Най-почитаните икони на Русия. Икона - какво е това? Древни икони и тяхното значение Какво представляват личните икони

Най-ранните молитвени икони, оцелели до наши дни, датират от периода не по-рано от 6 век. Изработени са с помощта на техниката енкаустика (на гръцки ἐγκαυστική - изгаряне), когато боята се смесва върху нагорещен восък. Трябва да се отбележи, че всички бои се състоят от боя на прах (пигмент) и свързващ материал - масло, яйчна емулсия или, както в случая, восък.

Енкаустичната живопис е най-разпространената живописна техника в древния свят. Именно от древната елинистична култура тази картина идва в християнството.

Енкаустичните икони се характеризират с известен „реализъм“ в тълкуването на изображението. Желанието да се документира реалността. Това не е просто култов обект, това е своеобразна „фотография“ - живо доказателство за реалното съществуване на Христос, Дева Мария, светци и ангели. В края на краищата, светите отци са смятали самия факт на истинското въплъщение на Христос за оправдание и значение на иконата. Невидимият Бог, който няма образ, не може да бъде изобразен.

Но ако Христос беше наистина въплътен, ако Неговата плът беше реална, тогава тя можеше да се изобрази. Както по-късно пише преп. Йоан Дамаскин: „В древни времена Бог, безплътен и без форма, никога не е бил изобразяван. Сега, когато Бог се яви в плът и живя между хората, ние изобразяваме видимия Бог. Именно това доказателство, един вид „документален филм“, прониква в първите икони. Ако Евангелието, в буквалния смисъл на думата, благата вест, е един вид доклад за въплътения Господ, разпнат за нашите грехове, то иконата е илюстрация на този доклад. Тук няма нищо изненадващо, защото самата дума икона - εἰκών - означава "изображение, изображение, портрет".

Но иконата предава не само и не толкова физическия облик на изобразения човек. Както пише същият преп. Джон: „Всяко изображение е откровение и демонстрация на скритото.“ И в първите икони, въпреки „реализма“, илюзорното предаване на светлина и обем, виждаме и признаци на невидимия свят. На първо място, това е ореол - светлинен диск около главата, символизиращ благодатта и сиянието на Божественото (Св. Симеон Солунски). По същия начин върху иконите се изобразяват символични изображения на безплътни духове - ангели.

Най-известната енкаустична икона сега вероятно може да се нарече образът на Христос Пантократор, съхраняван в манастира Св. Екатерина в Синай (заслужава да се отбележи, че колекцията от икони на Синайския манастир е напълно уникална, най-старите икони са запазени там, тъй като манастирът, като е бил извън Византийска империя, не е страдал от иконоборство).

Синайският Христос е нарисуван в свободния изобразителен маниер, присъщ на елинистическия портрет. Елинизмът се характеризира и с известна асиметрия на лицето, която вече предизвика много спорове в наше време и подтикна някои да търсят скрити значения. Тази икона най-вероятно е нарисувана в една от работилниците на Константинопол, както свидетелства високо нивонейното изпълнение.

Христос Пантократор. VI век. Манастир Св. Катрин. Синай

Най-вероятно в същия кръг са и иконите на апостол Петър и Богородица на престола, придружени от светци и ангели.

Апостол Петър. VI век. Манастир Св. Катрин. Синай

Богородица с предстоящите свети Теодор и Георги. VI век. Манастир Св. Катрин. Синай

Дева Мария е изобразявана като Небесна царица, седнала на трон, придружена от светци, облечени в съдебни одежди, и ангели. Едновременната царственост и смирение на Мария са интересно демонстрирани: на пръв поглед тя е облечена в проста тъмна туника и мафорий, но нейният тъмно лилав цвят ни подсказва, че това е лилаво, а лилавите одежди във византийската традиция могат да се носят само от императорът и императрицата.

Подобно изображение, но нарисувано по-късно в Рим, представлява Богородица - без никакви намеци - в пълно императорско облекло и корона.

Богородица - Царица Небесна. Началото на 8 век. Рим. Базиликата Санта Мария ин Траставере

Иконата има обреден характер. Следва стила на церемониалните императорски изображения. В същото време лицата на изобразените герои са изпълнени с мекота и лиризъм.

Богородица - Царица Небесна. Ангел. Фрагмент

Образът на светци в придворни дрехи трябваше да символизира тяхната слава в Небесното царство и за да предадат тази висота, византийските майстори прибягват до форми, които са им познати и разбираеми за времето си. Образът на Свети Сергий и Вакх, който сега се съхранява в Киев в Музея на изкуствата Богдан и Варвара Ханенко, е изпълнен в същия стил.

Св. Сергий и Бакхус. VI век. Киев. Музей на изкуството. Богдан и Варвара Ханенко

Но в допълнение към изтънченото изкуство на културните центрове на империята, ранната иконопис е представена и от по-аскетичен стил, който се отличава с по-голяма острота, нарушение на пропорциите на изобразените герои и подчертан размер на глави, очи и ръце.

Христос и св. Мина. VI век. Париж. Лувър

Такива икони са типични за монашеската среда на източната част на империята - Египет, Палестина и Сирия. Суровата, остра изразителност на тези образи се обяснява не само с нивото на провинциалните майстори, което несъмнено е различно от столицата, но и с местните етнически традиции и общата аскетична ориентация на този стил.

Епископ Авраам. VI век. Държавни музеи на Далем. Берлин.

Несъмнено може да се убеди, че много преди иконоборческата епоха и 7-ия Вселенски събор, който осъди иконоборството, е имало богата и разнообразна традиция на иконопис. И иконата енкаустика е само част от тази традиция.

Дмитрий Марченко

Древни икони - история на иконописта в Русия

Иконата представлява релефно живописно изображение на Исус Христос, Богородица или светци. Не може да се нарече картина, тъй като не възпроизвежда това, което художникът има пред очите си, а фантазия или прототип, който трябва да се вземе предвид.

Историята на иконописта датира от дълбока древност и води началото си от ранното християнство в Русия. Това изкуство е многостранно и уникално. И това не е изненадващо, тъй като той напълно отразява славните традиции и духовността на руския народ. Това е както култов обект за православните, така и национално културно богатство.

Тук няма строга хронология, но е общоприето, че първите икони в Русия са започнали да се използват през 10 век, когато е прието християнството. Иконописът остава център на древноруската култура до 17 век, когато в епохата на Петър Велики започва да се измества от светски видове изобразително изкуство. Въпреки факта, че християнските църкви са присъствали в Киев преди, едва след 988 г. е построена първата каменна църква. Боядисването е извършено от специално поканени майстори от Византия. Понякога най-важните части от нейната картина са изпълнени с техниката на мозайка.

Княз Владимир I от Херсонес донася много светини и икони в Киев. За съжаление, през годините те бяха изгубени. Освен това от Чернигов, Киев, Смоленск и други южни градове не е оцеляла нито една икона от онова време. Все пак можем да говорим за иконопис, предвид множеството стенописи. Най-древните икони в Русия успяха да оцелеят във Велики Новгород (на територията на катедралата Света София).

ДА СЕ началото на XIIIвек, максималният разцвет на руската иконопис се наблюдава в художествения център на Владимиро-Суздалското княжество. Въпреки това, нашествието на Бату в Русия има отрицателно въздействие върху по-нататъшното развитие на иконописта. Хармонията, характерна за Византия, изчезва от иконите, много техники за писане започват да се опростяват и запазват. Но артистичният живот не е напълно прекъснат. Руските занаятчии продължават да работят в Ростов, руския север и Вологда. Ростовските икони се характеризират със значителна експресия, активност на изображенията и острота на изпълнение. Тази иконопис винаги се е отличавала със своята артистичност, изтънченост и изискано съчетание на цветовете.

Но от края на 14 век целият художествен живот на Русия е съсредоточен в Москва. Тук са работили много занаятчии: сърби, руснаци, гърци. Самият Феофан Гъркът е работил в Москва. Иконите от онова време успяха да подготвят сериозна основа за разцвета на руската иконопис в началото на 15 век, по-специално блестящите икони на Андрей Рубльов. Майсторите обърнаха повишено внимание на боите и цветовите схеми. Не е изненадващо, че древната руска иконопис е сложно и велико изкуство.

В иконите от онези времена най-важното място е заето от различни лилави тонове, нюанси на небето, син свод (използвани са за изобразяване на сияние, гръмотевични бури). Новгородската иконопис от 15-ти век успя да запази обичайната любов към светлината и ярките цветове. Интензивно и провокативно чувство за цвят беше характерно за псковската школа. В сравнение със звънливия колорит на Новгород, в него доминират известни тонове, с огромно морално напрежение в лицата на светците. Що се отнася до ерата на Рубльов, основната й задача беше да съживи вярата в човека, в неговата доброта и морална сила. Художници от този период от всички възможни начините се опитаха да предадат, че иконописът е изкуство, в което всеки детайл има голямо значение.

Днес православните вярващи считат следните икони за едни от най-значимите:

1. "Владимирска Богородица". Обръщайки се към тази икона, вярващите се молят за избавление от нашествията на враговете, за укрепване на вярата, за запазване целостта на страната и за помирение на воюващите страни. Историята на тази икона има своите корени в далечното минало. Смята се за най-голямата светиня на руската земя, което свидетелства за специалната защита на Божията майка над Руска империяпрез XIV-XVI век по време на набезите на татарските орди. Има легенда, че тази икона е създадена по време на живота на самата Богородица. Всеки ден от тройния празник на иконата Владимирска БогородицаСъвременната православна църква го свързва с избавлението на народа от робство чрез молитви, които са били отправени специално към тази икона.

2. "Всемогъщият Спасител". Тази икона често се нарича "Спасител" или "Спасител". В иконографията на Христос това е централното изображение, представящо Го като Небесен Цар. Поради тази причина е обичайно да се поставя в челото на иконостаса.

3. "Дева Мария от Казан". Обръщайки се към тази икона, вярващите се молят за изцеление на болестта на слепотата и молят за избавление от вражеските нашествия. Казанската Божия майка се смята за застъпница в трудни времена. С него се благославят млади хора, решили да се женят. Представената икона също се иска за щастие и семейно благополучие. Ето защо често се окачва близо до яслите. Днес иконата на Казанската Божия майка може да се намери в почти всяка църква. Образът на Дева Мария може да се намери и в повечето вярващи семейства. По време на управлението на династията Романови такава икона беше една от най-почитаните и важни светини, което й позволи да се счита за покровителка на кралското семейство.

4. „Неръкотворен Спасител“. В съответствие с църковната традиция образът на Спасителя се счита за първата икона. Има легенда, че това се е случило по време на земното съществуване на Спасителя. Принц Авгар, който бил владетел на град Едеса, бил тежко болен. Като чул за изцеленията, извършени от Исус Христос, той поискал да погледне Спасителя. Той изпрати пратеници за художника да направи портрет на Христос. Но художникът не успя да изпълни задачата, тъй като сиянието, идващо от лицето на Господ, беше толкова силно, че четката на твореца не можеше да предаде Неговата светлина. Но Господ избърса пречистото Си лице с кърпа, след което Неговият образ се появи върху него. Едва след като получи образа, Абгар успя да бъде изцелен от собствената си болест. Днес хората се обръщат към образа на спасителя с молитви, както и с молби за напътствие по истинския път, за избавление от лоши мисли и спасение на душата.

5. Икона на Свети Николай Чудотворец. Николай Чудотворец е известен като покровител на всички, които са постоянно в движение - пилоти, рибари, пътешественици и моряци и е най-почитаният светец в целия свят. Освен това той е ходатай на несправедливо обидените. Той покровителства децата, жените, невинните затворници и бедните. Иконите с неговия образ са най-често срещаните в съвременните православни църкви.

Седмострелна икона на Богородица

Историята на откриването на тази икона се връща далеч в миналото. Смята се, че преди около четиристотин години е намерен на една от камбанарията на църквата "Свети апостол Йоан Богослов" във Вологодска област. Тогава селянин, който отдавна страда от куцота, видя сън, в който имаше дългоочакван лек за болестта си. Божествен глас му каза насън, че ако се помоли близо до иконата Света Богородица, тогава болестта ще го напусне, местоположението на това светилище също му беше разкрито.

Два пъти селянинът дошъл до камбанарията на местната църква и разказал за съня си, но никой не повярвал на разказите му. Едва на третия път, след дълги увещания, страдалецът бил допуснат до камбанарията. Представете си изненадата на местните жители, служителите на Църквата, когато на стълбите, вместо едно от стъпалата, беше открита икона, която всички приеха за обикновен костур. Изглеждаше като платно, залепено върху обикновено платно дървена дъска. Те го измиха от прах и мръсотия, възстановиха го, доколкото е възможно, и след това отслужиха молебен на Богородица на Седемте брега. След това селянинът бил изцелен от мъчителна болест и иконата започнала да се почита от духовенството заедно с останалите. Така през 1830 г. във Вологодска губерния върлува холера. който отне живота на много хиляди хора. Вярвайки, че местните жители се държат шествиеоколо селището, заедно с иконата, извършвайки молебен на Пресвета Богородица. След известно време броят на случаите започна да намалява и тогава бичът напълно напусна този град завинаги.

След този случай иконата отбелязва още много наистина чудотворни изцеления. Въпреки това, след революцията от седемнадесетата година църквата на Свети апостол Йоан Богослов, където се намираше иконата, беше разрушена, а самата икона изчезна. В момента мироточивата икона на Богородица със седем стрели се намира в Москва в църквата на Архангел Михаил.

Самото изображение на Богородица е доста интересно. Обикновено на всички икони Тя се появява със Спасителя на ръце или с ангели и светци, но тук Богородица е изобразена съвсем сама, със седем меча, забити в сърцето. Този образ символизира Нейното тежко страдание, неописуема скръб и дълбока тъга по нейния Син по време на престоя й на земята. И тази икона е написана въз основа на пророчеството на светия праведен Симеон, дадено в Писанието.

Сред някои духовници има мнение, че седемте стрели, пробиващи гърдите на Дева Мария, представляват седемте най-важни човешки страсти, греховни пороци. Има и мнение, че седемте стрели са седемте свети тайнства.

Обичайно е да се молим пред тази икона за умилостивение. зли сърца, по време на епидемии от болести те също се молят за военните, изплащайки дълга си към Родината, така че оръжията на врага да ги заобиколят. Изглежда, че молещият се прощава обидите на враговете си и моли за смекчаване на сърцата им.

Денят на почитането на иконата на Седмострелната Богородица се счита за 13 август според новия стил или 26 август според стария стил. По време на молитва е желателно да бъдат запалени поне седем свещи, но това не е задължително. В същото време се чете молитвата на Многострадалната Богородица и тропара.

У дома не е предписано конкретно местоположение на иконата, така че тя може да бъде разположена или на иконостаса, или на всяко друго място, например на стената на входа на Главна стая. Все пак има няколко съвета за местоположението му: не трябва да виси или да стои близо до телевизора, около него не трябва да има снимки или изображения или плакати.

Изображението със седем изстрела е отражение на евангелския разказ за пристигането на Дева Мария и Младенеца Исус в Йерусалимския храм на 40-ия ден след раждането Му. Светият старец Симеон, който служи в храма, вижда в Младенеца очаквания от всички Месия и предрича изпитания и страдания за Мария, които ще пронижат сърцето й като оръжие.

Иконата „Седем удара“ изобразява Божията майка сама, без Младенеца Исус. Седем меча или стрели, пронизващи сърцето й (четири меча отляво, три отдясно) са символ на скърбите, които Богородица е претърпяла в земния си живот. Самото оръжие, символично изобразено със седем меча, означава непоносимите душевни терзания и скръб, които Дева Мария е изпитала в часовете на мъченията на кръста, разпятието и кръстната смърт на Нейния син.

Според Светото писание числото седем символизира пълнотата на нещо: седем смъртни гряха, седем основни добродетели, седем църковни тайнства. Образът на седем меча не е случаен: образът на меч е свързан с проливането на кръв.

Тази икона на Божията майка има друга версия на иконографията - „Симеоновото пророчество“ или „Нежност на злите сърца“, където от двете страни са разположени седем меча, три на брой и един в центъра.

Чудотворната икона на Богородица Седмострелна е от северноруски произход, свързан с нейното чудотворно явяване. До 1917 г. тя остава в църквата "Свети Йоан Евангелист" близо до Вологда.

Има легенда за нейното чудодейно откритие. Един селянин, който от много години страдаше от нелечима куцота и се молеше за изцеление, получи Божествен глас. Той му заповядал да намери образа на Богородица сред старите икони, които се съхранявали в камбанарията на Богословския храм и да му се моли за изцеление. Иконата е намерена на стълбището на камбанарията, където е служела като стъпало като обикновена дъска, покрита с пръст и отломки. Духовниците почистили образа и отслужили молебен пред него, а селянинът оздравял.

Пред образа на Богородица със седем изстрела те се молят за умиротворяване на воюващите, за придобиване на дара на търпение в лицето на огорчението на сърцето, в лицето на враждата и преследването.

Икона Св. Архангел Михаил

Михаил се смята за много важен човек в небесна йерархия, думата Архангел означава „водач на ангелите“. Той е главният лидер сред ангелите. Името Михаил означава „този, който е като Бог“.

Архангелите винаги са били смятани за воини и защитници на Небето. Разбира се, главният покровител и защитник на християнската вяра е великият Архангел Михаил. Струва си да се отбележи, че Свети Архангел Михаил е един от най-известните ангели, той също се нарича Архангел, което означава, че той е най-важният от всички ефирни сили.

Според Светото писание и преданието той винаги се е застъпвал за човечеството и винаги ще продължи да служи като един от основните защитници на вярата. Пред иконите с архангел Михаил хората молят за защита от нашествието на врагове, гражданска война, и да побеждавате противниците на бойното поле.

Съборът на Михаил и всички небесни сили се чества на 21 ноември, а на 19 септември се чества чудото на Архангел в Колос. Споменаването на Майкъл може да се види за първи път в Старият заветВъпреки че Михаил не се споменава по име в текста, се казва, че Исус Навиев „погледнал нагоре и видял човек, стоящ пред него с изваден меч в ръка“.

В книгата на Даниил Михаил се появява заедно с архангел Гавриил, за да помогне да победят персите. В едно по-късно видение тя каза на Данил, че „по това време (края на времето) Михаил, Великият принц, ще защити хората. Ще дойде трудно време, каквото не е виждано от началото на времето...” Така може да се разбере, че Михаил играе ключова роля като защитник на Израел, неговия избран народ и Църквата.

Отците на Църквата приписват на Михаил и следното събитие: По време на изхода на израилтяните от Египет, той вървеше пред тях, под формата на облачен стълб през деня, а през нощта под формата на огнен стълб. Силата на великия главнокомандващ се проявява в унищожаването на 185 хиляди войници на асирийския император Сенахериб, също и на нечестивия водач Хелиодор.

Заслужава да се отбележи, че има много чудотворни случаи, свързани с Архангел Михаил, защитата на трима млади мъже: Анания, Азария и Мисаил, които бяха хвърлени в гореща пещ, защото отказаха да се поклонят на идола. По волята на Бога главнокомандващият Архангел Михаил пренася пророк Авакум от Юдея във Вавилон, за да даде храна на Даниил в рова с лъвове. Архангел Михаил спорил с дявола за тялото на св. пророк Моисей.

В новозаветните времена Свети Архангел Михаил показа силата си, когато по чудодеен начин спаси млад мъж, който е хвърлен в морето от разбойници с камък на врата, на брега на Атон. Тази история се намира в Атонския патерикон от житието на св. Неофит.

Може би най-известното чудо, свързано с великия Свети Архангел Михаил, е спасението на църквата в Колос. Редица езичници се опитаха да разрушат тази църква, като насочиха течението на две реки директно към нея. Архангелът се появи сред водите и, носейки кръста, насочи реките под земята, така че църквата остана да стои на земята и не беше разрушена благодарение на Михаил. През пролетта водата на тези реки след това чудо се казва, че има лечебна сила.

Руснаците почитат Архангел Михаил заедно с Божията майка. Пречистата Богородица и Михаил винаги се споменават в църковните песнопения. Много манастири, катедрали, църкви са посветени на главнокомандващия на небесните сили св. Архангел Михаил. Нямаше град в Русия, където да няма църква или параклис, посветен на Архангел Михаил.

На иконите Михаил често се изобразява с меч в ръката си, а в другата държи щит, копие или бяло знаме. Някои икони на Архангел Михаил (или Архангел Гавраил) показват ангели, държащи кълбо в едната си ръка и жезъл в другата.

Икона на Казанската Богородица

Най-разпространените и почитани православни икони в Русия са иконите на Божията майка. Преданието гласи, че първият образ на Божията майка е създаден от евангелист Лука по време на живота на Божията майка, тя одобрява иконата и й предава своята сила и благодат. На руски православна църкваима около 260 изображения на Богородица, прославени с чудеса. Едно от тези изображения е иконата на Казанската Божия майка.

Според иконографията това изображение принадлежи към един от основните шест иконографски типа, който се нарича "Одигитрия" или "Пътеводителка". Староруският вариант на тази икона, рисуван от монах-иконописец в образа на византийската Одигитрия, се отличава със своята топлина, омекотявайки царствената осанка на оригинала от Византия. Руската Одигитрия има не допоясно, а раменно изображение на Мария и Младенеца Исус, благодарение на което лицата им сякаш се доближават до молещите се.

В Русия имаше три основни чудотворни икони на Казанската Божия майка. Първата икона е прототип, чудотворно открит през 1579 г. в Казан, който се съхранява в Казанския Богородичен манастир до 1904 г. и е изгубен. Втората икона е копие на Казанския образ и е подарена на Иван Грозни. По-късно тази икона на Божията майка е транспортирана в Санкт Петербург и пренесена в Казанската катедрала по време на нейното осветяване на 15 септември 1811 г. Третата икона на Казанската Божия майка е копие на прототипа на Казан, пренесена в милицията на Минин и Пожарски и сега се съхранява в Москва в Богоявленската катедрала.

В допълнение към тези основни икони на Казанската Богородица е направена голям бройнейните чудодейни списъци. Молитвата пред този образ помага във всички човешки скърби, скърби и несгоди. Руските хора винаги са се молили на нея да защити родната си земя от чужди врагове. Присъствието на тази икона в къщата защитава нейното домакинство от всички неприятности; тя показва, като Пътеводител, Правилния начинв приемането трудни решения. Пред това изображение се моли Богородица за очни болести. Според легендата, по време на чудодейното откриване на прототипа в Казан се случи чудо на прозрението от слепотата на просяк Йосиф, който беше сляп от три години. С тази икона се благославят младоженците за брака, за да бъде здрав и дълъг.

Честването на Казанската икона на Божията майка се провежда два пъти годишно: в чест на придобиването на образа на 21 юли и в чест на освобождението на Русия от полската интервенция на 4 ноември.

Иверска икона на Божията майка

Иверската икона на Божията майка, почитана в Русия като чудотворна, е копие на най-старото изображение, което се съхранява в Иверския манастир в Гърция на Атон и датира от 11-12 век. Според иконографския тип тя е Одигитрия. Според легендата иконата на Божията Майка, спасена от иконоборците по време на управлението на император Теофил (IX в.), по чудодеен начин се явила на иверските монаси. Те я ​​поставиха в църквата порта и я нарекоха Portaitissa или Вратарка.

В тази версия на Одигитрия лицето на Дева Мария е обърнато и наклонено към Детето Исус, което е представено в лек завой към Дева Мария. Дева Мария има кървяща рана на брадата си, която според легендата е нанесена на изображението от противници на иконите.

Чудотворният образ е бил добре известен в Русия. По време на управлението на Алексей Михайлович монасите от Иверския манастир правят копие на прототипа и го доставят в Москва на 13 октомври 1648 г. През 17 век. Иверската Божия майка беше особено почитана в Русия.

Иверската икона на Пресвета Богородица помага на покаялите се грешници да намерят пътя и силата за покаяние; роднини и приятели се молят за непокаяните. Изображението предпазва къщата от нападения на врагове и природни бедствия, от пожар и лекува от телесни и душевни болести.

Честването на Иверската икона се провежда на 25 февруари и 26 октомври (пристигането на иконата от Атон през 1648 г.).

Икона Покров Богородичен

Иконата на Покрова на Богородица е посветена на великия църковен празникв руското православие - Застъпничеството на Пресвета Богородица. В Русия думата "покров" означава воал и защита. В деня на честването 14 октомври православни хораТе се молят на Небесния застъпник за защита и помощ.

Иконата "Покровителство" изобразява чудотворното явяване на Божията майка, което се случи през 10 век във Влахернската църква на Константинопол, обсадена от врагове. По време на всенощната молитва блажени Андрей видял чудното явяване на Божията майка, заобиколена от ангели, апостоли и пророци. Богородица снела покривалото от главата си и го разпростряла върху молещите се.

Два века по-късно, през 14в. в чест на това свято събитие в Русия е съставена богослужение, основна идеятова беше единството на руския народ под закрилата на Пресвета Богородица, за която руската земя е нейното земно наследство.

Имаше два основни вида икони на застъпничеството: средноруски и новгородски. В централната руска иконография, която съответства на видението на блажени Андрей, самата Божия майка носи покривалото. На новгородските икони Богородица се появява в образа на Оранта, а воалът се държи и разширява над нея от ангели.

Молитвата пред образа на Застъпничеството на Божията майка помага във всичко, ако мислите на молещия се са добри и чисти. Образът помага да преодолеем нашите външни и вътрешни врагове, той е духовен щит не само над главите ни, но и над душите ни.

Икона на Свети Николай Чудотворец

Сред многобройните икони на светци в Православието един от най-обичаните и почитани от вярващите е образът на Свети Николай Приятния. В Русе, след Богородица, това е най-почитаният светец. Почти всеки Руски градИма църква "Свети Николай", а иконата на Свети Николай Чудотворец е във всеки православен храм в същия район с изображенията на Божията майка.

В Русия почитането на светеца започва с приемането на християнството, той е покровител на руския народ. Често в иконописта той е изобразяван от Христос според лява ръка, а вдясно е Богородица.

Свети Николай Угодни е живял през 4 век. От малък служил на Бога, по-късно станал свещеник, а след това и архиепископ на ликийския град Мира. Приживе той беше велик пастир, който даваше утеха на всички скърбящи и водеше изгубените към истината.

Молитвата пред иконата на Свети Николай Угодник предпазва от всякакви нещастия и помага при решаването на всякакви проблеми. Образът на Свети Николай Чудотворец закриля пътуващите по суша и море, закриля невинно осъдените, заплашените от ненужна смърт.

Молитвата към Свети Никола лекува от болести, помага за просветление на ума, за успешна женитба на дъщери, за прекратяване на междуособици в семейството, междусъседски и военни конфликти. Свети Николай Мирликийски помага в изпълнението на желанията: не е за нищо, че той е прототипът на Дядо Фрост, който изпълнява коледните желания.

Денят на паметта на св. Николай Угодник се чества три пъти в годината: на 22 май, пролетен Никулден (пренасянето на мощите на светеца в Бари, Италия, за да се избегне поругаването им от турците), на 11 август и декември 19 – зимен Никулден.

"Руски икони с висока резолюция." Създаване на албума: Андрей (звягинчев) и Константин (кошчей).

Специално за този ден предлагаме селекция от най-древните икони на „първите от родените от съпруги“. Ще научите и за символиката на иконите на Йоан Кръстител, защо го наричат ​​„ангел на пустинята“, както и къде точно в Киев се намира най-старият в света образ на Предтеча Господен.

Почитането на Йоан Кръстител в православието се дължи на неговия изключителен статут на „първороден от жени“. Затова не е учудващо, че намираме неговия образ сред първите християнски изображения.

Въпреки това, в първите векове на християнството - време, когато почитането на иконите и иконографският канон тепърва се формират, откриваме образа на Йоан в сюжетни композиции, например "кръщението на Христос". Първото такова изображение най-вероятно може да се счита за картината на катакомбите на Калист (III век). Почти веднага в рисунките на катакомбите и в релефите върху саркофазите, върху плочи от Слонова кости мозайки, изображението на Предтечатаима всички основни, разпознаваеми признаци и в наше време - той е мъж на средна възраст с дълга тъмна вълниста коса и брада. Облечен е с космена риза (туника от камилска коса).

Богоявление. Италия. Равена. Ариански баптистерий. VI век

Що се отнася до молитвените изображения на Йоан (всъщност икони), тогава най-старият запазенпред нас може да се счита за икона, произхождаща от известния манастир Св. Екатерина в Синай. Някога е изваден от известния ориенталист, византолог и археолог от 19 век епископ Порфирий (Успенски).

Той завеща колекцията си от древни ръкописи и икони (включително иконата на Йоан Кръстител) на църковно-археологическия кабинет на Киевската духовна академия (от 1940 г. иконите са в колекцията на Киевския музей на западното и източното изкуство на име след Богдан и Варвара Ханенко, където сега се намира тази икона) .

уви малцина жители на Киев знаят, че най-старата икона на Йоан Кръстител се съхранява в техния град.

Йоан Кръстител. Византия. VI век

Това е доста древно (VI век) изображение, направено с помощта на техниката енкаустика, където цветен пигмент се смесва върху восък. Енкаустиката е била най-разпространената техника за рисуване в древния свят и първите икони са направени с нея. Повечето отвосъчни енкаустични икони са изгубени по време на иконоборческо преследване. Още по-уникална е киевската икона на Предтечата.

На това изображение Джон се появява в цял ръст. Традиционно е облечен с космена риза и химатион (стара горна дреха). В ръката си той държи свитък с надпис на гръцки „Ето Агнецът Божий“, което подчертава функцията на Йоан като Предтеча на Спасителя и свидетел на Неговото явяване.

С време образът на Йоан Кръстител твърдо навлиза в Деисусния обред, където множество светци и ангели се явяват на Христос в молитвени пози. Най-близките до Престола Господен неизбежно се оказват „най-почтените от херувимите и най-славните без сравнение от серафимите”, Богородица и най-великият от родените от жени – Йоан.

Деисис (деисис). Мозайка. София Киев. XI век

С течение на времето индивидуалният образ на Кръстителя получава различни допълнения, подчертаващи определени акценти от неговата проповед.

Така веднага след 7-ия Вселенски събор и окончателната победа на Православието над иконоборството, композиция „Молитвата на Йоан Кръстител в пустинята“.

Йоан е изобразен в молитвена поза сред пустинен пейзаж. В ръката му обикновено има свитък с призиви за покаяние: „Покайте се, защото небесното царство ще наближи“ (Матей 3: 2). Често този призив се представя алегорично под формата на дърво с брадва, което илюстрира продължението на думите на Кръстителя: „Брадвата вече е положена в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича долу и хвърлен в огъня” (Лука 3:9).

Също така често към този сюжет се добавя главата на Йоан, която припомня мъченическата му смърт.

Йоан Кръстител в пустинята със сцени от живота му. Византия. XIII век

С течение на времето тази иконография продължава да се развива, придобивайки нови символични детайли. И така, през 13 век Предтечата започва да се изобразява с крила, което е графично представяне на пророчеството: „Ето, изпращам Моя ангел и той ще приготви пътя пред Мен...” (Мал. 3.1), което се отнася конкретно за Йоан.

Също така тези крила символизират аскетичния живот на Пророка, който може да бъде сравнен с ангелския (всъщност тук имаме паралел с монашеството („равноангелско съществуване“), чийто духовен прародител с право може да се счита за Йоан Кръстител ).

Това иконографско изображение се нарича "ангел на пустинята".

Йоан Кръстител ангел на пустинята. рус. Владимир. XVI век

Москва. Музей на името на Андрей Рубльов

Тази версия е най-разпространена в Русия. Най-често Предтечата се изобразява фронтално. Дясна ръкапредставлява ораторски жест, символизиращ проповедта на Кръстителя. Отляво има свитък, разкриващ същността на тази проповед, съдържащ или призив за покаяние („Покайте се…”), или проповед за Месията („ето Агнето…”). Изображението включва също брадва в корените на безплодно дърво и главата на самия Кръстител в купа. Понякога Джон държи тази чаша в ръката си.

Тази чаша обаче има различни вариантиизображения с различно значение. Освен главата на Кръстителя, в чашата може да бъде изобразено агне, символизиращо Христос („ето Агнецът Божий...”) и в този случай иконата придобива евхаристиен оттенък. Агнецът в чашата (понякога на блюдото) загатва за евхаристийния Агнец върху патената.

Йоан Кръстител. Фрагмент от триптих. Византия. XIII век

Египет. Синай. Манастир Св. Катрин

На руска земя след 16-ти век тази евхаристийна алюзия (агнето върху патената) е заменена с ясно изображение на Младенеца Христос в чашата:

Йоан Кръстител. Староверческа икона. Невянск. Con. XIX век

В същото време, по-опростен и не толкова пренаситен със символизъм, се развива оригиналният сюжет на „Йоан в пустинята“. Предтечата е изобразен със същия „проповеднически” жест и свитък. Но освен това върху иконата се появява жезъл, увенчан с процъфтяващ кръст.

Йоан Кръстител. Византия. XIV век Атон, Хилендарския манастир

Още по-разнообразна е агиографската иконография на Йоан Кръстител, на която по-късно ще посветим отделен очерк.

Днес най-старата икона, изобразяваща Христос (в иконографията на Пантократор), е иконата, открита в Синайския манастир през 19 век.

Иконата е създадена в Константинопол в средата на 6 век и изпратена от император Юстиниан като дар на Синайския манастир, за който по това време той строи базилика и крепостни стени.

Установено е, че предполагаемо през 13 век иконата е обновена (нарисувана) с темперна живопис. Оригиналната восъчна повърхност е почистена при реставрацията на иконата през 1962 г.

Реставрацията през 1962 г. разкрива оригиналния вид старинни икони, който е запазен почти изцяло с изключение на малка загуба в частта на ореола вдясно от нас. Късновизантийските записи обхващат най-необичайния детайл от ранната иконография - древен фон с пространствена ниша и златни звезди.Въведен е и първоначално липсващият надпис "Исус Христос Човеколюбецът", отразяващ късносредновековното възприемане на този образ на Христос, в които виждали милост и надежда за спасение.

Смята се, че източникът на избрания тип на Христос, показан като красив и величествен мъж в разцвета на силите си, с къса, гъста брада и коса, падаща до раменете му, може да е появата на Зевс Олимпийски, широко известен навсякъде Гръко-римски святвъз основа на скулптура на Фидий, която е копирана многократно. Славата, редките прилики и свидетелствата на съвременниците не ни позволяват да се съмняваме, че обръщането е било съзнателно и, очевидно, образът на Христос Пантократор („Всемогъщият“) е трябвало да измести образа на царя на боговете в идеите на скорошните езичници. В същото време е възможно „автентичността“ на изображението да бъде потвърдена в изображенията на най-древните чудотворни икони, които според византийците са създадени не по човешка воля, а по Божие провидение и съответно са имали особена автентичност. В 574 такива чудотворен образХристос от Камулиана е тържествено пренесен в Константинопол, където става паладий на империята. В края на 7 век изображението на Христос, датиращо от една от тези чудотворни икони, се появява за първи път върху златните монети на Юстиниан II.Заслужава да се отбележи, че това основно изображение на империята, придобила статут на държава символ, принадлежал към същия иконографски тип като Христос Пантократор на Синайската икона.

В образа на Христос иконографски са подчертани идеите за царство и свещенство. Показан е с тъмнолилав (лилав) хитон и химатион, чийто цвят във Византия ясно се свързва с императорската власт. Полуфигурата на Христос е показана на фона на небето със златни звезди - прозрачен символ на вечността и пространството. Долната част на фона показва богато украсена архитектурна ниша с прозорци. Според нас тази необичайна структура, напомняща едновременно дворец, портал и църковна апсида, създава образа на Небесния Йерусалим - небесното царство, в което управлява изобразеният Христос Пантократор. В лявата си ръка той държи огромна книга в скъпоценна рамка, украсена с изображението на голям кръст. Книгата въплъщава образа на Учението, Светото писание, „Божието Слово“ и чрез кръста ни напомня за Изкупителната жертва. Освен това той представлява не просто кодекс, а богослужебно евангелие, внесено в храма на Малкия вход и поставено в олтара. Показателно е, че ранните византийски автори вече тълкуват това евангелие, носено в процесия, като образ на Христос, появяващ се на света във величието на небесната слава.

Христос с богослужебното евангелие пресовано предната странадо гърдите, се свързваше с първосвещеника - епископа, който благославя вярващите по време на службата. Експресивен е и жестът на благославяне с два пръста. В епоха, когато имаше най-много различни формии имаше изображения на благославяне дори с един показалец, жестът на Синайския Пантократор се възприема като придобивана от векове формула с дълбоко догматично съдържание. Както знаем от средновековните тълкувания, три свързани пръста символизират Светата Троица, два вдигнати и преплетени пръста, разположени един под друг, говорят за мистичния съюз в Христос на божественото и човешката природа. Жестовете на Христовите ръце въплътиха най-важните идеи на учението за Богочовека, Второто лице на Света Троица, въплътено на земята. Най-трудната задача за създаване на образ, който е едновременно земен и небесен, е решена в Синайската икона с помощта на редица художествени техники. Една от тях е комбинация от многопосочни движения, така нареченото контрапосто, добре развито в древногръцката скулптура: тялото е леко обърнато в едната посока, а главата в другата. Възниква вътрешна динамика, която премахва впечатлението за йеративна скованост на фронталната поза и придава на цялата пластичност на фигурата активност и жизнена убеденост.

Друга техника е съзнателно асиметрична интерпретация на лицето на Христос, което се състои от две различни половини. Лявата е спокойна, строга, дистанцирана, с естествено очертание на широко отворено око и равномерна арка на веждите. Картината се променя напълно от дясната страна на лицето - веждата е повдигната и драматично извита, отразява се от много по-изразителен рисунък на окото, сякаш надничащ напрегнато. Иконописецът се стреми да създаде образ на Богочовека, в който едновременно и последователно да съжителстват мислите на всемогъщ космократор, строг съдник и човеколюбив, състрадателен Спасител. Интересно е, че такава асиметрична интерпретация на лицето ще стане отличителна черта на изображенията на Пантократор в куполите на византийските църкви.

Учените откриват в тази икона влиянието на фаюмски портрет

Размишлявайки в свободното си време, което имам много, за историята на християнството в Русия, се замислих за иконите, а именно: коя икона в Русия се смята за най-древната.
Полезно е да ровите в Интернет.
И това е, което намерих там.

Най-древните руски икони датират от 11 век. Двама са. И двамата са от Новгород. И двете са с огромни размери - два и половина на метър и половина.

Икона "Апостоли Петър и Павел", средата на 11 век.
Дърво, паволок, гесо. Яйчена темпера. 236×147 см
Новгородски музей-резерват, Велики Новгород.

„Апостолите Петър и Павел“ е икона от средата на 11 век и като цяло най-ранното известно руско произведение на станковата живопис. Иконата идва от Новгородската катедрала "Света София" и се съхранява в колекцията на Новгородския музей-резерват.

Според легендата тази икона е донесена от Корсун от великия княз Владимир Мономах и затова иконата е наречена „Корсун“.
Въпреки това, според академик В. Н. Лазарев, значителният размер на иконата показва, че тя най-вероятно е рисувана на място, тоест в Новгород, от неизвестен майстор (византийски, киевски или местен новгородски). Нейният стил е вдъхновен от фресковите изображения.
Скоро след изписването иконата е покрита с рамка от позлатено сребро.

Иконата е била изнасяна от Новгород три пъти (през 16 век от Иван Грозни, през 20 век от германските окупатори и през 2002 г. от реставратори), но винаги се е връщала в града.

По време на следвоенната реставрация през 1951 г. иконата е покрита с восък и мастика, което е грешка. През 2002 г. грешките от предишната реставрация бяха коригирани, дъските бяха освободени от рамката, която, когато беше извадена, беше разглобена на 600 фрагмента, почистена от оксиден и серен филм, след което отново сглобена и беше разкрита оригиналната позлата. Въпреки това, за по-добро съхранение, учените решиха да не покриват повече иконата с рамката.

Уви, сега от оригиналната картина на апостол Павел са запазени само фрагменти от фона, дрехи, изработени в комбинации от сини, бели, меки розови и златистожълти тонове, и фрагмент от зеленикаво-кафява охра на шията на апостол Павел. век. Цялата останала част от оригиналната живопис - лицата, ръцете и краката на апостолите - е напълно изгубена. Върху тези фрагменти не е открит живописен слой, по-стар от XV век.

Втората най-стара руска икона също е от Новгород.

Икона "Златната дреха на Спасителя", средата на 11 век.
Дърво, паволок, гесо. Яйчена темпера. 242×148 см

Иконата е получила името си „Златна риза” от вече изгубената масивна сребърна позлатена рамка, която я е украсявала. „Златната мантия на Спасителя“ датира от 11 век. Но през 1700 г. иконата е напълно пренаписана от царския изограф Кирил Уланов. В същото време той подробно рисува дрехите в злато, така че да отговарят на името на изображението.

Тази икона също идва от Новгородската катедрала Света София. Той е бил отнесен (или по-точно нагло взет от новгородците и отнесен) в Москва през 1570 г. от Иван Грозни, който събирал древни изображения в столицата. Вярно, две години по-късно копие от него е изпратено в Новгород.

В момента иконата се намира в иконостаса на катедралата Успение Богородично на Кремъл, вдясно от царските порти.
Учените отбелязват, че иконите „Апостоли Петър и Павел“ и „Златната дреха на Спасителя“ най-вероятно са рисувани около 1050 г., когато е завършено строителството на катедралата „Света София“ в Новгород.

Така че в Русия няма по-стари икони от тези.
Въпреки че всъщност в Русия...

Всъщност в Русия през първата половина на 11 век княз Ярослав Мъдри построява катедралата Света София в центъра на Киев. А вътре в катедралата е запазен най-пълният в света ансамбъл от оригинални мозайки и стенописи от първата половина на 11 век. Но от гледна точка на историята на изкуството стенописите и мозайките не могат да се нарекат напълно икони***. И Киевска Рус вече изобщо не е Русия...

Е, коя е най-старата руска икона, която не е пренаписана?
Всезнаещият интернет с радост ще отговори на този въпрос.
Това е "Св. Георги" - иконата на катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл.

„Свети Георги“, 11-12 век.
Дърво, паволок, гесо. Яйчена темпера. 174×122 см
Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, Москва.

Индикация „до. XI-XII век." предполага, че иконата, дори и да не е от края на 11 век, със сигурност е от самото начало на 12 век. Тоест, той е един от най-старите в Русия. Тази датировка на иконата се основава на стиловата близост на нейната живопис с мозайките и стенописите на Света София Киевска.

Иконата, според академик В. Н. Лазарев, е от новгородски произход и е отнесена (повтарям: нагло експроприирана) в Москва от Иван Грозни. В същото време ученият смята, че евентуалният клиент на иконата може да е княз Георгий Андреевич, най-малкият син на Андрей Боголюбски, който е изгонен от Новгород през 1175 г. и се премества в Грузия, където става първият съпруг на царица Тамара ... Но това е само предположение. Други експерти приписват иконата към края на 11 век. И ето защо.

Най-големият отличителна чертаикони е, че нейната живопис е уникално добре запазена. Има само малки загуби по лицето, фона и дрехите в долната част на иконата.
Това запазване е осигурено от неизвестен „варварин на иконописта“, който покрива образа на Георги с непрекъснат слой тъмнокафява боя, открит едва през 30-те години на миналия век.

В същото време иконата придобива още една уникална черта, а именно: в продължение на много векове лицевата страна на иконата е нейната задна страна!
Имаше и образ на Богородица с Младенеца, направен от гръцки майстор, работил в Москва, датиращ от средата на 14 век.
Такова древно изображение само по себе си има голяма стойност в иконографията.

Това обаче не е достатъчно: под образа на Дева Мария е открита още по-ранна картина. Но реставраторите не изчистиха напълно изображението от 14-ти век, бяха изчистени само фрагменти...

*** В историята на изкуството иконите са изображения, направени в рамките на източнохристиянската традиция върху твърда повърхност (главно върху дъска от липа, покрита с гесо (тоест алабастър, разреден с течно лепило).
Въпреки това, от богословска и религиозна гледна точка, иконите също са мозаечни, живописни и скулптурни изображения по какъвто и да е артистичен начин, ако им се даде кредитът, установен от Седмия Вселенски съборпочитание. Уикипедия