Един от най-интересните е староцърковнославянският език. Думите, които бяха част от неговия речник, правилата на граматиката, дори някои фонетични характеристики и азбуката станаха основата на съвременния руски език. Нека да разгледаме какъв език е, кога и как е възникнал и дали се използва днес и в какви области.

Ще говорим и защо се изучава в университетите, а също така ще споменем най-известните и значими произведения, посветени на кирилицата и старославянската граматика. Да си спомним и за Кирил и Методий, световноизвестните Солунски братя.

Главна информация

Че векове наред учените обръщат внимание на този език, изучават старославянската азбука и историята на нейното развитие, но няма много информация за него. Ако граматичната и фонетичната структура на езика, лексикалният състав са повече или по-малко проучени, тогава всичко, свързано с неговия произход, все още е под въпрос.

Причината за това е, че самите създатели на писмеността или не са водили записи относно работата си, или тези записи са били напълно изгубени с времето. Подробно изследване на самата писменост започна едва няколко века по-късно, когато никой не можеше да каже със сигурност какъв вид диалект е станал основата на тази писменост.

Смята се, че този език е изкуствено създаден на базата на диалекти през 9 век и е бил използван в Русия в продължение на няколко века.

Също така си струва да се отбележи, че в някои източници можете да намерите синонимно име за езика - църковнославянски. Това се дължи на факта, че произходът на литературата в Русия е пряко свързан с църквата. Отначало литературата беше църковна: превеждаха се книги, молитви, притчи, създаваха се оригинални писания. Освен това този език са говорели предимно само хора, служещи на църквата.

По-късно, с културата, староцърковнославянският е заменен от староруския език, който до голяма степен разчита на своя предшественик. Това се случи около 12 век.

Въпреки това староцърковнославянската начална буква е достигнала до нас практически непроменена и ние я използваме и до днес. Използваме и граматична система, която започна да се появява още преди появата на староруския език.

Версии за създаване

Смята се, че староцърковнославянският език дължи появата си на Кирил и Методий. И именно тази информация намираме във всички учебници по история на езика и писмеността.

Братята създадоха нова писменост на базата на един от солунските диалекти на славяните. Това беше направено преди всичко с цел превод на библейски текстове и църковни молитви на славянски език.

Но има и други версии за произхода на езика. Така И. Ягич смята, че основата на старославянския е един от диалектите на македонския език.

Съществува и теория, според която в основата на новата писменост е българският език. Тя ще бъде номинирана от П. Шафарик. Той смята, че този език трябва да се нарича старобългарски, а не старославянски. Някои изследователи все още спорят по този въпрос.

Между другото, българските езиковеди все още смятат, че разглежданият език е старобългарски, а не славянски.

Можем дори да предположим, че има и други, по-малко известни теории за произхода на езика, но те или не са разглеждани в научните среди, или са доказано напълно несъстоятелни.

Във всеки случай староцърковнославянските думи могат да бъдат намерени не само в руски, беларуски и украински езици, но и в полски, македонски, български и други славянски диалекти. Следователно дискусиите за това кой език е най-близък до старославянския едва ли някога ще бъдат завършени.

Солунски братя

Създателите Кирил и Методий са от гр. Солун в Гърция. Братята са родени в доста богато семейство, така че са успели да получат отлично образование.

По-големият брат Михаил е роден около 815 г. При монашеството получава името Методий.

Константин е най-младият в семейството и е роден около 826 г. Знаеше чужди езици и разбираше точните науки. Въпреки факта, че мнозина му предричаха успех и великолепно бъдеще, Константин реши да последва стъпките на по-големия си брат и също стана монах, получавайки името Кирил. Умира през 869 г.

Братята участват активно в разпространението на християнството и писанията. Те посетиха различни страни, опитвайки се да предадат Божието слово на хората. Но въпреки това старославянската азбука им донесе световна слава.

И двамата братя са канонизирани. В някои славянски страни 24 май се празнува и по култури (Русия и България). В Македония на този ден се почитат Кирил и Методий. Още две славянски държави - Чехия и Словакия - преместиха този празник на 5 юли.

Две азбуки

Смята се, че старославянската буква е създадена именно от гръцките просветители. Освен това първоначално е имало две азбуки – глаголица и кирилица. Нека ги разгледаме накратко.

Първата е глаголицата. Смята се, че нейни създатели са Кирил и Методий. Смята се, че тази азбука няма основа и е създадена от нулата. В Стара Рус се използва доста рядко, в отделни случаи.

Втората е кирилица. Създаването му също се приписва на Солунските братя. Смята се, че за основа на азбуката е взето законовото византийско писмо. В момента руснаците, украинците и беларусите използват буквите на старославянската азбука или по-скоро кирилицата.

Колкото до въпроса кое, също няма ясен отговор. Във всеки случай, ако приемем, че и кирилицата, и глаголицата са създадени от солунските братя, то разликата във времето на тяхното създаване едва ли надхвърля десет-петнадесет години.

Имало ли е писменост преди кирилицата?

Интересно е също, че някои изследователи на историята на езика смятат, че в Русия е имало писменост още преди Кирил и Методий. Тази теория се потвърждава от „Книгата на Велес“, която е написана от древните руски магове още преди приемането на християнството. В същото време не е доказано през кой век е създаден този книжовен паметник.

Освен това учените твърдят, че в различни записи на древногръцки пътешественици и учени има препратки към наличието на писменост сред славяните. Споменават се и споразуменията, които князете подписват с византийски търговци.

За съжаление, все още не е установено точно дали това е вярно и ако е така, каква точно е била писмеността в Русия преди разпространението на християнството.

Изучаване на старославянски

Що се отнася до изучаването на староцърковнославянския език, той представляваше интерес не само за учените, изучаващи историята на езика и диалектологията, но и за учените слависти.

Неговото изучаване започва през 19 век с появата на сравнително-историческия метод. Няма да се спираме подробно на този въпрос, тъй като всъщност човек, който не е отблизо с лингвистиката, няма да се интересува или да е запознат с имената на учените. Нека просто кажем, че на базата на изследвания е съставен повече от един учебник, много от тях се използват за изучаване на историята на езика и диалектологията.

В хода на изследването са разработени теории за развитието на староцърковнославянския език, съставени са речници на староцърковнославянската лексика, изучавани са граматика и фонетика. Но в същото време все още има неразгадани тайни и мистерии на старославянския диалект.

Ще си позволим също да дадем списък на най-известните речници и учебници на старославянския език. Може би тези книги ще ви заинтересуват и ще ви помогнат да навлезете по-дълбоко в историята на нашата култура и писменост.

Най-известните учебници са публикувани от учени като Хабуграев, Ремнева, Елкина. И трите учебника се наричат ​​„Старославянски”.

Доста впечатляващ научен труд е публикуван от А. Селишчев. Той подготви учебник, състоящ се от две части и обхващащ цялата система на староцърковнославянския език, съдържащ не само теоретичен материал, но и текстове, речник и някои статии по морфологията на езика.

Интересни са и материалите, посветени на братята Солунски и историята на азбуката. Така през 1930 г. е публикувана работата „Материали за историята на произхода на писмеността“, написана от П. Лавров.

Не по-малко ценна е работата на А. Шахматов, която е публикувана в Берлин през 1908 г. - „Легендата за превода на книги на словенски език“. През 1855 г. е публикувана монографията на О. Бодянски „За времето на възникване на славянските писания“.

Съставен е и „Старославянски речник” по ръкописи от 10-11 в., който е издаден под редакцията на Р. Цейтлин и Р. Вечерка.

Всички тези книги са широко известни. Въз основа на тях те не само пишат резюмета и доклади за историята на езика, но и подготвят по-сериозни трудове.

Старославянски слой от лексика

Доста голям слой староцърковнославянски речник е наследен от руския език. Староцърковнославянските думи са доста здраво вкоренени в нашия диалект и днес дори не можем да ги различим от местните руски думи.

Нека да разгледаме няколко примера, за да разберете колко дълбоко са проникнали старославянизмите в нашия език.

Такива църковни термини като „свещеник“, „жертва“, „пръчка“ дойдоха при нас именно от староцърковнославянския език и тук принадлежат и абстрактни понятия като „власт“, ​​„бедствие“, „хармония“.

Разбира се, има много повече самите старославянизми. Ще ви дадем няколко знака, които показват, че думата е старославянска.

1. Наличие на префикси voz- и through-. Например: връщане, прекомерно.

2. Сложни лексеми с думите бог-, добро-, грях-, зло- и др. Например: зло, падане.

2. Наличието на суфикси -stv-, -zn-, -ush-, -yush-, -ash- -yash-. Например: изгаряне, топене.

Изглежда, че сме изброили само няколко признака, по които могат да бъдат идентифицирани староцърковнославянизмите, но вероятно вече сте си спомнили повече от една дума, дошла при нас от староцърковнославянски.

Ако искате да разберете значението на староцърковнославянските думи, можем да ви посъветваме да погледнете във всеки тълковен речник на руския език. Почти всички от тях са запазили първоначалното си значение, въпреки факта, че е изминало повече от едно десетилетие.

Съвременна употреба

В момента староцърковнославянският език се изучава в университетите в отделни факултети и специалности, използва се и в църквите.

Това се дължи на факта, че на този етап от развитието този език се счита за мъртъв. Използването му е възможно само в църквата, тъй като много молитви са написани на този език. Освен това си струва да се отбележи фактът, че първите свещени писания са преведени на староцърковнославянски език и все още се използват от църквата в същата форма, както преди векове.

Що се отнася до света на науката, отбелязваме факта, че староцърковнославянските думи и техните отделни форми често се срещат в диалектите. Това привлича вниманието на диалектолозите, позволявайки им да изучават развитието на езика, неговите отделни форми и диалекти.

Изследователите на културата и историята също познават този език, тъй като тяхната работа е пряко свързана с изучаването на древни паметници.

Въпреки това, на този етап този език се счита за мъртъв, тъй като, подобно на латински и старогръцки, никой не общува на него от дълго време и само малцина го знаят.

Използвайте в църквата

Този език е най-широко използван в църквата. Така старославянските молитви могат да бъдат чути във всяка православна църква. Освен това на него се четат и откъси от църковни книги и Библията.

В същото време отбелязваме също, че църковните служители и младите студенти от семинарията също изучават това наречие, неговите характеристики, фонетика и графика. Днес староцърковнославянският с право се счита за език на православната църква.

Най-известната молитва, която често се чете на този диалект, е „Отче наш“. Но все още има много молитви на староцърковнославянски, които са по-малко известни. Можете да ги намерите във всеки стар молитвеник или да ги чуете, като посетите същата църква.

Учете в университети

Днес староцърковнославянският език се изучава доста широко в университетите. Приемат го във филологическия, историческия и юридическия факултет. В някои университети е възможно да се обучават и студенти по философия.

Програмата включва история на произхода, старославянската азбука, особености на фонетиката, лексиката и граматиката. Основен синтаксис.

Учениците не само изучават правилата, научават се да променят думите, да ги анализират като част от речта, но и четат текстове, написани на даден език, опитват се да ги преведат и да разберат смисъла.

Всичко това се прави, за да могат филолозите да прилагат допълнително знанията си за изучаване на древни литературни паметници, особености на развитието на руския език и неговите диалекти.

Струва си да се отбележи, че е доста трудно да се изучава староцърковнославянски език. Текстът, написан върху него, е труден за четене, тъй като не само съдържа много архаизми, но и самите правила за четене на буквите "ят", "ер" и "ер" са трудни за запомняне в началото.

Благодарение на получените знания студентите по история ще могат да изучават древни културни и писмени паметници, да четат исторически документи и хроники и да разбират същността им.

Същото важи и за тези, които учат във философския и правния факултет.

Въпреки факта, че днес старославянският е мъртъв език, интересът към него все още не стихва.

заключения

Именно староцърковнославянският стана основата на староруския език, който от своя страна замени руския език. Думите от староцърковнославянски произход се възприемат от нас като първоначално руски.

Значителен слой от лексика, фонетични характеристики, граматика на източнославянските езици - всичко това е заложено през периода на развитие и използване на староцърковнославянския език.

Старославянският е формално мъртъв език, на който в момента общуват само църковни служители. Създаден е през 9 век от братята Кирил и Методий и първоначално е служил за преводи и записи на църковна литература. Всъщност старославянският винаги е бил писмен език, който не се е говорил сред хората.

Днес вече не го използваме, но в същото време се изучава широко във филологическите и историческите факултети, както и в духовните семинарии. Днес старославянските думи и този древен език могат да бъдат чути чрез посещение, тъй като всички молитви в православните църкви се четат на него.

Секция за изучаващи църковнославянски език

Църковнославянският е богослужебният език на Руската православна църква.

Възниква през 9 век като език на Евангелието за славянските народи: при превода на Светото писание от Светите равноапостоли Кирил и Методий.

Азбуката на църковнославянския език се състои от славянски и гръцки букви; много думи, използвани в нея, също са от гръцки произход.

В сравнение със съвременния руски, църковнославянският съдържа и предава най-фините нюанси на духовни понятия и преживявания.

Как да се научим да разбираме литургичния език на църквата:

1) Закупуване на обяснителен молитвеник с паралелен превод, речник и учебник.
2) Можете да започнете да чететемолитвеник(утринни и вечерни правила, правила за Причастие) - в руска транскрипция с паралелен превод.

3) Използвайте нашия ресурс в Интернет.

Можете да се научите да четете на CSL за няколко часа. За да направите това, трябва да изучите 2 таблици:думи със заглавиеи правила за четене на няколкописмаи техните комбинации.
Повечето от думите са в съзвучие със съвременния език, но трябва да обърнете внимание на факта, че редица познати за нас думи имат различна или дори противоположност (пароними ) значение. Също така е важно да се има предвид, че литургичните текстове се основават на Светото писание, без познаването на който превод няма да осигури разбиране.
4) Участвайте в богослуженията, проверявайте текста и коментарите.

Църковнославянският е език, който се е запазил и до днес като език на богослужението. Възвръща се към староцърковнославянския език, създаден от Кирил и Методий на базата на южнославянски диалекти. Най-старият славянски книжовен език се разпространява първо сред западните славяни (Моравия), след това сред южните славяни (България) и в крайна сметка става общ книжовен език на православните славяни. Този език също стана широко разпространен във Влашко и някои области на Хърватия и Чехия. Така от самото начало църковнославянският е езикът на църквата и културата, а не на някой конкретен народ.
Църковнославянският е бил книжовен (книжен) език на народите, населяващи обширна територия. Тъй като това беше преди всичко езикът на църковната култура, едни и същи текстове бяха четени и преписвани на цялата тази територия. Паметниците на църковнославянския език бяха повлияни от местните диалекти (това беше най-силно отразено в правописа), но структурата на езика не се промени. Прието е да се говори за редакции (регионални варианти) на църковнославянския език – руски, български, сръбски и др.
Църковнославянският никога не е бил говорим език. Като книжен език той се противопоставяше на живите национални езици. Като книжовен език той е стандартизиран език и нормата се определя не само от мястото, където е пренаписан текстът, но и от естеството и предназначението на самия текст. Елементи от живия говорим език (руски, сръбски, български) могат да проникнат в различни количества в църковнославянските текстове. Нормата на всеки конкретен текст се определя от съотношението между елементите на книгата и живия говорим език. Колкото по-важен е бил текстът в очите на средновековния християнски книжовник, толкова по-архаична и строга е била езиковата норма. Елементите на говоримия език почти не са проникнали в богослужебните текстове. Книжниците следват традицията и се ръководят от най-древните текстове. Паралелно с текстовете имаше и делово писане и лична кореспонденция. Езикът на деловите и частните документи съчетава елементи от жив народен език (руски, сръбски, български и др.) и отделни църковнославянски форми.
Активното взаимодействие на книжните култури и миграцията на ръкописи доведоха до факта, че един и същ текст беше пренаписан и прочетен в различни издания. До 14 век Разбрах, че текстовете съдържат грешки. Наличието на различни издания не позволи да се реши въпросът кой текст е по-стар и следователно по-добър. В същото време традициите на други народи изглеждаха по-съвършени. Ако южнославянските книжници се ръководеха от руски ръкописи, тогава руските книжници, напротив, вярваха, че южнославянската традиция е по-авторитетна, тъй като именно южните славяни са запазили чертите на древния език. Ценели българските и сръбските ръкописи и подражавали на техния правопис.
Първата граматика на църковнославянския език в съвременния смисъл на думата е граматиката на Лаврентий Зизаний (1596 г.). През 1619 г. се появява църковнославянската граматика на Мелетий Смотрицки, която определя по-късната езикова норма. В работата си писарите се стремят да коригират езика и текста на книгите, които преписват. В същото време идеята за правилния текст се промени с течение на времето. Следователно в различни епохи книгите са коригирани или от ръкописи, които редакторите смятат за древни, или от книги, донесени от други славянски региони, или от гръцки оригинали. В резултат на постоянната корекция на богослужебните книги църковнославянският език придобива съвременния си облик. По същество този процес завършва в края на 17 век, когато по инициатива на патриарх Никон богослужебните книги са коригирани. Тъй като Русия снабдява други славянски страни с богослужебни книги, постниконовата форма на църковнославянския език става обща норма за всички православни славяни.
В Русия църковнославянският е езикът на църквата и културата до 18 век. След появата на нов тип руски книжовен език църковнославянският остава само езикът на православното богослужение. Корпусът от църковнославянски текстове непрекъснато се актуализира: съставят се нови църковни служби, акатисти и молитви.
Като пряк наследник на староцърковнославянския език, църковнославянският е запазил много архаични черти на своята морфологична и синтактична структура и до днес. Характеризира се с четири вида склонение на съществителното, има четири минали времена на глаголите и специални форми на именителен падеж на причастия. Синтаксисът запазва калкови гръцки фрази (дателен независим, двоен винителен и т.н.). Най-големи промени са направени в правописа на църковнославянския език, чиято окончателна форма се формира в резултат на „книжната справка“ от 17 век.

Плетньова А.А., Кравецки А.Г. църковнославянски език

Този учебник по църковнославянски език ви учи да четете и разбирате текстове, използвани в православното богослужение, и ви запознава с историята на руската култура. Познаването на църковнославянския език дава възможност да се разберат много явления на руския език по различен начин. Книгата е незаменим инструмент за тези, които искат самостоятелно да изучават църковнославянски език. Освен това ще бъде интересно и полезно за широк кръг читатели.

Нашето съвремие и особено ежедневието ни е противоречиво и сложно. Преодолявайки трудности и противоречия, ние се стремим към пълнокръвен духовен и светски живот, към обновление и същевременно към връщане на много изгубени и почти забравени ценности, без които не би съществувало нашето минало и едва ли ще дойде желаното бъдеще вярно. Отново ценим това, което е проверено от поколенията и което въпреки всички опити за „унищожаване до основи” ни е предадено като наследство от векове. Такива ценности включват древния книжен църковнославянски език.

Негов животворен първоизточник е староцърковнославянският език, езикът на светите славянски първоучители Кирил и Методий, наречени равноапостоли за подвига им да създават и разпространяват славянската писменост и богослужение и е един от най-старите книжни езици. в Европа. В допълнение към гръцкия и латинския, чиито корени се връщат към древните предхристиянски времена, могат да се назоват само три европейски езика, които не са по-ниски по старшинство от старославянския: това са готически (IV век), англосаксонски ( VII век) и старогермански (VIII век). Старославянският език, възникнал през 9 век, оправдава името си, тъй като той, както и първата му азбука - глаголицата, е създадена от светите солунски братя за всички славяни и е съществувала първо сред западните славяни и западната част на южните славяни - моравани, чехи, словаци, отчасти поляци, панонски и алпийски славяни, а след това южните славяни в рамките на далматински, хърватски, македонски, български и сръбски и накрая източните славяни. Сред тях, преди повече от хиляда години, в резултат на кръщението на Русия, тя пусна корени, разцъфтя „като свята земя“ и даде удивителни образци на одухотворена и целомъдрена писменост, към която много поколения от нашите дядовци и бащите се обърнаха.

Без църковнославянския, който съществува в Русия, е трудно да си представим развитието на руския литературен език през всички епохи от неговата история. Църковният език, подобно на латинския в западните романски страни, винаги е бил опора, гаранция за чистота и източник на обогатяване на руския стандартизиран език. Дори и сега, понякога подсъзнателно, ние носим в себе си частици от свещения общославянски език и го използваме. Използвайки поговорката „През устата на дете истината говори“, ние не се замисляме за факта, че „чисто“ на руски трябва да кажем „Чрез устата на дете истината говори“, но усещаме само определен архаизъм , книжността на тази мъдра поговорка. Нашите предци през 18 век. или в началото на 19-ти век, използвайки френския идиом треньор une мизерно съществуване, те не казват „да влачат нещастен живот“, както би изглеждало да се очаква, а се обръщат към църковнославянската традиция и... започна в някои случаи да води мизерно съществуване. Дори Михайло Ломоносов в своя „Предговор за употреблението на църковните книги на руски език“ през 1757 г. пише, че „като използваме усърдно и внимателно родния славянски език, който е роден за нас, заедно с руския, ние ще отблъснем дивите и странни думи на абсурд, които идват при нас от чужди езици, заимствайки от самите нас.” красота от гръцки, а след това и чрез латински” и обясни, че “тези непристойности сега, чрез пренебрегване на четенето на църковни книги, се вмъкват в нас безчувствено, изкривяват собствената красота на нашия език, го подлагат на постоянна промяна и го огъват към упадък. Всичко това ще бъде спряно по показания начин и руският език в пълна сила, красота и богатство няма да бъде подложен на изменение и упадък, докато Руската църква се украсява с хваление на Бога на славянски език. .

Така М. В. Ломоносов вижда благоприятното бъдеще на руския литературен език в опората на „славянския език“, което се утвърждава в началото на 19 век. брилянтният поетичен стил на Пушкин, а почти век по-късно, в трагичните дни на Втората руска революция, пише друг служител на руската муза, поетът Вячеслав Иванов, автор на редица произведения на език, близък до църковнославянския. в статията „Езикът ни”: „Езикът, придобил при раждането си такава благодатна съдба, още в зародиш е благословен втори път с тайнствено кръщение в животворните струи на църковнославянския език. Те частично трансформираха плътта му и духовно трансформираха душата му, неговата „вътрешна форма“. И сега той вече не е просто дар Божи за нас, а като че ли дар Божи, особено и двойно, - изпълнен и умножен. Църковнославянската реч става под пръстите на боговдъхновените ваятели на славянската душа Св. Кирил и Методий, жива отливка от „божествената елинска реч“, чийто образ и подобие внезапните просветители внасят в статуите си. . За много писатели и поети и просто почитатели на красотата на руския език църковнославянският беше не само източник на вдъхновение и модел на хармонична завършеност, стилистична строгост, но и пазител, както вярваше Ломоносов, на чистотата и правилността. на пътя на развитие на руския („руско-го“) език. Изгубил ли е църковнославянският тази роля в наше време? Вярвам, че не съм загубил, че точно тази функционална страна на древния език, език, който не е отделен от модерността, трябва да бъде разпознат и възприет в наше време. Знам, че във Франция любителите и пазителите на чистотата на френската реч се отнасят по същия начин към латинския, като изучават и популяризират този средновековен международен европейски език и дори се опитват да го направят устен, разговорен в определени ситуации и условия. Те създадоха общество на „живия латински“ (le latin vivant) не по никакъв начин в ущърб, а в полза на родния им френски език.

Църковнославянският език, който чуваме в църквите и намираме в църковните книги, сега в науката се нарича новоцърковнославянски; на него са написани нови църковни текстове: акатисти, служби на новопрославени светци. Този термин е въведен от известния чешки палеославист Вячеслав Францевич Мареш (той се нарича така на руски), който посвети няколко труда на новоцърковнославянския език. В доклад на конференция, посветена на 1000-годишнината от кръщението на Русия (Ленинград, 31 януари - 5 февруари 1988 г.), той каза, че „в наше време има три вида новоцърковнославянски език: 1) руски тип, който се използва като литургичен език в богослужението на византийския обред (произношението се адаптира към езиковата среда); 2) хърватско-глаголически тип, който се използва в богослужението по римски обред сред хърватите (от 1921 до 1972 г. също и сред чехите); 3) Чешки тип, използван в римския обред сред чехите от 1972 г. (формулиран научно през 1972 г.).“ Наскоро бяха публикувани богослужебни книги на римския обред на новоцърковнославянски език с хърватско-глаголическа версия и чешка версия. Както всички богослужебни книги, те са публикувани анонимно, но е известно, че хърватският вариант е подготвен от И. Л. Тандарич, а чешкият - от В. Ткадлик. Така църковнославянският език може да се чуе не само в православните църкви, но и в католическите църкви, въпреки че в последните се чува изключително рядко, в изключителни случаи и на изключителни места.

В днешна Русия църковнославянският се усеща и възприема от мнозина като „мъртъв“ език, тоест запазен само в църковните книги и служби; във всички останали случаи, дори когато четете Светото писание у дома, родният руски език е в използване. Това не е било така в предреволюционните времена. За това свидетелстват множество източници, както и собствените ми спомени от детството, юношеството и младостта ми. Това време мина в условията на бежански живот в Сърбия, в Белград, където учих в „старовремско” руско училище, а след това в руска мъжка гимназия. В старшата ми година моят учител по право и духовник беше протойерей Георгий Флоровски и общо Божият закон се преподаваше най-малко десет години (пълното средно образование продължи 12 години: четири години в началното училище и осем в гимназията). Молитвите, Символът на вярата и Евангелието (Новият завет) бяха изключително на църковнославянски и само катехизисът, както си спомням, катехизисът на митрополит Филарет, който избирателно натъпкахме дума по дума, беше на руски, а след това много архаичен ( сега си спомням пасаж, обясняващ защо смъртта на Спасителя на кръста ни освобождава от греха, проклятието и смъртта: „За да можем по-лесно да повярваме на тази тайна, Божието слово ни наставлява за нея, доколкото можем да понесем, като сравняваме Исус Христос с Адам. Адам е естествено главата на цялото човечество, което е едно с него, по естествен произход от него” - и т.н.) . На неделната литургия, която много от нас знаеха почти наизуст, стояхме във формация в църквата на гимназията, понякога, преди големи празници, защитавахме вечернята, част от класа (късметлиите!) пееше в църковния хор, но ние също отидох до градската руска троица църква и до гробището на Иверская. Постоянно се чуваше църковнославянски език, наизустяваха се църковнославянски текстове (заповедите на Моисей и блаженствата, молитви, тропари, малки притчи от Евангелието), както и латински текстове или стихотворения в проза на Тургенев, отделни гимназисти служеха в църквата, четял часовете и изпълнявал задълженията на четец на псалми. Църковнославянският език се чуваше по-често, отколкото се възприемаше визуално.

За да разберете колко дълбоко е бил възприеман църковнославянският език от руските хора или хората от руската култура във времена, които сега изглеждат почти патриархални, е достатъчно да прочетете краткия и необичайно ярък разказ „Дирги“ на парижкия руски писател Гайто Газданов, който стана емигрант след гражданската война у нас . Историята описва как по време на германската окупация на Париж през 1942 г. руски бежанец умира от консумация, как негови малко, предимно случайни познати идват при него, които извикват руски свещеник да извърши опело за починалия направо в къщата и след това го заведете на гробището: „Отец, старец с пресипнал от настинка глас, пристигна след четвърт час. Беше облечен в износено расо и изглеждаше тъжен и уморен. Той влезе и се прекръсти<...>- От кои места е мъртвецът? - попита свещеникът. Володя отговори - такъв и такъв район в Орловска губерния. „Съсед, значи“, каза свещеникът. - Аз съм от същото място и няма да са тридесет мили. Проблемът е, че не знаех, че ще трябва да погреба моя сънародник. как се казваше - Григорий. – свещеникът помълча известно време<...>„Ако времената бяха други, щях да отслужа истинска панихида за него, както правят в нашите манастири. Но гласът ми е дрезгав, трудно ми е сам, така че може би някой от вас все пак ще ми помогне, ще ме издърпа? ще ме подкрепиш ли - Погледнах Володя. Изражението на лицето му беше<...>трагично и тържествено. „Служи, отче, като в манастир – каза той, – и ние ще подкрепим всичко, няма да се заблудим“. - обърна се той към другарите си, вдигна двете си ръце нагоре в повелителен и познат, както ми се стори, жест - свещеникът го погледна учудено - и опелото започна. Никъде и никога, нито преди, нито след това не съм чувал такъв хор. След известно време цялото стълбище на къщата, в която живееше Григорий Тимофеевич, беше пълно с хора, дошли да слушат пеенето.<...>„Наистина всичко е суета, но животът е сянка и сън, защото всеки роден на земята се втурва напразно, както казва Писанието: когато получим мир, тогава ще живеем в гроба и царе и просяци ще отидат заедно. ”<...>„Всички ще изчезнем, всички ще умрем, крале и принцове, съдии и изнасилвачи, богати и бедни и цялата човешка природа.“<...>Когато свърши панихидата, попитах Володя: „Откъде взе всичко това?“ Как по чудо се случи всичко, как събрахте такъв хор? „Да, точно така“, каза той. - Някога е пял в опера, кой в ​​оперета, кой просто в механа. И всички в хора пееха, разбира се. А църковните служби познаваме от детството – до последния си дъх. „Тогава ковчегът с тялото на Григорий Тимофеевич беше затворен.“<...> .

За да преминете към изучаване на църковнославянски език по този учебник, щракнете върху изображението на корицата му.

Учебник по СТАРОСЛАВЯНСКИ ЕЗИК

http://linguistica.spb.ru/

СТАРОСЛАВЯНСКИ ЕЗИК

РУКОВОДСТВО

(дидактически единици)

Концепцията за староцърковнославянския език. Старославянският като общ писмен и книжовен език на славяните. Групиране на езиците на славянските народи въз основа на техния произход. Мястото на староцърковнославянския език сред другите славянски езици.

старославянско писмо. Глаголицата и кирилицата: въпросът за техния произход. Характеристики на кирилското писмо.

Най-важните паметници на глаголическата и кирилската писменост. Кратко описание на тях.

Звукови процеси, протичащи в ранните и късните периоди от развитието на праславянския език: а) свързани с тенденция към отваряне на срички; б) свързани с действието на закона за силабичния синхармонизъм; в) редуване на гласни звукове.

Фонетична система на староцърковнославянския език (IX–XI век).

1. Звукова система на староцърковнославянския език от втората половина на 9 век: фонетична структура на сричката; гласни звукове, тяхната класификация; намалени гласни, тяхното положение; съгласни звукове, класификацията им по глухост/гласност, твърдост/мекост;

2. По-късни звукови процеси, отразени в паметниците на 9-ти и отчасти 10-ти век: падането на редуцирани гласни и промени във фонетичната система на езика, свързани със загубата на редуцирани гласни.

Морфология. Граматически категории на думите в староцърковнославянския език. Съществително. Основни граматически категории: род, число,

падеж, видове склонение.

Местоимение. Лични местоимения от 1-во и 2-ро лице и възвратно местоимение. Изразяване на 3-то лице чрез форми на показателни местоимения. Нелични местоимения. Тяхната класификация по значение. Особености на склонението на лични и нелични местоимения.

Прилагателно. Места, именителни и пълни форми, склонение. Числително число. Количествени, сложни и редни числителни

Глагол. Спрегнати и неспрегнати глаголни форми. Глаголни класове. Глаголни времеви форми, тяхното образуване и спрежение. Глаголни настроения, тяхното образуване. Именни форми на глагола, тяхното образуване.

Синтаксис. Просто изречение. Начини за изразяване на подлог и сказуемо. Особености при използването на падежните форми. Сложни изречения. Израз на отричане.

Въпроси за подготовка за теста и изпита:

Изпитната карта включва два теоретични въпроса: 1) по общи въпроси, свързани с възникването на старославянската писменост, характеристиката на азбуките, писмените паметници и фонетичния строеж на старославянския език; 2) по морфология - и практическа задача: четене, превод на откъс от текста на старославянски писмени паметници; неговият фонетичен и морфологичен анализ (4 - 6 реда).

1. Славянски езици, като място сред тях заема старославянският език.

2. Славяни и славянски езици. Въпросът за прародината на славяните.

3. Общославянски език, връзката му с индоевропейския праезик.Сравнително-исторически метод на езикознанието.

4. Въпросът за началото на славянската писменост. Дейността на Константин и Методий.Народно-разговорната основа на староцърковнославянския език.

5. Славянски азбуки, техният произход.

6. Глаголически и кирилски паметници на старославянската писменост.

7. Характеристики на кирилицата по отношение на състава на буквите (в сравнение със съвременната руска писменост).

8. Гласни в началото на думата. Системата на индоевропейските гласни, тяхното качество и количество.

9. Основни фонетични закони на праславянския език.

10. Дифтонги на праславянския език и тяхната съдба.

11. Дифтонгови съчетания на гласни с носови съгласни и тяхната трансформация в праславянския език.

12. Дифтонгови съчетания *tort, *tolt, *tert, *telt в праславянския език и тяхната съдба.

13. Дифтонгови съчетания *ort, *olt в праславянския език и тяхната съдба.

14. Съдбата на съчетанията *dt, *tt в праславянския език.

15. Съдбата на съчетанията *tl, *dl в праславянския език.

16. Качествени и количествени редувания на гласните звукове.

17. Дифтонг и позиционни редувания на звуците.

18. Първа и втора палатализация на веларни съгласни. 19. Промени в задноезичните съгласни *g, *k, *ch и свистящите съгласни

nykh *z, *s в комбинация с *j.

20. Промяна на лабиалните съгласни *b, *p, *w, *m в комбинация с *j. 21. Промяна на предноезичните съгласни *d, *t в съчетание с *j. 22. Промяна на комбинации от съгласни ( *kw, *gw, *kt, *gt, *st, *sk, *zd),

свързано с действието на закона за силабичния синхармонизъм. 23. Гласната система на староцърковнославянския език. Гласни в началото на думата.

24. Умалени звукове ъ ь. Силни и слаби позиции. Падането на намалените и последствията от загубата им.

25. Намалени звуци ы и и. Силни и слаби позиции. Загуба на намаленото и последиците от него.

26. Система от съгласни звукове в старославянския език. Тяхната класификация.

27. Основни граматически категории на съществителното име в старославянския език.

28. Склонение с древна основа на *-a, -ja и неговата история. 29. Склонение с древна основа на *-o, -jo и неговата история. 30. Склонение със старинна основа на съгласен звук и неговата история. 31. Склонение с древни основи на *-ŭ и *-ū и тяхната история. 32. Склонение с древна основа на *-ĭ и неговата история. 33. Местоимения в старославянски. Места по стойност. осо-

значението на склонението на личните местоимения.

34. Характеристики на показателните местоимения и тяхното склонение. Произходът на n е в основата на косвените падежи на местоименията.

35.Прилагателно. Класификация на прилагателните по значение. Именни и клаузални форми на прилагателните. Образуване на пълни прилагателни и особености на тяхното склонение.

36. Степени на сравнение на прилагателните.

37. Основни граматически категории на глагола в старославянския език.

38. Две глаголни основи. Глаголни класове.

39. Сегашно време на глаголите. Характеристики на спрежението на тематични и нетематични глаголи.

40.Аорист, неговото граматическо значение. Видове аористи, тяхното образуване и спрежение.

41. Несвършен вид, неговото граматическо значение. Образуване на имперфекта и особености на спрежението.

42.Перфект, значението му. Образуване и спрежение на перфекта. 43.Plusqua перфектно, неговото значение и образование. Характеристика

жения плюскваперфект.

44. Форми на бъдеще време на глагола, тяхното образуване и спрежение. 45. Условно наклонение на глагола. Неговото образуване и конюгиране.

46. ​​​​Повелително наклонение в старославянски. Неговото образуване и конюгиране.

47.Инфинитив и супин в старославянски. Тяхното значение и образование.

48. Причастия на староцърковнославянския език. Тяхното образуване и свързване. 49. Характеристики на употребата на сказуемото в старославянския език. 50. Фразата „самостоятелен дателен падеж” в старославянски.

Абстрактни теми:

1. От индоевропейския език към славянските езици.

2. Дейността на Константин и Методий за създаване на славянската азбука

3. Характеристика на славянските азбуки - глаголица и кирилица.

4. Паметници на старославянската писменост.

5. езиков,историческо, културно и педагогическо значение на изучаването на старославянския език.

6. Развитие на славянското езикознание исравнително исторически метод.

7. Славянски езици, тяхното родство.

8. История на възгледите за народната основа на староцърковнославянския език.

9. Думи, обозначаващи число в старославянски.

10. Синтактични особености на староцърковнославянския език.

ЛИТЕРАТУРА

1. *Горшков А.И. старославянски език. М.: Висше училище, 1963 1 .

2. Горшкова О.В., Хмелевская Т.А. Сборник с упражнения по староцърковнославянски език. М., 1960.

3. Дементиев А.А. Сборник задачи и упражнения по старославянски език. Самара: СГПУ, 2001

4. Елкина Н.М. старославянски език. М., 1963.

5. *Истрин В.А. 1100 години славянска азбука. М., 1963.

6. *Кривчик В.Ф., Можейко Н.С. старославянски език. Минск:Издателство "Висше училище", 1970г.

7. Никифоров С.Д. старославянски език. Изд. 2-ро. М.: Учпедгиз, 1955.

8. *Тихонова Р.И. старославянски език. Самара, 1993 г.

9. *Тихонова Р.И. старославянски език. М., 1995.

10. Хабургаев Г.А. старославянски език. М.: Образование, 1974.

1 Забележка: * отбелязва работата, откъси от която формират файл с материали за изследване.

ПОНЯТИЕТО ЗА СТАРОСЛАВЯНСКИ ЕЗИК

Старославянският е най-старият книжовен език на славяните. Това е най-ранната писмена обработка и писмена консолидация на славянската реч, достигнала до нас. Първите паметници на старославянската писменост датират от втората половина на 9 век. (60-те години на 9 век). Те представляват както преводи на богослужебни книги от гръцки, така и по-късни непреведени, оригинални произведения. Тъй като староцърковнославянският език имаше звукова система, граматичен строеж и лексика, близки до другите славянски езици, той много бързо се разпространи в славянските страни като език на църквата, научната и отчасти художествена литература. Всички останали славянски езици са били консолидирани писмено много по-късно (най-старите оцелели руски писмени паметници датират от втората половина на 11 век; древночешки - до 13 век; сред оцелелите полски паметници най-старите датират от 14 век). Така староцърковнославянският език в редица случаи дава възможност да се представят славянските звуци и форми на най-древния им етап на развитие.

Староцърковнославянският език идва в Русия в края на 10 век (988 г.) във връзка с приемането на християнството като език на църковната писменост.

В момента староцърковнославянският език е мъртъв: не се говори и не се пише. Изчезването на староцърковнославянския език като жив език премина рано, не по-късно от 11 век, и се обяснява с факта, че като близък до езиците на тези славянски народи, сред които той беше широко разпространен, самият той беше толкова изложен на влиянието на местните езици на тези народи, че е загубил първоначалното си качество и накрая е изчезнал като език. Изчезването му обаче не стана мигновено. Все повече и повече елементи от разговорната славянска реч проникват в църковната и религиозната литература. Този тип руски литературен език, който се основава на староцърковнославянския език, се нарича църковнославянскиезик на руската версия.

Църковнославянският език отдавна е надетнически език, изпълняващ функциите на църковно-религиозен език. В Русия го познаваха, изучаваха го, но за руснаците той не беше роден. Учените обясняват запазването на църковнославянския език в Русия до времето на Петър Велики с нуждите на църквата и културните традиции.

Всички славянски езици на нашето време са обединени в три групи: източни, западни и южни2.

2 Староцърковнославянският е бил част от южнославянското семейство от езици.

Всички славянски езици са свързани по произход. Техният общ източник е праславянският или общославянският език. Праславянският или общославянският език е езикова система, която обобщава живата реч на славянските племена от времето на тяхното формиране (родоначалникът на група племена е едно племе) до времето на появата на ранните славянски народи. въз основа на тях, онзи научно възстановен език, който е служил като средство за комуникация между славяните в ранния период техните разкази3. Повечето съвременни лингвисти смятат, че формирането на славяните трябва да се отнесе към края на 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. Това е етапът от племенния живот, когато скотовъдството е вече широко развито и земеделието е известно.

Разпадането на славянското единство започва с появата на „желязната” епоха, т.е. още преди настъпването на новата ера. Окончателното разпадане на славянското единство и формирането на три групи славяни: източни, западни и южни - съвпада с периода на разлагане на първобитнообщинната безкласова система. Краят на праславянския език може да се отнесе към втората половина на първото хилядолетие от н.е. (VI-VII в. сл. Хр.).

Самият праславянски език е разклонение на едно по-древно езиково единство - индоевропейското. Индоевропейски праезик, съществувал от 4-3-то хилядолетие пр.н.е. и по-нататък в дълбините на вековете, е общият източник на всички езици, наречени европейски. Индоевропейските езици включват повечето от местните езици на Европа и някои езици на Азия. По-късно индоевропейските езици са широко разпространени на останалите три континента.

ИСТОРИЯ НА ПИСМЕНОСТТА ПРИ СЛАВЯНИТЕ

През 862 или 863 г. моравският княз Ростислав изпраща пратеничество до византийския император Михаил III с молба да изпрати проповедници в Моравия4, които да учат моравците на християнската вяра на техния роден език. Очевидно искането на моравския княз е причинено от факта, че той, воювайки срещу латино-германското духовенство, което е водач

3 Общоприето е да се пишат праславянски форми под знака* и латински букви: *woda, *sestra, *stolos и т.н.

4 Границите на Моравското княжество включват областите на днешна Словакия.

влияние на германския император Людовик, искал да получи политическа и църковна подкрепа за властта си от Византия. Византия се отнася благосклонно към посланиците, тъй като това отваря перспективи за разпространение

И укрепване на влиянието на Византия на запад, в районите на Моравското княжество. Решено е да се изпрати мисия в Моравия начело с двамаГръцките братя Константин и Методий. Първият от тях, който се отдава на църковна служба, е известен със своята ученост и мисионерска дейност. Името му в източниците обикновено се използва с епитета „философ“. Методий за известно време е владетел на една от славянските области. И двамата са родом от град Солун, който по това време е гръцка колония на славянска територия и е заобиколен от славянски селища. Константин и Методий знаели добре езика на славяните, които живеели както в самия град, така и в околностите му. Именно това казва византийският император, обръщайки се към своите братя, според житието на Методий: „И двамата сте солунчани, а солунчани всички говорят добре славянски“.

Според житията на Константин и Методий, Константин, още преди да замине за Моравия, съставил славянската азбука и започнал да превежда евангелието на славянски език.

Братята прекарват повече от три години в Моравия, където обучават кадри от славянски „книжни хора“, бъдещи служители на църквата, и превеждат гръцки богослужебни книги на славянски. Още от първите дни славянският език в писмеността и църковната обредност е посрещнат враждебно от немското духовенство, което вижда голяма опасност за себе си в дейността на Константин и Методий. За да получиш подкрепа, Константин

И Методий и група негови ученици отиват в Рим, при папата. По пътя спрели в Панония 5, славянско княжество, населено от предците на днешните словени. Там те били радушно посрещнати от княз Коцел, който им дал около 50 ученици да преподават славянска писменост.

IN В Рим Константин и Методий са приети от папа Адриан II, който,

опитвайки се да засили влиянието си в Моравия и Панония, той признава славянския език в писмеността и литургията6. Там Константин се разболява и умира през 869 г., малко преди смъртта си се замонашва под името Кирил. След смъртта на Константин Методий и учениците му първо се завръщат в Панония. В Моравия по това време Святополк, племенникът на Ростислав, се възкачи на трона, променяйки политическата си ориентация на латино-германска. За да затвърди влиянието си в Моравия и Панония, папа Адриан II основава специална славянска епископия за тези области, а Методий е

5 Територията на Панония се е намирала между горния Дунав, Драва и Мур.

6 През Средновековието богослужението е било разрешено само на три езика: латински, гръцки и иврит (както евангелската легенда разказва,Направен е надпис на староеврейски, старогръцки и латински на кръста, на който е разпънат Исус). Константин и Методий издействат от папата признаване на староцърковнославянския език като четвърти църковен език, което е голяма победа в борбата им за правото на славяните да водят богослужение на своя роден език.

назначен за епископ на Панония. Но скоро той попада в ръцете на немското духовенство и е затворен в Бавария. Там Методий остава повече от две години. След освобождаването си той се завръща в Моравия, където през това време са настъпили големи промени. След въстанието срещу франките Святополк става независим владетел на тази страна. Все повече подложен на немско влияние, той не е привърженик на славянската писменост. Поради това дейността на Методий и неговите ученици протича в изключително трудни условия.

През 885 г. Методий умира. След смъртта му противниците на славянската писменост издействаха от папа Стефан V забрана на славянския език в църковната литургия. Учениците на Методий са изгонени от Моравия. Напуснали нейните граници, едни се насочват на юг към хърватите, а други на югоизток към България, където продължават делото на славянската писменост.

В България се създават особено благоприятни условия за славянска писменост. Най-талантливият ученик на Методий е Климент, чиято дейност се развива в Македония и Югоизточна Албания. В Македония той и неговите ученици пренаписват оригиналните богослужебни книги на Кирил и Методий и правят нови преводи от гръцки.

Разцветът на славянската писменост пада по времето на цар Симеон (893-927), когато столицата на България Преслав става не само държавен център, но и център на славянската писменост в Източна България. Преславските книжовници са използвали същия език, на който са писали в Македония, но в техните ръкописи отклоненията от предишните езикови книжни норми са отразени по-значително, отколкото на Запад.

В Моравия и Чехия, след изгонването на учениците на Методий, славянската писменост продължава до края на 11 век, когато в чешкия Сазавски манастир, където все още се съхранява, славянските книги са унищожени от привържениците на латинския език скрипт или са били толкова повредени, че вече не могат да бъдат прочетени.

славянска азбука

Най-старите старославянски азбуки, достигнали до нас, са написани на две азбуки - глаголица и кирилица.

По-късно кирилицата е в основата на руската, украинската, беларуската, македонската, българската и сръбската азбука. Глаголицата е излязла от употреба и е била запазена само в Хърватия в църковна употреба (до 17 век е използвана там за светски цели).

Въпросът за произхода на двете славянски азбуки и тяхната взаимовръзка занимава учените от дълго време. Старославянските паметници показват, че в древността вече са съществували две азбуки, които са били много различни една от друга.

Чешкият учен И. Добровски смята, че по-древната азбука е кирилицата и тя е съставена от Константин. Що се отнася до глаголицата, според него тя възниква около 14 век. в Хърватия. Той обяснява възникването му по следния начин: Римската църква в областите, които са били под нейно подчинение, преследва всичко, което свидетелства за връзка с Византия, т.е. с гръцката църква. И тъй като кирилицата, основана на гръцкото писмо, ясно говореше за тази връзка, тя беше заменена с глаголица, за да се запази богослужението на славянски език.

През 1836 г. славянският филолог В. Копитар открива в библиотеката на граф Клоц древен ръкопис, написан на глаголица. Според палеографските данни той е бил много по-стар от онези ръкописи, които все още са били известни и датирани не по-рано от 14 век. Това откритие доведе до преразглеждане на предишната гледна точка за произхода на славянската азбука. В. Копитар излага хипотеза за сравнителната древност на глаголицата в сравнение с кирилицата.

По-нататъшните открития в тази област потвърждават гледната точка на В. Копитар.

За по-голямата древност на глаголицата говори следното:

1. Глаголицата е по-бедна на букви и следователно кирилицата е по-напреднала азбука.

2. Най-старите езикови паметници са написани на глаголица (например Киевските листа, Зографското и Мариинското евангелие).

3. Има много ръкописи, написани на кирилица върху пергамент с

измитата глаголица, но на измитата кирилица няма ръкописи, писани на измитата глаголица.

Всичко това дава основание да се смята, че по-древната азбука, създадена от Константин, е глаголицата. Кирилицата възниква в източна България по времето на цар Симеон (893-927 г.), т.е. тогава, когато християнската религия там отдавна е приета, но службите се извършват от гръцки свещеници на гръцки език. Цар Симеон иска да противопостави на Византия не само държавна, но и културна мощ. За да се защити независимостта на българската култура от ненужни посегателства на Византия, е необходимо да се въведе богослужение на славянски език. Но гръцките свещеници трудно овладяват глаголицата. Затова беше необходимо да се направи компромисно решение: да се замени глаголицата с друга азбука, подобна на гръцката. Смята се, че по модела на гръцката азбука тази нова славянска азбука е съставена от ученика на Методий, презвитер Константин. По-късно славянските книжовници започват да идентифицират презвитер Константин с първоучителя на Константин - Кирил, а изобретената от него азбука започва да се нарича с името на втория - кирилицата.

Пушкин възкликна страстно: „Децата ми ще четат с мен Библията в оригинал“. „На славянски?“ - попита Хомяков. „На славянски“, потвърди Пушкин, „ще ги науча сам“.
Митрополит Анастасий (Грибановски).
Пушкин в отношението му към религията и православната църква

Руското селско училище сега е длъжно да дава знания на своите ученици... това е педагогическо съкровище, което никое селско училище в света не притежава. Това обучение, представляващо само по себе си отлична умствена гимнастика, дава живот и смисъл на изучаването на руски език.
S.A. Рачински.Селско училище

За да гарантираме, че децата продължават да овладяват славянската грамотност, ние периодично пишем текстове на този език. Ние не сядаме на масата и не пишем диктовки с А, но правим това. За всеки дванадесети празник, или велик, или имен ден изготвяме тропари, кондаки и величия, написани на църковнославянски върху красив картон. Едното дете получава една молитва, другото получава друга. По-големите деца сами преписват текста от молитвеника, по-малките по-лесно ограждат написаното от майка им. Много малки деца оцветяват буквата и декоративната рамка. Така всички деца участват в подготовката за празника, за по-малките това е първото запознанство, за по-големите е обучение, за тези, които вече знаят как да четат, е консолидация. И ние отнасяме тези листа в църквата за всенощното бдение, за да пеем заедно с хора. Вкъщи на празници също пеем тропари, кондак и величание – преди хранене и по време на семейната молитва. И е много удобно за всички да гледат не молитвеника, където трябва да се намери още тропарът и е написан с дребен шрифт, а текста, подготвен от децата. Така децата редовно участват в дейности, без дори да го знаят. Подобни дейности сами по себе си учат детето да пише правилно на този древен език. Веднъж предложих на деветгодишния си син да напише кондак за някакъв празник, но не можах да намеря църковнославянския текст. Дадох му този кондак на руски, като му предложих да го отпише. И той го преписва, но на църковнославянски, според собствените си разбирания, поставяйки ers в края на съществителните от мъжки род, ударението и дори аспирацията, като записва почти всички необходими думи под заглавия. Както той обясни, това е много по-красиво. Вярно е, че неговите yati и izhitsy бяха написани на грешни места; разбира се, имаше грешки. Но като цяло дете, което не е посещавало нито един урок по църковнославянски език, което го е изучавало в примитивната форма, както е описано в тази статия, просто следвайки паметта си, е записало непознатия текст почти правилно.

За да изучавате език на по-сериозно ниво, разбира се, все пак ще трябва да се обърнете към граматиката. Ако не сте доволни от дадения тук метод за естествено потапяне в езика и ненатрапчиво придобиване на знания, можете да проведете нещо подобно на уроци по църковнославянски език. След като представихме славянската азбука на дете (в този случай, което вече знае как да чете руски), ще подчертаем онези букви, които не са подобни на съвременните руски - няма много от тях. Нека помолим детето да ги напише и да посочи как се четат. След това ще разгледаме горните и малките букви, включително прости и азбучни заглавия. Отделно ще анализираме записа на числата на църковнославянски. Ако едно дете вече знае как да чете славянски, такива уроци няма да бъдат трудни нито за него, нито за родителите му. Ако имате цел наистина да изучавате църковнославянския език, тогава в бъдеще можете или да закупите учебници по този предмет и да ги овладеете у дома, или да отидете на курсове, след това в специализиран университет... От учебниците можем да препоръчаме Наръчник на N.P. Саблина „Славянска начална буква“, за по-големи деца и родители - самоучител по църковнославянски език Ю.Б. Камчатнова, уникален с това, че не е написан за филолози и на достъпен език. Но всичко това ще бъде изучаване на език, който вече е станал роден.

Описаният тук „метод на преподаване“ не може да се прилага само в семейството – той е предназначен специално за семейството. В края на краищата културата на родителското семейство на първо място става нашата родна култура, а езикът на нашите родители става наш роден език. Ученето в училище може да ни даде знания, може би брилянтни - но за едно дете това знание няма да стане част от живота, ако не е част от живота на семейството. Домашното „потапяне в езика“, разбира се, няма да направи детето специалист - но ще направи църковнославянския свой роден език, независимо дали ще бъде специалист в тази област на лингвистиката в бъдеще или няма да изучава езика като субект изобщо. И най-важното: подобно домашно образование, дори и в най-простата си форма, отваря нови възможности за общуване между родители и деца, позволява им да намерят нови общи теми, без да изисква много усилия и време от възрастните.

Такова домашно обучение образова родителите дори повече от техните ученици; Родителите учат заедно с децата си и получават неограничени възможности за свободно педагогическо творчество, което също сближава всички членове на семейството. Може би това не е възможно във всяко семейство, но всеки може да опита. Опитайте се да превърнете дома си в място за обучение.

В църковнославянския език азбуката се състои от 40 букви, повечето от които съответстват на руските букви по правопис и произношение. Всяка буква от църковнославянския език има свое традиционно име.

Следните букви и комбинации от букви се изписват по различен начин, но се произнасят еднакво:

1. e є e
2. и і m v3 Ђ
3. o o w q
4. t от
5. x x
6. p ps

Църковнославянската азбука е създадена на основата на гръцката. Това обяснява наличието на редица букви (f w x p v), които са излишни за предаване на славянската реч. Гръцкото влияние обяснява и правилото, според което комбинацията gg се чете като [ng], а комбинацията gk - като [nc], например: є3ваггеліе, смгкл1т.

Буквата e е използвана за предаване на специален гласен звук, представен в много славянски диалекти. Някои диалекти на руския език имат различни звуци e и e. В Западна Украйна, когато четете обикновени църковнославянски текстове, e под ударение се произнася като [и].

Горни индекси и препинателни знаци

В църковнославянския език се използват специални икони, които се поставят над нивото на реда и се наричат горен индекс. Това знаци за ударение, специален знак за аспирацияИ съкращения на думи. Строга система за използване на горни индекси се появява доста късно. Най-старият ръкопис със знаци за ударение е Чудото на Новия завет (средата на 14 век), нов превод от гръцки на славянски, направен според легендата от св. Алексий, митрополит на Москва. Системата от горни знаци е окончателно оформена в началото на 18 век.

Знаци за ударение

В църковнославянския има три вида ударение:

• a - остър ударение, или nxjz
• А - силен стрес или varjz
• † - лек стрес, или kam0ra

Разликата в знаците за ударение не е свързана с характеристиките на произношението. Така думите rab и r†b, zemS и zemls се четат еднакво. Църковнославянските знаци за ударение са заети от гръцки. Остро ударение се поставя над гласната в началото и средата на думата, например Гдъ, соторi1ти. Тежка се поставя, ако думата завършва с ударена гласна, например cruci2 є3го2. Ако обаче след такава дума има думи: bo, същото, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, us, you, които нямат собствено ударение, тогава острото ударение се запазва върху предишната гласна, например: земята е невидима и неструктурирана[ген. 12].

Лекото ударение служи за разграничаване на формите за единствено число и формите за множествено (двойствено) число. Например:

• цар (I. единица) - цар (R. pl.)
• царС (R. единица) - цар‰ (I. или V. дв.)

Знак за аспирация

Ако думата започва с гласна, тогава над тази гласна се поставя знак за аспирация, който на славянски се нарича звателцо: ґ. Тази икона изобщо не се произнася. В славянските текстове се появява във връзка с ориентацията към гръцкия правопис. В древногръцки аспирационните знаци оказват влияние върху произношението.

Знакът за аспирация може да се комбинира с знака за акцент. Комбинацията от тези знаци има специални имена. Комбинацията от остър стрес и аспирация се нарича u4so, а комбинацията от аспирация със силен стрес a5 се нарича gostrophe

Заглавни знаци

Редица думи на църковнославянски са написани не изцяло, а съкратено. Съкращенията се подчертават с помощта на специален знак, наречен заглавен знак. Под заглавието са написани думи, свързани със сакралната сфера, т.е. обозначаващи свещени, почитани предмети, например bGъ - Бог, btsda - Майчице, sp7s - Запазено.

В някои случаи заглавният знак се използва за разграничаване на Бог (тази дума се изписва под заглавния знак, когато става дума за Бога, в който вярват християните) от езическите богове (в този случай b0gъ, b0zi се изписва без заглавния знак). По същия начин, когато се говори за Божиите ангели, думата GgGl се изписва под заглавния знак, а ако се говори за падналия ангел Сатана, тогава думата Gggel се изписва изцяло без заглавния знак и се чете [ aggel].

Има няколко опции за заглавния знак:

1. 7 - просто заглавие.
2. азбучни заглавия (т.е. начин за съкращаване на дума, когато една от липсващите букви е поставена над реда):
   • d добро-заглавие - btsda
   • g глагол-заглавие - є3ђліе
   • b he-title - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • c дума-заглавие - кртъ

Препинателни знаци

В църковнославянския правилата за поставяне на препинателни знаци са по-малко строги, отколкото в руския, т.е. в един и същи случай може да има различни знаци или изобщо да няма препинателен знак. Трябва да обърнете внимание на най-съществените разлики между църковнославянските препинателни знаци и съвременните руски:

• Точка и запетая в църковнославянския показва въпросителна интонация, т.е. изпълнява същите функции като въпросителния знак в съвременния руски език: маловерие, почти2 ўdoubtedz є3сi2; - Ти маловерец, защо се усъмни?[Мат. 14.31].
• В богослужебните книги вместо често повтарящи се молитви и възгласи се дават само първите думи. И така, вместо възклицание Слава на nts7Y and3 sn7u and3 s™0mu d¦u, and3 nhne and3 pr1snw and3 forever and ever, ґmi1nцитират се думите Слава и 3 нхне: . В този случай вместо многоточие се поставя двоеточие. Ако в богослужебната книга пише Џ§е наше: , тогава молитвата се чете цялата на това място. Нашият баща[Мат. 6.9-13].
• Видяхме, че на църковнославянски знакът<;>(точка и запетая) съответства на въпросителния знак на съвременния руски език. Функцията на точката и запетая в църковнославянския е точката, която в случая се нарича малка точка. По размер не се различава от обикновената точка, но след нея изречението продължава с малка буква.
• В църковнославянския език няма строги правила за поставяне на запетаи. Но запетаите, както в съвременния руски език, помагат да се разбере разделянето на изречението и да се подчертаят основните му части.

Числови буквени стойности

В църковнославянските текстове не се използват арабски и латински цифри. За писане на числа се използват букви от църковнославянската азбука, които имат числови стойности. В този случай над буквата се поставя заглавен знак.

Ако числото е написано с две или повече букви, тогава заглавният знак обикновено се поставя над втората буква от края.

Числата от 11 до 19 се пишат по следния начин: на първо място са буквите, обозначаващи единици, а на второ място е буквата i, която има цифрова стойност „десет“, например № i - 11, b7i - 12, Gi - 13 и т.н.; числата от 21 нататък се пишат така: първо се пише буквата, означаваща десет, след това буквата, означаваща единица, например k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Това правило е лесно за запомняне, ако разберете, че буквите в църковнославянските числа се пишат така: как се произнася число, например 11 - едно над двадесет (двадесет - десет), 13 - три над двадесет, 23 - две двадесет и три

Хилядите се обозначават със знака ¤, който може да бъде прикрепен към всяка буква под нивото на реда, например ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

Изчислението може да се извърши както от Рождество Христово, така и от създаването на света. Времевият интервал между тези събития според църковното предание е 5508 години. Следователно, ако датата е посочена като ¤з7ф (7 500), то това означава 1992 г. от Рождество Христово или на славянски ¤ац§в