва, когато той е на четиридесет години. Според широко приетото мнение, основано на автентични хадиси, това отлагане е започнало в нощта на Кадр. На същата дата, 11 години по-късно, се проведе битката при Бадр. Не се знае обаче коя точно нощ от Рамазана се пада тази нощ. Има някои хадиси, които казват, че е била 17-та нощ, други съобщават за 19-та, трети посочват 27-ма (Тафсир Ибн Джарир, 10:7).

Откровението на първите стихове

Надеждно се съобщава, че първите айети, низпослани на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), са началните айети на сура Аляк. Според Сахих Бухари, Сайида Айша, рази Аллаху анха, съобщава, че първите откровения са дошли до нашия Пророк (саллеллаху алейхи ве селлем) в истински сънища. Това му даде жажда за самота, поклонение и размисъл.

През този период той прекарва нощ след нощ в пещерата Хира и остава там в самота, отдавайки се на поклонение, докато Аллах не изпрати ангел в пещерата и първото нещо, което каза, беше: „ Прочети! „Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) му отговори:“ Не мога да чета". Последвалите събития са описани от самия Пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари).

„Тогава ангелът ме стисна толкова силно, че ми беше трудно. След това ме пусна и отново каза: „ЧЕТЕТЕ“. Пак отговорих, че не мога да чета. Тогава той отново ме стисна още по-силно от преди и ме пусна, и каза: „ЧЕТИ”, а аз пак отговорих, че не мога да чета. Той ме стисна за трети път, след което ме пусна, казвайки: “Прочети (о, Пророче) в името на твоя Господ, Който създаде! Той създаде човека от съсирек. Прочети! В края на краищата вашият Господ е Всемилостивият, Който научи човека на това, което той не знаеше преди” (Сура Ал-Алак, стихове 1-5 (96: 1-5)).

Това бяха първите разкрити стихове. След това изминаха три години без разкрития. Този период е известен като fatrat al-wahi (спиране на Откровението). Само три години по-късно ангелът Джибрил, който посетил Пророка (с.а.с.) в пещерата Хира, отново се появил пред него между небето и земята и прочел айятите от сура Ал-Мудасир. Оттогава процесът на разкрития продължава отново.

Мека и Медина

Може да сте забелязали в имената на различни сури на записите в Корана, които ги отнасят към мекканските (маки) сури или мадинските (мадани) сури. Много е важно да разберете какво стои зад тези термини. Повечето муфасири вярват, че стихът от Мека е стихът, който е бил изпратен на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) преди да пристигне в Медина след извършване на хиджра от Мека. Други вярват, че стиховете от Мека са тези, които са били изпратени в Мека, а стиховете от Медина са тези, които са били изпратени в Медина. Въпреки това, повечето от муфасирите смятат това мнение за неправилно, тъй като има няколко стиха, които не са изпратени в Мека, но поради факта, че са разкрити преди Хиджра, те се класифицират като меки. По този начин стиховете, които са били разкрити в долината на Мина, при Арафат, по време на Мирадж и дори по време на миграцията от Мека към Медина, се считат за Мекка.

По същия начин има много стихове, които не са получени директно от Медина, но те са класифицирани като Медина. Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) направи няколко пътувания след Хиджра, в които пропътува стотици мили от Медина, но стиховете, получени по време на тези пътувания, се приписват на Медина, дори стиховете, разкрити в Мека и нейните околности по време на завладяването на Мека или Примирието в Худабия също се класифицира като Медина.

Така стихът:

„О, вие, които вярвате! Аллах ви заповядва справедливо да върнете цялото имущество на Аллах или хората, които са ви поверени, на собствениците” (Сура Ан-Ниса, стих 58 (4:58)), -

приписвано на Медина, въпреки че е разкрито в Мека (Ал-Бурхан, 1:88; Манахил ал-Ирфан, 1:88).

Има сури, които са изцяло мекански или медински. Например сура Ал-Мудасир е изцяло меканска, а сура Ал Имран е изцяло мединска. Но също така се случва някои сури да са изцяло мекански, но да съдържат един или повече медински стихове. Например сура Ал-А'раф е меканска, но няколко от нейните стихове са медински. Напротив, сура Ал-Хадж е мединска, но 4 стиха от нея са мекански.

Следователно е необходимо да се разбере, че класификацията на сурите в Мекка и Медина се основава на произхода на повечето от нейните стихове, въпреки че в някои случаи цялата сура се счита за Мека, тъй като нейните начални стихове са изпратени преди Хиджра, въпреки че следващите стихове бяха разкрити след (Манахил ал-Ирфан, 1:192).

Знаци от стиховете на Мека и Медина

След задълбочен анализ на сурите от Мека и Медина, учените в областта на тефсира откриха набор от характеристики, които помагат да се определи дали дадена сура е Мека или Медина. Някои от признаците са универсални, докато други са по-склонни да се появят.

Универсален:

1. Всяка сура, в която се появява думата كلّا (никога) е меканска. Тази дума е използвана 33 пъти в 15 сури, всичките във втората половина на Корана.

2. Всяка сура, съдържаща стиха на Садждатул-Тиляват, е мекканска. Това правило важи само ако се следва позицията на Ханафитите по отношение на айятите за поклон, тъй като според този мазхеб няма такъв айят в Мединската сура Ал-Хадж. Според имам Шафии обаче в тази сура има стих за поклон, следователно според Шафиитския мазхаб тази сура ще бъде изключение от правилото.

3. Всяка сура, с изключение на сура Ал-Бакара, която споменава историята на Адам и Иблис, е меканска.

4. Всяка сура, в която има разрешение за джихад или описание на неговите инструкции, е Мединан.

5. Всеки айет, в който се споменава мунафикс, е Мединан. Нека отбележим, че стиховете за лицемерите в сура Ал-Анкабут са медински, въпреки че цялата сура се счита за мекканска.

Следните принципи са общи и верни в повечето случаи, но има и изключения:

1. В мекканските сури формата (означаваща) „О, хора” обикновено се използва като обръщение, докато в сурите на Медина (означаваща) „О, вие, които вярвате!”

2. Мекканските сури обикновено са кратки и по същество, докато мединските сури са дълги и подробни.

3. Мекканските сури обикновено засягат теми като утвърждаването на единството на Бог, пророчеството, утвържденията на Този живот, събитията от Възкресението, думите на утеха на Пророка (с.а.с.). И те също говорят за събития, свързани с предишни народи. Броят на разпоредбите и законите в тези сури е значително по-малък в сравнение със сурите на Медина, които често включват семейни и социални закони, разпоредби за война, изясняване на ограничения (худуд) и отговорности.

4. Мекканските сури говорят за конфронтация с идолопоклонниците, докато сурите от Медина говорят за конфронтация с Ахлул Китаб и лицемери.

5. Стилът на меканските сури има повече реторични средства, метафори, сравнения, алегории, заедно с обширен речник. Стилът на мединските сури, напротив, е относително прост.

Тази разлика между сурите от Мека и Медина дължи произхода си на разликите в средата, обстоятелствата и получателите. По време на меканския период на исляма мюсюлманите трябваше да се справят с езическите араби и все още нямаше ислямска държава. Така през този период се набляга повече на коригирането на вярата и вярванията, реформирането на морала, логичното опровержение на многобожниците и божествената природа на Свещения Коран.

От друга страна, в Медина е създадена ислямска държава. Хората приеха исляма на тълпи. Политеистите бяха победени на интелектуално ниво и сега мюсюлманите се противопоставиха главно на хората на Писанието. В резултат на това беше отделено повече внимание на образованието в областта на разпорежданията, законите, ограниченията и задълженията и опровергаването на Ahlul-Kitab. Стилът и методът на речта са избрани съответно (Манахил ал-Ирфан, 198-232).

Постепенно откровение на Корана

Вече казахме, че Свещеният Коран не е предаден на Благословения Пророк (саллеллаху алейхи ве селлем) внезапно и изцяло наведнъж. Напротив, предава се на части за период от около 23 години. Понякога Джибрил, алейхи саллам, идваше с един стих или дори с малка част от стиха. В други случаи се съобщаваха няколко стиха наведнъж. Най-малката част от Корана, предадена наведнъж, е غير أولى الضرر (Сура Ан-Ниса, стих 94 (4:94)), който е част от по-дълъг стих. От друга страна, цялата сура Ал-Ан'ам е низпослана наведнъж (Тафсир Ибн Катир, 2:122).

Защо, вместо да бъде предаден наведнъж, Коранът се предаваше малко по малко? Политеистите на Арабия, свикнали с дълги речи (оди) на едно заседание, сами зададоха този въпрос на Пророка (с.а.с.). И самият Всевишен Аллах пое отговора на този въпрос:

« 32. Онези, които не повярваха, казаха, осъждайки Корана: „Защо Коранът не беше низпослан в неговата цялост някога?“ Наистина, Ние низпослахме Корана на части, така че сърцето ви да бъде укрепено във вярата, когато се запознаете с него и го запомните, като го четете на части, или когато Джибрил ви го чете на части, премерено, бавно.”
33. Веднага щом неверниците цитират някоя притча или ви противоречат, Ние ви носим истината с ясно тълкуване“ (Сура Ал-Фуркан, стихове 32-33 (25:32-33)).

Имам Рази, рахимахуллах, посочи няколко причини, поради които Коранът се разкрива постепенно в неговия тефсир на горния стих. По-долу е резюме на думите му:

1. Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) не знаеше как да пише и чете (умми). Ако Коранът беше низпослан някога, щеше да му е трудно да го запомни и документира. От друга страна, Сайидуна Муса, алейхи саллам, е бил грамотен, така че Тората е разкрита незабавно като цялостно писание наведнъж.

2. Ако целият Коран бъде низпослан в своята цялост наведнъж, тогава незабавното спазване на всички негови предписания ще стане задължително, което би било в противоречие с мъдростта на постепенността, която е една от целите на Шариата.

3. Пророкът (салляллаху алейхи ве селлем) е бил измъчван ежедневно. Фактът, че Джибрил, алейхи саллам, идваше отново и отново, носейки думите на Свещения Коран, му помогна да издържи на тези мъки и даде сила на сърцето му.

4. По-голямата част от Корана е посветена на отговори на въпроси, зададени от хората, докато други части са свързани с конкретни събития. По този начин откровението на тези стихове беше навременно в моментите, когато тези въпроси бяха зададени или когато тези събития се случиха. Това увеличи проницателността на мюсюлманите и когато Коранът разкри това, което беше тайно, Истината триумфира по-силно (Тафсир ал-Кабир, 6:336).

Причини за изпращане

Стиховете от Корана са разделени на два вида.

  1. Първият тип са айети, които Всевишният Аллах е низпослал сам, и те не са се появили поради някакво събитие и не са отговор на някакъв въпрос.
  2. Вторият тип включва онези стихове, които са разкрити във връзка с някакъв повод. Тези събития или въпроси често се наричат ​​„обстоятелства“ или „причини“ за откровението на тези стихове. В терминологията на муфасирите тези обстоятелства или причини се наричат ​​асбабу-н-нузул (буквално „причини за изпращане”).

Например, следният стих от сура Ал-Бакара:

„Вярващият не трябва да се жени за политеист, докато не повярва (в Единия Бог). Вярваща жена, като робиня, е по-добра от свободна идолопоклонница, която притежава богатство и е надарена с красота, дори и да я харесвате” (Сура Ал-Бакара, айят 221 (2:221)).

Този стих беше разкрит във връзка с конкретно събитие.

По време на джахилията, нашият господар Марсад ибн Аби Марсад ал-Ганауи (Аллах да е доволен от него) е имал връзка с жена на име Анак. След като приел исляма, той извършил хиджра, а Анак останал в Мека. След известно време нашият господар Марсад (Аллах да е доволен от него) посети Мека по работа. Анак дойде при него, канейки го да извърши грях. Той категорично й отказа с думите:

Ислямът застана между теб и мен.

Въпреки това той искаше да се ожени за нея, ако Пророкът (с.а.с.) одобри това. След завръщането си в Медина, Марсад (Аллах да е доволен от него) поискал от Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) за разрешение да се ожени за тази жена. Тогава този стих беше разкрит и бракът с идолопоклонници беше забранен (Асбаб ал-Нузул - Вахиди 38).

Това събитие е sha'n или sabab на откровението на стиха, даден по-горе. Причините за откровението на стиховете са много важни за тълкуването на Корана (за тафсир). Има много стихове, които не могат да бъдат разбрани правилно без познаване на обстоятелствата на откровението.

В името на Аллах, Всемилостивия и Всемилостивия!

Всевишният Аллах казва в Корана: „По същия начин Ние ти разкрихме духа (Коран) от Нашата заповед. Ти не знаеше какво е Писанието и какво е вяра. Но го направихме светлина, чрез която насочваме към правия път всеки от нашите раби, който пожелаем. Наистина ти сочиш правия път (Сура Аш-Шура, Съвет, айет 52).

Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) получи Корана на два етапа. Свещеното писание беше разкрито на човечеството като милост и напътствие. В нощта, наречена „Нощта на съдбата“ през месец Рамадан, Коранът беше разкрит на долното небе. След това оттам беше спуснато на малки части до самия Пратеник, Аллах да го благослови и с мир да го дари.

Откровението беше предадено чрез ангел Гавриил, мир на праха му. Когато Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) беше на около четиридесет години, той започна да прекарва много време в мислене. Според едно от съобщенията, предадени от Айша, Аллах да е доволен от нея, любовта към самотата му била дарена в резултат на хубавите, ярки сънища, които имал. Той се оттегли в пещерата Хира, за да се поклони на Единия Бог, да мисли за живота, Вселената и своето място в тях.

В една от нощите на Рамадан, ангелът Гавраил, с.а.с., слезе при Мохамед, с.а.с., и каза: „Прочетете!“ Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, отговори: „Не мога да чета. Тогава ангелът го стисна толкова силно, че дъхът на Мохамед спря, и отново повтори заповедта. Мохамед отново отговори, че не може да чете. Ангел Габриел, мир на праха му, стисна гърдите му три пъти и всеки път Мохамед отговаряше, че не може да чете. Тогава Джебраил, мир на праха му, му цитира първите стихове от сура ал Аляк (Кръвният съсирек):

„Прочетете в името на вашия Господ, Който създаде всичко, създаде човека от кръвен съсирек. Четете, защото вашият Господ е най-щедрият. Той преподаваше чрез бастун за писане - той учи човек на това, което той не знаеше. (стихове 1-5).

След първото откровение на Мохамед, с.а.с., което беше доста страшно за него, измина известно време, докато ангелът Гавраил, с.а.с., се появи отново. Когато той се явил на Пророка (с.а.с.) за втори път, това се случило по време на самотната разходка на Мохамед. Той чу глас от небето и когато погледна нагоре, видя ангел, седнал на трон между небето и земята. Мохамед се изплашил и избягал вкъщи, като помолил домочадието си да го покрие с одеяло. По това време му дойде второ откровение:

„О, опакован! Изправи се и предупреди! Величай своя Господ! Почистете дрехите си! Избягвайте мръсотията (идолите)!“ (Сура ал Мудасир, „Опакованият“, стихове 1-5).

Коранът е низпослан на части през следващите 23 години и едва малко преди смъртта на пророка неговото откровение престава. Може да има няколко причини за това. Някои твърдят, че изпращането на части се дължи на намерението за постоянна подкрепа на Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и при възникване на определени проблеми.

Айша (Аллах да е доволен от нея) каза, че Харис ибн Хишам попитал Пратеника на Аллах (с.а.с.): “О, Пратенико на Аллах, как идват откровенията при теб?” Той отговори: „Понякога идват като камбанен звън и това ми е най-трудно, а когато свърши, разбирам какво ми е казано. Понякога ангел идва под формата на човек и ми говори с думите си и аз възприемам казаното от него." Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Видях го, когато откровението беше изпратено в един много студен ден. И когато беше завършен, пот се изля от челото му” (Бухари, Муслим, Малик).

Запомнянето и наизустяването на Корана се счита за много важно от ранните години на исляма. Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) помоли своите сподвижници да научат Корана наизуст и да предприемат различни мерки, за да гарантират, че откровението ще бъде запазено в паметта им. Според свидетелството на Ибн Исхак, един от първите автори на биографията на Пророка, Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, е един от първите, които четат публично Корана. Един от най-близките сподвижници на Пророка, Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, също чете Корана извън дома си в Мека.

Коранът е запомнен от сподвижниците на Пророка, Аллах да е доволен от тях, и тази традиция продължава и до днес. И въпреки че арабите от онова време са били предимно неграмотни, те са били наясно с важността на печатното слово. Опазването на Корана беше първостепенна задача, така че надеждни и грамотни хора от последователите на исляма както наизустяваха, така и записваха божественото писание. Сред тях е името на Заид ибн Сабит, Аллах да е доволен от него, който е запазил Корана в писмен вид за цялото човечество.

Писмените материали не са били лесно достъпни, така че в ранните дни Коранът е бил написан върху животински кожи, тънки, леки цветни камъни, кости и дори кора. Сподвижниците са записали Корана под ръководството на самия Пророк (с.а.с.), който е слушал какво са записали, за да се увери, че няма грешки в текста. Коранът не е низпослан в реда, в който е написан, но ангелът Гавраил, мир на праха му, каза на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, в какъв ред трябва да бъдат събрани свещените писания по ред за да се получи единен, последователен, боговдъхновен текст.

Но окончателното събиране на Корана се състоя едва след смъртта на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, по време на управлението на Абу Бакр, Аллах да е доволен от него. Причината за това беше, че около 70 хафизи загинаха в битката в Ямама срещу лъжепророка Мусаилима. Сподвижниците се опасяваха, че могат да „загубят” Корана поради постоянното намаляване на броя на експертите и бяха изправени пред необходимостта да го запазят в писмен вид.

Тази отговорна мисия е поверена на Заид ибн Сабит. Абу Бакр обяви началото на събирането на Корана на цялата Медина и призова жителите, които са написали записи на Корана, да ги предадат на джамията Заид. Записите бяха наблюдавани от Умар, Аллах да е доволен от него, който знаеше кои от тях са били потвърдени от Пророка, мир и благословии на Аллах да са на него. Доказателство за автентичност са два идентични записа на стихове. И тогава те бяха сравнени с третото - знанията на Зейд ибн Сабит, който беше един от най-добрите хафизи на своето време.

Така с общите усилия на най-добрите мюсюлмани Коранът е събран в един текст (мусхаф). Това копие е било съхранявано от съпругата на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, Хафса, Аллах да е доволен от нея, до царуването на третия халиф Осман, Аллах да е доволен от него.

По време на неговото управление възникнаха разногласия относно правилното четене на Светата книга. Тогава Осман, Аллах да е доволен от него, събра комисия от най-добрите познавачи на Корана, чийто председател беше Заид ибн Сабит. Те умножиха копие от Корана, събрано по времето на Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, и го изпратиха до всички главни центрове на Халифата.