Езанът е забранен в Палестина. В Израел, на фона на забраните за езан, избухна голям пожар. Лидерът на Хамас заплаши Израел

БИРУНИ (БЕРУНИ, АЛ-БИРУНИ) АБУ РЕЙХАН МУХАМЕД ИБН АХМЕД АЛ-БИРУНИ

(973 – 1048)

„Истинската смелост се крие в презрението към смъртта (изразено в реч или действие), в борбата срещу лъжите. Само този, който избягва лъжата и се придържа към истината, е достоен за доверие и похвала, дори и в мнението на лъжците..."

Абу Рейхан Мохамед ибн Ахмед ал-Бируни е роден на 4 септември 973 г. в покрайнините на град Кят, който по това време е бил столица на Хорезм (сега Кят е преименуван в чест на великия учен и се нарича Бируни, разположен в Узбекистан). Не е запазена почти никаква информация за детството на учения. Известно е, че от ранна възраст Бируни учи при известния математик и астроном Абу Наср Мансур ибн Али ибн Ирак, който също е братовчед на шаха на Хорезм Абу Абдалах. В едно от своите стихотворения Бируни пише: „Не знам истината за родословието си. В края на краищата аз не познавам дядо си, а как да познавам дядо си, след като не познавам баща си!“ В същото време от други трудове на учения става ясно, че той е знаел датата на собственото си раждане. Подобно противоречие естествено изглежда странно. Опитвайки се да направят някои изводи за произхода на Бируни, изследователите прибягват до стандартния метод в такива случаи - изучаване на имената на учения. Но в този случай този метод дава малко. Например, спорове избухнаха за прякор, който често се дава според мястото на раждане на човек. „Бируни“ в превод означава „отвън, отвън“. Историкът от 12-ти век Самани превежда тази част от името като „човек от предградията“. След него много изследователи започват да приемат, че Бируни е роден извън градските стени. От факта, че занаятчиите обикновено се заселват извън крепостната стена, на свой ред се заключава, че Бируни е роден в семейство, принадлежащо към тази социална група. По очевидни причини тази гледна точка беше особено разпространена в СССР. Но тогава не е ясно как Бируни в ранна детска възраст успя да влезе в семейство, което принадлежеше на управляващата династия в Хорезм. Следователно има друго тълкуване на появата на този псевдоним. Думата „Бируни“ често се използва за описание на неместни жители на определен регион. Възможно е ученият да е получил този прякор след завръщането си в Хорезм след дълги скитания. Името Мохамед и бащиното име Ахмед също ни дават малко информация, тъй като понякога такива имена се дават на деца, чийто баща е неизвестен.

Можем да кажем с увереност, че вече на седемнадесет години Бируни се занимава със сериозна научна дейност - през 990 г. той изчислява географската ширина, на която се намира град Кят. През 995 г., когато младият учен е на 22 години, той вече е автор на голям брой научни трудове. От тях до днес е оцеляла „Картография“, в която младият учен разглежда начини за проектиране на изображение на повърхността на земното кълбо върху равнина.

През 995 г. спокойният ход на живота на младия учен е нарушен. Факт е, че в края на 10-ти и началото на 11-ти век ситуацията в арабския свят е неспокойна. В Хорезм и прилежащите територии от време на време избухваха граждански борби. По време на следващия владетелят Абу Абдала е свален от емира на Гургандж, вторият по големина град в Хорезъм. Не е известно как Абу Наср е оцелял при тези събития. Неговият ученик Бируни бил принуден да избяга. Къде точно не е ясно. Известно е само, че известно време след бягството си той се установява в Рей (днешен Техеран). Бируни пише, че в Рей няма покровител (което е много важно за учения по това време) и е принуден да живее в бедност.

Въпреки това той продължава да се занимава с научна дейност, по-специално редовно провежда и записва астрономически наблюдения. Това даде възможност на съвременните изследователи да определят някои дати от живота на Бируни. Например един учен описва лунното затъмнение, което е наблюдавал на 24 май в Кят. Следователно Бируни посети Хорезм по това време. Но след това отново, по собствено желание или принудително, напуска родината си. Напълно възможно е ученият да е дошъл в Кят само за да наблюдава затъмнението. Факт е, че по същото време, по споразумение с Бируни, друг астроном наблюдава затъмнението в Багдад. Въз основа на времето на затъмнението учените определиха разликата в географската дължина на тези градове. Това означава, че Бируни отново се е скитал и е живял известно време в Гурган, на югоизточния бряг на Каспийско море. Не е известно кога точно се установява там, но около 1000 г. написва книгата „Хронология“, която посвещава на владетеля на Гургана. В тази работа авторът се позовава на седем свои по-ранни творби. На 14 август 1003 г. Бируни, все още в Гурган, наблюдава лунно затъмнение, но на 4 юни 1004 г. той вече е в родината си, тъй като описва подобно явление, наблюдавано там.

Този път в Хорезм ученият беше приет с достойнство. Гургандж, новата столица на Хорезм, е управляван първо от Али ибн Мамун, а след това от неговия брат Абу Абас Мамун. И двамата владетели били покровители на науката и поддържали в двора си голям персонал от най-добрите учени, сред които Бируни заемал почетна позиция. Освен това тук младият учен успя да работи с бившия си учител Абу Наср Мансур, към когото имаше най-топли чувства.

Щастливото и ползотворно сътрудничество с бившия учител в родината му продължава до 1017 г. През тази година Махмуд Газнави, владетелят на държавата Газневиди, достигнала своя връх по това време, превзе Хорезъм. Най-вероятно Бируни и Абу Наср са били отведени от Махмуд. Няма надеждна информация за това как са се развили отношенията между учените и новия владетел. Но в един от текстовете, написани от Бируни, се споменават някои сериозни трудности, които той среща в началото на работата си под патронажа на Махмуд. Къде точно е продължил работата си ученият веднага след напускането на Хорезм, отново могат да докажат направените от него астрономически наблюдения. Например записаните резултати от наблюдения, направени на 14 октомври 1018 г. в Кабул. Фактът, че Бируни използва инструменти, направени независимо от импровизирани материали, най-вероятно показва, че Махмуд Газнави не е бил много щедър покровител. До есента на 1019 г. Бируни се озовава в Газна (съвременния град Газни в Афганистан), както се вижда от записите на неговите наблюдения на небесни явления. Тук, най-вероятно като затворник, Бируни живее и работи до края на живота си, с изключение на факта, че придружава Махмуд в някои от военните му кампании. Около 1022 г. владетелят включва северните части на Индия в своята сфера на влияние и до 1026 г. армията му достига брега на Индийския океан. Смята се, че Бируни е посетил северните райони на Индия и дори е живял там няколко години. Той изчислява географските ширини на единадесет големи града в района на Пенджаб и Кашмир. Но основният резултат от пътуването до Индия беше основната работа „Обяснение на ученията, принадлежащи на индианците, приемливи или отхвърлени от разума“.

През 1030 г. Махмуд умира и властта преминава към сина му Масуд. Изглежда, че новият владетел се е отнасял с Бируни много по-добре от баща му. Има много доказателства, че ученият е можел да пътува свободно. Показателно е, че Бируни нарече едно от най-известните си астрономически произведения „Канонът на Масуда за астрономията и звездите“ в чест на своя нов покровител. Ученият умира през 1048 г. на 75-годишна възраст. До смъртта си той не спира да се занимава с научна дейност и да пише научни трудове.

Това са практически всички факти от живота на един от най-големите учени на Средновековието. Вече отбелязахме, че обикновено се знае много повече за трудовете на древните учени, отколкото за самите тях. Бируни не е изключение. Поради постоянните скитания и полусвободния живот той няма нито семейство, нито деца. Основната ценност на живота му бяха книгите. „Всичките ми книги са мои деца и повечето хора са очаровани от техните деца и стихове“, пише той.

Общо Бируни притежава около 150 научни труда. Като повечето свои предшественици и съвременници той е универсален учен. Научните му интереси обхващат почти всички съвременни науки. Не напразно Бируни често е наричан „великият енциклопедист“. Автор е на трудове по история, математика, астрономия, физика, география, геология, медицина и етнография. Важна роля в развитието на науката изиграха данните, получени от самия Бируни, както и фактът, че той успя да систематизира и представи знанията, натрупани преди него от учени от арабския свят, Гърция, Рим и Индия. Освен арабски, ученият говори персийски, санскрит, гръцки, вероятно сирийски и иврит. Това му дава уникална възможност да сравнява и събира знанията на различните народи. Ето какво пише самият Бируни за това: „Представям теориите на индианците такива, каквито са, и паралелно с тях се докосвам до теориите на гърците, за да покажа тяхната взаимна близост.“ Когато превеждаше текстове, той работеше много внимателно, което го отличаваше благоприятно от много съвременни преводачи. Ако повечето преводи от онова време допринесоха за натрупването на грешки и неточности в текстовете, тогава Бируни, напротив, често коригира по-ранни грешки.

Двадесет и седем книги от творбите на Бируни са оцелели до днес. Нека поговорим накратко за най-значимите от тях.

Бируни написва една от първите си големи творби около 1000 г. Това е „Хронологията“, която вече споменахме („Паметници, останали от минали поколения“). В тази книга ученият се позовава на по-ранната си работа „Астролабията“ („Книгата за изчерпване на възможните методи за проектиране на астролабии“). Около 1021 г. Бируни съставя фундаменталния труд „Сенки“ („Книга за изолирането на всичко казано по въпроса за сенките“). През 1025 г. той написва трактата „Геодезия“ („Книгата за определяне на границите за изясняване на разстоянията между населените места“), а през 1030 г. той написва книгата „Науката за звездите“ („Уликата за обучение в рудиментите на науката за звездите”).

Споменатото по-горе произведение „Обяснение на индийските учения, приемливи или отхвърлени от разума“ заслужава специално внимание. Без преувеличение можем да кажем, че тази книга, написана въз основа на материали, събрани по време на индийските военни кампании на Махмуд Газнави, се превърна в най-важния източник, разказващ за историята на Индия, развитието на нейната култура и наука. В „Обяснения...” Бируни сравнява религията, културата и научните постижения на индусите: „Ще добавя също, че гърците в епохата на езичеството, преди появата на християнството, са се придържали към вярвания, подобни на тези на индианците : светогледът на гръцкото благородство беше близък до мирогледа на индийското благородство и идолопоклонството на обикновените хора в Гърция е подобно на идолопоклонството на обикновените хора в Индия.

Сред произведенията на Бируни голямо значение има и трактатът „Канонът на Масуда за астрономията и звездите“. Първо, тази работа е един вид енциклопедия на астрономическите знания. Второ, авторът поставя специален акцент върху математическите доказателства на определени теории и върху експерименталните данни. Бируни смята резултатите от наблюденията и изчисленията за не толкова пристрастни, колкото много от неговите предшественици астрономи, които често пренебрегват данни, които не се вписват в една или друга теория. В допълнение към астрономическите теории и информация, Canon Masuda съдържа голям брой математически изчисления, които изиграха важна роля в развитието на математиката.

След 1041 г. Бируни написва произведенията „Минералогия” и „Фармакогнозия”. Последната работа включваше описание на повече от 1000 лекарства, информация за които Бируни събра от писанията на 250 автори.

Разбира се, известният арабски учен не само изучава и систематизира резултатите от изследванията на други учени, но също така провежда свои собствени изследвания и излага научни теории. Изследователят Бируни беше много внимателен относно получените резултати и насърчи колегите си да направят същото. Ето неговите думи, които може би са мотото на съвременните учени: „Наблюдателят трябва да бъде внимателен, да преглежда по-внимателно резултатите от своята работа и да се проверява отново“.

Сред най-значимите теории, представени от Бируни, трябва да се отбележи, че Слънцето е горещо огнено тяло, а планетите и Луната светят с отразена светлина. Той твърди, че скоростта на светлинните лъчи не може да се усети, тъй като няма нищо, което да се движи по-бързо от светлинните лъчи; смята, че слънчевата корона е подобна по природа на дима. Бируни се придържаше към Птолемеевата система за света, но в същото време вярваше, че теорията за хелиоцентризма също е математически приемлива. Той също така обясни естеството на зората и здрача, предполагайки, че това е резултат от сиянието на прахови частици.

Големи са заслугите на Бируни и в разработването на нови научни методи в проектирането на измервателни уреди. В Канона на Масуда Бируни описва своя собствен метод за изчисляване на радиуса на Земята. За тази цел ученият се изкачи на планина с известна височина и определи ъгъла, образуван от зрителния лъч, насочен към хоризонта и неговата равнина. Имайки височината на планината и този ъгъл, Бируни доста точно изчислява размера на земното кълбо. Ученият е автор на много методи за геодезически измервания. Той подобри квадранта, секстанта и астролабията. Например изграденият от него неподвижен квадрант с радиус 7,5 метра позволява измервания с точност от две дъгови минути и остава най-съвършеният в света в продължение на четири века. Много от измерванията, които той направи, като ъгъла на еклиптиката спрямо екватора, също останаха най-точните данни в продължение на стотици години. Докато работи върху книгата „Минералогия“, Бируни определя с изключителна точност специфичното тегло на много минерали и дори въвежда метод за определяне на минералите по тяхната плътност.

В своите книги Бируни обръща внимание на астрологията. Но, както показват много цитати от неговите произведения, той беше много скептичен към тази „наука“. Очевидно той е бил принуден да изучава астрология, както се изисква от интересите на неговите покровители. „Веднъж видях човек, който се смяташе за известен и се научи на изкуството да гадае по звездите“, пише Бируни. „Тъй като искаше да получи резултатите от това, което звездите предопределят, той искрено вярваше, в своето невежество, в комбинацията от светила и търсеше в тяхната връзка резултатите от въздействието върху човека и обществото.“

Очевидно е, че в трудовете на Бируни не само представените от него теории и данни са от голяма стойност, но и демонстрацията на неговите последователи на самия подход към науката, който се състои в точност, прецизност и многократна проверка на теоретичните изчисления с получените данни експериментално. Бируни говори и за науката като цяло и нейното място в света.

Нека завършим нашия разказ за великия енциклопедист с още един цитат от неговите произведения: „Има много области на знанието и те са още повече, когато умовете на хората в епоха на възходящо развитие се обръщат към тях в непрекъсната последователност: признак на последното е желанието на хората за наука, тяхното уважение към нея и нейните представители. Това е преди всичко задължение на тези, които управляват хората, тъй като именно те трябва да освободят сърцата от тревогите за всичко необходимо за земния живот и да възбудят духа да търси възможно най-голяма похвала и одобрение: в крайна сметка сърцата са създадени да обичаш това и да мразиш обратното. Но в наше време ситуацията е по-скоро обратната. Човек може само да съжалява, че тези думи, изречени преди хиляда години, са все още актуални сега. Иска ми се да вярвам, че с течение на времето учените ще имат все по-малко основания да говорят по същия начин за управляващите.

Пожари избухнаха в Израел, след като Кнесетът прие „Закона за муезини“. Потребителите на социалните мрежи отбелязват, че пожарът, обхванал част от територията на тази страна, е наказание от Аллах (Господ).

\"Вие забранихте да се споменава самото име на Всемогъщия в нашите джамии. Неговият гняв е страшен и възмездието е страшно. Това, което се случва сега, е само началото. Ще платите скъпо за оскверняването на свещения Коран,\" “, се казва в съобщенията.

Нека отбележим, че шефът на дубайската полиция Дахи Халфан също коментира ситуацията. Той призова израелските власти да не гневят Бог и да мислят за мирен живот с палестинците.

Припомняме, че на 24 ноември беше съобщено, че повече от 75 хиляди жители на израелска Хайфа са били евакуирани поради тежки пожари, които започнаха сутринта и бързо се разпространиха поради силни ветрове и суша.

Пожарите причиниха значителни щети на жилищни и обществени сгради, инфраструктура, частен и обществен транспорт в Хайфа. Повече от 100 души са ранени (около 20 от тях остават в болници към петък сутринта). В интернет обаче вече се появиха снимки, показващи над две дузини изгорели до смърт хора.

Справка:

В началото на ноември тази година Кнесетът прие закон, който забранява призивите за молитви в джамиите през система с високоговорители.

Авторите на законодателния проект отхвърлиха обвиненията за неспазване на свободата на религията, повдигнати от депутатите от общата арабска листа, като подчертаха, че свободата на религията не трябва да бъде в ущърб на качеството на живот.

Законопроектът, наречен „Законът за муезини“, беше одобрен, след като получи подкрепа от премиера Бенямин Нетаняху.

Представителят на ултрарелигиозната партия Ya'adut HaTorah, министърът на здравеопазването на Израел Яков Лицман, внесе протест срещу закона, забраняващ високоговорителите на минаретата.

Според министъра ограниченията върху обема на мюсюлманските призиви за молитва могат да доведат до въвеждането на подобни ограничения за евреите.

„В продължение на хиляди години израелската традиция е използвала различни инструменти, включително шофари (овнешки рог) и ритуални музикални инструменти по време на еврейските празници“, каза министърът в обръщението си.

Ръководителят на службата по религиозните въпроси на Турция Мехмет Гьормез осъди законодателния проект, забраняващ обявяването на езана по високоговорители в Израел, пише Anadolu.

На свой ред представителят на ръководителя на палестинската власт Махмуд Абас по-рано обяви, че според палестинския лидер законът е изключително несигурен, тъй като „може да доведе до религиозна война“ в региона.

Египетският теолог Шейх Музир Шахин, който подкрепя режима на Абдел Фатах ал Сиси, призова да се спре злорадството в социалните мрежи за пожарите в Израел. Това каза той в ефира на предаването 90 минути по националната телевизия.

Според него, първо, това не отговаря на етиката на исляма, и второ, което според шейха е по-важно - Израел не е основният враг на Египет.

„Не можем ли да направим нещо по-полезно? Това е крайната степен на безсилие. Стигнахме дотам, че седим във Facebook и казваме: Боже, добави малко бензин, за да гори по-добре в Израел“, каза той.

Като основни врагове на страната шейхът определи Катар и Турция, които по думите му са се противопоставили на преврата на генерал ас Сиси, а Израел го е подкрепил.

Много мюсюлмански потребители на социални медии не толкова злорадстваха за пожарите в Израел, колкото отбелязаха, че огънят е обхванал страната след забраната на езана (мюсюлманския призив за молитва – бел.ред.), наложена от еврейската администрация в Палестина.

Настоящият пожар е един от най-големите в последно време в Израел. Горски пожари избухнаха тази седмица в няколко района, включително еврейски селища в окупираните територии. Пожарът бушува край Ерусалим, горят гори и храсти и в района Латрун между Тел Авив и Йерусалим. Трудна ситуация се е създала в северната част на страната - на входовете на градовете Хайфа, Хадера и Зихрон Яков.

В редица райони израелските власти обявиха извънредно положение и евакуираха населението; в района на Зихрон Яков полицията помоли жителите да не се връщат по домовете си до 25 ноември.

Еврейският равин: „Пожарите в Израел са Божието наказание за политиката на Нетаняху“

Основната причина за пожарите в Израел и липсата на дъжд е политиката на премиера Бенямин Нетаняху. Това изявление направи един от най-авторитетните израелски религиозни дейци, главният равин на окупираната от Израел провинция Самария Еляким Леванон, съобщава ITV Channel 9.

Според него масовите пожари са божие наказание за „еврейската държава“ за политиката й за разрушаване на селища. Еврейският духовник е убеден, че за да свърши Божието наказание, израелските власти трябва да се откажат от разрушаването на селищата.

Трябва да се отбележи, че равин Леванон съвсем не е единственият, който вижда Божието наказание в тези пожари. Подобна позиция заема и заместник-шефът на полицията на емирство Дубай Дахи Халфан, който призова Тел Авив да не ядосва Всевишния и да помисли за разрешаване на конфликта с палестинците.

„Израел се опита да забрани мюезините, сега пламна, слава Богу“, написа той в профила си в Twitter.

По-рано беше съобщено, че над 200 пожара са избухнали в северните и централните райони на Израел. Огнището на пожарите е в района на Хайфа. Заради бедствието бяха евакуирани над 75 хиляди местни жители.

Освен Хайфа, горски пожари заплашват Ерусалим и палестинските градове на Западния бряг. Силните ветрове и липсата на дъжд допринасят за бързото разпространение на огъня на територията на Израел.

Лидерът на Хамас заплаши Израел

Член на законодателния съвет (парламента) на Палестинската власт и един от лидерите на политическото крило на Хамас Мушир ал-Масри обяви, че разполагат с хиляди ракети, способни да атакуват Тел Авив и северните покрайнини на един от най-големите градове в Израел.

„Всяка бъдеща война между окупаторите и паравоенното крило на Хамас, Из ал-Дин ал-Касам, ще доведе до обстрел на Тел Авив и селищата на север от него“, каза ал-Масри на митинг на Хамас в Газа.

Освен това той нарече Газа „кост в гърлото на ционистката мечта за създаване на Велик Израел от Нил до Ефрат“ и подчерта, че нито израелското правителство, нито военното командване на страната знаят какви видове оръжия всъщност притежава Хамас.

„Окупаторите прекрачиха всички червени линии, последната от които беше забраната на призива за молитва в джамиите в Йерусалим и окупираните територии“, каза ал-Масри, очевидно имайки предвид така наречения „закон за муезини“, забраняващ използването на на високоговорителите в джамиите в ранния часовник.

„Израел се стреми да разруши джамията Ал-Акса и да построи фиктивен храм на нейно място, но героичните мъже и жени няма да се страхуват от смъртта и ще защитават джамията“, добави лидерът на Хамас.

Т.Н. „Държавата“, създадена в резултат на етническото прочистване на по-голямата част от местното палестинско население, се готви да забрани езана, който вероятно е бил чут за първи път в Йерусалим през 637 г., когато халифът Умар ибн ал Хатаб пристига в Палестина и получава ключовете на Йерусалим от ръцете на патриарх Софроний, което бележи мирния край на шестмесечната обсада на свещения град.

Уважението към хората от друга вяра е отразено в едно от първите решения, взети от халиф Умар в Йерусалим. Той разбираше колко чувствителен е въпросът за религиозните светилища и осъзнаваше опасността от промяна на статуквото. Затова той отказал предложението на Софроний да се моли в църквата на Божи гроб, опасявайки се, че мюсюлманите ще я превърнат в джамия, и отслужил обедната молитва извън църквата; впоследствие на това място е построена джамия, наречена на негово име и съществуваща и до днес. Сега погледнете създаването на Израел през 1948 г., когато 750 000 палестинци бяха прогонени от земята си под заплаха от смърт. Безброй села и градове бяха изравнени със земята, джамиите бяха разрушени или превърнати в синагоги или музеи. Най-малко две джамии бяха превърнати в кафенета, а една в конюшня.
Израел превзе източен Йерусалим през 1967 г. и едно от първите му действия като окупационна сила беше да разруши 770-годишния марокански квартал, за да осигури по-лесен достъп до стената Ал-Бурак, която евреите наричат ​​„Западната стена“. “), за извършване на еврейски ритуали там. По-рано, само година след появата на т.нар., през 1917г. „Декларация Балфур“, Великобритания отговаря с категоричен отказ на исканията на Хаим Вайцман за изселването на Мароканския квартал и прехвърлянето на стената Ал-Бурак на евреите. След петдесет години Израел не се поколеба да разруши джамията Шейх Ейд, която стоеше в града от времето на Салахитдин.

християнски места

Църквите продължават да бъдат атакувани от Сион. През 2015 г. Бензи Гопщайн, лидер на екстремистката крайнодясна еврейска група Лехава, се обяви в подкрепа на опожаряването на християнски църкви; той нарече християните „кръвопиещи вампири“, които трябва да бъдат изгонени от „Израел“.
Еврейските екстремисти в редица случаи извършват т.нар атаки срещу църкви. Подобни атаки особено се увеличиха в навечерието на посещението на папа Франциск в Светите земи през 2014 г. Папата получи смъртни заплахи, а стените на местния административен център на Римокатолическата църква бяха обезобразени с надпис на иврит: „Смърт на арабите, християните и всеки, който мрази Израел“.
Точно в края на октомври израелското знаме беше издигнато над източните порти на църквата на Божи гроб, което предизвика вълна от възмущение от християнската общност и постави под въпрос готовността на Израел да гарантира неприкосновеността на християнските светини. Църквата се бори две години с ВиК, което заплаши да спре водоподаването поради неплатени сметки; спорът беше решен през 2012 г. Добавете към това израелските ограничения за християни, посещаващи свети места в Йерусалим, както и за християни, пътуващи от Газа до Йерусалим или Бейт Лам (Витлеем), и можете да разберете трудностите, пред които трябва да се изправят палестинските християни.

мюсюлмански места

Ключови мюсюлмански свети места в окупираните палестински територии се справят дори по-зле от християнските. След началото на окупацията на Източен Йерусалим през 1967 г. израелското знаме се вее за известно време над благословената джамия Ал-Акса. През 1969 г. Ал-Акса е опожарен - съобщава се, че това зверство е извършено от австралийски "турист" от еврейски произход; В резултат на пожара са нанесени огромни щети на комплекса, по-специално 1000-годишният минбар е напълно изгорял.
Съгласно споразумение между израелските и йорданските пазители на светините, което обхваща целия район на Ал-Акса, йорданската вакъфска администрация управлява делата на комплекса и евреите могат да го посещават, но без право на молитва. Статуквото като цяло издържа изпитанието на времето, но през последните години ситуацията рязко се влоши, особено след „посещението“ на Шарон в Харам ал Шариф през 2000 г., което бележи началото на Втората интифада. Дръзкото нахлуване на гнусния ционистки персонаж в Джамията послужи като сигнал за еврейските екстремисти да активизират плановете си за изграждането на т.нар. "еврейски храм"; тези планове включват унищожаването на джамията Ал-Акса и Купола на скалата.
Напоследък честотата и мащабът на нахлуванията на еврейски екстремисти в Ал-Акса са се увеличили, като са наложени ограничения върху достъпа на мюсюлмански богомолци до светилището по време на такива набези. Тази практика на ционистите доведе до повишено напрежение и накара мнозина да се тревожат за възможна промяна на статуквото, а правителството на Йордания да отзове своя посланик от Тел Авив в знак на протест срещу провокациите. Сблъсъците между израелски командоси и палестинци, защитаващи светинята, зачестиха. Евреите нападат богомолци, не допускат много от тях в джамията и им отнемат личните карти на жителите на Ал-Кудс, без които палестинците всъщност не могат да се движат из окупираните територии. Тези действия до голяма степен са отговорни за едногодишното въстание, наречено „интифада на ножа“, в която палестинците предприемат атаки предимно срещу окупационните сили, а в някои случаи и срещу имигранти, незаконно присъстващи в окупираните земи, т.нар. "заселници".

Друг силно засегнат град - вероятно поради религиозното си значение - е Ал Халил. Той е дом на 120 000 палестинци, чийто живот е помрачен от кацането на 700 особено измръзнали израелски „заселници“ в самия център на града. Тези евреи действат под прикритието на стотици израелски бойци и система от затворени военни зони и контролно-пропускателни пунктове. Джамията Ибрахимия се намира в Ал Халил. През 1994 г. имаше терористична атака, извършена от американо-израелския евреин Голдщайн, който уби 29 молещи се мюсюлмани. Израелското правителство официално осъди кървавия атентат, но... издигна паметник на убиеца. А израелците, особено в крайнодесния заселнически сектор, продължават да го възприемат като герой.

В отговор на престъплението на Голдщайн, Израел... наложи нови, по-строги ограничения на палестинците, подложи Ал-Ибрахимия на физическо разделение и също така въведе правило за изключителен достъп до джамията за евреите за 10 дни в годината!

Ограничения на призива за молитва

Израелските ограничения за достъп до светите места в Ерусалим и Ал-Халил наскоро бяха допълнени със забрани за призива за молитва. В Ал Халил забраните започнаха да се въвеждат преди няколко години: например през януари 2014 г. езанът беше забранен 49 пъти, през декември 2015 г. - 52 пъти, а през октомври тази година - 83.
Сега тази практика се разпространи в Йерусалим. Израел забрани обявяването на призив за сутрешна молитва в три джамии в Абу Дис. Адвокатът Басам Бахр, ръководител на местния комитет в Абу Дис, осъди „несправедливата забрана“ и каза, че „Израел потиска палестинците във всеки аспект от живота им“. Забраната изглежда е отговор на оплаквания от незаконни „заселници“ от близката колония Писгат Зеев, които казаха на „израелския“ кмет на Йерусалим Нир Баркат за „шумовото замърсяване“ от местните джамии. И Баркат, и Нетаняху очевидно възнамеряват да разширят „закона“ за „непоносимия шум“ до езана.
Тези двама ционисти са добре запознати с важността на призива за молитва за мюсюлманската общност; техният план да го премахнат от живота на Йерусалим, за да успокоят незаконните „заселници“, показва, че никой от тях няма дори зрънце мъдрост от халиф Умар. Еврейският план не само предизвика възмущение сред палестинците, но и навреди на всички опити за създаване на среда, която може да доведе до мир; то ясно представлява компонент от „израелската“ политика на юдаизиране на Ерусалим и елиминиране на ислямското и християнското наследство в свещения град. Забраната на езана всъщност е само върхът на айсберга на юдаизацията.

Що се отнася до „заселниците“, които възразяват срещу мюсюлманския призив за молитва, има едно много просто решение. Те могат да напуснат къщи, построени (незаконно) върху земя, която е била открадната от истинските палестински собственици, и или да се върнат там, откъдето са дошли - Северна Америка или Европа, или, в краен случай, да се преместят в рамките на международно признати граници. на които са граждани. Това би било най-разумното и морално решение, макар че е съмнително тези лица да разбират значението на думите „разум“ и „морал“.