Ръкописна икона, запазена от някой неръкотворен. Пренасяне на светинята в Константинопол. Какво означава иконата на "Спасител неръкотворен"?

Според легендата образът на „Неръкотворния Спасител“ е първият православен образ, увековечил образа на Господ Бог. Ролята на тази икона е много важна за всеки християнин, доста често тази светиня се поставя наравно с нея Животворящ Кръсти Разпятието Господне. православни хораОт древни времена хората са проявявали интерес към значението на иконата „Спасител Неръкотворен“ и в какви случаи се обръщат към нея за помощ.

Легенди за произхода на иконата "Спасител неръкотворен"

Иконата на Исус има специално значение в православната иконография. Това светилище има две версии на външния си вид:
върху кърпа (Mandylion);
върху камъка (Керамион).

Според първата легенда, която гласи, че един ден владетелят Абгар се разболял от опасна болест и отправил писмена молба до Христос да го спаси от проказа. Исус Христос изпрати писмо до царя, но болестта не отшумя.

Тогава царят изпратил своя придворен художник с поръчка да направи портрет на Христос. Но гледайки безуспешните усилия на слугата, Спасителят взе чиста носна кърпа и купа с вода. След като изми лицето си, Христос взе кърпа и остави образа си върху нея. Когато художникът Абгар се върнал, той прекарал нощта в град Хиераполис и заровил кърпа с образа на Исус, отпечатан в каменни плочи. На следващата сутрин лицето на Христос беше изобразено върху един от камъните. Когато един слуга дал на цар Абгар чудодейна кърпа с образа на Христос, болният моментално се отървал от болестта си.

Шалът и плочата скоро бяха изпратени в Константинопол, а няколко години по-късно тези светилища бяха доставени в Киевска Рус. Ликът на Спасителя върху кърпата е характеризиран леко страхотна ценаотколкото на камък. Но божествената помощ идва и на вярващите, които отправят молитви пред тези светини.

Ролята на изображението „Спасителят не е направен от ръце“

Светият образ е уникален и единствен образ на появата на Исус Христос. Други изображения на Спасителя го изобразяват в цял ръст или в движение.

В какви случаи хората се обръщат към лицето на „Неръкотворния Спасител“:

Но преди да се обърнете към Господ Бог с молба, трябва да се покаете пред неговата икона и да изречете молитвата „Отче наш“.

Денят на почитането на иконата „Спасител Неръкотворен” е шестнадесети (двадесет и девети) август.

„Иисус Христос ни показа святото Си лице, така че ние, гледайки иконата, да помним завинаги Неговото идване, мъки, мъчителна смърт за изкуплението на греховете на цялото човечество“ - това беше казано на Шестата световна асамблея“

Тази икона, както се казва в Светата легенда, възниква по време на светското съществуване на Спасителя и сега се нарича Спасител Неръкотворен. В Новия завет няма доказателства за това събитие, но споменът за него е записан в мемоарите на православните историци и в църковните легенди.

Бележки към иконата „Спасител неръкотворен“

Едно от първите писмени свидетелства за такова лице в източни странидатира от четвърти век. Според историците това доказателство е легендарната писмена молба на крал Абгар, адресирана до Исус, и бележката за отговор на Спасителя до царя, която се съдържа в аналите на Фаюма около четвърти-пети век и по време на изследователска работа в Ефес в надписи, оставени на древен стълб на врата в една от старите къщи.

Има препратки към откровенията на праведната аквитанска вярваща, скитаща из божествените места на Изтока, Силвия, която около пети век получила от монаха от Едеса копия на писмата на Абгар и Исус.

В кои църкви в Русия се съхранява иконата на Неръкотворния Спасител?

В самата Русия нямаше оригинал на светилището на кърпата, но бяха запазени копия, известни с чудотворни свойства. Един от тях за дълго времесе съхранява в Новоспаския манастир, разположен близо до Таганка, станал известен като гробницата на семейство Романови. Но едно от първите чудеса се случи в град Вятка, след известно време чудотворният образ беше изпратен с почести в Москва. Това се случи през зимата в средата на XVI век.

Първоначално иконата се съхранява в една от кулите на Кремъл, но скоро е изпратена в Преображенската църква. Ето няколко чудодейни изцеления, изпратено по чудо:
един слепец прогледна;
подкрепа за прекратяване на въстанието на С. Разин;
поклонение с изображението е спряно от пожар в средата на осемнадесети век;
безброй доставки от болестта холера.

Но, за съжаление, по време на революцията чудотворната Вятска икона изчезна и в наше време вместо оригинала там се съхранява копие на образа.

Катедралата на иконата на Неръкотворния Спасител в Абрамцево се счита за възхитителен паметник на руската архитектура. Малкият изящен храм е работим заедноВ. Васнецова, В. Поленова, И. Репина. Заедно те измислиха чертеж на конструкцията, кутията с икони, цялото обзавеждане, създадоха изображения, а също така украсиха подовете с мозайки. Боядисването на прозореца е дело на М. Врубел. Църквата е осветена в края на осемнадесети век. Можете да стигнете от столицата до Амбрамцево с влак, достигайки спирка Khotkovo.

Един от старинни иконив Русия се счита образът на „Неръкотворния Спасител“, написан през дванадесети век и принадлежащ към новгородския тип. На нея няма лице, защото иконата показва образа на Господ, чудотворно отпечатан върху камъни (в Едеса). Според експерти това изображение е много подобно на оригинала, появил се върху камъка. По това време лицето е било в Кремъл, сега се съхранява в Третяковската галерия.

Молитва пред иконата на Неръкотворния Спасител

Тропар, тон 2

Покланяме се на пресветия Твой образ, Милосърдни, молим за прошка на всичките ни грехове, Господи Исусе, Който се покори на волята на Отца в плът, възнесе се на Кръста и избави Тебе, човешкия род от нечисти дела. Поради тази причина ние с благодарност Ти пеем: Той показа щастие на всички, нашият Спасител, който дойде да спаси хората.

Чудотворният образ на Спасителя се смята за най-ценната и единствена по рода си икона. Тази икона е почитана от християните по целия свят, защото чудотворният образ е способен напълно да промени живота на всеки, който искрено го поиска.

История на иконата

Според легендата иконата се появила с помощта на истинско чудо. Царят на Едеса Абгар се разболя от проказа и написа писмо до Исус, като го помоли да го излекува от ужасна болест. Исус отговори на съобщението, но писмото не излекува царя.

Умиращият монарх изпратил слугата си при Исус. Пристигналият мъж предал молбата си на Спасителя. Исус изслуша слугата, отиде до съд с вода, изми лицето си и избърса лицето му с кърпа, върху която лицето Му беше чудодейно отпечатано. Слугата взел светинята, занесъл я на Авгар и той бил напълно изцелен само с докосването на кърпата.

Иконописците на Авгар копират лицето, което остава на платното, и затварят самата реликва в свитък. Следите на светинята се губят в Константинопол, където свитъкът е транспортиран за безопасност по време на набезите.

Описание на иконата

Иконата „Спасител неръкотворен” не изобразява събития, Спасителят не действа като непостижим Бог. Само Неговото лице, само неговият поглед, насочен към всеки, който се доближи до иконата.

Това изображение носи основна идеяи идеята за християнската вяра, напомняща на всички, че чрез личността на Исус човек може да стигне до истината и да влезе в Царството Небесно. Молитвата пред този образ е като личен разговор със Спасителя.

За какво се молят на иконата?

Всеки православен християнин, който се моли пред иконата на „Спасител Нерукотворен“, води най-откровения разговор със Спасителя за неговия живот и вечния живот. Обичайно е да се молите на този образ в най-трудното житейски ситуациикогато отчаяние, униние или гняв ви пречат да живеете като християнин.

Молитва към Спасителя преди това изображение може да помогне:

• при излекуване на тежка болест;
• в освобождаване от скърби и скърби;
• в пълна промяна на жизнения път.

Молитви към чудотворния образ на Спасителя

„Господи, Боже мой, по Твоята милост животът ми е даден. Господи, ще ме оставиш ли в бедата ми? Покрий ме, Исусе, и ме насочи отвъд границите на моето нещастие, защити ме от нови сътресения и ми покажи пътя към мира и тишината. Прости ми греховете ми, Господи, и ми позволи смирено да вляза в Твоето Царство. Амин".

„Небесен Спасителю, Създателю и Защитник, Подслон и Покров, не ме оставяй. Изцели, Господи, моите душевни и телесни рани, защити ме от болки и беди и прости греховете ми, волни и неволни. Амин".

„Господи, с Твоята милост ще бъда пречистен и ще намеря Твоята благодат. Боже мой, не ме оставяй в скръб и нещастие, дари ме със своето сияние и ми позволи да получа Твоята благословия. Амин".

Това кратка молитваможе да даде сила и да ви помогне да вземете правилното решение.

Как изглежда иконата?

Това изображение на Исус е единственото, където Спасителят е изобразен портретно. В тази икона Господ не води, не насочва, не наставлява и не просвещава. Той просто присъства, остава сам с всеки, който идва при Него.

Спасителят е изобразен с директен поглед, насочен към очите на всеки, който се яви пред Него. Косата и брадата му са изобразени мокри, предавайки историята за появата на чудотворната икона.

Денят на възпоменание и почитане на иконата „Спасител Неръкотворен” е 29 август според новия стил. По това време молитвите към Спасителя могат да променят съдбата и да насочат живота в друга посока. Пожелаваме ти мир в душата и вяра в Бог. Бъдете щастливи и не забравяйте да натискате бутоните и

26.05.2017 06:01

Света Мелания е почитана от жените в целия православен свят. Иконата на този светец може да предпази момичетата от зло...

Осроена става първата държава, на чиято територия християнството е официално признато за религия. Заемаше североизточната част на днешна Сирия. Съществува в периода от 137 до 242 г. сл. Хр. Това беше малка държава, където за първи път се споменава иконата на Неръкотворния Спасител. Това изображение е уникално и има голямо значение за православните християни.

Легенда за иконата

Има много легенди, които разказват как царят на Осроен Авгар бил болен от ужасна болест - черна проказа. Тук започва историята за Неръкотворния Спасител; един ден царят сънува необичаен сън, в който му се казва, че нищо не може да го излекува, освен икона, върху която ще бъде отпечатан ликът на Спасителя. След това при Христос бил изпратен художник от двора, но той така и не успял да пренесе образа си върху платно и да направи икона на Исус Христос заради божественото сияние, което излизало от Него.

Тогава Спасителят взел вода, измил лицето си с нея, а след това го избърсал с кърпа, върху която останал отпечатан неговият светъл образ - иконата на Спас Нерукотворен.

Формално самият Исус е направил иконата, но изображението е класифицирано като т. нар. неръкотворно, тоест такова, където лицето на Спасителя се появява по Божествена благодат и по чуден начин.

Класическата версия на иконата е изображение на Исус, което е направено върху платно. По краищата му има платно, чиито горни краища са сплетени на възли. Оттук и името на иконата на Спасителя върху урбуса, тоест върху платно или шал.

След като цар Абгар беше изцелен в светъл образ, нямаше повече споменавания за иконата до 545 година. През същата година Едеса попада под блокада от персийските войски. Точно в този момент провидението дойде на помощ на хората. В един от корабите над градските порти има икона на Нерукотворния Спас и следата от нея, отпечатана върху керамична стенав трезора на Керамидион. Тогава благодаря чудодейна силаикони, блокадата на града е вдигната.

Досега образът на Неръкотворния Спасител помага да се отървете от нашественици и всякакви посегателства от врагове и се използва във военните дела.

Значението на иконата на Неръкотворния Спасител

Тази чудотворна икона във всички видове изпълнение (изображение върху платно, печат върху керамика) се отличава със своите характеристики и има много обичаи, свързани с тях. Образът на Неръкотворния Спасител е от съществено значение за иконографията. Те препоръчват да започнете с писането на това изображение индивидуална работаиконописци, които тепърва започват да се изявяват в тази област.

Имайки предвид описанието на иконата на Неръкотворния Спасител, трябва да обърнете внимание на ореола около главата на Спасителя, който е изобразен под формата на правилен затворен кръг, вътре в който има кръст. Всяка особеност: косата на Исус, нейният основен фон (на всички стари платна иконописците оставят фона празен), изразява същността му, придава му специално значение. Според мнозина изображението, което е създадено без бои и четки, е истинска снимка на Христос и върху нея е изобразено лицето му.

След пристигането на иконата на Неръкотворния Спасител от Константинопол, тя започва да заема важна роля в света на православието. Това се случи през 1355 г. Икони от този тип съществуват в Русия още през 11-ти век, но едва от втората половина на 14-ти век всичко, свързано с „Спасителя Неръкотворен“, се приравнява към нивото на държавен култ и се разпространява широко навсякъде.

Има обаче икона на Спас Нерукотворен от 12 век, която също се нарича Новгород, но е създадена в Москва в катедралата Успение Богородично. Това изображение е двупосочно. Отделно трябва да се отбележи иконата на Симон Ушаков, която е създадена през 17 век и Неръкотворният Спасител е нарисуван тук по-художествено и по-малко канонично.

От 14-ти век започва изграждането на храмове, изображението е приложено към руските военни знамена по време на най-важните битки за Русия, като Куликовската и Първата световна война.

„Спас Нерукотворен” е икона, която е от голямо значение в православен свят. Той символизира православието като кръст и разпятие и носи същото значение.

Молитва към иконата

Смята се, че именно на този ден Христос е сложил кърпата на лицето си.

Тропар, тон 2

Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, който моли за прошка на греховете ни, Христе Боже наш, по волята на плътта Си благоволи да се възкачи на Кръста, за да Го избавиш от делото на врага. Затова благодарствено викаме към Теб: Ти си изпълнил всички с радост, Спасителю наш, Който дойде да спаси света.

молитва

О, Преблагословен Господи Исусе Христе, Боже наш!

Ти, от древни времена на човешката природа, изми лицето си със светена вода и го изтри с боклук, и благоволи да го изобразиш чудотворно на същата периферия и го изпрати на едеския княз Абгар за изцеление на болестта му.

Ето, сега ние, Твоите грешни раби, обладани от нашите душевни и телесни недъзи, търсим Твоето лице, Господи, и с Давид в смирението на душите си зовем: не отвръщай лицето Си от нас и не се отвръщай с гняв от Твоите слуги,

Бъди наш помощник, не ни отхвърляй и не ни изоставяй.

О, Всемилостив Господи, Спасителю наш!

Представете си себе си в нашите души, за да живеете в святост и истина,

Ние ще бъдем Твои синове и наследници на Твоето Царство,

така и на Тебе, нашият най-милостив Боже,

Неръкотворният Спасител, чудотворният Мандилиомн е специален вид изображение на Христос, представящо Неговото лице върху убрус (плоча).

Има два вида легенди за произхода на това светилище, което служи като източник на иконография, всяка от които съобщава за чудотворния му произход.

Запазеното в Източната църква предание за Неръкотворния образ е по-старо, споменава се от първата половина на IV век. Историята е свързана със страдащия от болест цар на Едеса Абгар и получаването му от плащане (парче плат, парче плат, кърпа), върху което е отпечатан отпечатъкът на лицето на Христос, който изми лицето си и го избърса с тази кърпа. Абгар изпратил художника Анания в Палестина, за да нарисува лицето на Христос. Абгар искаше да се утеши в болестта си поне от факта, че вижда лицето на Христос, в Когото вярваше, въпреки че дори не Го беше виждал лично. Но според Божието Провидение делата на Анания, когато той стигна до Ерусалим и намери Христос, не бяха увенчани с успех и той не можа да напише нищо, гледайки Спасителя. Самият Христос извика художника при Себе Си, прочете посланието на Абгар, изми лицето Си с вода и го избърса с парче плат, върху което веднага се появи образът на лицето Му. Тъй като брадата на Спасителя беше мокра след измиване, тя беше отпечатана върху дъската с един голям клиновиден кичур и затова това изображение понякога се нарича „Мокра брада на Спасителя“. books/05d/dimitrii_rost.. Димитрий, Ростовски митрополит Жития на светиите Памет 16 август

Така Свети Мандилион (от гръцки „ubrus“, „мантия“, „вълнено наметало“) става първата икона в историята.

Евсевий от Кесария описва това в своя труд “Църковна история.” http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Евсевий от Кесария Църковна история книга 1.13. Евсевий Кесарийски, като потвърждение, цитира два документа от архивите на Едеса, преведени от него от сирийски: молбата на Абгар и отговора на Спасителя. Кесария. Църковна история КНИГА ВТОРА Ефрем Сирин също говори за писмата на Авгар и Христос.

Също така кореспонденцията между царя и Христос и историята за донасянето на образа на лицето на Христос от посланиците на Абгар са включени в книгата „История на Армения“ на арменския историк от 5 век Мойсей от Хоренски. „Това послание беше донесено от Анан, пратеникът на Абгар (Абгар), заедно с изображението на лицето на Спасителя, което се пази в град Едеса и до днес.“ http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XОPEHACI “ИСТОРИЯ” АРМЕНИЯ” КНИГА ВТОРА, 30 Изпращане на принцовете от Абгар при Марин, при което те виждат нашия Спасител Христос, откъдето започва обръщането на Абгар.

Абгар също беше посетен от Тадеус. След Разпятието, Възкресението и Възнесението на Христос, Свети Тадей, един от седемдесетте апостоли, дошъл в Едеса. След като разказал подробно на Абгар за Христос, Тадей го кръстил, след което Абгар най-накрая бил избавен от болестта си. Заедно с царя били покръстени и цялото му семейство и дом, а по-късно и всички жители на Едеса. Езическият идол, поставен на портите на града, беше унищожен. На това място Авгар направи вдлъбнатина в стената, което направи възможно да я предпази от валежи; постави дъска с образа на Христос върху дъска от дърво, което не гние и е устойчиво на външни влияния, украси получената икона със злато, скъпоценни камънии го постави в тази ниша в градската стена над входа на града. Освен това той направи и надпис: "- Христе Боже! Който се уповава на Тебе няма да се посрами." Прокопий от Кесария разказва за това събитие, разказвайки за обсадата на Едеса от персийския цар Хосров в книгата си „Война с персите.Война с вандалите. Тайна история": според него Авгар страдал от тежка подагра в напреднала възраст. http://www.alanica.ru/library/Prokop/text.htm "Война с персите. Война срещу вандали. Тайна история" Прокопий Кесарийски Война с персите. Книга 2, XII. Има и апокрифни свидетелства от неизвестни автори за това събитие: Учението на апостол Адай (V-VI век) и по-късна староруска версия на легендата за Авгар , ръкопис от 13 в. http: //khazarzar.skeptik.net/books/mesher01.htm#g02 Ученията на апостола Адай, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Мещерская Е. Апокрифни дела на апостолите СЪДЪРЖАНИЕ Староруски вариант на легендата за Авгар според ръкописа от XIII век.

В допълнение, свидетелството за Егерия „Поклонение до свети места“ също е запазено http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Егерия (Етерия) „Поклонение до свети места“.

Ленена кърпа с изображението на лицето на Христос дълго време се съхранява в Едеса като основна реликва на града. За първи път историята на Неръкотворната икона е очертана от император Константин VII Порфирогенет. Според неговата история Абгар украсил неръкотворния образ на Спасителя и го поставил в каменна ниша над входа на града, така че всеки, който влезе, да може да почете светинята с поклонение.

Междувременно след известно време един от потомците на Абгар се върнал към езичеството, след което, за да защити езичниците, той бил положен в ниша с тухли (плочки) и бил скрит за дълго време до нахлуването на персийската армия на Хосроу. Според версията, дадена от император Константин, в момента на полагането на иконата с тухла пред нея е поставена горяща лампа. По време на войната с персите една нощ Евлалия, епископът на този град, получил знание: той видял една жена, която му казала: „Над градските порти е скрит чудотворният образ на Спасителя Христос. Като го превземеш, бързо ще избавиш този град и хората му от беди” и посочи това място. Рано сутринта епископът разглоби тухлена зидарияи откри образа на Неръкотворния Спасител. Според свидетелството на император Константин кандилото продължило да гори, без да изгасне или да повреди иконата, освен това върху тухлите останал точният образ на Спасителя, отпечатан от иконата. Така се получава второ изображение, точно копие на първото, наречено „Спасителят неръкотворен върху череп“ или Керамид http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Миней четири месеца Август, полуустно, писмено 1627 г. от Герман Тулупов. Словото на Константин Порфирогенит, за Христос, царя на гърците, Разказ от различни истории, събрани за съобщението до Абгар за чудотворния и божествен образ на Христос, нашия Бог, и как той беше доведен от Едес до всеблаг и царуващ град Константин. (превод на св. Максим Гръцки), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Apocryphal Acts of the Apostles Teachings of Addai the Apostle. Лист 558.

По време на периода на иконоборството, защитавайки иконите от атаките на иконоборците, Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Точно изявление на православната вяра. Книга 4 Глава XVI За иконите Григорий II, папа Римски, когато научава за началото на иконоборството в Константинопол през 730 г., той пише две писма до император Лъв Исаврийски, в които го призовава да спре и да спре преследването на иконите . В първото писмо той пише следното за Неръкотворния образ: „Когато Христос беше в Йерусалим, Авгар, тогавашният княз и владетел на Едеса, като чу за чудесата на Христос, написа послание до Него и Христос изпрати му ръкописен отговор и свят, славен образ на Неговото лице. Изпрати да видиш този неръкотворен образ. Народите на Изтока се стичат там в големи количества и носят молитви." През 787 г. Седмият вселенски събор използва факта за съществуването на Неръкотворния образ като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието.

На 29 август 944 г. император Константин VII Порфирогенет получава образа и тържествено го пренася в Константинопол. Тази дата беше включена в църковен календаркато общ църковен празник. По-късно реликвата е открадната от Константинопол при разграбването на града от участници в IV кръстоносен поход през 1204 г., след което е изгубена (предполага се, че корабът, транспортиращ иконата за Европа, е разбит и потънал заедно с целия товар и екипаж, включително изображението на Неръкотворния Спасител).

Западноевропейската средновековна легенда предлага друга версия за произхода на образа на Неръкотворния Спасител. Тази версия на легендата е спомената за първи път приблизително между 13-ти и 15-ти век и вероятно е възникнала сред францисканските монаси. Според него еврейката Вероника, която придружавала Христос между другите по пътя Му към Голгота, изтрила потта и кръвта от лицето Му с парче ленено платно, върху което останал отпечатъкът от лицето Му. Западната версия на легендата възниква според различни източници от 13-ти до 15-ти век, най-вероятно сред францискански монаси. Според нея благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху тъканта. Светилището, т. нар. „плоча на Вероника“ се съхранява в Рим, в базиликата „Свети Петър“. Предполага се, че името на тази жена е възникнало по-късно в легендата, като изкривяване на латинската фраза veraicon ("истински образ"). У дома отличителна чертаизображения на „Кърпата на Вероника“ от „Неръкотворният Спасител“ - трънен венец на главата на Спасителя, както е отпечатан върху кърпата, дадена от Вероника по време на носенето на кръста на Исус Христос. Тук възниква характерното за западноевропейската живопис изображение на Христос, предимно с венец от тръни на главата, който, трябва да се отбележи, не е бил под формата на диадема, както обикновено се изобразява, а е бил вид шлем, който изцяло покриваше главата и измъчваше кожата с тръни, предполагаемо разкъсващи меки тъканидо костите.

На дъската, когато се държи на светлина, можете да видите изображението на лицето на Исус Христос. Опитите да се изследва изображението разкриха, че то не е създадено с помощта на бои или други известни органични материали.

Известни са поне два така наречени „хонорара на Вероника“:

1. в базиликата Свети Петър във Ватикана;

2. „Лицето от Манопело“, наричано още „Воалът на Вероника“, но върху него няма венец от тръни, при по-внимателно разглеждане става очевидно, че рисунката е направена от човека, в положително, пропорциите на частите на лицето са нарушени. От това изследователите заключават, че това е списък от „Неръкотворния Спасител”, изпратен на Авгар. от Торино.

Има теории, които свързват образа на Неръкотворния Спас с друга общохристиянска светиня - Торинската плащеница. Представлява изображение на Христос в цял ръст, уловен по чудодеен начин върху лененото платно, с което е било увито тялото Му след разпъването и свалянето от кръста. Предполага се, че плочата, изложена в Едеса с изображението на Неръкотворния образ, може да бъде сгънатата няколко пъти Торинска плащеница, следователно Спасителят на Убрус не е изгубен, но въпреки това е отнесен в Европа и запазен. В допълнение, един от откъсите от изображението, което не е направено от ръце - „Спасител, не е направен от ръце - не плачи за мен, майко“ (Христос в гроба) се приписва от изследователите на плащеницата като исторически прототип.

Трябва да се каже за две копия на образа на Неръкотворния Спасител, почитан като две големи светини в Италия. Това са две близки по размер икони с приблизителни размери 40х29 см, покрити с плоска сребърна рамка, която възпроизвежда очертанията на лице. Едната от тях се намира в Рим, другата в Генуа в арменската църква Св. Вартоломей и е подарен през 1384 г. от византийския император Йоан V на генуезкия капитан Леонардо Монталдо. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 223 с. И двете изображения имат общи иконографски характеристики: заострена брада и разпусната коса, по един кичур от всяка страна на лицето. Според някои изследователи, например Х. Белтинг, едно от тези изображения може да бъде средата на Синайския триптих от 10 век, от който до нас са достигнали само страничните части. Размерите на височината на двете горепосочени изображения и страничните крила на триптиха са почти идентични Белтинг Х. Изображение и култ: Историята на изображението преди ерата на изкуството. - М .: Прогрес-Традиция, 2002. - 752 с.

От втората половина на XV век. изображенията на Фея на Вероника и римската икона на Неръкотворния Спас са комбинирани. Това се потвърждава от миниатюрата от Утрехт от втората половина на 15 век, както и олтарното изображение за параклиса Вероника в катедралата Св. Петър в Рим, рисувана от Хуго да Карпиок. 1525 г., където Св. Вероника държи римската икона на Неръкотворния Спасител. Според Н. Кондаков генуезката икона на Спас Нерукотворен е в основата на иконографския тип на Свети Мандилион, известен в Русия като „Спас Мокра Брада” Кондаков Н. Лицев иконографски оригинал: Том 1 Иконография на Господа Бог и наш Спасител Исус Христос. - Санкт Петербург: Партньорство на Р. Голике и А. Вилборг, 1905. - 97 стр. Немските изследователи К. Онаш и А. Шнипер смятат, че името „мокър брод“ идва от Новгород. Онеш К. Шнипер А. Икони: чудотворна духовна трансформация. - М.: Интербук, 2001. - 301 с. Легендата за Авгар е по-съвместима с образа на Спасителя с мокра коса, както беше отбелязано по-горе. Трябва да се отбележи, че изображенията на Спасителя с клиновидна брада и коса, събрана на две нишки около лицето му, се разпространяват през Новгород в Русия и през западните райони на Украйна, разположени на границата на католическия и православния свят.

Имидж традиции Неръкотворен Спасителв Украйна датират от 11-12 век. Най-старият паметник е иконата на Спас Нерукотворен от 12 век. от Държавната Третяковска галерия, Лазарев В. Н. Новгородска иконопис. - М .: Изкуство, 1981. - стр. 10-11, определен от В. Н. Лазарев като Новгород, тъй като иконата е взета от Иван Грозни от Новгород, освен това и поради сходството на ангелите, изобразени на обратната страна на иконата с рисунките от Нередица. Самият В. Н. Лазарев обаче обърна внимание на стилистичната разлика между лицевата и задната страна на иконата и призна, че страните са написани по различно време. Пак там. Съвременната наука смята, че тази икона идва от Киев. Овсийчук В. Крвавич Д. Opovіd за иконата. - Л.: Институт за национални науки на Националната академия на науките на Украйна, 2000. - 396 с. В тази икона косата на Христос е разделена на четири кичура, брадата му виси надолу; иконописецът не изобразява Плат, следвайки легендата, според която Абгар наредил Плат да бъде изтеглен на дъска. В това състояние подплатата не може да образува гънки. художествен образ. - М .: Прогрес-Традиция, 2000. - 264 с.

Традицията да не се изобразяват гънките на убруса продължава до втората половина на 13 в. Припачкин И.А. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 223 с.

От 15-ти век изображенията на Неръкотворния Спасител се появяват върху платно, покрито с гънки, държано от ангели или архангели. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 15 с.

Изобразените Ангели изразяват идеята за съборното присъствие на ангелския свят и хората към Неръкотворния образ, Самия Господ. Поводът за появата на такава композиция беше празничната служба на образа на Неръкотворния Спасител (август 1629 г.), където има думите: „С пришествието Си Ангелът събра заедно с човеците множество...“ (стих от 4-ти тон на Велика вечерня), „Небесните се забавляват със земните... Ще се явя днес на Божествения образ” (на Утреня, друг канон, глас 6, песен 7). „Радвай се, препочтен образ, почитан от ангелите... желан от човека...” (на утренята, при възхвалата на стихира на 4, тон 5).

Тази версия е широко разпространена през 16-17 век, което се потвърждава от изследваната икона. Въпреки това, ако най-старият оцелял паметник на руската иконография е Псковската икона на Неръкотворния Спасител, в основните си черти Ликът следва моделите от предишни епохи, тогава повечето украински икони на Неръкотворния Спасител идват от западната комбинация изображения, създадени от комбинацията от иконите на Неръкотворния образ и Плата на Вероника. Трябва да се отбележи, че през XV-XVI век. Традиционният иконографски тип Каре на Вероника с лицето на Христос в трънен венец все още не е придобил окончателна форма, а в западноевропейските произведения има изображения на Спасителя с и без корона.

Руските изображения на „Спасителя Мокра Форд“ изобразяват предимно четири нишки, понякога практически ги комбинират в две.

Изображенията на Плата Вероника, носеща венец от тръни, се появяват в православната иконография от края на 17 век. Класически пример в украинска традициясе появява икона, създадена от Йов Кондзелевич през 1722 г. Появата на трънен венец върху главата на Христос в тази икона се явява като логично продължение на онези, които са съществували в украинската иконография през предходните векове в украинската иконография. В иконата на И. Конделевич виждаме същите два кичура коса и заострена брада, както на Неръкотворния Спасител, към това се добавя венецът от тръни, който по това време се е превърнал в задължителен иконографски атрибут на Вероника. Плат.

Необичайното за източната иконография съчетание на Свети Убрус и Евхаристията също има своето основание. Традицията да се поставят допълнителни изображения около св. Мандилион, обясняващи значението на почитането на тази икона, произхожда от периода след иконоборството, когато е имало спешна нужда от такива изображения. Вратите на триптих от 10 век, оцелели до наши дни. от Синайския манастир дават основание да се твърди, че иконографията е създадена от самия Бог. Иконописецът нагледно представя легендата за св. Убрус, въвеждайки в иконата апостолското свидетелство в лицето на св. апостол Тадей. Малко са примерите за подобно съпоставяне на сюжети. Най-известни са гръцката миниатюра от Менология No 9 от Москва исторически музейи високи релефни изображения върху рамката на гореспоменатата генуезка икона. От 16 век Разпространява се версията „Неръкотворният Спасител с делата си“, известна в голям брой списъци от втората половина на 17 век. Датираща от 16-ти век, те включват икона от Словашката национална галерия в Братислава Tkac S. IkonySlowackieod XVI до XIX wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 На иконите „Неръкотворният Спасител с делата си“ историята на светилището е поставена в отличителните знаци.. Pripachkin I.A. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 21-23 с. Има староверска икона от втората половина на 19 век, където св. Убрус е насложен върху изображение от четири части. В първия Богородица е изписана в иконографския тип „Знак”, с два херувима, във втория - „Спасител добро мълчание”, в третия - Отсичането на главата на Йоан Кръстител, в четвъртия - Св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Това може да се обясни по следния начин: Знак Света Богородицас херувими - старозаветното очакване на идването на Месията, Доброто мълчание на Спасителя - Логосът преди Въплъщението, Отсичането на главата на Йоан Кръстител - екзекуцията на последния пророк, който говори за идването на Месията и началото на Новия завет, новозаветната Църква, образът на светците като вселенски учители и създатели на чина на богослужението, т. е. Бог стана човек. Всички тези четири сцени, показващи историята на Въплъщението, завършват с образа на Неръкотворния Спасител, което е силно доказателство за идването на земята на Бога в плът. Всички изброени опции за иконография разкриват догмата за Въплъщението.

Иконата „Спас Нерукотворен с Евхаристията“ от колекцията на Харковския художествен музей разкрива Нерукотворния образ като евхаристиен символ. Съдейки по размера на иконата и изображението на Евхаристията, това изображение някога е завършвало Царските двери.

Сцената на причастяване с хляб се намира с правилната страна; на преден план е Престолът, върху него са поставени патена, нож и просфора. Христос дава на апостолите хляб.В сцената на причастяване с хляб, разположена от дясната страна на Неръкотворния Спасител, на преден план е изобразен престол. На престола има патена, нож и просфора. От дясната страна Христос, изобразен в профил, дава хляб на апостолите. В сцената на причастяване с вино, която е изградена по подобен начин, на престола са изобразени съд за вино и чаша. В лявата си ръка Христос държи чаша, а с дясната благославя. Сцените на причастието на апостолите в иконата от ХХМ образуват едно цяло с образа на Неръкотворния Спас. Германският изследовател Х. Белтинг, отбелязвайки особеностите на почитането на Плат в Рим, споменава, че реалността на Евхаристията е съчетана с желанието да се види истинската плът на Христос. преди епохата на изкуството. - М .: Прогрес-Традиция, 2002.-265 с. В този смисъл трябва да се разбира иконографията на тази икона. Руският изследовател Л. Успенски също отбелязва, „че Христос в св. Дарове не се показва, а се дава. Христос е показан в иконата.” Успенски Л. Богословие на иконата на Православната църква. М.: Издателство. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия, Пилигрим, 2001. - 474 с. Така иконата на Спас Нерукотворен от ХХМ със своята иконографска програма показва Христос, даден в Евхаристията, като за тази цел иконата на Спас Нерукотворен е избрана като основно доказателство за реалното Въплъщение. на Бога. Доказателство за реалността на Евхаристията, показано на тази икона, може да бъде реакция на разпространението на протестантството в западните украински земи, което се споменава от П. Жолтовски Жолтовски П. М. Украински художник XVII - XVIII век. – К.: Наукова Думка, 1978. – 327 с.. В протестантството Евхаристията се разбира като символ, като възпоменание на евангелската Тайна вечеря. Тази икона е предназначена да свидетелства за реалността на основното тайнство на Православната църква.

И така, нека обобщим прегледа на иконографските версии на иконата „Спасител неръкотворен“:

1) „Неръкотворен спасител“ („Спасителят на мокрия Брад“);

2) „Неръкотворният Спасител с ангели (архангели)“;

3) „Неръкотворният Спасител с Евхаристията”;

4) „Неръкотворният Спасител с делата Си“.

И така, нека се обърнем отново към Светия Мандилион, пренесен от Едеса в Константинопол. Нека проследим историята на развитието на неговата иконография и появата на нови версии в Русия. Първо, нека да видим какъв беше той. Описанията, съставени от свидетели на престоя му в Константинопол, са неясни. Псевдо-Симеон Магистър, византийски автор, съобщава, че след пристигането на светилището император Роман Лекапин, неговите синове и Константин Порфирогенет съзерцавали образа „върху светия плат на Божия Син“, но изображението върху плочата било трудно да различавам. Според някои източници може да се разбере само, че това е лице, според други се виждат и уши. До днес са оцелели само списъци от светилището, но не знаем как всъщност е изглеждала картината, изобразена от Христос.

В Италия са запазени два списъка, попаднали там при различни обстоятелства по различно време: единият от тях се съхранява в папския дворец във Ватикана и е вмъкнат в лята рамка с изображения на ангели; датира от 1208 г. Точната датировка и обстоятелствата на пристигането му в Рим не са известни, някои учени го приписват на 6 век. Изображението е с малки размери, изпълнено върху парче грундирано платно, рисувано като по действителен отпечатък от лицето: виждат се само ниско чело, малки очи, клиновидна брада и два малки кичура коса; няма изображение на гънки и ореол; цветова схемамонотонен.

Друг списък е подобен на това изображение, съхранявано в манастира Сан Барталомео дели Армени в Генуа (гореспоменатите римски и генуезки Неръкотворни спасители.) Изображенията са много сходни, разликата се състои главно във факта, че тази икона вече е направен на дъска, създадена очевидно осем века по-късно и покрита с рамка с изсечени отличителни белези, разказващи историята на Мандилиона; размерите на римския и генуезкия спасители са почти еднакви, външни характеристикипочти същото. Очевидно е, че и двете изображения имат един и същ прототип. Изображението от Сан Бартоломео е изпратено в Генуа през 1360 г. като подарък на Леонардо Монталдо от император Йоан V за специални заслуги. Монталдо почита тази икона като оригиналния Мандилион и по-късно я дарява на манастира.

По времето, когато иконата е поръчана за Леонардо, оригиналният Мандилион вече не е съществувал в Константинопол, но вярващите са запазили негови копия. Един от тях е донесен в Русия през 1354 г. от Свети Алексий, който го получава от ръцете на Константинополския патриарх, по време на издигането му на руската катедра. В Москва светецът основава манастир на Яуза, за да съхранява великата светиня. Първият настоятел на манастира в името на Спасителя Неръкотворен, където иконата се съхраняваше в главната катедрала, стана ученикът на Сергий Радонежски, Андроник, чието име впоследствие придоби самият манастир.

Тази катедрала по своята архитектура приличаше на византийски храмове-реликвари и манастирът се възприемаше като малко копие на Константинопол, както се вижда от местната топономия.

Образът се съхранява в олтара в продължение на няколко века, докато царица Евдокия Лопухина не заповядва през 17 век да го постави в местния ред на иконостаса, за да получи достъп до светинята и свободно почитане.

Образът се пази в манастира до края на XIXвек. През 1905 г. изследователят Н. П. Кондаков публикува през 2000 г. репродукция на иконата, която по-късно помогна да се намери Неръкотворният Спасител, изгубен през 1917 г. По време на подготовката за изложбата в Музея на Андрей Рубльов, разположен на територията на манастира, „Спасител Неръкотворен“, иконата е открита в склада на музея на Новодевичския манастир. Иконата е много написана, но запазва оригиналните си черти.

Предполага се, че тази конкретна икона е най-старото изображение на „Спасител Неръкотворен“, тъй като чертите на лицето и размерите на дъската съвпадат с италианските икони.

В Русия иконата от Андрониковския манастир е копирана, направени са копия, които бързо са разпространени сред вярващите; Това са предимно битови икони, които се предават от поколение на поколение.

В допълнение към типа иконография, представена на тази и италианската икона на Спасителя, се появяват и други типове, възникващи под влиянието на много процеси. Промените произхождат най-общо от Византия, а по-късно се разпространяват и в други православни страни.

Малки по размер и скромни по черти, изображенията не предават идеята за триумфа на Спасителя в света, така че иконите на Неръкотворния Спасител започват да се рисуват много по-големи, придавайки им характеристики на идеална красота , без да възпроизвежда точно първите екземпляри.

Една от тези икони включва Неръкотворния Спасител от Новгород от 13 век за църквата на Неръкотворния образ на улица Добринина: големи удължени очи, извити вежди, буйна коса, падаща на две меки нишки от двете страни, маркирани със златни линии; лицето е изписано на фона на голям ореол с широк мерник. На обратната страна на дъската има друга икона: кръст, почитан от ангели и инструментите на Страстите Христови: като цяло и двете страни олицетворяват идеята за Въплъщението и изкупителната жертва на Господ. Такива икони са били предназначени за поклонение в Страстната седмица. Лицето на Христос, въпреки доста малкия си размер, очевидно е толкова изразително, защото е служило като отдалечено изображение и е било необходимо да се разграничат чертите му от голямо разстояние.

Втората най-стара икона, изобразяваща Светото лице, идва от Ростов Велики: тя е близка по размер до новгородската, но е направена в руски традиции Изкуства XIIIвек. На гърба му няма нищо написано; Спасителят е изобразен фронтално, с едри черти, косата е разделена на неравен брой кичури, брадата се разпада на множество малки къдрици; появява се опъната дъска, която напълно отсъства в новгородската икона; върху него са нанесени надписи: „Цар на славата“, брадата и косата се простират отвъд краищата на ореола, което показва неразривността на лицето и самата тъкан. В Русия на самата тъкан на светия образ се отдава голямо значение, тъй като материалните светилища винаги са били високо почитани в православието.

ДА СЕ XIV векНеръкотворният Спасител става основен образ в руското изкуство. Има Ростовска икона от 14 век със синьо, с много гънки, падащи в полукръг и с възли в горните краища. Това се дължи на факта, че формата и размерът на плочата не са посочени в писмените източници, но очевидно тази традиция на изобразяване се връща към ритуала на почитане на иконите, когато те се извършват драпирани в плат. Но по-скоро дъската символично изобразява небето, потвърждение за което има в текстовете на службата за 16 август. Лицето на тази икона може да се възприема като Лицето на небето, освен това златният ореол, особено на син фон, се възприема като символ на небесното тяло, „Христос слънцето на истината“.

През 14 век се появява нов типобраз на Спасителя, отличаващ се със своя мащаб и изразителност. Пример за икона от този период е изображение от края на 14 век от колекцията на музея „Андрей Рубльов“. Много голяма дъска, с размерите на човек, съдържа дъска с много вертикални гънки, описани с двойна линия по долен ръби удивителното лице на Христос, с много широко чело и значително и рязко стесняващо се към брадичката, с активно завъртане наляво, но директен, напрегнат поглед. Иконата по своите характеристики принадлежи към византийското монументално изкуство: изразително, голямо лице на фона на големи гънки от плат. Христос е представен като страшен съдия, което се обяснява с есхатологичните настроения в обществото по това време.

Тази икона е валидна голям размерНе беше дистанционна, а беше предназначена за преграда на олтара. Преди да се появят високите иконостаси през 15 век, те са били каменни, високи до два метра и половина, а Царските и Дяконските двери са били покрити с плат. В близост до такива олтарни прегради, в сравнение с тях, иконата с изображението на лицето върху тъканта с много гънки придобива още по-остър есхатологичен характер, придавайки на иконата нов смислов акцент. Олтарът се тълкува като образ на Небесния Ерусалим, Царството Небесно - мястото, където обитава Господ, мястото, където се е принасяла Безкръвната Жертва и се е извършвала Евхаристията. Лицето на Господа се яви като образ на Съдията на границата на реалното и духовни светове, на границата на храма и олтара. Така с комбинацията от изобразителни и архитектурни похвати са подчертани и предадени есхатологичните идеи на християнството.

През 15-16 век иконите на Спасителя придобиват нови черти. В църквите се появяват малки дистанционни икони. Предназначени за катедрата, където бяха изнасяни за поклонение не само на 16 август, но и в други три служебни кръга, сочещи истината за Божието Въплъщение и водещи до Неговото страдание.

Една от тези икони е иконата на плочата от Велики Новгород: тя съчетава няколко древни канона: чертите на първата руска икона на Спасителя Нерукотворен - тясно лице и два тесни кичура коса отстрани - и чертите на изображения от втората половина на 14 век - разделена на два кичура брада и драпиран плат. Нова опцияиконографията, която съчетава две независими изображения, е създадена за първи път в Москва по време на развитието на иконографията. Иконата от Новгород притежава абсолютно спокойствие и необвързаност.

В изкуството на XV-XVI също има точни повторения на древна иконография, като иконата от Велики Устюг, рисувана от ростовски майстор: няма дъска, лицето е поставено на златен фон, ореолът е вписан в равнината на дъската, близка по формат до квадрат, както в новгородската, първата спомената по-горе икона, въпреки че майсторът може да не е знаел или виждал това изображение директно, но е работил със списък от него от 1447 г., който става става ясно от оцелелите писмени източници. Този списък послужи като прототип за всички устюгски икони на Неръкотворния Спасител. Тази икона беше поставена в градската кула, за да се отърве от чумата; към нея се извършват съборни обходи с молитви, което е установена традиция в Русия религиозни шествияв подражание на молитвените шествия на Константинопол. За такива религиозни шествия се появяват специални дистанционни икони, монтирани на стълбове.

Както можете да видите, до 16-ти век се появяват няколко издания, видове иконография, еднакво почитани. В края на XV век се появява друг тип, свързан със София Палеолог, която става съпруга на княз Иван III и донася със себе си икона на Спасителя, чиято датировка е трудна за установяване. Цар Фьодор Алексеевич поръчва скъпоценна рамка за изображението. Размерите на иконата са необичайно големи за домашна употреба, 71x51 см: обикновено имаше няколко малки икони в стаите на болярите, но тази икона съвпада по размер с изображението от благороднически европейски къщи, където, съдейки по гравюрите, е монтирана една икона. Основният източник на информация за иконата, донесена от София, е този моменте рамка, която повтаря очертанията на изображението: буйна коса, брада, разделена на кичури, и два ангела, поддържащи краищата на завесата отгоре, боядисани под формата на малки полускрити фигури. Тази иконография не е позната нито в руското изкуство, нито във византийското изкуство, но става широко разпространена в католическото изкуство, базирайки се на образа на ангели, носещи щит с образа на Христос Емануил, представен върху саркофази. Разпространението на такава иконография става по времето на папа Урбан V през втората половина на 14 век: ангелите са част от състава на личния му герб.

Специалната римска иконография на Мандилион вероятно е била избрана за благословията на византийската принцеса поради факта, че след окончателното турско завладяване на Византия, племенниците на последния византийски император са живели в Италия на разноските на папа Павел II, под настойничеството на кардинал Висарион, който премина от православието в католицизма и търсеше младоженец за София според цяла Европа. Бракът на принцесата с московския княз се случи по време на присъединяването към папския престол на Сикст IV, който особено почиташе Светия Мандилион. Византийската принцеса отнесла в новата си родина изображение на римска реликва, напомняща за Константинопол. Новата иконопис беше бързо и органично приета от руските майстори и също толкова бързо се разпространи. Известни са копия на тази икона, направени през 16-ти век, като изображението, поставено от принцеса Анна Трубецкой в ​​Троице-Сергиевия манастир в памет на нейния съпруг. Бялата дъска, сякаш държана с усилие от ангелите, напомняше за надвисналото платно на небето.

Такава иконография бързо се разпространи в покрайнините на Московската държава и започна да се поставя в иконостаси, включително като централен елемент на Деисусния ред или като икона, увенчаваща Царските двери във връзка с Евхаристията, когато идеята за истинското въплъщение на Господа беше съчетано с желанието да се види Неговата плът и да се предаде в евхаристийно общение. Една от иконите с ангел беше особено прославена; това е изображение от град Хлинов (сега град Киров), където не е оцеляло до днес; известна е само снимка, от която е направено копие от съвременен иконописец.

Композицията с ангели е органично включена в двучастната композиция „Спасител неръкотворен. Не плачи за Мене, Майко”: в горната част Неръкотворният Спасител е представен с ангели в естествена големина (те също са изобразени в цял ръст близо до убруса, а не само като малки фигури, изпъкнали донякъде зад него) , в долната част Спасителят е показан на фона на кръст с Богородица и Свети Йоан Богослов. Тази композиция може да се счита за разширена илюстрация за една от песните на канона на Козма от Майум, изпълнявана на службата на Велика събота през Страстната седмица.

През 17-ти век почитането на Неръкотворния Спасител се увеличава особено: много църкви са посветени на Него, а печатите са изобразени със сцени от историята на Константин Порфирогенет, описващ историята на Мандилион. През първата половина на века иконите, изобразяващи отделни марки, станаха широко разпространени, особено изцелението на цар Абгар.

Събитията от историята на Убрус са написани последователно в печати, средата е композицията от две части „Не плачи за мен, майко“, често историята на Убрус е осеяна със сцени от земния живот на Христос. Печатите включват изображението на Седмия вселенски събор в Никея, когато Свети Убрус е използван като аргумент за необходимостта и божественото почитане на иконите.

През 17 век се променя изобразителният език на майсторите, както и самите икони, включително Неръкотворният Спас. Самата иконография остава непроменена, но лицето започва да се рисува в стила на житейското подобие: лицето на Христос е рисувано по подобие човешко лице, беше осезаем, месест, с руменина, обемен; дъски с меки копринени гънки. Създател на първата такава икона е иконописецът Симон Ушаков, съчетаващ традициите на по-ранните западни майстори и руските традиции на иконописта. Ушаков рисува няколко малки икони на Спасителя, подобни на реалния размер на човешко лице. За църковните иконостаси той създава и икона на „Спасител Неръкотворен“ с летящи ангели, поддържащи завеса под формата на завеса и текстове на молитви към Христос или кореспонденция между Христос и Абгар.

17-ти век е последният век на традиционната руска иконопис: реалистичните тенденции в руското изкуство от 18-ти век доведоха до появата на нов образ на „Спасителя Неръкотворен“: той е нарисуван в съответствие с новия идеал на красотата и в нови, реалистични форми. Идеята за обобщено лице, създадено от чудо, се превръща в нещо от миналото; Святото лице започва да прилича на портрет.

Нека обобщим линията на развитие на иконографията на „Спас Нерукотворен”:

1) Изображения на Спасителя възможно най-близо до оригиналния Мандилион.

2) Като цяло запазване на чертите на Мандилиона, но рисуване на големи, впечатляващи изображения, предназначени да подчертаят триумфа на Христос (без заплащане).

3) Изображението на лицето остава непроменено, дъската се появява.

4) Появата на изображения на дъската с гънки, характеризиращи Христос като „Светлина на света“ върху небесното платно.

5) Изостряне на есхатологичните настроения и придаване на образа на специална строгост.

6) Връзка на списъците на оригиналния Мандилион и иконографията, разработена в Рус.

7) Спасителят на убруса с полуръстни ангели.

8) Спасителят на убрус с ангели/архангели допоясно/цял ръст, с Богородица и Йоан Кръстител в молитва/Евхаристия/композицията „Не плачи за Мене, Майко”.

9) Икони с печати от историята на свети Убрус: средата обикновено е композиция от две части с „Не плачи за мен, майко“. Икони с отделни сцени от историята.

10) Постепенно преминаване към жизненост.

11) Икони, почти подобни по изображение на портрети.

Библиография

лицето на иконата с чудотворен образ

1) Евсеева Л. М. Чудотворният образ на Спасителя. Санкт Петербург 2013 г. - 7-55 с.

2) Л. Успенски. Икони за богословие православна църква" Издателство на Западноевропейската екзархия, Московска патриаршия, 1989 г.

3) Мохова Г. А. Чудотворният образ на Спасителя на земята Вятка. - Киров, 2010.

4) Робин Кормак. Икони. Британски музей. Публикация на руски, превод на руски, дизайн. "Издателство ПАНАИР", 2008г

5) Църквата на Спасителя на Сеня в Ростов Велики. Москва, Северен поклонник, 2002 г.

6) Белик Ж. Г. Йоан Кръстител. Санкт Петербург, 2013 г.

7) Гусакова В.О. Руски речник религиозно изкуство. "Аврора", Санкт Петербург 2008 г.

Страхотна за вярващите е иконата „Спасител неръкотворен” - едно от първите православни изображения, изобразяващи лицето на Христос. Значението на този образ е равно на разпятието. Има няколко списъка, представени от известни автори.

„Неръкотворен Спасител“ – история за произхода

Много хора се чудеха откъде идва образът на лицето на Христос, ако в Библията нищо не се казва за него и църковната традиция запазва минимум описания на външния вид? Историята на иконата „Спасител неръкотворен” показва, че подробности за лицето са предадени на хората от римския историк Евсевий. Владетелят на град Едеса Абгар бил тежко болен и изпратил художник при Христос да нарисува неговия портрет. Той не успя да изпълни задачата, защото беше заслепен от божественото сияние.

Тогава Исус взе бельото (ubrus) и избърса лицето си с него. Тук се случи чудо - отпечатъкът от лицето беше пренесен върху материята. Образът се нарича "чудотворен", защото не е създаден от човешка ръка. Така се появява иконата, наречена „Спасител Неръкотворен”. Художникът занесъл тъканта с лика на царя, който, като я взел в ръцете си, оздравял. Оттогава образът е сътворил много чудеса и продължава да го прави и до днес.

Кой е написал „Неръкотворният спасител“?

Първите списъци с икони започват да се появяват веднага след установяването на християнството в Русия. Смята се, че това са византийски и гръцки копия. Иконата на „Неръкотворния Спасител“, чийто автор е самият Спасител, се пази от цар Абгар и нейното описание е достигнало до нас благодарение на документи. Има няколко важни детайла, на които трябва да обърнете внимание, когато обмисляте портрет:

1. Отпечатаният материал беше опънат дървена основаи този образ е единственият образ на Исус като човешка личност. На други икони Христос е представен или с някакви атрибути, или извършващ определени действия.
2. Образът на „Неръкотворния Спасител” се изучава задължително в училището за иконописци. Освен това те трябва да направят списък като първа самостоятелна работа.
3. Само на тази икона Исус е представен със затворен ореол, който е символ на хармонията и показва пълнотата на света.
4. Друг важен нюансикони „Спасител не е направен от ръце“ - лицето на Спасителя е изобразено симетрично, само очите са леко наклонени настрани, което прави изображението по-оживено. Изображението е симетрично с причина, тъй като показва симетрията на всичко, което Бог е създал.
5. Лицето на Спасителя не изразява нито болка, нито страдание. Гледайки изображението, можете да видите баланс и свобода от всякакви емоции. Много вярващи го смятат за олицетворение на „чистата красота“.
6. Иконата показва портрет, но в картините те изобразяват не само главата, но и раменете, но тук те отсъстват. Този детайл се тълкува по различен начин, така че се смята, че главата показва първенството на душата над тялото, а също така служи като напомняне, че основното нещо за църквата е Христос.
7. В повечето случаи лицето е изобразено на фона на плат с различни видове гънки. Има опции, когато портретът е представен срещу тухлена стена. В някои традиции платното се поддържа от крилете на ангели.

„Спасител неръкотворен” Андрей Рубльов

Известният художник, представен на света голям бройикони и образът на Исус Христос беше важен за него. Авторът има свои собствени лесно разпознаваеми черти, например меки преходи на светлина в сянка, които са напълно противоположни на контрастите. Иконата „Неръкотворният Спасител“, чийто автор е Андрей Рубльов, подчертава изключителната мекота на душата на Христос, за която е използвана нежна топла палитра. Поради това иконата се нарича "светоносна". Образът, представен от художника, е противоположен на византийските традиции.

„Спасител неръкотворен” Симон Ушаков

През 1658 г. художникът създава най-много известна творба– лицето на Исус „Неръкотворен Спасител“. Иконата е нарисувана за манастир, разположен в Сергиев Посад. Тя е с малки размери – 53х42 см. Иконата на Симон Ушаков „Спасител Неръкотворен” е рисувана върху дърво с темпера, като авторът е използвал характерни за онова време художествени техники за рисуване. Изображението се откроява благодарение на пълното изобразяване на чертите на лицето и пренасянето на светлосенките на обема.

Как помага иконата „Спасител неръкотворен“?

Великият образ на Исус Христос може да стане верен защитник на хората, но за това трябва да установите молитвен диалог с него. Ако се интересувате от какво предпазва иконата „Спасител Неръкотворен“, тогава си струва да знаете, че тя предпазва от множество болести и различни негативи, насочени към човек отвън. Освен това трябва да се молите пред изображението за спасението на душата, за близки и деца. Искрените призиви ще помогнат за подобряване на благосъстоянието и справяне с различни светски дела.

Молитва „Към Неръкотворния Спасител“

Можете да адресирате изображението със собствените си думи, основното е да го направите от сърце. Повечето проста молитва, което е известно на всеки вярващ - „Отче наш“. Той е даден на хората от самия Исус по време на земния му живот. Има още една проста молитва „Към Спасителя, който не е направен от ръце“, чийто текст е представен по-долу. Четете го всеки ден по всяко време, когато сърцето ви го изисква.

Акатист „На Неръкотворния Спасител“

Химн на възхвала или акатист, както се използва за обръщение Към висшите силиза помощ. Можете да го прочетете сами у дома. Акатистът „Към Неръкотворния Спасител“, чийто текст можете просто да слушате, ви помага да се отървете от лошите мисли, да получите невидима подкрепа и да повярвате в себе си. Моля, имайте предвид, че трябва да се пее изправен, освен в специални случаи (когато има здравословни проблеми).