Страшният съд. Какво е това и кога ще бъде налично? Какво е Страшният Божи съд и кога ще се случи?

В православната вяра има такова нещо като „Страшния съд“. Според легендата това е последният път, когато хората на земята ще престанат да съществуват, ще слезе светлина и ще настъпи съд. Бог ще съди и всеки ще получи достойно наказание. Възниква напълно логичен въпрос, кога ще бъде последният съд? Основното законодателство за вярващия е Библията. Много хора я наричат ​​книгата на книгите. Наистина, събраните псалми частично отразяват всички характеристики на християнския свят, добродетели и наказания за греховете. Книгата описва всички смъртни грехове, които отразяват обществената нужда от защита на личността. И именно в тази книга се посочва, че ще дойде времето на Страшния съд и не хората ще съдят, а Бог. И той ще бъде съден по делата, извършени на земята.

Кога точно ще бъде Страшният съд?

Кога ще бъде Страшният съд? За съжаление никой не знае това. Работата е там, че дори в Библията, една велика книга, всичко е описано образно. Въпреки това описанието на последните времена, когато Страшният съд наближава, ясно отразява нашето съвремие. Ето защо много експерти в тази област са уверени, че живеем в последните дни.

Какво е Страшният съд?

Като цяло има много мнения по този въпрос. За някои страшната присъда е обикновен съд, на който ще се вземе решение за бъдещата му съдба. За някои Страшният съд действа като смърт на близки и роднини; други изобщо не вярват на всички тези суеверия, но знаят, че ще трябва да отговарят за действията си; това е времето на отговора, което ще стане Страшният съд.

Страшният съд е призрачен момент на края на всички неща и началото на едно ужасно време на отговорност. Ако в обикновения съд всичко е продиктувано от федералното законодателство, тогава Божият съд действа въз основа на основните заповеди и смъртните грехове. По принцип структурата е почти идентична, но същността на всичко, което се случва, е много различна.

Съдебната експертиза днес се счита за неоспоримо доказателство. Особено ако се извършва правилно и компетентно. Възниква въпросът колко струва съдебномедицинската експертиза и кой...

Съдебните заседатели се свикват, ако делото се счита за особено сложно. Този тип съд се използва изключително при наказателни дела. Позиция на журито -...

Съдебната медицина отдавна се счита за неразделна част от развитието на доказателствата в съдебните производства. Такъв преглед се извършва от опитни специалисти, но също...

Магистратите разглеждат различни дела, но тяхната юрисдикция е ясно ограничена. В същото време почти всички прости дела се гледат от магистрат и тогава възниква това...

Идеята, че човек ще бъде съден за делата си, присъства още в Стария завет: Радвай се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти вкуси радост в дните на младостта си и ходи в пътищата на сърцето си и във зрението на очите ви; просто знайте, че за всичко това Бог ще ви изправи на съд (Екл. 11:9).

Но в Новия завет учението за посмъртното възмездие и Страшния съд е разкрито най-пълно. Самият Христос многократно казва на учениците, че ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели и тогава ще въздаде на всекиго според делата му (Матей 16:27; срв.: 25:31). Разговаряйки с учениците си на Елеонската планина малко преди смъртта Си на кръста, Христос рисува картина на Страшния съд, когато ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и ще постави овцете отдясно Си, а козите отляво (Матей 25:31-33). Критерият, по който праведните ще бъдат отделени от грешниците, са делата на милост към другите. На Страшния съд хората, които са извършили такива дела, ще чуят от Господа: защото бях гладен и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; беше гол, а ти. облечи ме; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. В съответствие със същия критерий, грешниците, които не са извършили дела на милост, ще бъдат изпратени във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:35-41).

Исус многократно подчертава, че Той, а не Бог Отец, ще съди човечеството на Страшния съд: Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина (Йоан 5:22). Отец даде властта на Сина да извършва присъда, защото Той е Човешкият Син (Йоан 5:27). Христос, Божият Син и Човешкият Син, е този, който е определен от Бога за Съдия на живите и мъртвите (Деяния 42). В същото време Христос казва за Себе Си: Ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден (Йоан 12:47-48).

Като сме разбрали Господните заповеди, нека живеем така: гладните ще нахраним, жадните ще напоим, голите ще облечем, странниците ще въведем, болните и затворниците ще посетим, за да Който ще съди цялата земя, може да ни каже: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас.

Страшният съд, според учението на Христос, се отнася не само до есхатологичната реалност. Това се подчертава в разговора на Христос с Никодим: Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден, но който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи. Присъдата е, че светлината дойде на света, но хората обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли (Йоан 3:17-19). И в разговор с евреите Христос казва: Който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот (Йоан 5:24).

Така вярата в Христос и изпълнението на Неговото слово още тук, в земния живот, стават гаранция за спасението на човека, а който не вярва в Христос и отхвърля Евангелието, вече тук е осъден на гибел. Разделението на овце и кози се случва именно на земята, когато едни избират светлината, други избират тъмнината, едни следват Христос, други Го отхвърлят, едни вършат добри дела, други застават на страната на злото. Разделението на овце и кози не е следствие от Божия произвол: то е следствие от моралния избор, който всеки човек прави за себе си. Страшният съд само ще потвърди този избор, направен от самия човек. Според Йоан Златоуст „в деня на Страшния съд нашите собствени мисли ще се появят, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човекът на това съдийско място няма да има нужда от друг обвинител“.

Както подчертава Златоуст, Христос дойде при хората „не да съди или изтезава, а да прости и прости греховете им“. Ако Той беше дошъл и седна на съдийското място, хората щяха да имат някаква причина да Го избягват, но тъй като Той дойде с любов и прошка, те трябва да бързат при Него с покаяние. Мнозина направиха точно това. Но тъй като някои са толкова вкоренени в злото, че искат да останат в него до последния си дъх и никога да не се откажат от него, Христос изобличава такива хора. „Християнството изисква и православно учение, и добър живот, но те, казва Христос, се страхуват да се обърнат към нас именно защото не искат да демонстрират добър живот.

Според учението на Православната църква всички хора без изключение ще се явят на Страшния съд - християни и езичници, вярващи и невярващи: „Идването на Сина се отнася еднакво за всички и Той е Съдия и Разделител на вярващите и невярващите, защото вярващите вършат Неговата воля според желанието си, а невярващите по собствена воля не се приближават до Неговото учение.”

Още в апостолските послания се съдържа идеята, че вярващите в Христос ще бъдат съдени с особена строгост. Според апостол Петър е време съдът да започне от Божия дом (1 Петрово 4:17), тоест от християнската църква. Именно към членовете на Църквата са отправени страхотните думи на апостол Павел:

...Ако ние, приели познание за истината, съгрешаваме доброволно, тогава не остава вече не жертва за греховете, а известно страшно очакване на съд и ярост на огъня, готов да погълне нашите противници. Ако този, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, тогава колко по-тежко наказание мислите ще има виновен за този, който потъпче Божия Син и не счита за свята Кръвта на завета, с който е осветен, и оскърбява Духа на благодатта? Познаваме Този, Който каза: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. И още нещо: Господ ще обещае на народа Си. Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог! (Евреи 10, 26-31).

Що се отнася до тези извън Църквата, те, според учението на апостол Павел, ще бъдат съдени според закона на съвестта, записан в сърцата им (виж: Римляни 2: 14-15). Говорим за онзи естествен морален закон, който е вложен в човека от Бога и който се нарича съвест. Според учението на Йоан Златоуст „Бог създаде човека с достатъчно сила, за да избере добродетелта и да избегне злото“: разумът и съвестта помагат на човек да направи правилния избор. Старозаветните евреи, освен разум и съвест, все още са имали Закона на Моисей, но езичниците не са имали този закон. Ето защо са удивителни добродетелните езичници, „защото не са имали нужда от закона, а са открили всичко характерно на закона, като са написали в ума си не писма, а дела“.

Златоуст стига до радикален извод: „За да се спаси един езичник, ако той е изпълнител на закона, нищо повече не е необходимо“. Тези думи не трябва да се приемат като отричане на принципа, формулиран от Киприан Картагенски: „Извън Църквата няма спасение“. Златоуст, изглежда, не поставя под въпрос тази теза. Терминът „спасение“, ако се приема като синоним на обожение, влизане в Царството Небесно и единение с Христос, едва ли е приложим за хора, които са били извън християнството и Църквата. В същото време посмъртната съдба на един добродетелен нехристиянин ще се различава от съдбата на нехристиянин, живял в грехове и пороци. Моралният критерий при оценката на делата, извършени в живота, ще се прилага за всички хора без изключение, с единствената разлика, че евреите ще бъдат съдени според закона на Мойсей, християните - според Евангелието, а езичниците - според закона на съвест, написана в сърцата им. (Имайте предвид, че в думите на Христос за Страшния съд изобщо няма религиозен критерий: разделянето на овце и кози се извършва единствено според моралните критерии.)

Според Светото писание, заедно с Христос, Неговите апостоли (виж: Матей 19:28; Лука 22:30) и светии (1 Коринтяни 6:2) ще съдят човечеството. Не само хората ще бъдат съдени, но и ангелите (виж: 1 Corb, h), а именно онези от тях, които са отстъпили от Бога и са се превърнали в демони. Тези ангели, които не са запазили своето достойнство, са запазени от Бог във вечни връзки, под тъмнина, за съда на великия ден (Юда 1:6).

Според учението на Василий Велики, "ще бъдем съдени всеки в своя ранг - народ, старейшини и князе". Това учение е развито от Симеон Нови Богослов, като казва, че на Страшния съд всеки грешник ще се противопостави на праведен човек от същия ранг: на грешните жени ще се противопоставят свети съпруги, на нечестивите царе и владетели ще се противопоставят благочестиви владетели, на грешните патриарси ще се противопоставят свети патриарси, „които бяха образи и подобия на истинския Бог не само на думи, но и на дела“. Бащите ще бъдат съдени от бащите, робите и свободните от робите и свободните, богатите и бедните от богатите и бедните, женените и неженените от женените и неженените. „Накратко, всеки грешник в ужасния ден на Страшния съд, срещу себе си във вечния живот и в неописуемия следващ свят, ще види някой като себе си и ще бъде осъден от него.“

Според Светото писание хората ще бъдат съдени според книгите, в които са записани делата им, и всеки ще бъде съден според делата си (виж: Откр. 2o, 12-13; Дан 7, ю). Това изображение свидетелства за факта, че всички човешки дела остават в паметта на Бога: според Кирил Йерусалимски всички човешки добродетели са записани при Бога, включително милостиня, пост, брачна вярност, въздържание, но също така са записани и зли дела, включително алчност и блудство, лъжесвидетелстване, богохулство, магьосничество, кражба и убийство.

От друга страна, споменаването на книгите, според Василий Велики, показва, че в момента на Страшния съд Бог ще възстанови в паметта на всеки човек образите на всичко, което е направил, така че всеки да помни делата си и разбира защо е наказан. Василий предупреждава срещу буквалното разбиране на образите, използвани за описание на Страшния съд. Според него Светото писание представя Страшния съд „персонифициран“, тоест антропоморфно. Но ако, например, се каже, че съдията ще поиска от обвиняемите да докладват, тогава това е „не защото съдията ще зададе въпроси на всеки от нас или ще даде отговори на лицето, което е съдено, а за да внуши у нас загриженост и за да не забравяме за оправданието си.” .

Според Василий Страшният съд ще бъде събитие не толкова от външен, колкото от вътрешен ред: той ще се случи преди всичко в съвестта на човека, в неговия ум и памет. Освен това Страшният съд ще се извърши със светкавична скорост: „Вероятно е, че чрез някаква неизказана сила, в един момент, всички дела на нашия живот, като на картина, ще бъдат отпечатани в паметта на нашата душа ”; „Не трябва да мислим, че ще мине много време, докато всеки види себе си и своите дела; умът ще си представи както Съдията, така и последствията от Божия съд с неописуема сила в един момент, той живо ще нарисува всичко това пред себе си и в суверенната душа, като в огледало, ще види образите на това, което направил."

Обясненията на Василий Велики правят важни корекции в разбирането на Страшния съд, което е отразено в много литературни паметници и в западната средновековна живопис, по-специално в известната фреска на Микеланджело от Сикстинската капела. Тази фреска изобразява Христос, заобиколен от старозаветните праведници: с наказателен жест на вдигната ръка Христос изпраща всички грешници в бездните на ада. Основната идея на композицията: справедливостта е въздадена, всеки получава заслуженото, възмездието от Бога е неизбежно.

Междувременно в православното разбиране Страшният съд е не толкова момент на възмездие, колкото момент на триумф на истината, не толкова проява на Божия гняв, а проява на милостта и любовта на Бога. Бог е любов (1 Йоан 4:8; 4:16) и Той никога няма да престане да бъде любов, дори в момента на Страшния съд. Бог е светлина (1 Йоаново 1:5) и Той никога няма да престане да бъде светлина, включително когато дойде да съди живите и мъртвите. Но субективно Божествената любов и Божествената светлина се възприемат по различен начин от праведниците и грешниците: за едни тя е източник на наслада и блаженство, за други е източник на мъки и страдания.

Симеон Нови Богослов казва, че страшният ден Господен се нарича ден на съда не защото това е буквално денят, в който ще се извърши съдът. Денят Господен е самият Господ:

Тогава няма да бъде така, че този ден да бъде нещо друго и Този, който ще дойде в него, ще бъде нещо друго. Но Господ и Бог на всички, нашият Господ Исус Христос, тогава ще блесне с блясъка на Божественото и блясъкът на Господ ще покрие това чувствено слънце, така че то изобщо няма да се вижда, звездите ще потъмнеят, и всичко видимо ще се навие като свитък, тоест ще се отдалечи, давайки място на своя Създател. И ще бъде един Той – и денят, и същевременно Бог. Този, Който сега е невидим за всички и живее в непристъпна светлина, тогава ще се яви на всички такъв, какъвто е в Своята слава, и ще изпълни всичко със Своята светлина, и ще стане за Своите светии невечерен и безкраен ден, изпълнен с непрестанна радост, а за грешниците тези, които са небрежни, като мен, ще останат напълно недостъпни и невидими. Тъй като, когато са живели в този живот, те не са се опитали да се пречистят, за да видят светлината на славата на Господа и да приемат самия Него в себе си, тогава в следващия век, по справедливост, Той ще бъде недостъпен и невидим на тях.

В контекста на Христовите думи, че Бог е благ дори към неблагодарните и злите (Лука 6:35), Страшният съд се възприема като проява на Божията доброта, Божията слава, Божията любов и милост и не гняв или възмездие от страна на Бог. Денят Господен е ден на светлината, а не ден на тъмнина и мрак, както се е представяло.

старозаветните пророци (Йоил 2, 2, срв. Ам 5, 18-20), а не „денят на гнева“, както се нарича в латинската средновековна поезия. Причината за мъките на грешниците не е Божият гняв или липсата на любов от страна на Бога, а собствената им неспособност да възприемат Божествената любов и Божествената светлина като източник на радост и наслада. Тази неспособност произтича от духовно-нравствения избор, направен от човека в земния живот.

Симеон Нови Богослов подчертава, че Страшният съд Господен идва за всеки човек още в земния живот. Именно земният живот е времето, когато човек се присъединява към Божествената светлина чрез изпълнение на Божиите заповеди и покаяние. За такива хора, вярва Симеон, денят Господен никога няма да дойде, защото той вече е дошъл за тях и те вече са в Божествената светлина. Денят Господен като ден на Страшния съд ще дойде само за онези, които съзнателно са отказали покаяние и спазване на Божествените заповеди:

...За обладаните от неверие и страсти благодатта на Светия Дух е непристъпна и невидима. Но за тези, които проявяват дължимото покаяние и започват да изпълняват Христовите заповеди с вяра и същевременно със страх и трепет, тя се отваря и става видима и сама носи в тях съд... или, по-добре казано, явява се за тях през деня Божествен съд. Който винаги свети и е осветен от тази благодат, наистина вижда себе си... вижда в детайли всички свои дела... В същото време той е съден и осъден от Божествения огън, в резултат на което, подхранван от водата на със сълзи, той е напоен по цялото си тяло и малко по малко той е кръстен целият, душата и тялото, от този Божествен огън и Дух, става изцяло чист, целият непорочен, син на светлината и деня и вече не син на смъртен човек . Следователно такъв човек няма да бъде съден на бъдещия съд, тъй като вече е бил съден преди, нито ще бъде осъден от тази светлина, защото е бил осветен от нея тук преди, и няма да влезе в този огън, за да бъде завинаги изгорен , защото той го е въвел тук преди и ние го съдим. И той няма да мисли, че едва тогава се е появил денят Господен, защото целият ден отдавна е станал светъл и светъл от общуването и разговора с Бога и е престанал да бъде в света или със света, а е станал напълно извън то... Денят Господен ще се появи не за онези, които вече са осветени от Божествената светлина, но внезапно ще се отвори за онези, които са в мрака на страстите, живеят в света по светски начин и обичат благата на този свят; за тях той ще се появи внезапно, неочаквано и ще им се стори страшен, като непоносим и непоносим пожар.

Всеки човек отчасти знае какво е Страшният съд. Дори да не е чел Евангелието, да не е чул християнска проповед и да няма никаква вяра. Той знае, защото всички хора имат съвест. Дори преди съдебните книги да бъдат отворени и Нелицемерният съдия да произнесе решението си за нашата вечна съдба, дори в този земен живот ние сме съдени от строгия глас на съвестта. Точно като Небесния съдия, този обвинител е неподкупен и справедлив, защото съвестта е Vox Dei, гласът на Бога в човека. Тя извършва малка репетиция на последния ден Господен, предизвиквайки болезнено чувство на вина и срам дори преди окончателното осъждане на нашите беззакония.

Обаче земното битие ни оставя правото да не слушаме това свидетелство и да постъпваме както искаме; но вътрешният глас на съвестта все още няма да се умори да ни изобличава до края на дните ни, напомняйки ни за нашата погрешност. За това пише апостол Павел в писмото си до римляните. Говорейки за езичниците, Павел отбелязва: делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту обвиняващи се, ту оправдаващи се един друг(Римляни 2:15). Разбира се, това се отнася за християните точно както и за езичниците, защото законът на благодатта не отменя закона на съвестта.

Апостолските думи рисуват интересна картина. Върху сърцата на всички хора, като на някакви скрижали, е записан божественият закон на съвестта, който надига глас независимо от нашето желание. Освен това в душата на всеки човек, както вярващ, така и невярващ, постоянно седи някакъв вътрешен парламент. Освен гласа на съвестта се чуват и други речи и изявления – нашите желания, чувства, ум, воля. Говорителите се сменят един друг, обсъждат се определени „сметки“ и се вземат някои решения. Гласът на съвестта може да се оприличи на речта на върховния владетел – президента. Мнението му надделява над шума на срещата. Но в противопоставянето на владетеля има опозиция, в която се отгатва шепотът на врага на човешкия род. Да поставя под въпрос указите на президента е най-старото му занимание.

Окончателната присъда зависи от избора на гласуване. Тук личността на самия човек е важна, претегляйки всичко „за и против“. Свети Теофан Затворник говори за това така: „Кой е решаващият? Свободното лице на активен човек. И никой не може да реши защо този човек е склонен към едната или другата страна и решенията му по никакъв начин не могат да бъдат подведени под никакви закони, така че решенията му да бъдат предвидени от това. И така, човекът прави своя избор и тук срещата приключва – за да започне следващата.

Този вътрешен парламент ще работи и на Страшния съд. Наистина, дискусиите и решенията ще засягат не днешни, а минали човешки дела с цел тяхната духовна и морална оценка. По-нататъшният ход на речта на Павел води до следното заключение: делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту се обвиняват, ту се оправдават един друг в деня, когато, според моето евангелие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос(Римляни 2:15-16).

Колко интересно, че Павел свързва всички тези вътрешни умствени съвети със Страшния съд. Оказва се, че в този ден нашият сърцат парламент ще поеме съдийска функция и дори преди Божията присъда човек ще бъде осъден от собствената си съвест. В реалния живот този съвет може да допусне грешки в решенията си или да избяга от обвинения по съвест. Но в този ден съдебните процедури ще бъдат наблюдавани от всевиждащото око на Бога и тук ще бъдат изключени грешки. Нашият собствен духовен парламент (вече изпълняващ съдебна функция и ръководен от Христос) ще вземе честно и окончателно решение по отношение на нас самите.

Светите отци потвърждават и развиват мисълта на апостола. Според св. Йоан Златоуст „в деня на съда ще се появят нашите собствени мисли, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човекът на това съдийско място няма да има нужда от друг обвинител“. Свети Василий Велики твърди по същия начин. Според него Страшният съд ще бъде събитие от по-скоро вътрешен, отколкото външен ред: той ще се случи в съвестта на човека, в неговата памет и ум. Нещо повече, Божият съд ще бъде изпълнен със светкавична бързина: „Вероятно е, че чрез някаква неизказана сила, в един миг всички дела на нашия живот, като на картина, ще бъдат запечатани в паметта на нашата душа. ” „Не е нужно да мислите, че ще мине много време, докато всеки види себе си и своите дела; умът ще си представи както Съдията, така и последствията от Божия съд с неописуема сила в един момент, той живо ще нарисува всичко това пред себе си и в суверенната душа, като в огледало, ще види образите на това, което направил."

Тази идея за Страшния съд разбива малко обичайните стереотипи, нали? Оказва се, че никой няма да бъде завлечен никъде като хванат крадец. Преди Божията решимост самият човек ще разбере всичко и ще се озове в собствения си ад. Не знам за никого, но на мен това вътрешно самоосъждане изглежда много по-ужасно от мъченията на грешниците в картините на Бош. Когато вече всичко ти е ясно, когато разбереш, че всичко в живота ти е било грешно и никога няма да има втори шанс, а съвестта ти гори отвътре с непоносим огън - това е най-ужасният ад. Адът е късно, каза Достоевски, и такова „късно“, съчетано с терзания на съвестта, е наистина по-страшно от ада на Данте и фантазията на гениалния Йероним.

Ето защо ние наричаме съда Страшен, въпреки че в Библията няма такъв израз. Като цяло християнинът трябва да очаква деня на страшния съд с радост и надежда. Заедно с арменския поет Григор Нарекаци трябва да кажем:

Знам, че денят на страшния съд е близо,

И на процеса ще бъдем осъдени за много неща,

Но не е ли Божият съд среща с Бога?

Където ще бъде Съдът, там ще бързам!

Но греховете са смущаващи, има малко вяра и страхът от наказание тежи. И съвестта - тази, която вече има властта да съди - подсказва редовете на църковната молитва: „Твоят страшен и страшен и неизмит съд, Христе, е в ума ми ден и час, треперя като злодей, студен от дела и постъпки, дори и аз действах само усърдно."

И след църковните думи искам да кажа моите прости думи: Господи, приеми нас, които се каем, помилуй нас, които не знаем да Ти се радваме. Нека посрещнем Твоето идване в покаяние. Вярваме, че няма да ви изгоните, ще приемете и ще простите - защото вярата и покаянието никога няма да бъдат отхвърлени от Този, който е казал: покайте се и повярвайте в благовестието(Марк 1:15).

И така, апостол Павел, а след него и светите отци казват, че Божият съд ще бъде предшестван от неоспоримото свидетелство на човешката съвест. Последното твърдение на Съдията за вечната участ на човека няма да бъде оспорено от никого, защото съвестта на подсъдимия ще потвърди тази присъда. Ние преживяваме някакво подобие на Страшния съд още в този живот, когато нашата съвест съди нашите мисли, думи и дела. Само в този ден гласът на съвестта ще бъде като изваден, остър меч. Засега този меч е покрит с ръждата на нашето нечестие и самоизмама, но в деня Господен цялата ръжда ще се отлепи и наточеното острие на съвестта - гласът на Бога в човека - ще отдели правдата от беззаконието и ясно показват нашата вечна съдба. И това си струва да се мисли и тревожи.

Теофан Затворник, светец. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните, глава 2, стих 15. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-k-rimljanam/3_1_3

Йоан Златоуст, светец. Разговори върху посланието на апостол Павел до римляните, глава 5, стих 15. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/10

Василий Велики, Св. Тълкуване на книгата на пророк Исая. Глава 1, стих 18. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/1_5

Пак там, глава 3, стих 13. Ел. ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/3_2

Григор Нарекаци. Книга на скръбта. Глава 1. Превод Н. Гребнев. електронна поща ресурс: http://www.vehi.net/narekacy/slovo.html

Молитва според 13-та катизма на Псалтира. електронна поща ресурс: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/psalm/psalm13.shtml

в Христос есхатологията, идващият съд в „края на времената“ дойде втори път. Исус Христос над всички хора, които някога са живели, възкръснал. в плътта за това осъждане и получаване. според присъдата на съдията, в съответствие с неговите дела, вечно блаженство в рая или вечно наказание в ада.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Страшният съд

Страшният съд, Страшният съд - в есхатологичните религии и вярвания - е последният съд, извършван над хората, за да се идентифицират праведните и грешниците и да се определи наградата на първите и наказанието на вторите.

Представи за Страшния съд в християнството

В християнството догмата за общото възкресение, Страшния съд и Възмездието е една от основните. Между другото, той е включен в Никейско-Константинополския символ на вярата и в древния апостолски символ на вярата, който го предхожда.

Според Евангелието: „Отец не съди никого, а целия съд е предал на Сина... и Му даде власт да извършва съд, защото е Човешкият Син” (Йоан 5:22, Йоан 5:27). Поради тази причина християните вярват, че Исус Христос ще осъди всички народи, когато дойде в славата Си и всички свети ангели с Него (Матей 25:31-32).

Освен това Христос ще повери част от съдебните си правомощия на праведните, по-специално на апостолите, които обеща да седне на 12 престола, за да съдят 12-те племена на Израел.

В Новия завет картината на Деня на Страшния съд и Страшния съд е описана по следния начин.

В края на века ангелите ще съберат избраните от четирите ветрища от единия край на небето до другия (Мат. 24:31), а също така ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие (Мат. 13:41) и ще отдели нечестивите от праведните (Мат. 13:49). Според апостолското учение „всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище“ (2 Кор. 5:10), „всички ние ще застане пред Христовото съдилище" (Римляни 14:10). Бог чрез Исус Христос ще съди евреите и езичниците (Римляни 2:9), живите и мъртвите (Деяния 10:42; 2 Тим. 4: 1), тоест онези, които ще възкръснат от мъртвите и тези, които ще останат живи до възкресението, но, подобно на възкресените, ще се променят (1 Кор. 15:51-52), както и освен хората, злото ангели (Юда 6; 2 Петрово 2:4).

Не само делата на хората, добри и зли (Мат. 25:35-36, 2 Кор. 5:10), но и всяка празна дума, която говорят, ще бъдат съдени (Мат. 12:36). На праведните Съдията ще каже: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Мат. 25:34), а грешниците ще чуят следното изречение: „Идете си от Мене, проклет, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41). Има мнение, че ще бъдат съдени не само думите и делата на хората, но и техните вътрешни мисли и намерения („Божието слово... съди мислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12)) . Това мнение е в основата на учението на православния аскетизъм за умствената война - когато всяка грешна мисъл се счита за нетърпима и подлежи на безусловно изкореняване.

Структура на текста на услугата

Повечето видове богослужения на Католическата църква имат строго определена последователност и се състоят от канонично одобрени текстове, постоянни или променящи се в зависимост от деня на църковния календар или намерението на службата и т.н., и действия (жестове, движения, кадене , пръскане и др.). Редът на един или друг вид богослужение се нарича обред или обред (Ред на литургия, вечерня, кръщение, сватба, погребение и др.). Непроменяемата част от всеки обред се нарича обикновена последователност, а променливата част, специална за всеки възможен случай на отслужване на този обред, се нарича частна последователност (този термин се използва главно във връзка с литургията и литургията на часовете, където има голямо разнообразие от частни последователности в зависимост от деня в календара или - за повечето часовници - от деня от седмицата и неговата позиция в четириседмичния цикъл).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Поздрави на всички читатели! Втората част от въпроса на нашия редовен посетител Игор е за Страшния съд. Първата част – „Ще има ли второ идване на Христос?“ – . Въпросът, на който отговарям в тази статия, е: ще има ли Страшен съд? ще възкръснат ли мъртвите? и кога ще стане всичко това?

Има много различни пророчества по тази тема. Отново ще се опитаме да отговорим на тези въпроси, преди всичко от гледна точка на езотериката, но на най-достъпния език. Надявам се, че всички, дори и тези, които не са дълбоко запознати с езотериката, ще разберат какво се обсъжда в тази статия :)

Какво е Божият Страшен съд?Всъщност това е времето, когато всички хора и същества на този свят, според тях, плащат сметките си за всичките си добри и зли дела, извършени през цялото им съществуване. Време е да обобщим всички резултати!

А тези, които не попаднат в книгата на живота, ще бъдат вписани в книгата на мъртвите и след сумиране на всички резултати в Рая ще бъдат унищожени или изпратени завинаги в световете на ада (на други планети и дори на други вселени).

Кой ще бъде включен в Книгата на мъртвите?Онези човешки души и същества, за които чашата на Злото надделява, тоест е изпълнена с техните зли дела повече от чашата на Доброто.

Защо човек и душата му ще бъдат записани в книгата на мъртвите?За предателство на Бога, за зли дела и помисли, за погибел на душата, лоши навици, неверие, за отказ от Бога и липса на вяра в Него, за поквара и търговия с душата и тялото си, за служене на мамона (пари). ), за липсата на развитие на собствената душа и др.

Кой и за какво ще бъде записан в Книгата на живота и следователно спасен?Тези души (хора), които всъщност и през целия си живот са направили избора на Светлия път, тези, които се борят за против, които непрекъснато работят върху себе си и се развиват: унищожавайки пороци, слабости, негативни качества и емоции в себе си и формиращи силни и достойни качества и добродетели.

• За това съществуват ли доброто и злото -.

Кога ще започне Страшният съд?Страшният съд вече е в ход и ще продължи. Всеки човек, всяка душа през последните няколко десетилетия и следващите няколко десетилетия е направила, прави или ще направи своя избор, потвърждавайки го с живота, на коя страна застава: страната на Доброто или пътя на Злото. Никой няма да остане без внимание и без избор!

Разбира се, цялото това време на Земята е време на катаклизми, войни, много смъртни случаи и т.н. Защото има голяма битка между Доброто и Злото за човешките души. И всеки трябва да реши на чия страна и за кого се бори. Още веднъж, никой не може да остане извън тази битка! Предлагам ви да си отговорите сами към въпроса – на чия страна, за кого и за какво се бориш?

Основната битка, разбира се, не се води във физическия (материален) свят, а във Финия свят, в света на Бога, Ангелите и Душите. Тази битка е скрита от повечето човешки очи, въпреки че душите на мнозина вземат пряко участие в нея.

Много от тези, които вече безвъзвратно са влезли в книгата на мъртвите, живеят последния си живот на Земята, след което ще бъдат потърсени отговорност (унищожени или изпратени в тъмните светове). Такива хора, черни души, са белязани на енергийно ниво със знака на черепа. Екстрасенси и лечители с психически способности могат да видят тези осъдени души чрез печата на черепа, който е върху техните енергийни системи, атрибути, а за някои дори и на челото.

Има ли много такива осъдени души?Да, много, много!

Ще възкръснат ли мъртвите?Е, никой няма да възкръсне от гробовете си на физическо ниво :) Но трябва да разберете, че в човешките тела на Земята сега живеят не само божествени човешки души, но и тъмни същества (), и дори душите на животните, въплътени в човешкото тяло (т.нар.). И има много от последните.

Вероятно фактът, че много въплътени тъмни същества, асури, сега живеят под формата на човек на Земята, се нарича възходът на мъртвите. Те са тези, които най-активно стартират деструктивни и престъпни процеси на нашата планета и в обществото.

• Продължение на статията -

Ако имате въпроси – )