Езикът като социален феномен: език и реч. Езикът като социален феномен. Връзката между език и общество. Езикът като етнически признак

Езикознание

(Аглямова)

Отбелязвайки уникалността на езика като социален феномен, можем да кажем, че езикът не е подобен на нищо, коя друга наука за обществото? Езикът се различава от всички други езици по редица важни начини. социални явлениятакива характеристики като:

а) необходимо условие за съществуването на обществото през цялата история на човечеството е езикът. Съществуването на всяко социално явление е ограничено във времето: то не е първоначално в човешкото общество и не е вечно. За разлика от непървичните и/или преходни явления Публичен живот, езикът е първичен и съществува, докато съществува обществото;

б) необходимо условиематериално и духовно съществуване във всички сфери на социалното пространство е присъствието на езика. Като най-важното и основно средство за общуване, езикът е неотделим от всякакви прояви на човешкото социално битие;

в) езикът е зависим и независим от обществото. Глобалността на езика, неговата универсалност, включването му във всички форми на обществено битие и обществено съзнание пораждат неговия надгрупов характер. Това обаче не означава, че той е несоциален;

г) езикът е феномен на духовната култура на човечеството, една от формите на общественото съзнание (наред с всекидневното съзнание, морала и правото, религиозното съзнание и изкуството, идеологията, политиката, науката). Това е средство за комуникация, семантична обвивка на общественото съзнание. Чрез езика се осъществява специфично човешка форма на предаване на социалния опит (културни норми и традиции, природонаучни и технологични знания);

д) развитието на езика независимо от социалната история на обществото, въпреки че е обусловено и насочено именно от социалната история. Връзката между историята на езика и историята на обществото е очевидна: има особености на езика и езикови ситуации, съответстващи на определени етапи от етническата и социалната история. По този начин можем да говорим за уникалността на езиците или езиковите ситуации в примитивни общества, през Средновековието, в ново време. Езикът съхранява единството на народа в историческата смяна на поколения и обществени формации, въпреки социалните бариери, обединявайки народа във времето, в географското и социалното пространство;

е) ролята и мястото на езика в човешкото общество е източникът на неговата двойственост (стабилност и подвижност, статика и динамика). Адаптирането към новите нужди на обществото, езиковите промени. От друга страна, всички промени трябва да бъдат социално мотивирани и да не нарушават взаимното разбирателство.

Същността на езика, неговата природа, предназначение и социално предпочитание целта на проявлението на вегофункциите. В зависимост от фона външен факторРазгледана е природата на езика и са подчертани функциите, които изпълнява. Можем да говорим за функции като:

Комуникативна (функция на средство за комуникация), осъществявана в актове на комуникация между хората, състоящи се в предаване и получаване на съобщения под формата на езикови / вербални изявления, в обмен на информация между хора - комуниканти като участници в действия на езикова комуникация. За комуникативното предназначение на езика в в общи линииТе се досетиха, разбира се, дори в древни времена. По-специално, древногръцкият философ Платон (ок. 428-348 г. пр. н. е.), описвайки изключително общия модел на речевия акт „някой на някого за нещо чрез езика“, поставя езика в него, като същевременно посочва върху неговия ролята на средство за предаване на информация. Самата нужда от комуникация в обществото беше обяснена в общ изгледедва през 19 век, а е обяснено подробно в края на 80-те години на 20 век. Тогава се смяташе, че спешната нужда от комуникация е исторически причинена от две обстоятелства: а) доста сложни трудова дейност(Лудвиг Ноаре „Произходът на езика” - 1877 г.) и б) феноменът на чиракуването, който включва предаване на опит и знания от едно същество на друго. По този начин необходимостта от общуване се разглежда като фактор, породил живота и неговия живот техническо решение- език. Задълбочено изследване на езика като средство за комуникация впоследствие показа, че по принцип езикът може и удовлетворява голямо разнообразие от комуникационни цели, определени от културни и исторически фактори. Така комуникативната функция на езика има обширна система, в която реализира своите потребности.

Експресивен, състоящ се в изразяване на мисли (според В. Аврорин). Понякога се нарича когнитивна, образователна, епистемологична, която се състои в обработката и съхраняването на знания в паметта на индивида и обществото, във формирането на картина на света. Тази функция се разкрива като концептуална или мислено-формираща функция. Това означава, че езикът е свързан по определен начин с човешкото съзнание и мислене. Основните единици на съзнанието и мисленето са идеи, понятия, съждения и изводи. Когнитивната функция е пряко свързана с такава категория съзнание като концепция и косвено, имплицитно предполага нейната корелация с други форми умствени операции. Най-големият лингвист и мислител от първата половина на 19 век. Вилхелм фон Хумболт (1767-1835) нарича езика „формиращият орган на мисълта“. Следователно, в допълнение към термина „когнитивна функция“, има и друга, а именно „мислообразуваща функция“. Въпреки това има пълна сигурност в дефиницията на когнитивната функция на езика, която разглежда езика като инструмент на познанието, като средство за овладяване на знания и социално-исторически опит и като начин за изразяване на дейността на съзнанието. Тази функция на езика е ясно и пряко свързана с изследването, търсенето на истината.

Конструктивен, който се състои в формирането на мисли. В най-общ вид конструктивната функция на езика може да си представим като мисленообразуваща функция: езиковите единици, езиковите категории, както и видовете операции с тях, „предвидени“ от езиковата система, са материята и формата, в която протича самата човешка мисъл. За да се осъществи елементарна мисъл за някакъв фрагмент от реалността, първо трябва да разделим тази реалност на поне две „части“: какво ще служи като предмет на нашата мисъл и какво ще мислим за този обект (и след това доклад). В този случай сегментирането на реалността се извършва успоредно с процеса на нейното назоваване, назоваване, номиниране.

Акумулативен, който се състои в отражението на човек на околния свят, което се случва чрез мислене, когато информацията се формира, генерира и съхранява. Целият запас от човешки знания, като правило, се записва, съхранява и разпространява в писмена и книжна форма: научни статии, монографии, дисертации, енциклопедии, справочници, както и учебна литература. Способността на езика да служи като средство за информация се представя като негова акумулативна функция – функцията за натрупване и съхраняване на информация. Без тази функция на езика човечеството винаги ще трябва да започва от нулата във всичко, познавателна дейностчовечеството не би било толкова бързо, тъй като разбирането на света предполага задължително разчитане на вече откритото, познатото и изпитаното. Без акумулативната функция на езика би било невъзможно да се натрупва, съхранява и след това предава социално важна информация: човечеството не би имало и не би знаело своята история. Без кумулативната функция на езика не би имало формирането и развитието на цивилизациите. LES до две основни функцииезик - комуникативен и познавателен (експресивен - V.Kh.) - добавя емоционални и метаезикови, които се приписват от мнозина, както и други, обсъдени по-долу, към вторичните функции на езика.

Емоционална или емотивна (експресивна) функция. Езиковите средства (морфологични, лексикални и интонационни) могат и са формата, в която се изразяват различни човешки емоционални състояния - радост, възторг, гняв, изненада, досада, разочарование, страх, раздразнение и др. Така в много езици се е развил специален клас думи – класът на междуметията – специализиран в изразяването на емоции – изрази на съжаление, разочарование, умора, изненада, съмнение, недоверие, както и думи с емоционално експресивни конотации. Трябва да се отбележи, че изразяването на емоции в езика е исторически и етнически обусловено. Самата култура и самите „сценарии“ за словесни преживявания на емоции са различни при различните народи (на което полската изследователка Anna Wierzbicka обръща внимание в едно от своите изследвания). Следователно арсеналът от езикови средства, предназначени за изразяване на чувства, е различен при различните народи както по обем, така и по качество. Някои етнически групи изпитват определени емоции в вербално сдържани форми (японци, корейци, китайци, скандинавци), други - в по-„свободни” форми (американци, руснаци, испанци, италианци). Например сред руснаците има хипертрофия на ругатните като средство за изразяване на емоции - и дори не винаги отрицателни. Такава „традиция“, естествено, не може да украси речта и езика. Този проблем е особено остър в наши дни. Неслучайно те пишат за пейоративната доминанта на руската емоционалност като сериозен социолингвистичен проблем. Има и действителни лексикални средства, насочени към представяне на емоции в речта. Например пейоративният или обиден език е един от начините за изразяване на негативни емоции; Полезният или допълващо-ентусиазиран речник предава широк спектър от положителни преживявания на човек. Най-мощното средство за изясняване на емоционалните състояния е интонацията. Проучванията показват, че фонопрозодичните (интонационно-акцентологични) модели на определен език позволяват на човек дори в ранен детстворазпознава емоционалния тип реч, отправена към него. Емоционалната функция на езика (която е частично „смесена“ с функцията на въздействие) се реализира в такива речеви жанрове като мъмрене, ругатни, упреци, възхищение, похвала, устна благодарност, имитация.

Метаезиковата функция (обяснителната), която също се счита за второстепенна спрямо комуникативната функция, има за основно съдържание речев коментар на речта - обяснение, тълкуване, описание на нещо в самия език или в извънезиковия свят с помощта на самият език. Метаезик е език, на който е описан някакъв друг език, в този случай наречен обективен език или обектен език. Така че, ако граматиката на английские написан на руски, тогава езикът-обект в такова описание ще бъде английски, а метаезик ще бъде руски. Разбира се, обектният език и метаезик могат да съвпадат (напр. Английска граматикана английски). Очевидно езиците могат да се различават по естеството и разнообразието на техните металингвистични средства. Способността да се мисли и говори за езика с помощта на собствените му лексикални и граматични средства (т.е. рефлексивността на езика) е една от характеристиките на езиковото развитие, която отличава езика на хората от езика на животните. В онтогенезата модерен човекфакти на металингвистично отражение са възможни през третата или четвъртата година от живота и са често срещани, започвайки от петата или шестата. Това внимание към езика се проявява в сравняване на думи, коригиране на чужда и собствена реч, в езикови игри и коментари на речта. Използването на езика в метаезикова функция обикновено е свързано с някои трудности във вербалната комуникация - например при разговор с дете, чужденец, който не владее напълно даден език или стил. Чувайки непозната дума модем, човек може да попита: Какво означава модем? Да кажем, че неговият събеседник отговаря: Това е компютърен прикачен файл, който може да изпраща съобщения. В този случай въпросът за думата модем и обяснението в отговор са специфични прояви на металингвистичната функция на езика. Като средство за тълкуване езикът се проявява в такива речеви жанрове като дефиниции в речника, коментар към всеки документ или произведение измислица. Тази функция на езика се демонстрира и от литературната критика и жанра на обяснение на нов материал в образователната комуникация. В медиите има специални предавания, които тълкуват, обясняват и изясняват определени политически стъпки, решения, декларации, изявления и др. голямо разнообразие от политически фигури, партии, организации или правителства. Такива програми се наричат ​​аналитични или информационно-аналитични.

Епистемичната функция на езика е една от разновидностите на основната експресивна (когнитивна) функция. Когато казват, че езикът изпълнява епистемична функция, тогава, на първо място, те имат предвид, че съдържанието на неговите единици, категории и вътрешноезикови деления има отразяващ характер, тъй като мисленето, т.е. Отражението на човека на света около него се извършва главно в езикова форма. По този начин словесните единици на езика в тяхното съдържание отразяват всички аспекти на обективния свят, в който човек живее, както и най-разнообразните аспекти на неговото социално и вътрешно, духовно

съществуване: - това е и пространството на неговото местообитание (срв.: континенти, континенти, страни, равнини, планини, реки, езера, морета, океани, градове, села, провинция, аули, дворци, къщи, колиби, колиби, чуми , юрти, колиби, апартаменти, стаи, кухни и др.); - това също са времеви раздели на човешкото съществуване (срв.: античност, средновековие, Ренесанс, модерност, вчера, днес, утре, минало, бъдеще, настояще и т.н.), всеки от които включва редица думи, които имат псторично-времева маркираност (срв.: Смута, болярство, опричнина; или: данък в натура, присвояване на излишъци, колективизация, електрификация, индустриализация и др.); - те включват социална класа, каста, етнически, религиозен и т.н. разделение в обществото (срв.: елит - плебс; президенти, правителства - народ, граждани, поданици; боляри - благородници - филистери; християни-мюсюлмани и др.; африканци - европейци - азиатци и др.); - това са и форми на организация на обществото (тирания, деспотизъм, монархия, демокрация, анархия, теокрация и др.); ― това е светът на всички живи същества, в който съществува човек (всички номинации, свързани с флората и фауната); - това е както светът на материалния живот, така и духовното съществуване на човек (вж.: имената на храна, напитки, предмети от бита; името на духовните ценности и страсти, с които човек живее; името на неговия кръвни и духовни връзки с други членове на общността и др.). Граматичните категории също имат отражателен характер: те отразяват отношенията, които съществуват в обективния свят. Например, граматическата категория на числото отразява отношенията на единичност и множественост в света на нещата (срв.: маса - маси, дърво - дървета, езеро - езера и т.н.), категорията на степени на сравнение отразява отношенията на постепенност, която съществува в света на знаците (срв.: сладък - по-сладък - най-сладък) и др. И така, можем да бъдем убедени, че съдържанието на езиковите знаци, категории и различни вътрешноезикови деления има отразяващ характер. С други думи, езиковата система поема функцията на отражение. Това обаче не е пряко, безстрастно отражение на реалността. Всички езикови отражения се „превъртат“ в съзнанието на човек от негова гледна точка. И когато искат да кажат, че езикът не просто отразява света в неговото съдържание, определена гледна точка към света, те казват, че езикът изпълнява епистемична функция. Самото отражение, „прикрепено” към една или друга езикова форма, се формира от една или друга гледна точка. „Зрителен ъгъл” в лингвистиката се обозначава с термина епистема. Интерпретираният от човек свят се отразява от него като вече разбран и интерпретиран. Той моделира външен свят, като го отразява със средствата на своята психика. Фактът, че човек отразява света, който е интерпретирал, се обяснява с факта, че езиковите рефлексии са антропоцентрични: човек владее и разбира този свят от човешка гледна точка и го интерпретира от гледна точка на своето време, своята култура, неговото знание. В онтогенезата, т.е. Да дадем пример от учебник: спектърът на излъчване и поглъщане на светлинните вълни, който определя цвета, разбира се, е еднакъв навсякъде и физиологичните способности на представители на различни етнически групи за възприятие на цветовете не се различават; но е известно, че някои народи имат например три цвята, докато други имат седем и т.н. Естествено е да зададем въпроса: защо, да речем, всяко африканско санго (убангийска група езици на Нигер-Конго семейство) се научава да различава точно четири основни цвята, нито повече, нито по-малко? Очевидно, защото в неговия език има имена за тези четири цвята. Следователно тук езикът действа като готово средство за едно или друго структуриране на реалността, когато тя се отразява от човека. Така, когато възникне въпросът защо изобщо в даден език има толкова много имена за цветове, видове сняг и т.н., отговорът е, че руснаците, французите, индийците, ненеците и т.н. практически дейностиПрез предходните векове (може би хилядолетия), грубо казано, е било „необходимо” да се разграничат точно разновидностите на съответните обекти, което се отразява в езика. Друг е въпросът: защо всеки член на една езикова общност различава толкова много цветове? Тук отговорът е, че този или онзи начин на възприемане на външната реалност е до известна степен „наложен“ на конкретен индивид от неговия език, който в това отношение не е нищо повече от кристализиран социален опит на даден народ. От тази гледна точка хипотезата на Сапир-Уорф, според която мисленето на човек се определя от езика, на който говори, и не може да надхвърли този език, е напълно разумна. Още един пример. Например, такова животно като кон не е било известно на аборигените на Меланезия и когато европейците доведоха коня там, те го видяха и го нарекоха „прасе за яздене“. В различните етноси разбирането за едно и също прасе се оказва различно. За руснака това е животно, отглеждано за месо, но за татарин, турчин или узбек това е нечисто животно и месото му не може да се яде. Горното, разбира се, по никакъв начин не означава, че човек като цяло е неспособен да познае нещо, за което няма обозначение в езика му, както е склонен да вярва Б. Уорф. Целият опит от развитието на различни народи и техните езици показва, че когато производството и когнитивната еволюция на обществото създават необходимост от въвеждане на ново понятие, езикът никога не възпрепятства това - да обозначи ново понятие или вече съществуваща дума се използва с известна промяна в семантиката, или се формира нова според законите на дадения език. Без това по-специално би било невъзможно да си представим развитието на науката. Ето какво се случи с думата „кон“ в неомеланезийския език токписин: тя беше заимствана от английски и влезе в речника на токписин като „hos“ (английски кон).

Създаване на контакт или фатична функция (<лат. fateri «выказывать»), заключающаяся в установлении и поддержании коммуникативного взаимодействия. Иногда общение как бы бесцельно: коммуникантам не важна та информация, которую они сообщают друг другу, они не стремятся выразить свои эмоции или воздействовать друг на друга. Пока им важен только контакт, который подготовит дальнейшее более содержательное общение. В таких случаях язык выступает в своей фатической функции (ассоциативная функция, функция контакта), как например, англичане в разговоре о погоде. Фатическая функция является основной в приветствиях, поздравлениях, в дежурных разговорах о городском транспорте и других общеизвестных вещах. При этом собеседники как бы чувствуют своего рода нормы допустимой глубины или остроты таких разговоров: например, упоминание о вчерашней телевизионной передаче не перерастает в разговор по существу содержания или художественного решения программы. Иными словами, общение идет ради общения, оно сознательно или обычно неосознанно направлено на установление или поддержание контакта. Содержание и форма контактоустанавливающего общения варьируются в зависимости от пола, возраста, социального положения, взаимоотношений говорящих, однако в целом такие речи стандартны и минимально информативны. Ср. клишированность поздравлений, начальных и конечных фраз в письмах, избыточность обращений по имени при разговоре двоих и вообще высокую предсказуемость текстов, выполняющих фатическую функцию. Однако информативная недостаточность таких разговоров отнюдь не означает, что эти разговоры не нужны или не важны людям и обществу в целом. Сама стандартность, поверхностность, легкость фатических разговоров помогает устанавливать контакты между людьми, преодолевать разобщенность и некоммуникабельность. Характерно, что детская речь в общении и с родителями и с ровесниками выполняет вначале именно фатическую функцию, т.к. дети стремятся к контакту, не зная еще что бы такое им сказать или услышать друг от друга.

Магическата или „заклинателна“ функция на езика се използва в религиозни ритуали, в практиката на заклинатели, екстрасенси и др. Проявите на магическата функция включват табута, замествания на табута и обети за мълчание в някои религиозни традиции; конспирации, молитви, клетви, включително обожествяване и клетва; в религиите писанията са свещени текстове, т.е. текстове, на които се приписва божествен произход: те могат да се считат например за вдъхновени, продиктувани или написани от по-висша сила. Обща черта на отношението към думата като магическа сила е нетрадиционната интерпретация на езиков знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например произнасянето на ритуалното име може да предизвика присъствието на някого, на когото е назовано, и да направите грешка във вербален ритуал означава да обидите, ядосате или навредите на висшите сили. Често името е действало като талисман, т.е. като амулет или заклинание, което предпазва от нещастие. В древни времена, когато избираше име за роденото дете, човек често изглеждаше да играе на криеница с духовете: тогава той пазеше „истинското“ име в тайна (и детето израсна под различно, а не „тайно“ име ); след това назоваваха децата имена на животни, риби, растения; след това му дадоха „лошо име“, така че злите духове да не гледат на носителя му като на ценна плячка. Бъдещият пророк, основателят на зороастризма Заратустра (Заратустра) получи това име на амулет при раждането: на авестийския език думата Заратустра означаваше „стара камила“.

Естетическата функция на езика е функция на естетическо въздействие, естетическо отношение към езика. Това означава, че речта (именно самата реч, а не това, което се съобщава) може да се възприема като красива или грозна, т.е. като естетически обект. Естетическата функция на езика е най-забележима в художествените текстове, но обхватът на нейните прояви е по-широк. Естетическо отношение към езика е възможно в разговорна реч, приятелски писма, в публицистична, ораторска, научно-популярна реч - дотолкова, доколкото за говорещите речта престава да бъде само форма, само обвивка от съдържание, а получава самостоятелна естетическа стойност. В разказа на Чехов „Мъже“ една жена чете Евангелието всеки ден и не разбира много, „но светите думи я докоснаха до сълзи и тя произнесе думи като „аще“ и „дондеже“ със сладко потъващо сърце. Естетическата функция на езика обикновено се свързва с организация на текста, която по някакъв начин актуализира и трансформира обичайната употреба на думи и по този начин нарушава автоматизма на ежедневната реч (разговорна, делова, вестникарска). Трансформацията може да засегне лексикалната и граматичната семантика (метафора, метонимия и други видове образно използване на думи и форми); освен това синтактичната структура на изказванията може да се актуализира. Естетическата функция на езика разширява света на човешките естетически отношения. В същото време трансформациите на речта, които могат да направят текста естетически значим, нарушават автоматизма и изтриването на речта, обновяват я и по този начин отварят нови изразителни възможности в езика. Понякога функциите на езика се разделят на социални функции и вътрешноструктурни, които са проява на същността и природата на езика. Последните включват номинативната функция, обусловена от способността на думата да служи като средство за назоваване на предмети и явления. Името на нещо става негов знак, който ви позволява да оперирате с мисълта за нещо: да извличате концепции за обекти, да отразявате техните основни свойства и да изграждате преценки и заключения. Съществува и разделение на функциите на езика на две водещи - комуникативна с нейните частни репрезентации и сигнификативна, или когнитивна също с нейните частни репрезентации (N.V. Solonik). Както се вижда от характеристиките на функциите на езика, много от тях по един или друг начин са свързани с мисленето. Например когнитивната функция свързва езика с умствената дейност на човека; структурата и динамиката на мисълта се материализират в езикови единици. Ф. дьо Сосюр сравнява езика с лист хартия, където мисълта е предната му страна, а звукът е гърба. Не можете да отрежете предната страна, без да отрежете гърба. По същия начин в езика е невъзможно да се отдели мисълта от звуците на речта, които са естествената материална страна на езика. Изследването на проблема за връзката между езика и мисленето в науката се извършва от различни гледни точки и този проблем се решава по различни начини. Единственото нещо, което може да се счита за общоприето в една или друга степен, е, че езикът и мисленето не образуват идентичност или единство, а са относително независими явления, които са свързани чрез сложни диалектически отношения. Тези взаимоотношения се проявяват при разглеждането на този проблем от генетична, психофизиологична и епистемологична гледна точка. По този начин водещата функция на езика - комуникативна (комуникационна функция) - произтича от социалната природа на езика, когнитивна, конструктивна и акумулативна - от връзката на езика с мисленето, номинативна - от връзката на езика с околната действителност.

Агафонова

Езикознание Билет №2

Езикът е естествено възникваща и развиваща се система от знаци в човешкото общество, изразена в звукова (устна реч) или графична (писмена реч) форма. Езикът е в състояние да изрази съвкупността от човешки концепции и мисли и е предназначен за комуникационни цели. Изключителният руски лингвист А.А. Потебня каза: „Езикът винаги е толкова цел, колкото и средство, толкова създаден, колкото и използван.“ Владеенето на езика е неразделна черта на човека и появата на езика съвпада с времето на формиране на човека.

Естествеността на възникване и неограничените възможности за изразяване на най-абстрактните и сложни понятия отличават езика от т.нар. изкуствени езици , тоест езици, разработени специално за специални цели, например езици за програмиране, езици на логиката, математика, химия, състоящи се от специални символи; пътни знаци, морски аларми, морзова азбука.

Самият термин „език“ е двусмислен, тъй като може да означава 1) всяко средство за комуникация (напр. езици за програмиране, език на тялото, език на животните); 2) естествен човешки език като специфично свойство на човек; 3) национален език ( руски, немски, китайски); 4) езикът на група хора, един или повече хора ( детски език, език на писателя). Досега на учените е трудно да кажат колко езика има в света; техният брой варира от 2,5 до 5 хиляди.

Съществуват две форми на съществуване на езика, съответстващи на понятията език и реч , първото трябва да се разбира като код, система от знаци, съществуващи в съзнанието на хората, речкато пряка реализация на езика в устни и писмени текстове. Речта се разбира както като процес на говорене, така и като резултат от него - речева дейност записани по памет или писмено. Речта и езикът образуват единен феномен на човешкия език като цяло и на всеки конкретен национален език, взет в неговото специфично състояние. Речта е въплъщение, реализация език, който се разкрива в речта и само чрез нея въплъщава своето комуникативно предназначение. Ако езикът е средство за комуникация, тогава речта е видът комуникация, произведен от този инструмент.Речта винаги е конкретна и уникална, за разлика от абстрактните и възпроизводими знаци на езика; той е релевантен, свързан с някакво житейско събитие, езикът е потенциал; речта се разгръща във времето и пространството, определя се от целите и задачите на говоренето, участниците в комуникацията, докато езикът се абстрахира от тези параметри. Речта е безкрайна както във времето, така и в пространството, а системата на езика е крайна, относително затворена; речта е материална, състои се от звуци или букви, възприемани от сетивата, езикът включва абстрактни знаци - аналози на речеви единици; речта е активна и динамична, езиковата система е пасивна и статична; речта е линейна, но езикът има ниво на организация. Всички промени, които настъпват в езика с течение на времето, са причинени от речта, първоначално се извършват в нея и след това се фиксират в езика.

Като най-важно средство за общуване, езикът обединява хората, регулира тяхното междуличностно и социално взаимодействие, координира практическата им дейност, участва във формирането на понятия, формира човешкото съзнание и самосъзнание, тоест играе жизненоважна роля в основните сфери на човешката дейност - комуникативна, социална, практическа, информационна, духовна и естетическа. Функциите на езика са неравностойни: фундаментални са тези, чието изпълнение е предопределило възникването и конститутивните му свойства. Разглежда се основният комуникативна функцияезик, което определя основната му характеристика - наличието на материална обвивка (звук) и система от правила за кодиране и декодиране на информация. Именно благодарение на способността на езика да изпълнява комуникативна функция - да служи като средство за общуване - човешкото общество се развива, предава информация във времето и пространството, която е жизненоважна, служи на социалния прогрес и установява контакт между различните общества.

Служенето като инструмент за изразяване на мисъл е втората основна функция на езика, която се нарича когнитивни или логически (както и епистемологични или когнитивни). Структурата на езика е неразривно свързана с правилата на мислене, а основните значими единици на езика - морфема, дума, фраза, изречение - са аналози на логически категории - понятия, преценки, логически връзки. Комуникативната и когнитивната функция на езика са неразривно свързани, тъй като имат обща основа. Езикът е пригоден както за изразяване на мисъл, така и за комуникация, но тези две най-важни функции се реализират в речта. Те от своя страна са тясно свързани с по-специфични функции, чийто брой варира. Така известният психолог и лингвист К. Бюлер идентифицира три най-важни функции на езика: Представител – способност за обозначаване на извънезикова реалност, изразителен – способността да се изразява вътрешното състояние на говорещия, въззивна – способността да се влияе върху адресата на речта. Тези три функции са неразривно свързани с комуникативната, тъй като се определят от структурата на комуникационния процес, структурата на речевия акт, необходимите компоненти на който са говорещият, слушащият и това, което се съобщава. Експресивните и представителните функции обаче са тясно свързани с когнитивните функции, тъй като когато съобщава нещо, говорещият разбира и оценява това, което се съобщава. Друг известен учен е Р.О. Якобсън - идентифицира шест неравни функции на езика: референциален или номинативен , който служи за обозначаване на околния свят, извънезикови категории; емоционален , изразяващи отношението на автора на речта към нейното съдържание; конативен , което определя ориентацията на говорещия или пишещия към слушателя или читателя. Ученият счита тези функции за основни. Тясно свързана с конативната функция магическа функция , предназначени да въздействат върху психиката на слушателя, предизвиквайки у него състояние на медитация, екстаз, служещи за целите на внушението. Магическата функция на езика се осъществява с помощта на определени техники: заклинания, проклятия, заклинания, гадания, рекламни текстове, клетви, клетви, лозунги и призиви и др.

В свободното общуване на хората се реализира фатичен, или установяващ контакт функция. Фатичната функция на езика се обслужва от различни етикетни формули, призиви, чиято цел е да започнат, продължат и прекратят комуникацията. Езикът служи не само като средство за комуникация между хората, но и като средство за разбиране на самия език; в този случай се изпълнява метаезиков функция, тъй като човек придобива знания за езика чрез самия език. Идеята, че посланието в своята форма в единство със съдържанието задоволява естетическото чувство на адресата, създава поетическата функция на езика, която, като основна за един литературен текст, присъства и в ежедневната реч, проявяваща се в нейния ритъм. , образност, метафора и изразителност. Овладявайки всеки език, човек едновременно асимилира националната култура и традиции на хората, които са носители на този език, тъй като езикът също действа като пазител на националната идентичност на хората, тяхната култура и история, което се дължи на такава специална функция на езика като кумулативен . Своеобразният духовен свят на народа, неговите културни и исторически ценности са заложени както в елементите на езика - думи, фразеология, граматика, синтаксис, така и в речта - набор от текстове, създадени на този език.

По този начин всички функции на езика могат да бъдат разделени на основни - комуникативни и когнитивни (когнитивни) и второстепенни, които се разграничават, доколкото създават основните видове речеви действия или специфични видове речева дейност. Основните функции на езика взаимно се обуславят при използване на езика, но в отделни речеви актове или текстове те се разкриват в различна степен. Отделните функции са свързани с основните, така че контактоустановяващата функция, конативната и магическата функции, както и кумулативната функция са най-тясно свързани с комуникативната функция. Най-тясно свързани с познавателната функция са номинативната (назоваване на обекти от действителността), референтната (представяне и отразяване в езика на заобикалящия свят), емотивната (оценка на факти, явления и събития), поетическата (художествено разгръщане и осмисляне на действителността). ).

Като основен инструмент за комуникация между хората, езикът се проявява в речевата дейност, която е един от видовете човешка социална дейност. Като всяка социална дейност, вербалната комуникация е съзнателна и целенасочена. Състои се от отделни речеви актове или речеви (комуникативни) актове, които са нейни динамични единици. В речевия акт трябва да участват следните елементи: говорещият и адресатът, които притежават определен фонд от общи знания и представи, обстановката и целта на речевата комуникация, както и фрагментът от обективната реалност, за който се прави съобщението. направени. Тези компоненти формират прагматичната страна на речевата дейност, под влиянието на която се осъществява координацията (адаптирането) на изказването към момента на речта. Да се ​​извърши речево действие означава да се произнесат артикулирани звуци, принадлежащи към общоразбираем език; изграждат твърдение от думите на даден език и според правилата на неговата граматика; осигурете смисъл на твърдението и го свържете с обективния свят; придайте на речта си целенасоченост; повлияйте на адресата и по този начин създайте нова ситуация, тоест постигнете желания ефект с вашето изявление.

Информационната ориентация на комуникативните действия е много разнообразна и може да бъде усложнена от допълнителни комуникативни задачи. С помощта на речеви действия можете не само да предадете някаква информация, но и да се оплаквате, хвалите, заплашвате, ласкаете и други. Някои комуникативни цели могат да бъдат постигнати не само с помощта на речта, но и невербални средства , например мимики, жестове - покана за влизане, сядане, заплаха, молба за мълчание. Други комуникативни цели, напротив, могат да бъдат постигнати само с използване на словесни средства - клетва, обещание, поздравление, тъй като речта в този случай е еквивалентна на самото действие. Според целта на изявлението се разграничават различни видове комуникативни действия: информативни, докладни; мотивиращ; етикетни формули; изразяване на емоционални реакции към това, което се съобщава.

Речевата дейност е обект на изследване от лингвисти (психолингвистика, социолингвистика, фонетика, стилистика), психолози, физиолози, специалисти по висша нервна дейност, теория на комуникацията, акустика, философи, социолози и литературоведи. В лингвистиката изглежда има две основни области на изследване: в едната се изучават езиковите системи, в другата - речта. Лингвистиката на речта изучава типизирани явления, които са свързани с участниците в комуникацията и други условия на комуникация; той се разделя на две взаимодействащи си области: лингвистика на текста и теория на речевата дейност и речеви актове. Текстовата лингвистика изучава структурата на речевите произведения, тяхното разделяне, методите за създаване на кохерентност на текста, честотата на поява на определени езикови единици в определени видове текст, семантичната и структурна пълнота на текста, речевите норми в различните функционални стилове, основните видове реч - монолог, диалог, полилог), особености на писмената и устната комуникация. Теорията на речевата дейност изучава процесите на производство на реч и възприемане на речта, механизмите на речевите грешки, целеполагането на комуникацията, връзката на речевите действия с условията на тяхното възникване, факторите, които осигуряват ефективността на речевия акт, връзката на речевата дейност с други видове социална дейност на човека. Ако теорията на текста е неразривно свързана с литературната критика и стилистиката, то теорията на речевата дейност се развива във взаимодействие с психологията, психофизиологията и социологията.

Въпреки това, не всички езици са способни да изпълняват комуникативна функция и да участват в речевата дейност. Така се наричат ​​езици, които са излезли от употреба и са известни въз основа на писмени паметници или записи, оцелели до нашето време мъртъв. Процесът на изчезване на езиците се случва особено в онези страни, където говорещите оригинални езици са изтласкани в изолирани райони и, за да бъдат включени в общия живот на страната, трябва да преминат към основния си език (английски в Америка и Австралия; руски в Русия). Използването на нероден език в интернатите, колежите и други средни и висши учебни заведения играе специална роля за ускоряване на този процес. Много езици от Далечния север, Северна Америка, Австралия са станали или стават мъртви; те могат да се съдят главно въз основа на описания, съставени преди тяхното изчезване.

Когато един език изчезне в последните етапи от своето съществуване, той става характерен само за определени възрастови и социални групи: езикът се запазва най-дълго от по-старата възрастова група, с чиято физическа смърт той умира. Умиращият език може да се използва и от деца в предучилищна възраст, но когато се преподава на нероден език, те могат почти напълно да загубят родния си език, преминавайки към език, общ за даден регион или държава. Този процес, улеснен от разпространението на основния език от медиите, води до бързото изчезване на второстепенните езици през втората половина на ХХ век. В по-ранните епохи основните фактори за изчезването на езиците биха могли да бъдат масовото унищожение на завладените народи по време на създаването на големи империи, като древната персийска или налагането на основния език на Византийската и Римската империя.

Мъртвите езици често остават в жива употреба като език на богослужението в продължение на хиляди години, след като са били изместени от други сфери на комуникация. Така католическата църква все още използва латинския език, християните в Египет използват коптския език, а будистите в Монголия използват тибетския език. По-рядък случай е едновременното използване на култов език като класов и литературен език, тъй като санскрит е бил използван в древна Индия, латински в средновековна Европа и църковнославянски в средновековна Русия. Населението на тези региони използва живи езици в разговора, предимно диалекти, а латински, санскрит или църковнославянски се използват като езици на църквата, науката, културата, литературата и междудиалектното общуване. При изключителни социални условия е възможно мъртъв култов език да се превърне в говорим език, както се случи в Израел. Еврейският език излязъл от употреба в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. и остава езикът на религиозната практика и духовната и светска литература от висок стил. Въпреки това през втората половина на 18в. започва да се възражда като език на учебната и художествената литература, а от втората половина на 19в. Ивритът също става говорим език. В момента ивритът е официалният държавен език в Израел.

Необходимостта от общуване между представители на различни етнически и езикови групи поражда езикови контакти, в резултат на които възниква взаимодействието на два или повече езика, което оказва влияние върху структурата и лексиката на тези езици. Контактите се осъществяват чрез постоянно повтарящи се диалози, постоянна комуникация между говорещи различни езици, при което и двата езика се използват или едновременно от двамата говорещи, или поотделно от всеки от тях. Резултатите от контактите имат различен ефект върху различните нива на езика, в зависимост от степента, в която техните елементи влизат в глобалната холистична структура. Резултатите от контактите имат различни ефекти на различните нива на езика. Най-честият резултат от такива контакти е заемането на дума от един език на друг. Едно от необходимите условия за осъществяване на езикови контакти е билингвизмът или двуезичието. Поради двуезичието възниква взаимното влияние на езиците. Според най-новите данни от невролингвистиката езиковите контакти се осъществяват във всеки от двуезичните говорещи по такъв начин, че едното полукълбо на мозъчната кора говори на един език, докато другото полукълбо разбира или знае в ограничена степен втория език. Чрез междухемисферни комуникационни канали формите на един от езиците в контакт се предават на другото полукълбо, където могат да бъдат включени в текст, говорен на друг език, или да имат косвено въздействие върху структурата на този текст.

В определени области на разпространение на даден език езиковите промени могат да настъпят в различни посоки и да доведат до различни резултати. Първоначално незначителни промени в езика на две съседни области могат да се натрупат с течение на времето и в крайна сметка взаимното разбирателство между хората, говорещи тези езици, става трудно и понякога невъзможно. Този процес се нарича диференциация в езиковото развитие. Обратният процес - постепенното заличаване на различията между два варианта на една езикова система, завършващо с пълно съвпадение - се нарича интеграция. Тези противоположни процеси се случват постоянно, но на различни етапи от историята връзката им не е еднаква; всяка нова ера носи нещо ново в тези процеси. Така разпокъсването на племето е причинило разпокъсването на езиците. С течение на времето отделните части на племената започнаха да говорят по различен начин от предишните си роднини: настъпи процес на диференциация на езиците. Ако основният поминък на населението е лов или скотовъдство, процесът на диференциация протича бавно, тъй като номадският начин на живот принуждава отделните кланове и племена да се сблъскват помежду си; този постоянен контакт на сродни племена възпира центробежните сили и предотвратява безкрайното раздробяване на езика. Поразителното сходство на много тюркски езици е резултат от миналия номадски начин на живот на много тюркски народи; същото може да се каже и за евенкийския език. Селското стопанство, или животът в планините, значително допринася за диференциацията на езиците. Така в Дагестан и Северен Азербайджан има 6 сравнително големи нации и повече от 20 малки, всяка от които говори на собствен език. Като цяло, при липса на развит икономически обмен и доминиране на натуралното стопанство, процесите на езикова диференциация преобладават над процесите на интеграция.

Така много промени в езика, особено тези, които възникват в резултат на езикови контакти, се извършват първоначално в речта, а след това, повтаряни многократно, те стават факт на езика. Ключовата фигура в случая е носителят на езика или езиците, езиковата личност. Езикова личностсе отнася до всеки говорещ определен език, характеризиращ се въз основа на анализ на текстовете, които той произвежда от гледна точка на използването на езикови единици в тях, за да отрази неговата визия за реалността и да постигне определени цели в резултат на речева дейност. Езиковата личност или говорещият е централната фигура на съвременната лингвистика. Самото съдържание на този термин съдържа идеята за получаване на знания за индивида и автора на текстове, които се отличават със собствен характер, идеи, интереси, социални и психологически предпочитания и нагласи. Невъзможно е обаче да се изучава всеки индивид поотделно, затова знанията за говорещия обикновено се обобщават, анализират се типичният представител на дадена езикова общност и включената в нея по-тясна речева общност, съвкупният или среден носител на даден език. Знанията за типичен говорещ език могат да бъдат интегрирани, в резултат на което е възможно да се направят изводи за представител на човешката раса, неразделна част от която е използването на знакови системи, основната от които е естествената човешка език. Сложността на подхода към изучаването на езика през призмата на езиковата личност е, че езикът се явява като текст, създаден от конкретен индивид, като система, използвана от типичен представител на конкретна езикова общност, като способност на човек да използват езика като основно средство за комуникация.

Изследователите достигат до езиковата личност като езиков обект по различни начини: психолингвистичен - от изучаване на психологията на езика, речта и речевата дейност в нормални и променени състояния на съзнанието, лингводидактически - от анализ на процесите на езиково обучение, филологически - от изучаване на език на художествената литература.

Ако езикът не е природно явление, то, следователно, неговото място е сред социалните явления. Това решение е правилно, но за да има пълна яснота, е необходимо да се изясни мястото на езика сред другите социални явления. Това място е специално поради специалната роля на езика в обществото.

Какво е общото между езика и другите социални явления и по какво се различава от тях?

Общото между езика и другите социални явления е, че езикът е необходимо условие за съществуването и развитието на човешкото общество и че, бидейки елемент на духовната култура, езикът, както всички други социални явления, е немислим в изолация от материалността.

Но функциите на езика и моделите на неговото функциониране и историческо развитие са коренно различни от другите социални явления.

Идеята, че езикът не е биологичен организъм, а социален феномен, е изразена по-рано от представители на „социологическите школи” както под флага на идеализма (Ф. дьо Сосюр, Ж. Вандрис, А. Мейе), така и под флага на материализъм (Л. Ноаре, Н. Я. Мар), но препъникамъкът беше неразбирането на структурата на обществото и спецификата на социалните явления.

В социалните явления марксистката наука разграничава основата и надстройката, тоест икономическата структура на обществото на даден етап от неговото развитие и политическите, правните, религиозните, художествените възгледи на обществото и институциите, съответстващи на тях. Всяка база има собствена надстройка.

На никого не му е хрумвало да идентифицира езика с основата, но включването на езика в надстройката е характерно както за съветската, така и за чуждестранната лингвистика.

Най-популярното мнение сред антибиолозите беше да класифицират езика като „идеология“ – в царството на надстройките и да идентифицират езика с културата. И това доведе до редица неправилни изводи.

Защо езикът не е надстройка?

Защото езикът не е продукт на дадена основа, а средство за общуване на човешкия колектив, което се развива и продължава в продължение на векове, въпреки че в този момент има промени в основите и съответните надстройки.

Защото надстройката в едно класово общество принадлежи на дадена класа, а езикът принадлежи не на една или друга класа, а на цялото население и обслужва различни класи, без които обществото не би могло да съществува.

N. Ya. Marr и последователите на неговата „нова доктрина за езика“ смятаха класовия характер на езика за една от основните си позиции. Това отразява не само пълното неразбиране на езика, но и на други социални явления, тъй като в едно класово общество не само езикът, но и икономиката са общи за различните класи, без които обществото би се разпаднало.

Този феодален диалект е общ за всички нива на феодалната стълба „от княз до крепостен селянин“¹, а през периодите на капиталистическото и социалистическото развитие на руското общество руският език обслужва руската буржоазна култура също толкова добре преди Октомврийската революция, колкото и по-късно служи на социалистическата култура на руското общество.

Така че няма класови езици и никога не е имало. Ситуацията е различна с речта, както е обсъдено по-долу (§4).

Втората грешка на лингвистите беше да идентифицират езика и културата. Това идентифициране е неправилно, тъй като културата е идеология, а езикът не принадлежи на идеологията.

Отъждествяването на езика с културата доведе до цяла поредица от неправилни заключения, тъй като тези предпоставки са неправилни, т.е. културата и езикът не са едно и също нещо. Културата, за разлика от езика, може да бъде както буржоазна, така и социалистическа; езикът, като средство за комуникация, винаги е популярен и обслужва както буржоазната, така и социалистическата култура.

Каква е връзката между език и култура? Националният език е форма на национална култура. Тя е свързана с културата и е немислима без култура, както културата е немислима без езика. Но езикът не е идеология, която е в основата на културата.

И накрая, имаше опити, по-специално от Н. Я. Мар, да се сравни езикът с инструментите за производство.

Да, езикът е инструмент, но „инструмент“ в специален смисъл. Общото между езика и инструментите за производство (те са не само материални факти, но и необходим елемент от социалната структура на обществото) е, че те са безразлични към надстройката и обслужват различни класи на обществото, но инструментите за производство произвеждат материални блага, докато езикът не произвежда нищо и служи само като средство за комуникация между хората. Езикът е идеологическо оръжие. Ако инструментите за производство (брадва, рало, комбайн и др.) имат структура и структура, то езикът има структура и системна организация.

Следователно езикът не може да бъде класифициран нито като база, нито като надстройка, нито като инструмент за производство; езикът не е същото като културата и езикът не може да бъде базиран на класа.

Въпреки това езикът е социално явление, което заема свое специално място сред другите социални явления и има свои специфични характеристики. Какви са тези специфични характеристики?

Тъй като езикът, като средство за комуникация, е и средство за обмен на мисли, естествено възниква въпросът за връзката между език и мислене.

По този въпрос има две противоположни и еднакво неправилни тенденции: 1) отделянето на езика от мисленето и мисленето от езика и 2) отъждествяването на езика и мисленето.

Езикът е собственост на колектива, той комуникира между членовете на колектива и им позволява да общуват и съхраняват необходимата информация за всякакви явления в материалния и духовния живот на човек. А езикът като колективна собственост се развива и съществува от векове.

Мисленето се развива и актуализира много по-бързо от езика, но без езика мисленето е само „нещо за себе си“, а мисъл, която не е изразена на език, не е ясна, ясна мисъл, която помага на човек да разбере явленията на реалността, да се развива и подобрява науката, това е по-скоро някакъв вид предвиждане, а не действително виждане, това не е знание в точния смисъл на думата.

Човек винаги може да използва готов езиков материал (думи, изречения) като „формули“ или „матрици“ не само за познатото, но и за новото. Глава II („Лексикология“) ще покаже как човек може да намери средства за изразяване на нови мисли и понятия в езика, как може да създаде термини за нови обекти на науката (виж § 21). И именно чрез намирането на точните думи за себе си, една концепция става разбираема не само за другите членове на обществото, но и за онези, които искат да въведат тези нови концепции в науката и в живота. Гръцкият философ Платон (IV в. пр. н. е.) веднъж говори за това. „Смешно ми се струва, Хермогене, че нещата стават ясни, ако ги изобразиш чрез букви и срички; това обаче неизбежно е така” (“Кратил”) ¹.

Всеки учител знае: само тогава той може да утвърди това, което преподава, когато му е ясно - когато може да го каже на своите ученици с думи. Нищо чудно, че римляните са казали: Docendo discimus („Преподавайки, ние учим“).

Ако мисленето не може без език, тогава езикът без мислене е невъзможен. Ние говорим и пишем, докато мислим, и се опитваме да изразим мислите си по-точно и ясно на езика. Изглежда, че в случаите, когато думите в речта не принадлежат на говорещия, когато например рецитатор чете нечие произведение или актьор играе роля, тогава къде е мисленето? Но едва ли е възможно да си представим актьори, четци, дори диктори като папагали и скорци, които произнасят, но не говорят. Не само артисти и читатели, но и всеки, който „говори чужд текст“, го интерпретира по свой начин и го представя на слушателя. Същото важи и за цитатите, използването на пословици и поговорки в обикновената реч: те са удобни, защото са сполучливи и лаконични, но техният избор и вложеното в тях значение са следа и следствие от мислите на говорещия. Като цяло нашата обикновена реч е набор от цитати от познат ни език, чиито думи и изрази обикновено използваме в речта си (да не говорим за звуковата система и граматиката, където „ново“ не може да бъде измислено).

Разбира се, има ситуации, когато даден говорител (например поет) не се задоволява с обикновени думи, „изтъркани като стотинки“ и създава свои (понякога успешно, понякога неуспешно); но като правило новите думи на поети и писатели най-често остават собственост на техните текстове и не се включват в общия език - в края на краищата те са били формирани не за да предадат „общото“, а за да изразят нещо индивидуално, свързано с образната система на даден текст; Тези думи не са предназначени за масова комуникация или за предаване на обща информация.

Тази идея е изразена в парадоксална форма от гръцкия философ от 2 век. н. д. Секст Емпирик, който пише:

„Точно както човек, който лоялно се придържа към добре позната монета, която е в обращение в даден град според местните обичаи, може лесно да извършва парични транзакции, извършващи се в този град, друг човек, който не приема такава монета, но сече някои друга, нова монета за себе си и претендирайки за нейното разпознаване, ще го направи напразно, така че в живота е близо до лудостта онзи човек, който не иска да се придържа към речта, приета като монета, а (предпочита) да създаде своя собствена.

Когато мислим и искаме да предадем на някого това, което сме осъзнали, ние поставяме мислите си под формата на език.

Така мислите се раждат на основата на езика и се фиксират в него. Това обаче изобщо не означава, че езикът и мисленето са идентични.

Законите на мисленето се изучават от логиката. Логиката разграничава понятията с техните характеристики, предложенията с техните членове и заключенията с техните форми. В езика има и други значими единици: морфеми, думи, изречения, които не съвпадат с посоченото логическо разделение.

Много граматици и логици от 19 и 20 век. се опита да установи паралелизъм между понятия и думи, между съждения и изречения. Въпреки това е лесно да се види, че не всички думи изразяват понятия (например междуметията изразяват чувства и желания, но не и понятия; местоименията само показват, а не назовават или изразяват самите понятия; собствените имена не изразяват понятия и т.н. ) и не всички изречения изразяват съждения (например въпросителни и повелителни изречения). Освен това членовете на присъдата не съвпадат с членовете на присъдата.

Законите на логиката са универсални закони, тъй като всички хора мислят по един и същи начин, но изразяват тези мисли на различни езици по различни начини. Националните характеристики на езиците нямат нищо общо с логическото съдържание на изявление; същото важи и за лексикалната, граматическата и фонетичната форма на изказване на същия език; може да варира в езика, но да съответства на една и съща логическа единица, например: Това е огромен успех и Това е огромен успех. Това е тяхната къща и Това е тяхната къща, развявам знамето и развявам знамето, [e2 t@ tvö ro2 k] и [e2 t@ tvo2 r@ x] и т.н.

По отношение на връзката между език и мислене, един от основните въпроси е типът абстракция, която прониква в целия език, но е различна в своите структурни нива, лексикални, граматични и фонетични, което определя спецификата на лексиката, граматиката и фонетиката и специалната качествена разлика между техните единици и връзките между тях¹.

Езикът и мисленето образуват единство, тъй като без мислене не може да има език, а мисленето без език е невъзможно. Езикът и мисленето възникват исторически едновременно в процеса на развитие на човешкия труд.

Езикът възниква, развива се и съществува като колективна собственост. Основната му цел е да осигури комуникацията между членовете на една социална група, както и функционирането на колективната памет на тази общност.

общество- това не е просто съвкупност от човешки индивиди, а система от разнообразни взаимоотношения между хора, принадлежащи към определени социални, професионални, полови и възрастови, етнически, етнографски, религиозни групи, към онази етно-социокултурна среда, където всеки индивид заема своето специфично място и поради Това действа като носител на определен социален статус, социални функции и роли като индивид. Индивидът като член на обществото може да бъде идентифициран въз основа на голям брой връзки, които го свързват с други индивиди.

Езикът изпълнява следните социални функции в обществото:

1) комуникативно / информативно (предаване и получаване на съобщения под формата на езикови / вербални изявления, извършвани в актове на междуличностна и масова комуникация, обмен на информация между хората като участници в актове на езикова комуникация);

2) когнитивна / когнитивна (обработка и съхранение на знания в паметта на индивида и обществото, формиране на концептуална и езикова картина на света),

3) тълкуване / тълкуване (откриване на дълбокия смисъл на възприеманите езикови изказвания / текстове);

4) регулаторен / социативен / интерактивен (езиково взаимодействие на комуникантите с цел размяна на комуникативни роли, утвърждаване на комуникативното им лидерство, взаимно влияние, организиране на успешен обмен на информация поради спазване на комуникативни постулати и принципи);

5) контактоустановяване / фатично (установяване и поддържане на комуникативно взаимодействие);

6) емоционално-експресивен (изразяване на своите емоции, чувства, настроения, психологически нагласи, отношение към партньорите в комуникацията и предмета на комуникация);

7) естетически (създаване на произведения на изкуството);

8) магически / "заклинания" (използване в религиозен ритуал, в практиката на заклинатели, екстрасенси и др.);

9) етнокултурен (обединяване в едно цяло на представители на дадена етническа група като носители на същия език като техния роден език);

10) метаезикова / метареч (предаване на съобщения за фактите на самия език и речеви действия в него).

Езикът и обществото е един от централните проблеми на съвременната лингвистика, като този проблем се формира на базата на по-специфични: социалната природа на възникването, развитието и функционирането на езика; естеството на връзките му с обществото; социална диференциация на езика в съответствие с разделението на обществото на класи, слоеве и групи; социални различия в използването на езика поради разнообразните области на неговото приложение; взаимоотношения между езиците в двуезични и многоезични общества; условия един от езиците да придобие функциите на средство за междуетническа комуникация; форми на съзнателно влияние на обществото върху езика.

Проблемите за влиянието на обществото върху езика започват да се разглеждат от древните философи. Въпреки това можем да говорим за формирането на социолингвистиката като наука от 19 век. За първото чисто социолингвистично изследване се счита книгата на П. Лафарг „Език и революция“ („Френският език преди и след революцията“, 1894 г.), в която социалните варианти на френския език („аристократичният Версай“ и „буржоазният Париж“ ”) от края на 18 - началото на 19 век се обясняват със социалните и политически причини, предизвикали Френската революция от 1789 г. Френският литературен език от онова време интензивно отразява промените, настъпващи в обществото, не само в лексиката, но и в граматиката.

Накрая XIX - началото на XX век във Франция се формира френската школа в социалната лингвистика, най-важен представител на която е ученикът и последовател на Ф. дьо Сосюр, виден лингвист Антоан Мейе(1866–1936). A. Meillet в своя научен мироглед е преди всичко представител на класическата сравнителна наука.

1) Езикът съществува само доколкото има общество, а човешките общества не биха могли да съществуват без език. Съответно Мейле класифицира и самата лингвистика като социална наука, от което логично следва, че една от задачите на лингвистиката трябва да бъде да установи връзката между структурата на обществото и структурата на езика, от една страна, и отражението на промени в първото във второто, от друга.

2) „Реконструкцията не възстановява езика такъв, какъвто е бил в живота; никаква реконструкция не може да представи „общия език“, какъвто е бил в живата реч. Реконструкцията на Шлайхер на индоевропейския праезик, използвайки исторически засвидетелстваните езици на това семейство, беше брилянтна иновация; но съставянето на текста на този реконструиран праезик беше сериозна грешка. Сравнението предоставя система от сравнения, въз основа на които може да се изгради историята на едно езиково семейство; обаче това сравнение не ни дава истински език с всичките му присъщи изразни средства.“

Вътрешната лингвистика, започвайки с М. В. Ломоносов, представена от най-добрите си представители, винаги е разглеждала езика като социален феномен, неразривно свързан с обществото. Определящата теза беше тясната връзка между историята на езика и историята на обществото.

Ф. И. Буслаев разбира езика не само като израз на „народния манталитет“, но и на целия бит, морал и традиции на народа. Традицията за изучаване на езика във връзка с историята на народа, очертана от Ф. И. Буслаев, беше доразвита от А. А. Потебни, А. А. Шахматов и др.. Благодарение на този подход бяха положени основите на съвременната наука - лингвокултурологията. По-задълбочено изследване на социалната природа на езика в нашата лингвистика е свързано с името на И. А. Бодуен дьо Куртене. Той посочи социалната природа на отделните речеви актове, но също така в много оригинална форма изложи идеята за социална диференциация на езика.

Интересът към социолингвистичните въпроси в руската лингвистика особено се засили в следреволюционните години - през първата третина на 20 век. Конкретен материал показа онези промени в речника, които са причинени от големи социални явления, промени, които се отразяват в различни класове на обществото. По принцип беше решен въпросът за причините и условията за формирането на националните езици, беше поставен проблемът за изучаване на езика на града с неговите различни социални разновидности, които го отличават от местните диалекти и литературния език.

В резултат на това бяха формулирани основните проблеми на руската социолингвистика:

1) изследване на природата на езика като социален феномен;

2) ролята и мястото на езика в общественото развитие;

3) разработване на методи за социолингвистични изследвания;

4) изясняване на ролята на социалните фактори в езиковото развитие;

5) изследване на социалния диференциален език;

6) изследване на проблемите на развитието на социалните функции на езика;

7) проблеми с пола.

Развитието на езика се влияе както от вътрешни (определени от езиковата система), така и от външни (по-специално социални) фактори. Социалните фактори, като правило, влияят върху езика не пряко, а косвено (социалните промени се отразяват най-пряко само в речника); те могат да ускорят или забавят хода на езиковата еволюция, но не могат да променят нейната посока (Е. Д. Поливанов).

Форми на социално влияние върху езика:

1) Социална диференциация на езика поради социалната разнородност на обществото. Такова е обособяването на много съвременни развити национални езици на териториални и социални диалекти, идентифицирането на книжовния език като социално и функционално най-значимата езикова формация, съществуването в някои общества на „мъжки” и „женски” варианти на език и др.

2) Използването на езикови средства се определя от социалните характеристики на носителите на езика (възраст, ниво на образование, професия и др.), Социалните роли на участниците в комуникацията и ситуацията на общуване. Тъй като областите на използване на езика са разнообразни и специфични (вж. наука, медии, ежедневие), в езика се развиват функционални стилове - доказателство за зависимостта на езика от нуждите на обществото.

3) Езиковият живот на многоезичните общества. Връзката между обществото и езиците, функциониращи в него, връзката между различните езици, процесите, свързани с насърчаването на един от езиците в ролята на държавен език, средствата за междуетническа комуникация и усвояването на изучава се статусът на международните езици по някои езици.

4) Езиковата политика е съзнателното, целенасочено въздействие на обществото и неговите институции върху функционирането на езика в различни сфери на неговото приложение. Напоследък сферата на езиковата политика включва набор от политически и административни мерки, насочени към придаване на желаната посока на езиковото развитие.

Речевата дейност, т.е. процесът на говорене и разбиране, има две страни: индивидуална умствена и обективна социална. Речевата дейност е комуникативен акт. Той е сложен по природа, тъй като включва не само връзката между събеседниците, но и тяхното възприемане на ситуацията на речта, езика и предаваната информация.

Социалната обусловеност на речевия акт и речевата дейност се проявява в следното:

1) Речевата дейност и речевият акт предполагат наличието на типични речеви ситуации и културни контексти, които са общи за всички говорещи или група говорещи. Структурата на речевия акт предполага не отделен говорещ, а типичен говорещ. Незаменим компонент на речевия акт и речевата дейност на говорещия е реалният език и общата структура на съдържанието на информацията; те са социални, тъй като принадлежат на обществото. В лингвистиката този проблем се оформи в теорията на речевите жанрове.

2) Социалната природа на речевия акт и речевата способност се състои в социалното обуславяне на дейността на речевата дейност на говорещия. Хората не говорят, за да възпроизведат или демонстрират своите речеви способности, както правят папагалите например, а за да предадат екстралингвистична информация. Хората използват езика, за да изразят своите мисли, чувства, волеизявления и тази социално обусловена информация засяга слушателя (или читателя).

3) Говорещите не могат да бъдат безразлични към формата на изразяване на своите мисли и чувства, към запазването и промяната на езиковите норми.

Езикът възниква, развива се и съществува като социално явление. Основната му цел е да обслужва нуждите на човешкото общество и преди всичко да осигурява комуникация между членовете на определена социална група. Понятието общество е едно от най-трудните за дефиниране. общество- това не е просто съвкупност от човешки индивиди, а система от разнообразни взаимоотношения между хора, принадлежащи към определени социални, професионални, полови и възрастови, етнически, етнографски, религиозни групи, където всеки индивид заема свое специфично място и поради това действа като носител на определен социален статус, социални функции и роли. Индивидът като член на обществото може да бъде идентифициран въз основа на голям брой връзки, които го свързват с други индивиди. Особеностите на езиковото поведение на индивида и поведението му като цяло се определят до голяма степен от социални фактори. Въпросът за връзката между езика и обществото все още остава спорен в науката. Най-разпространената гледна точка обаче е тази Връзката между език и общество е двупосочна. Езикът като социален феномензаема свое специално място сред другите социални явления и има свои специфични особености. Какво е общото между езика и другите социални явленияе, че езикът е необходимо условие за съществуването и развитието на човешкото общество и че, бидейки елемент на духовната култура, езикът, както всички други социални явления, е немислим в изолация от материалността. И така, езикът действа като универсално средство за комуникация между хората. Съхранява единството на народа в историческата смяна на поколения и социални формации, въпреки социалните бариери, като по този начин обединява хората във времето, в географското и социалното пространство. Езикът е в състояние да отразява промените в живота на обществото във всички негови сфери, което значително го отличава от всички други социални явления.Езикът не може да бъде безразличен към фундаментално социалните разделения, които възникват в обществото, обслужвано от даден език. „Когато в структурата на обществото се разграничават отделни класове и групи“, пише Р. Шор в тази връзка, „обслужващи различни производствени цели, езикът на това общество се разпада на съответните социални диалекти. Навсякъде, където има разделение на труда (а такова разделение се наблюдава навсякъде, съвпадащо сред народите от примитивната култура с диференциацията на половете, оттук и появата на специални „женски езици“), всеки клон на производството е принуден да създава своя притежават специален запас от „технически термини“ - имената на инструменти и работни процеси, свързани с ролята му в производството и неразбираеми за членовете на друга производствена група.“ За подробно описание на езика като социален феномен и идентифициране на неговата специфика в това Във връзка с това е необходимо да се разглежда езикът в следните аспекти: 1) спецификата на езиковото обслужване на обществото, 2) зависимостта на развитието на езика от развитието и състоянието на обществото, 3) ролята на обществото в създаването и формирането на език. Езикът не може да бъде безразличен към фундаментално социалните разделения, които възникват в обществото, обслужвано от даден език.
Езиковите явления, породени от социалната диференциация на обществото, се разделят на следните три групи: 1 социално и специално използване на езиците;
2.създаване на специални “езици”; 3. социална и професионална диференциация на националния език.Влиянието на общата култура върху развитието и функционирането на езика не бива да се подценява. Развитието на производителните сили на обществото, технологиите, науката и общата култура обикновено се свързват с появата на голям брой нови понятия, изискващи езиково изразяване. Притокът на нова терминология същевременно е придружен от изчезването или изместването в периферията на някои термини, които вече не отразяват сегашното ниво на развитие на науките.

Отдавна е известно, че езикът далеч не е социално еднообразен. Езиковите изследвания, отчитащи зависимостта на езиковите явления от социалните явления, започнаха да се провеждат с по-голяма или по-малка интензивност още в началото на този век във Франция, Русия и Чехия. През 1952 г. американският социолог Г. Къри въвежда термина „социолингвистика” в научното обращение.„Тъй като езикът е възможен само в човешкото общество“, пише И.А . Бодуен дьо Куртене, - тогава, освен умствена страна, винаги трябва да отбелязваме социалната страна в него. Лингвистиката трябва да се основава не само на индивидуалната психология, но и на социологията. Такива изключителни учени от първата половина на 20 век, като I. A. Бодуен дьо Куртене,Е. Д. Поливанов, Л. П. Якубински,В. М. Жирмунски, Б. А. Ларин, А. М. Селищев, Г. О. . Винокур в Русия, Ф. Бруно, А. Мейе, П. Лафарг, М. Коен във Франция, C. Bally и A. Seschee в Швейцария, J. Vandries в Белгия,Б. Хавранек, А. Матезиус в Чехословакия и други имат редица идеи, без които съвременната социолингвистика не би могла да съществува. Това е, например, идеята, че всички средства на езика са разпределени между сферите на комуникация, а разделянето на комуникацията на сфери е до голяма степен социално обусловено (S. Bally); Един от основоположниците на съвременната социолингвистика
американски изследовател Уилям Лабов определя социолингвистиката като наука, която изучава „езика в неговия социален контекст“.Ако дешифрираме това определение, трябва да кажем, че вниманието на социолингвистите е насочено не към самия език, не към неговата вътрешна структура, а към това как хората, които съставляват това или онова общество, използват езика. В този случай се вземат предвид всички фактори, които могат да повлияят на използването на езика - от различни характеристики на самите говорещи (тяхната възраст, пол, ниво на образование и култура, вид професия и др.) до характеристиките на конкретен речев акт. За разлика от генеративната лингвистика, представена например в трудовете на Н. Чомски , социолингвистика се занимаване с идеален носител на езика, който произвежда само правилни твърдения на даден език, а с истински хора, които в речта си могат да нарушават нормите, да правят грешки, да смесват различни езикови стиловеи така нататък. Важно е да разберем какво обяснява всички тези характеристики на действителното използване на езика. И така, обект на социолингвистиката е езикът в неговото функциониране . И тъй като езикът функционира в общество, което има определена социална структура, е възможно да се говори за социолингвистиката като наука, която изучава езика в социален контекст. Социолингвистиката изучава различните влияния на социалната среда върху езика и върху речевото поведение на хората. Общата лингвистика анализира самия езиков знак: неговата звукова и писмена форма, значението му, съвместимостта с други знаци, промените му във времето. Социолингвистиката се фокусира върху това как хората използват даден езиков знак – еднакво или различно в зависимост от възрастта, пола, социалния статус, степента и естеството на образованието, нивото на обща култура. Да вземем за пример думата производство. Описвайки го от гледна точка на общата лингвистика, е необходимо да се посочи следното: съществително име от женски род, първо склонение, неодушевено, не се използва в множествено число, три срички, с ударение върху втората сричка във всички падежни форми, обозначава действие върху глагола мина (въгледобив)или резултат от действие (Производството възлиза на хиляда тонаили в друг смисъл: Ловците се върнаха с богата плячка).Социолингвистще отбележи и следните свойства на това съществително: в езика на миньорите има ударение върху първата сричка: производствои се използва както в единствено, така и в множествено число: няколко плячки.Хората от една и съща професия или от един и същ тесен социален кръг често образуват доста затворени групи, които развиват свой собствен език. В старите времена е бил известен жаргонът на офените - странстващи търговци, които с неразбираемия си начин на говорене за непосветените сякаш се ограждат от останалия свят, пазейки тайните на своята търговска тайна. В днешно време езикът на програмистите и на всички, които се занимават професионално с компютри също се е превърнал в своеобразен жаргон: те наричат ​​монитора око, диска - палачинки, потребителя - потребител и т.н. Всеки език има различни форми на адресиране на събеседник. В руския език има две основни форми: „ты“ и „ти“. Към непознат или непознат възрастен трябва да се обръщаме на „ти“ (същото важи и за по-възрастни хора, дори познати), а обръщането на „ти“ е знак за по-близки, сърдечни отношения. Проучването на социалните условия, влияещи върху избора на форми на лично обръщение (и, в допълнение, поздрави, извинения, молби, сбогувания и т.н.), също е област на интерес в социолингвистиката. Социолингвистите си поставят и следната задача: да регулират развитието и функционирането на езика (езиците), без да разчитат изцяло на спонтанното протичане на езиковия живот.