Животът и ежедневието на руските хора от 16 век в Домострой. Техният морал. „Просветена“ Европа през 15-16 век. Бит и обичаи на руския народ от 16 век

До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Той изигра положителна роля за преодоляване на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древното руско общество. По-специално, нормите на християнския морал имаха огромно влияние върху семейния живот, брака и отглеждането на деца. Вярно ли е. тогава теологията се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете - на две противоположни начала - "добро" и "зло". Последният се олицетворява в жена, определяйки нейното положение в обществото и семейството.

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Сред градското (посадско) население семействата са по-малки и обикновено се състоят от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите като правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на суверена и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено имение. Това допринесе за ранните бракове и формирането на независими малки семейства.

С навлизането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната християнска сватбена церемония („забавление“) е била запазена в Русия около шест до седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, освен едно: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в реалния живот ограниченията бяха доста строги, предимно в социално отношение, които се регулираха от обичаите. Законът формално не забранява на феодалния господар да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като феодалната класа е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с хора от собствения им кръг, но и с връстници. Свободен мъж можел да се ожени за крепостен селянин, но трябвало да получи разрешение от господаря и да плати определена сума според договореността. По този начин, както в древни времена, така и в градовете, браковете по принцип са можели да се сключват само в рамките на едно съсловие.

Разводът беше много труден. Още в ранното средновековие разводът („разпускането“) е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си, ако тя изневери, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на предателство. През късното Средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че един от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само по време на първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църква на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен ритуал. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Църквата забранява погребването на дете, починало некръстено на гробище. Следващият обред - "постригването" - се извършваше година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстницата (кумовете) отрязват кичур от косата на детето и дават рубла. След тонзурите те празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като „деня на ангела“), и рождения ден. Именният ден на царя се смяташе за официален празник.

Всички източници сочат, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право на глас на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно и на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той контролираше имуществото и съдбите на всеки от нейните членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, които той може да ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждаше само ако ги докара до самоубийство. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, дори физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

Семейният живот в къщата беше относително затворен за дълго време. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за уединението на руските жени в камерите се отнасят като правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко им позволявали дори да ходят на църква.

Останали са малко сведения за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствените дейности бяха прекъснати. След обяда, според стария руски навик, имаше дълга почивка и сън (което много удиви чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да са посветени на благочестиви дела и религиозни ритуали. работата по празниците се смяташе за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приеми на гости, както и празнични церемонии, които се провеждаха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия се проведе за Богоявление – 6 януари ст. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йордански ритуал (умие със светена вода). По празниците бяха организирани и улични представления. Пътуващите артисти, шутове, са били известни още в Древна Рус. Освен свирене на арфа, гайда и песни, изпълненията на шутниците включват акробатични номера и състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, гейер (акробат) и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братства. Въпреки това, популярните идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са очевидно преувеличени. Само по време на 5-6 големи църковни празници населението имало право да вари бира, а механите били държавен монопол. Поддържането на частни механи беше строго преследвано.

Социалният живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, малки градове, скок и др. Заровете станаха широко разпространени сред хазартните игри, а от 16 век - в картите донесени от Запада. Любимото забавление на кралете и благородниците беше ловът.

По този начин, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствените и социално-политическите сфери, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги отдават дължимото внимание

В историческата литература на границата на 15-16 век. утвърждават се рационалистични възгледи за историческите събития. Някои от тях се обясняват с причинно-следствени връзки, породени от дейността на самите хора. Авторите на исторически произведения (например „Сказания на князете Владимирски“, края на 15 век) се стремят да утвърдят идеята за изключителността на автократичната власт на руските суверени като наследници на Киевска Рус и Византия . Подобни идеи бяха изразени в хронографи - обобщени прегледи на общата история, в които Русия се разглеждаше като последната връзка във веригата на световноисторическите монархии.

Разшириха се не само историческите. но и географските познания на хората от Средновековието. Във връзка с усложняването на административното управление на нарастващата територия на руската държава започват да се съставят първите географски карти („чертежи“). Това беше улеснено и от развитието на руските търговски и дипломатически връзки. Руските мореплаватели имат голям принос за географските открития на Севера. До началото на 16 век те изследват Бяло, Ледено (Баренцово) и Карско море, откриват много северни земи - островите Медвежий, Нова Земля, Колгуев, Вигач и др. Руските помори са първите, които проникват в Северен ледовит океан, създава първите ръкописни карти на изследваните северни морета и острови. Те са сред първите, които изследват Северния морски път около Скандинавския полуостров.

Известен напредък се наблюдава в областта на техническите и естествените научни познания. Руските занаятчии се научиха да правят доста сложни математически изчисления при изграждането на сгради и бяха запознати със свойствата на основните строителни материали. При изграждането на сгради са използвани блокове и други строителни механизми. За извличане на солни разтвори се използва дълбоко пробиване и полагане на тръби, през които течността се дестилира с помощта на бутална помпа. Във военното дело е усвоено леенето на медни оръдия, а оръжията за биене и хвърляне стават широко разпространени.

През 17 век ролята на църквата за влияние върху културата и живота на руския народ се засилва. В същото време държавната власт навлиза все повече и повече в делата на църквата.

Целта на проникването на държавната власт в църковните дела трябваше да бъде обслужена чрез църковна реформа. Царят искаше да получи разрешението на църквата за държавни реформи и в същото време да предприеме мерки за подчинение на църквата и ограничаване на нейните привилегии и земи, необходими за осигуряване на енергично създадената армия на благородството.

Общоруската църковна реформа е извършена в катедралата Стоглав, наречена от колекцията от нейните постановления, която се състои от сто глави („Стоглав“).

В работата на Стоглавския съвет на преден план бяха изведени въпроси на вътрешния църковен ред, свързани предимно с живота и ежедневието на нисшето духовенство, с извършването на църковни служби от тях. Явните пороци на духовенството, немарливото изпълнение на църковните ритуали, при това лишено от всякакво еднообразие - всичко това събуждаше негативно отношение сред хората към служителите на църквата и пораждаше свободомислие.

За да се спрат тези опасни за църквата явления, се препоръчва да се засили контролът върху нисшия клир. За тази цел е създадена специална институция от протоиереи (протоиереят е главният свещеник сред свещениците на дадена църква), назначени „по царска заповед и с благословението на светеца, както и свещеническите старейшини и десети свещеници“. Всички те бяха длъжни неуморно да гарантират, че обикновените свещеници и дякони редовно извършват богослужения, „стоят със страх и трепет“ в църквите и четат Евангелието, Золотоуста и живота на светиите.

Съборът обедини църковните обреди. Той официално легитимира, под наказанието на анатема, кръстния знак с два пръста и „голямата алилуя“. Между другото, тези решения по-късно бяха посочени от староверците, за да оправдаят придържането си към древността.

Продажбата на църковни длъжности, подкупите, фалшивите доноси и изнудването станаха толкова широко разпространени в църковните кръгове, че Съветът на стоте глави беше принуден да приеме редица резолюции, които донякъде ограничиха произвола на двете висши йерарси по отношение на обикновените духовници , а последното по отношение на миряните. Отсега нататък данъците от църквите трябваше да се събират не от началници, които злоупотребяват с положението си, а от земски старейшини и десети свещеници, назначени в селските райони.

Изброените мерки и частични отстъпки обаче не можаха по никакъв начин да тушират напрегнатата обстановка в страната и в самата църква. Реформата, предвидена от Стоглавия събор, не си поставя за задача дълбока трансформация на църковната структура, а само се стреми да я укрепи чрез премахване на най-явните злоупотреби.

Със своите решения Стоглавият събор се опита да наложи печата на църковността върху целия живот на народа. Под страх от царско и църковно наказание беше забранено да се четат т. нар. „отречени“ и еретически книги, тоест книги, които тогава съставляваха почти цялата светска литература. На Църквата беше заповядано да се намесва в ежедневието на хората - да ги отблъсква от бръснарство, от шах, от свирене на музикални инструменти и т.н., да преследва шутовете, тези носители на чуждата на църквата народна култура.

Времето на Грозни е време на големи промени в областта на културата. Едно от най-значимите постижения на 16 век е книгопечатането. Първата печатница се появява в Москва през 1553 г. и скоро тук се отпечатват книги с църковно съдържание. Най-ранните печатни книги включват Постния триод, издаден около 1553 г., и двете евангелия, отпечатани през 50-те години. 16 век.

През 1563 г. организацията на „суверенната печатница“ е поверена на изключителна фигура в областта на книгопечатането в Русия Иван Федоров. Заедно със своя помощник Петър Мстиславец на 1 март 1564 г. той публикува книгата „Апостол“, а на следващата година „Книгата на часовете“. Името на Иван Федоров свързваме и с появата през 1574 г. в Лвов на първото издание на руския буквар.

Под влиянието на църквата е създадено такова уникално произведение като „Домострой“, което вече беше отбелязано по-горе, окончателното издание на което принадлежи на протойерей Силвестър. "Домострой" е кодекс на морала и ежедневните правила, предназначен за заможните слоеве на градското население. Той е пронизан от проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властите, а в семейството - покорство на домакина.

За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. На Съвета на Стоглавите, свикан през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отвори училища, в които да учат децата да четат и пишат. Децата се обучават, като правило, в манастири. Освен това домашното обучение е било обичайно сред богатите хора.

Интензивната борба с много външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл от разглеждания период са летописните сводове.

Едно от основните исторически произведения на това време е колекцията от хроники на Лицева (т.е. илюстрирана): тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри, даващи визуално представяне на различни аспекти от руския живот. Този кодекс е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.

Постиженията в областта на архитектурата са особено значими в края на 15-ти и 16-ти век. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, която се отличава с оригиналността на своята декоративна украса и архитектурен дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е Покровската църква на рова (Василий Блажени), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.

Краят на XV - XVI век. - повратна точка в историческото развитие на руските земи. Характерните за това време явления оказаха пряко влияние върху духовния живот на Русия, върху развитието на нейната култура, предопределиха характера и посоката на историческия и културен процес. Преодоляването на разпокъсаността и създаването на единна държавна власт създават благоприятни условия за икономическо и културно развитие на страната и послужат като мощен стимул за издигане на националното самосъзнание.

Преодоляването на разпокъсаността и създаването на единна държавна власт създават благоприятни условия за икономическо и културно развитие на страната и послужат като мощен стимул за издигане на националното самосъзнание.

Най-голямата държава в Европа, наброявана до средата на 16 век. едва ли повече от 9-10 млн. население, при това разпределено неравномерно по територията. Сравнително гъсто населени бяха само центърът и Новгородско-Псковската земя, където гъстотата очевидно достигаше 5 души на 1 кв. км. (За сравнение: в западноевропейските страни по това време гъстотата варира от 10 до 30 жители на кв. км.). Трябва да се има предвид, че първата половина на 16 век е благоприятна за растежа на населението на Русия, което се увеличава приблизително един и половина пъти през този период; Следователно в началото на века, когато възниква руската държава, тя обединява около 6 милиона души под управлението си. Това означава, че средната гъстота на населението е била около 2 души. на 1 кв. км. Такава ниска гъстота на населението, дори ако в някои райони на центъра и северозапада и през първата половина на 16 век се е увеличила 2-3 пъти, остава крайно недостатъчна за интензивното развитие на икономиката и решаването на проблеми, свързани с отбраната на страната.

Жилища

Дълго време жилището служи не само за задоволяване на нуждата на човек от жилище, но и като част от неговия икономически и икономически живот. Естествено, социалната диференциация на обществото се отразява и в характеристиките на жилището, неговия размер и удобства. Всяка епоха се характеризира със своите особености в жилищните и търговски сгради и в техните комплекси. Изследването на тези особености ни дава допълнителни знания за отминалата епоха, дава подробности не само за ежедневието на миналите поколения, но и за социалните и икономическите аспекти на тяхното съществуване.

Краят на 15-ти и 16-ти век е един вид крайъгълен камък в нашите източници за историята на материалната култура на руския народ; археологическите данни по правило не се издигат хронологично след 15 век. Избрани наблюдения на археолозите върху материалната култура от 16-17 век. са получени заедно с изследването на по-ранни периоди и са относително фрагментарни. Специалните трудове за късното руско средновековие са рядкост, но техните данни за жилищата са много ценни за нас. Но с намаляването на археологическите данни количеството документална информация също се увеличава. Откъслечните и произволни споменавания на жилища в хрониките, с които сме принудени да се задоволяваме с периоди преди 16 век, сега са значително допълнени от непрекъснато нарастващ брой жизненоважни записи и други официални документи. Сухите, кратки, но много ценни поради своята разпространеност, данните от писарските книги ни позволяват да направим първите обобщения, изчисления и сравнения на различните видове сгради. Тук-там в тези извори се срещат и описания на интересни детайли в характеристиките на жилищни и стопански постройки. Към тези данни от писмени руски източници трябва да добавим бележки от чужденци, посетили Русия по това време. Не всичко в техните наблюдения и описания е надеждно и ясно за нас, но много подробности от руския живот през 16 век. те отбелязаха и предадоха точно и много се разбира, като се вземе предвид сравнителното изследване на други източници. Скиците от руския живот, направени отвън, също ни предават нещо, което изобщо не е отразено в руските документи, тъй като за руските автори много е било толкова познато, че според тях не си струва да се обръща специално внимание.

Може би едва от 16-ти век имаме право да говорим за появата на друг вид източници на материалната култура, чието значение е трудно да се надценява, различни материали от графичен характер. Колкото и да са точни писмените сведения, те ни дават в най-добрия случай списък с имената на сгради или части от тях, но от тях е почти невъзможно да си представим как са изглеждали. Едва от 16 век се натъкваме на рисунки, които доста пълно отразяват живота на Русия по това време. Начинът на тези рисунки понякога е необичайно условен за нас, подчинен на определени канони на иконописта или книжната миниатюра, но като се вгледа в тях, усвоил до известна степен езика на условностите, човек може съвсем точно да си представи реалните черти на начин на живот от онова време. Сред паметниците от този вид изключително място заема колосалната илюстрована хроника, създадена по план и с участието на Иван IV през 1553-1570 г. Хиляди миниатюри от тази колекция предоставят на изследователя отличен визуален материал за много аспекти на руския живот, включително жилищата. Те се допълват успешно от някои иконографски сцени и миниатюри от други книги от тази епоха.

Социалната структура на руското общество беше отразена и в системата за разделяне на селищата на определени единици, които за селяните бяха едновременно данъчни единици, данъчни единици и действително съществуващи единици на селското семейно селище. Такива единици бяха дворове. Документите и хрониките познават двор, дворно място, двор в тези две, на пръв поглед, неравностойни значения. Разбира се, когато говорим за манастирски дворове, боляри, чиновнически дворове, чиновнически дворове, занаятчийски дворове или още по-специфични наименования - краварски двор, оборен двор, брутен двор, имаме работа само с обозначаването на определен пространство, заето от комплекс от жилищни и стопански постройки. Но за основното данъчно население, за селяните, понятията за двор като имот, комплекс от сгради и двор като данъчна единица съвпадаха до известна степен, тъй като само пълноправен селски двор, който имаше пълен набор от сгради, необходими за земеделие и живот на селско семейство.

Съставът на сградите, характерни за средновековния руски селски двор, наскоро предизвика оживен дебат. Смята се, че съставът на сградите и дори онези видове сгради, които етнографията познава от живота на руското село през 19 век, са първични и почти непроменени в Русия от древни времена, от периода преди Монголската Рус. Въпреки това, натрупването на археологически данни за древните руски жилища, по-внимателният анализ на писмените източници и средновековната графика поставят под съмнение това заключение.

Археологическите данни говорят съвсем ясно за по-сложна история на развитието на руския комплекс от жилищни и търговски сгради, това беше изобразено по-рано. Най-поразителен изглежда минималният брой сгради за добитък, въпреки че без съмнение населението е имало много добитък. За стотици открити жилищни сгради има буквално само няколко основни сгради за добитък. Също толкова необичаен беше изводът за преобладаването на жилищни еднокамерни сгради. Известни са и доста сложни видове многокамерни и двукамерни връзки между жилищни и битови помещения, но те са малцинство. От тези факти неизбежно трябва да се направи извод за постепенното и доста сложно развитие на жилищните комплекси, като това развитие в различни географски зони пое по собствен път и доведе до формирането на специални зонални типове. Доколкото нашите източници ни позволяват да преценим, този процес започва в началото на 15-17 век, въпреки че формирането на етнографски типове през 19 век. едва ли може да се счита за напълно завършен, тъй като по своята същност жилищните комплекси са били тясно свързани с промените в социално-икономическия живот на населението и непрекъснато са отразявали тези промени.

Най-ранните документални записи за състава на селските домакинства ни го представят много лаконично: колиба и клетка. Горните извадки от документи от края на 15-ти век биха могли да изглеждат случайни и нетипични, ако някои източници не позволяват тяхната типичност да бъде подкрепена с масови материали. Една от писарските книги предоставя по-подробен от обикновено списък на сградите в селските домакинства, изоставени по време на трагичните събития от последното десетилетие на 16 век. Анализът на тези описи даде много показателни резултати. Преобладаващото мнозинство от селските домакинства бяха много бедни по отношение на състава на сградите: 49% се състоеха само от две сгради („хижа и клетка“, „хижа и плевня за сено“). Тези документи се потвърждават от друг, уникален източник - Лицевойската хроника от 16 век. Трудно е да се каже защо, но дори най-новите изследователи смятат, че архитектурната основа на миниатюрите на този свод е заимствана от византийски източници. Изследвания на А.В. Арциховгов по едно време убедително показа руската основа на природата, с която са рисувани тези миниатюри, руския характер на нещата, ежедневните детайли, сцените. И само жилището е поставено в зависимост от чужди източници и конвенции на „фантастичното камерно писмо на руската иконопис“. Всъщност жилището, което се състои предимно от миниатюрни сцени (въпреки че има много реалистични изображения не само на храмове, но и на обикновени колиби и клетки), се основава на същата руска реалност, същия руски живот, добре познат на създателите на миниатюри както от недостигнали до нас по-стари лицеви ръкописи, така и от собствени наблюдения. И сред тези снимки има малко изображения на села. Езикът на миниатюрите на лицевия свод се отличава с известна условност. Пиктограмата на жилищата се дешифрира доста просто. Хижата винаги има три прозореца и врата на крайната стена, а клетката винаги има два прозореца и врата. Стените не са облицовани с трупи, нямат остатъци от трупи в ъглите, така характерни за дървена къща, а прозорците и вратите за красота са изгладени, закръглени, снабдени с къдрици, трудно се разпознават, но те са там и винаги на твърдо място, в традиционното за всеки тип сграда количество. Селата и особено отделните селски домакинства рядко се изобразяват, тъй като основното съдържание на хрониката остава животът на феодалния елит, феодалния град. Но там, където говорим за села, те съществуват и пиктографската формула за тях е изградена от две сгради, които по характеристиките си лесно се определят като колиба и клетка. По всяка вероятност това е била истинската основа на селското домакинство, типичният му състав до 16 век.

Но през 16-ти век такива дворове вече се превръщат в реликва. Икономическият подем след окончателното освобождение от татарско иго, премахването на феодалната разпокъсаност и общият ред в живота в централизирана и силна държава не може да не повлияе на промените в комплекса от селски домакинства. Преди това този процес е започнал в северните райони, където социалните отношения благоприятстват това, където го изисква и по-суровата природа, по-късно забелязваме това в централните райони, но именно 16 век може да се счита за начало на тези промени както в състава и оформлението на селското домакинство, които до 19 век ни дават етнографска схема на различните видове руски селски домакинства. Всички основни сгради на селския двор са дървени къщи - колиби, клетки, плевни за сено, полета с мъх, конюшни, плевни (въпреки че има и препратки към плетни плевни).Основният и задължителен елемент на такъв двор е колиба, отопляема сграда, изолирана в жлебовете с мъх, където живееше семейството на селянина, където през зимата те учеха и работеха (тъкаха, предеха, правеха различни прибори и инструменти), а тук, в студа, добитъкът също намираше подслон. По правило имаше една колиба на двор, но имаше селски дворове с две или дори три колиби, където бяха настанени големи неразделени семейства. Очевидно още през 16 век е имало разделяне на два основни типа селски жилища; в северните райони започват да доминират колибите на сутерена, подизбица, т.е. като под земята. В такива мазета те можеха да държат добитък и да съхраняват провизии. В централните и южните райони все още съществуват надземни колиби, чийто под е бил положен на нивото на земята и може би е бил глинен. Но традицията все още не е установена. Надземните колиби се споменават в документи чак до Архангелск, а в централните райони са издигнати колиби в мазета на богати селяни. Тук те често се наричаха горни стаи.

Въз основа на документални записи за жилищата от 16-ти век знаем за редки случаи на споменаване на входа като част от селските домакинства. Но едва през 16-ти век навесът все повече започва да се споменава като елемент, първо на градско, а след това на селско жилище, а навесът определено служи като свързващо звено между две сгради - колибата и клетката. Но промяната на вътрешното оформление не може да се разглежда само формално. Появата на вестибюла като защитен вестибюл пред входа на хижата, както и фактът, че горивната камера на хижата вече е обърната към вътрешността на хижата - всичко това значително подобри жилището, правейки го по-топло и по- удобно. Общият подем на културата се отразява в това подобряване на жилищата, въпреки че 16-ти век е само началото на по-нататъшни промени, а появата на балдахина, дори в края на 16-ти век, става типична за селските домакинства в много региони на Русия. Подобно на други жилищни елементи, те се появяват за първи път в северните райони. Втората задължителна сграда на селския двор беше клетка, т.е. дървена постройка, използвана за съхранение на зърно, дрехи и друго имущество на селяните. Но не всички области познаваха клетката като второ помощно помещение.

Има друга сграда, която очевидно е изпълнявала същата функция като клетката. Това е сенник. От другите сгради на селския двор е необходимо да се споменат на първо място хамбари, тъй като отглеждането на зърно в сравнително влажния климат на Централна Русия е невъзможно без изсушаване на снопите. Овините се споменават по-често в документи, отнасящи се до северните райони. Често се споменават изби, но те са ни по-известни от градски материали. “Байна” или “милна” е била еднакво задължителна в северните и част от централните райони, но не навсякъде. Малко вероятно е баните от онова време да са много по-различни от тези, които все още могат да бъдат намерени в дълбоките села - малка дървена къща, понякога без съблекалня, в ъгъла - печка - нагревател, до нея - рафтове или подове, на които да се парят, в ъгъла - буре за вода, която се нагрява с хвърляне на горещи камъни там и всичко това се осветява от малко прозорче, светлината от което се удавя в чернотата на опушените стени и тавани. Отгоре такава конструкция често има почти плосък скатен покрив, покрит с брезова кора и чим. Традицията за миене в бани сред руските селяни не е универсална. На други места са се миели в пещи.

16 век е времето, когато сградите за добитък стават широко разпространени. Те бяха поставени отделно, всяка под собствен покрив. В северните райони вече по това време може да се забележи тенденция към двуетажни сгради от такива сгради (конюшня, мъхова гора и върху тях плевня за сено, т.е. плевня за сено), което по-късно доведе до образуването на огромни двуетажни домашни дворове (в долната част - конюшни и кошари за добитък, в горната част - навес, плевня, където се съхранява сено и оборудване, тук също е поставена клетка). Феодалното имение, според описите и археологическата информация, се различава значително от селското. Една от основните характеристики на всеки феодален двор, в град или в село, бяха специални наблюдателни и отбранителни кули - повалуши. През 16 век такива отбранителни кули са не само израз на болярско високомерие, но и необходима конструкция в случай на нападение от съседи - земевладелци, неспокойни свободни хора. По-голямата част от тези кули са направени от трупи, високи няколко етажа. Жилищната сграда на феодалния двор е била горната стая. Тези горни стаи не винаги са имали коси прозорци и не всички са могли да имат бели печки, но самото име на тази сграда подсказва, че е била на високо мазе.

Сградите бяха дървени, направени от подбран дървен материал, имаха добри двускатни покриви, а на етажите бяха няколко вида - двускатни, двускатни и покрити с фигурен покрив - варели и др. Дворът на богат гражданин беше подобен по състав и имената на сградите на дворовете на болярите, а самите руски градове в онези дни, както многократно отбелязваха чужденците, все още бяха много подобни на сбора от селски имоти, а не на град в съвременния смисъл. Ние знаем много малко за домовете на обикновените занаятчии от документи; те не трябваше често да описват оскъдното си наследство в правни актове. Археолозите също нямат достатъчно информация за тях. Имаше цели селища на занаятчии. Но много от тях живееха в дворовете на манастири, боляри и в дворовете на богати граждани. Въз основа на материали от 16 век е трудно да се обособят в отделна група. Човек може да си помисли, че дворовете на занаятчиите в градските предградия, по отношение на състава на сградите, са по-близо до селските дворове, те нямат хор от богати хора. Каменните жилищни сгради, известни в Русия от 14 век, продължават да бъдат рядкост и през 16 век. Малкото жилищни каменни имения от 16-ти век, достигнали до нас, учудват с масивността на стените, задължителните сводести тавани и централната колона, поддържаща свода. Изследователите на древната архитектура и фолклор ни рисуват пъстра картина на античността като свят на шарени, резбовани, украсени колиби, кули, стаи с изсечени веранди и позлатени куполи. Нашите данни обаче не ни позволяват да преценим колко богато и как са били украсени селските колиби и други сгради. Очевидно селските колиби бяха украсени много скромно, но някои части от колибите бяха задължително украсени; покривни гребени, врати, порти, печка.

Сравнителни материали от етнографията на 19 век показват, че тези декорации играят освен естетическа роля и ролята на амулети, които защитават „входовете“ от зли духове; корените на семантиката на такива декорации се връщат към езическите идеи. Но домовете на богатите граждани и феодали бяха украсени великолепно, сложно и цветно с ръцете и таланта на селяните. Ние знаем малко за вътрешната украса на жилищата, въпреки че е малко вероятно интериорът на селските колиби и къщите на занаятчиите да е бил много различен от това, което е било типично за селяните през 19 век. Но колкото и откъслечна да е нашата информация за някои елементи от жилището от 16-ти век, все пак можем да констатираме значителна промяна в тази област на културата на руския народ през 16-ти век, свързана с общите процеси на историческото развитие. на страната.

Плат

Можем да възстановим най-общо истинската картина за това как са се обличали нашите предци през 16 век само като синтезираме сведения от различни източници – писмени, графични, археологически, музейни, етнографски. Напълно невъзможно е да се проследят местните различия в облеклото от тези източници, но те несъмнено са съществували.

Основното облекло през 16 век е ризата. Ризите се изработвали от вълнен плат (косаник) и ленен и конопен плат. През 16 век ризите задължително се носят с определени украси, които при богатите и знатните са от перли, скъпоценни камъни, златни и сребърни нишки, а при простолюдието вероятно от червени конци. Най-важният елемент от такъв комплект бижута е огърлицата, покриваща отвора на яката. Огърлицата може да бъде пришита към риза или да е фалшива огърлица, но носенето й трябва да се счита за задължително извън дома. Декорациите покриваха краищата на ръкавите и долната част на подгъва на ризите. Ризи с различна дължина. Следователно къси ризи, чийто подгъв достигаше приблизително до коленете, бяха носени от селяни и градски бедни. Богатите и знатните носеха дълги ризи и ризи, стигащи до петите. Панталоните били задължителен елемент от мъжкото облекло. Но все още нямаше единен термин за обозначаване на това облекло. Обувките от 16-ти век са много разнообразни както по отношение на материалите, така и по кройката.

Археологическите разкопки показват ясно преобладаване на кожени обувки, изтъкани от лико или брезова кора. Това означава, че обувките не са били известни на населението на Русия от древни времена и са били по-скоро допълнителни обувки, предназначени за специални поводи.

За 16 век може да се очертае известна социална градация: ботуши - обувки на знатни, богати; калиги, бутала - обувки на селяни и маси от граждани. Тази градация обаче може да не е била ясна, тъй като меките ботуши са били носени както от занаятчии, така и от селяни. Но феодалите винаги носят ботуши.

Мъжките шапки бяха доста разнообразни, особено сред благородниците. Най-разпространената сред населението, селяни и граждани, беше филцова шапка с форма на конус със заоблен връх. Доминиращите феодални слоеве на населението, по-свързани с търговията и стремящи се да подчертаят своята класова изолация, заемат много от други култури. Обичаят да се носи тафя, малка шапка, стана широко разпространен сред болярите и благородството. И вкъщи не свалиха такава шапка. И когато напускаше къщата, тя беше поставена на висока кожена шапка „горлат“ - знак за болярска арогантност и достойнство.

Благородството носеше и други шапки. Ако разликата в основното мъжко облекло между класовите групи се свеждаше главно до качеството на материалите и декорациите, тогава разликата във връхните дрехи беше много остра и най-вече в броя на дрехите. Колкото по-богат и знатен бил човекът, толкова повече дрехи носел. Самите имена на тези дрехи не винаги са ни ясни, тъй като те често отразяват такива характеристики като материал, метод на закопчаване, което също съвпада с номенклатурата на по-късното селско облекло, което също е много неясно по отношение на функционалността. Единственото нещо, което обикновените хора споделяха по име с управляващите слоеве, бяха кожени палта, едноредови палта и кафтани. Но по отношение на материал и декорация не можеше да има сравнение. Сред мъжкото облекло се споменават и сарафани, чиято кройка е трудно да си представим точно, но това беше просторна дълга рокля, също украсена с бродерия и подгъва. Разбира се, те се обличаха толкова луксозно само по време на церемониални излизания, приеми и други специални поводи.

Както в мъжкия костюм, ризата е основното, а често и единственото облекло на жените през 16 век. Но самите ризи бяха дълги; ние не знаем кройката на женската риза до пръстите. Материалът, от който са правени женските ризи, е лен. Но може да има и вълнени ризи. Дамските ризи са били задължително украсени.

Разбира се, селските жени нямаха скъпи огърлици, но те можеха да бъдат заменени с бродирани, украсени с прости мъниста, малки перли и месингови ивици. Селянките и обикновените гражданки вероятно носеха поневри, плахти или подобни дрехи под други имена. Но в допълнение към дрехите за кръста, както и ризите, от 16 век се издават някакви дрехи за прислужници.

Не знаем нищо за обувките на обикновените жени, но най-вероятно те са били идентични с мъжките. Имаме много общи идеи за женските украси за глава от 16 век. В миниатюрите главите на жените са покрити с плочи (ubrus) - парчета бял плат, които покриват главата и падат върху раменете върху дрехите. Облеклото на знатните жени беше много различно от облеклото на обикновените хора, главно в изобилието от облекло и богатството му. Що се отнася до сарафаните, дори през 17 век те остават предимно мъжко облекло, а не женско. Когато говорим за облекло, сме принудени да споменем и бижутата. Някои от бижутата стават елемент на определени дрехи. Коланите са били един от задължителните елементи на облеклото и същевременно като украса. Беше невъзможно да се излезе навън без колан. XV-XVI век и по-късните времена могат да се считат за период, когато ролята на металните комплекти бижута постепенно изчезва, макар и не във всички форми. Ако археологическите данни ни дават десетки различни видове бижута за врата, храма, челото и ръцете, то до 16 век са останали сравнително малко от тях: пръстени, гривни (за китката), обеци, мъниста. Но това не означава, че предишните декорации са изчезнали без следа. Те продължиха да съществуват в силно изменен вид. Тези декорации стават част от облеклото.

Храна

През 16 век хлябът остава основна храна. Печенето и приготвянето на други продукти от зърно и зърнени продукти в градовете от 16 век са били занимание на големи групи занаятчии, които са се специализирали в производството на тези хранителни продукти за продажба. Хлябът се печеше от смесено ръжено и овесено брашно, а също и вероятно само от овесени ядки. От пшенично брашно се пекат хляб, кифлички и хляб. Те направиха юфка от брашно, изпекоха палачинки и „перепечени“ - пържени ръжени питки от кисело тесто. Бяха изпечени палачинки от ръжено брашно и бяха приготвени бисквити. Има много разнообразен асортимент от сладкиши - баници с мак, мед, качамак, ряпа, зеле, гъби, месо и др. Изброените продукти не изчерпват разнообразието от хлебни изделия, консумирани в Русия през 16 век.

Много разпространен вид хлебна храна е била кашата (овесена каша, елда, ечемик, просо), а желето - грахова и овесена каша. Зърното също служи като суровина за приготвяне на напитки: квас, бира, водка. Разнообразието от зеленчукови и градински култури, култивирани през 16 век, определя разнообразието от зеленчуци и плодове, които се консумират: зеле, краставици, лук, чесън, цвекло, моркови, ряпа, репички, хрян, маково семе, зелен грах, пъпеши, различни билки за кисели краставички (череша, мента, кимион), ябълки, череши, сливи.

Гъбите - варени, сушени, печени - играят важна роля в храненето. Един от основните видове храна, следващ по значение след зърнените и растителните храни и животинските продукти през 16 век, е рибната храна. През 16 век са известни различни методи за обработка на риба: осоляване, сушене, сушене. Много изразителен източник, описващ разнообразието от храни в Русия през 16 век, са столовите на манастирите. Още по-голямо разнообразие от ястия е представено в Домострой, където има специална секция „Книги през цялата година, които се сервират на масите... "

Така през 16 век асортиментът от хлебни изделия вече е много разнообразен. Напредъкът в развитието на селското стопанство, по-специално градинарството и градинарството, доведе до значително обогатяване и разширяване на гамата от растителни храни като цяло. Наред с месните и млечните храни, рибната храна продължава да играе много важна роля.

Ритуали

Фолклорът от 16 век, както цялото изкуство от онова време, живее в традиционни форми и използва предварително разработени художествени средства. Писмени сведения, достигнали до нас от 16 век, свидетелстват, че ритуалите, в които са запазени много следи от езичеството, са били повсеместни в Русия, а епосите, приказките, поговорките и песните са били основните форми на словесното изкуство.

Паметници на писмеността от 16 век. буфоните се споменават като хора, които забавляват хората, забавления. Те участваха в сватби, играеха ролята на шафери, участваха в погребения, особено във финалното веселие, разказваха приказки и пееха песни, изнасяха комични представления.

Приказки

През 16 век приказките бяха популярни. От 16 век Малко са оцелелите материали, които биха ни позволили да разпознаем приказния репертоар от онова време. Можем само да кажем, че включваше приказки. Германецът Ерих Лясота, докато е в Киев през 1594 г., записва приказка за прекрасно огледало. В нея се разказва, че в една от плочите на катедралата "Св. София" е било вградено огледало, в което се вижда какво се случва далеч от това място. Имаше приказки за животни и битови.

Жанровете на традиционния фолклор са били широко използвани по това време. XVI век - време на големи исторически събития, оставили своя отпечатък върху народното творчество. Темите на фолклорните произведения започват да се актуализират, като герои се включват нови социални типове и исторически личности. Образът на Иван Грозни също влезе в приказките. В една приказка Иван Грозни е изобразен като проницателен владетел, близък до народа, но суров към болярите. Царят плати добре на селянина за дадените му ряпа и лапти, но когато благородникът даде на царя добър кон, царят разгада злото намерение и му даде не голямо имение, а ряпа, която той получи от селянин. Друг жанр, който се използва широко в устната и писмена реч през 16 век, е поговорката. Това беше жанрът, който най-ярко отговори на историческите събития и социални процеси. Времето на Иван Грозни и неговата борба срещу болярите впоследствие често са отразявани сатирично, ирония

те бяха насочени срещу болярите: „Времената са нестабилни - пазете си шапките“, „Благоволението на царя се посява в ситото на боляра“, „Царят гали, а болярите остъргват“.

Притчи

Притчите също така оценяват ежедневните явления, по-специално позицията на жените в семейството, властта на родителите над децата. Много от този вид поговорки са създадени сред изостанали и невежи хора и са повлияни от морала на духовенството. „Жена и демон – те имат еднаква тежест.“ Но са създадени и поговорки, които въплъщават житейския опит на хората: „Къщата се гради на съпругата“.

Убеждения

Във фолклора от 16 век. Много жанрове бяха широко използвани, включително тези, които са възникнали в древни времена и съдържат следи от древни идеи, като вяра в силата на думите и действията в конспирациите, вяра в съществуването на гоблини, водни гоблини, брауни, магьосници, в суеверия, легенди, които са истории за чудеса, за срещи със зли духове, за намерени съкровища и измамени дяволи. За тези жанрове през 16в. вече е характерна значителна християнизация. Вярата в силата на словото и действието сега се потвърждава от молбата за помощ към Бог, Исус Христос, Дева Мария и светиите. Силата на християнските, религиозни идеи беше голяма, те започнаха да доминират над езическите. В допълнение към гоблина, русалките и дявола, героите на легендите са и светци (Никола, Иля).

епоси

Важни промени настъпиха и в епосите. Миналото, обект на изобразяване на епосите, получава в тях ново осветление. По този начин, по време на борбата с Казанското и Астраханското царство, епосите за битките с татарите получиха ново значение поради възхода на патриотичните настроения. Понякога епосите са били модернизирани. Цар Калин е заменен от Мамай, а вместо княз Владимир се появява Иван Грозни. Борбата срещу татарите даде живот на епичния епос. Той поглъща нови исторически събития и включва нови герои.

В допълнение към този вид промени, изследователите на епоса приписват появата на нови епоси към това време. През този век са съставени епоси за Дука и Сухман, за литовския набег, за Вавил и шутовете. Разликата между всички тези епоси е широкото развитие на социалните теми и антиболярската сатира. Дюк е представен в епоса като страхлив „млад болярин“, който не смее да се бие със змията, страхува се от Иля Муромец, но учудва всички с богатството си. Войводата е сатиричен образ. Епосът за него е сатира върху московските боляри.

Епосът за Сухман, стар по произход, се характеризира с укрепването в него на негативна интерпретация на образите на боляри, князе и Владимир, който влиза в конфликт с героя, който не се примирява с княза. Епосът за нашествието на литовците съдържа ярки следи от времето. Двама братя Ливикови от земята на Литва планират нападение над Москва. Епосът има две сюжетни линии: отвличането на княз Роман и битката му срещу литовците. Епосът за Вавила и шутниците и борбата им с Цар Пес, чието царство разоряват и опожаряват, е произведение от особен вид. Той е алегоричен и утопичен, тъй като изразява вековната мечта на масите за „справедливо царство“. Епосът се отличава със сатира и забавни вицове, които са включени в него заедно с образите на шутове.

Легенди

Нови функции, придобити през 16 век. и легенди - устни прозаични разкази за значими събития и исторически личности от миналото. От легендите от 16 век. На първо място се открояват две групи легенди за Иван Грозни и Ермак.

1) Те са пълни с голям социален резонанс, включват истории, свързани с кампанията срещу Казан, с подчиняването на Новгород: те са патриотични по природа, възхваляват Иван Грозни, но са ясно демократични по природа.

2) Съставен от новгородците и съдържа осъждане на Иван Грозни за жестокост. На него се приписва и борбата срещу Марта Посадница, за която се твърди, че е заточен или убит. Името на Иван Грозни е свързано с много легенди за местностите, които е посетил или църквите, които е построил.Новгородските легенди описват екзекуциите на жителите на града, което обаче се осъжда не само от хората, но и от светците. В една от легендите светецът, държейки в ръцете си отсечената глава на екзекутиран мъж, преследва царя и той бяга от страх. Легендата за Ермак има местен характер: за него има легенди от Дон, Урал и Сибир. Всеки от тях дава на образа си своя специална интерпретация.

1) В донските легенди Ермак е представен като основател на казашката армия, защитавайки казаците: той освободи Дон от чужденци: самият той дойде на Дон, бягайки след убийството на болярин. Така в донските легенди Ермак, често в противоречие с историята, е представен като казашки водач. Има богата група от легенди, в които Ермак се появява като завоевател на Сибир. Пътуването му до Сибир е мотивирано по различен начин: или той е изпратен там от царя, или самият той отива в Сибир, за да спечели прошката на царя за престъпленията, които е извършил. Смъртта му също е описана по различни начини: татарите нападнали армията му и убили спящите; Ермак се удави в Иртиш в тежка черупка; Той беше предаден от капитан Ринг.

песни

Вълненията на гражданите в Москва (1547 г.), желанието на казаците за самоуправление, кралските укази за временната забрана за прехвърляне на селяни от един земевладелец на друг (1581 г.), за обвързаните слуги (1597 г.) - всички това допринесе за нарастването на недоволството сред масите, една от формите, чийто протест стана грабежът. Във фолклора е отразено в т. нар. хайдушки или дръзки песни. Селяните бягат не само от имотите на земевладелците, но и от царските войски. Животът на свобода служи като условие, което допринася за по-ярък израз на вековните мечти на масите за социално освобождение. Художествената форма, в която тези мечти намериха поетично въплъщение, бяха хайдушките песни. Те едва се появяват в края на 16 век. Героят на тези песни е смел, дързък, мил човек, поради което самите песни са популярно наричани „дръзки песни“. Те се отличават с остър драматизъм, прослава на „волята“ и образа на разбойник, който беси боляри и управители. Класически пример е песента „Не вдигай шум, майка ти, зелен дъб“. Неговият герой отхвърля искането на кралските служители да предаде другарите си.

През 16 век Формира се и жанрът на баладичните песни - малка етична поетична поетична форма. Този вид произведение, към което се прилага западноевропейският термин „балада“, е много уникален. Отличава се с фините си характеристики на личните, семейните отношения на хората. Но често включва исторически мотиви и герои, но те не са интерпретирани исторически. Баладите имат ясно изразена антифеодална насоченост (например осъждане на произвола на княза, болярина в баладата „Дмитрий и Домна“, където принцът брутално се разправя с момичето, което отхвърли ръката му), те често се развиват сурово родителски авторитет и семеен деспотизъм. Въпреки че престъпникът в баладите обикновено не е такъв

се наказва, но моралната победа винаги е на страната на обикновените хора. Героите на баладите често са крале и кралици, принцове и принцеси, тяхната съдба е свързана със съдбата на обикновените хора - селяни, слуги, чиито образи се тълкуват като положителни. Характерна особеност в баладите е антиклерикалната ориентация (например „Чурила - игуменка“, „Принцът и старейшините“, в които представители на духовенството играят отрицателна роля).

Сред баладите, възникнали през 16 век, са баладите „Дмитрий и Домна“, „Княз Михайло“, „Княз Роман губеше жена си“. В първия момиче, протестиращо срещу насилствен брак, отнема живота си. В други версии младоженецът, принц Дмитрий, я бие до смърт. В баладата "Княз Михайло" свекървата погубва снаха си. Баладата за княз Роман и жена му е дълбоко драматична. След като я унищожи, той го крие от дъщеря си. Произведенията от баладния жанр са емоционално интензивни, а сюжетите са трагични: положителен герой умира, злото, за разлика от епосите и приказките, обикновено не се наказва. Идейно-нравственото съдържание в тях се разкрива чрез положителен герой, който, макар и загинал, печели морална победа. Въпреки популярността си през 16в. епоси, приказки, поговорки, балади, най-характерните за фолклора от това време са историческите песни. Възникнали по-рано, те се превърнаха в най-важния жанр през този век, тъй като техните сюжети отразяваха събитията от времето, които привлякоха общото внимание, и разцвета на този жанр през 16 век. То се дължеше на редица фактори: подем на националното творчество на масите и задълбочаване на тяхното историческо мислене; завършване на обединението на руските земи; изостряне на социалните конфликти между селячеството и поземленото благородство в резултат на привързаността на първото към земята. Историческите песни са разделени на 2 основни цикъла, свързани с имената на Иван Грозни и Ермак.

Песните за Иван Грозни включват истории за превземането на Казан, борбата срещу кримските татари, защитата на Псков, личния живот на царя: гневът на Иван Грозни към сина му, смъртта на самия цар. Песни за Ермак - разкази за Ермак и казаците, кампанията Голятба край Казан, разбойническата кампания на Волга и убийството на царския посланик от казаците, превземането на Казан от Ермак, срещите с Грозни и престоя в турски плен. Песните намират отклик и на нападенията на кримския хан Давлет-Гирей над Москва през 1571-72 г. и отбраната на Псков от войските на Батори през 1581-82 г. песента "Набег на татарите" и песента "Обсада на Псков".

Основни исторически събития и важни обществени процеси от 16 век. определи дълбоката връзка на песните с живата действителност, намали елементите на условност в повествованието и допринесе за широко отразяване на явления и битови подробности, характерни за времето.

Руската цивилизация

Появата на вестибюла като защитен вестибюл пред входа на хижата, както и фактът, че сега горивната камера на хижата беше обърната вътре в хижата Появата на вестибюла като защитно предверие пред входа към хижата, както и факта, че сега горивната камера на хижата беше обърната вътре в хижата - всичко това значително подобри жилището, направи го по-топло.Появата на сенника дори в края на 16 век става типична за селянина домакинства не във всички региони на Русия (В северните райони)

Правейки заключение за жилищата на селяните, можем да кажем, че 16 век е времето, когато сградите за добитък стават широко разпространени.Те са издигнати отделно, всяка под свой покрив. В северните райони вече по това време може да се забележи тенденция към двуетажни сгради от такива сгради (конюшня, мъхова гора и върху тях плевня за сено, т.е. плевня за сено), което по-късно доведе до образуването на огромни двуетажни домашни дворове (в долната част - конюшни и кошари за добитък, в горната част - навес, плевня, където се съхранява сено и оборудване, тук също е поставена клетка).

Основата на храненето бяха зърнени култури - ръж, пшеница, овес, просо. Хлябът и пайовете се пекли от ръжено (ежедневно) и пшенично (на празници) брашно. Киселите се правеха от овесени ядки. Ядяха се много зеленчуци - зеле, моркови, цвекло, репички, краставици, ряпа

На празниците се приготвяха месни ястия в малки количества. Най-разпространеният продукт на трапезата беше рибата, заможните селяни имаха градински дървета, които им даваха ябълки, сливи, череши и круши. В северните райони на страната селяните събират боровинки, червени боровинки и боровинки; в централните райони - ягоди. Гъбите и лешниците също са били използвани като храна.

Православната църква позволявала един човек да се жени не повече от три пъти (четвъртият брак бил строго забранен) Тържествената венчавка обикновено се извършвала само при първия брак. Сватбите се празнуваха по правило през есента и зимата - когато нямаше селскостопанска работа. Разводът беше много труден. Съпругът можеше да се разведе с жена си, ако тя изневери, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга беше счита за измама.

Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствените дейности бяха прекъснати. След обяда, според стария руски навик, имаше дълга почивка и сън (което много удиви чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

След коледните празници настъпва едно чудно време - Коледа, момите щели да гадаят. А по улицата се вдигна весела глъчка - децата се разхождаха и пееха коледни песнички.. Коледа След кръщението веселбата заглъхна, но не за дълго. Преди Великия пост има голям празник: Широка Масленица! От езически времена е обичайно да се празнува сбогуването със зимата. В Great Broad основното ястие на масата са златни палачинки: символ на слънцето. Масленица

Характеризира се с повишаване на нивото на грамотност на населението от 15% от селяните; Отпечатани са буквари, буквари, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. Появяват се „бели печки“ вместо „кокошки печки“ (селяните са имали „кокошки печки“ до 19 век) През 17 век се възприема западноевропейският опит.От 17 век браковете трябва да бъдат благословени от църквата. се извършва само при условие, че единият от съпрузите е постриган в монах Появата на метални прибори (самовар) Литературата от 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. Вече не намирате в него различни видове „пътувания“ до свети места, свети учения, дори произведения като „Домострой“

В трудните условия на Средновековието културата на 16-17в. постигна големи успехи в различни области. Наблюдава се повишаване на грамотността сред различни слоеве от населението. Отпечатани са буквари, буквари, граматики и друга учебна литература. Започнаха да се публикуват книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Натрупаха се знания по природни науки, издадоха се ръководства по математика, химия, астрономия, география, медицина и селско стопанство. Интересът към историята нараства. В руската литература се появяват нови жанрове: сатирични приказки, биографии, поезия, превежда се чуждестранна литература. В архитектурата има отклонение от строгите църковни правила, традициите на древната руска архитектура се възраждат: закомари, аркатурен пояс, каменна резба. Иконографията продължава да бъде основен вид живопис. За първи път в руската живопис се появява портретният жанр.

ПО НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ

Тема: Животът и ежедневието на руските хора от 16 век в „Домострой“

Въведение

Семейни връзки

Жена от ерата на домостроителството

Всеки ден и празници на руския народ

Работата в живота на руския човек

Морал

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

До началото на 16 век църквата и религията оказват огромно влияние върху културата и живота на руския народ. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказват влияние върху семейния живот, брака и отглеждането на деца.

Може би нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката и икономическите отношения на своето време, както Домострой.

Смята се, че първото издание на „Домострой“ е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти – началото на 16-ти век и в началото е използвано като назидателен сборник сред търговците и индустриалците, като постепенно придобива нови инструкции. и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от свещеник Силвестър, родом от Новгород, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.

"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, битовите обичаи, традициите на руската икономика - целия разнообразен спектър на човешкото поведение.

„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „благото на благоразумния и подреден живот“ и беше предназначен за общото население и въпреки че тази инструкция все още съдържа много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение в ежедневието и в обществото. Приемаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място то поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което родителите трябва да имат предвид, когато се грижат за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в „домашния живот“, а на трето място беше преподаването на грамотност и книгознание.

По този начин „Домострой“ е не само произведение от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми на гражданския живот на руското общество.

СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Сред градското (посадско) население семействата са по-малки и обикновено се състоят от две поколения - родители и деца. Семействата на служителите като правило бяха малки, тъй като синът, след като навърши 15 години, трябваше да „служи на суверенната служба и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено наследство“. Това допринесе за ранните бракове и формирането на независими малки семейства.

С въвеждането на православието браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната сватбена церемония - „забавление“ - беше запазена в Русия около шест до седем века.

Разводът беше много труден. Още през ранното Средновековие разводът - „разпускането“ е разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си, ако тя изневери, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на изневяра. През късното Средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че един от съпрузите е постриган за монах.

Новородено дете трябвало да бъде кръстено в църква на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен ритуал. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Църквата забранява погребването на дете, починало некръстено на гробище. Следващият обред след кръщението - тонзурата - се проведе една година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рубла. След постригването всяка година те празнуваха имен ден, тоест денят на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като „денят на ангела“), а не рождения ден. Именният ден на царя се смяташе за официален празник.

През Средновековието ролята на главата на семейството е изключително важна. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право на глас на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно и на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той контролираше имуществото и съдбите на всеки от нейните членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждаше само ако ги докара до самоубийство.

Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, дори физическо.

Важна част от Domostroy, енциклопедия на руския живот от 16-ти век, е разделът „за светското устройство, как да живеем със съпруги, деца и членове на домакинството“. Точно както кралят е неделим владетел на своите поданици, така съпругът е господар на семейството си.

Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първата отговорност на мъжа - главата на семейство - е да отгледа синовете си. За да ги възпитате да бъдат послушни и лоялни, Домострой препоръчва един метод - пръчка. „Домострой“ директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си с възпитателна цел. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме чрез страх“, се съдържат следните указания: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде мир в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте бебето бей: ако го накажете с тояга, то няма да умре, но ще бъде по-здраво, защото като екзекутирате тялото му, вие избавяте душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да се хвалите с него. Наказвайте сина си от младостта му и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред вашите недоброжелатели ще можете да се хвалите с него, а враговете ви ще ви завиждат. Възпитавайте децата си в забрани и ще намерите мир и благословение в тях. Така че не му давайте свобода в младостта му, но вървете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви обиди и няма да стане досада за вас и болест на душата, и гибел на къщата, унищожаването на имуществото и укорите на съседите, и подигравките на враговете, и глобите от властите, и гневното раздразнение.

Затова е необходимо децата да се възпитават в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Децата, които са наказани, не са грях от Бога, но от хората са укор и подигравка, и от къщата е суета, но от самите тях скръб и загуба, но от хората е продажба и позор.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът ще види, че жена му и слугите са нечестни, иначе той ще може да накаже жена си с всякакви разсъждения и учи Но само ако вината е голяма и въпросът е труден, а за голямо ужасно неподчинение и небрежност, понякога с камшик, учтиво бийте с ръка, държейки някого за виновен, но след като го получите, мълчете и ще има без гняв и хората няма да знаят или да го чуят.

ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО

В "Домострой" жената изглежда послушна на съпруга си във всичко.

Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.

Като цяло жената се смяташе за същество по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; Така на жена не е било позволено да заколи животно: смятало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.

Вътрешният семеен живот в средновековна Рус е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.

Сред благородните и богати хора на Московската държава женският пол беше затворен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в самота, скрити от човешки погледи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; Не беше в морала млад мъж да изразява чувствата си към момиче или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бият по-често момичетата, за да не загубят девствеността си.

В „Домострой“ има следните инструкции как да отглеждате дъщери: „Ако имате дъщеря и насочите към нея своята строгост, ще я спасите от телесна повреда: няма да опозорите лицето си, ако дъщерите ви ходят в покорство, и не си виновен, ако от глупост тя ще си провали детството и това ще стане известно на твоите познати като подигравка и тогава ще те опозорят пред хората. Защото, ако дадеш дъщеря си безупречна, все едно си извършил велико дело; ще се гордееш във всяко общество, никога няма да страдаш заради нея.

Колкото по-благородно е семейството, към което принадлежи момичето, толкова по-строго я очаква: принцесите са най-нещастните руски момичета; скрити в стаи, не смеещи да се покажат на светло, без надежда някога да имат правото да обичат и да се женят.

При омъжване девойката не била питана за нейното желание; Самата тя не знаеше за кого се омъжва, не видя годеника си до женитбата си, когато беше предадена на ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата никъде без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и разположението си и ако беше разрешено някакво отношение с тези, с които съпругът й искаше да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и коментари: какво да каже, какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя. В домашния си живот не й бяха дадени права за земеделие. Един ревнив съпруг й назначи шпиони измежду нейните прислужници и робини и те, в желанието си да се пригодят в благоволението на своя господар, често му тълкуваха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на гости, упоритите пазачи следяха всяко нейно движение и докладваха всичко на съпруга й.

Често се случва съпруг, по нареждане на любим роб или жена, да бие жена си само от подозрение. Но не във всички семейства жените са имали такава роля. В много къщи домакинята имаше много задължения.

Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става по-рано от всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това не се смяташе за похвала на господарката .

При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „Съпругата трябваше да знае всяка задача по-добре от тези, които работеха по нейни заповеди: да готви храната, да слага желето, да пере бельото, да изплаква и да суши, и да постила покривките, и да реди плотовете, и с такова умение тя вдъхваше уважение към себе си.” .

В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в организирането на хранене: „Господарят трябва да се консултира с жена си за всички домакински въпроси, като слуги, в кой ден : на месояден - хляб от сито, щида каша с течна шунка, а понякога, като я замени, и стръмна със свинска мас, и месо за обяд, а за вечеря зелева чорба и мляко или каша, а в постните дни със сладко, когато има грах, а когато има заквасена сметана, когато има печена ряпа, зелева супа, овесена каша и дори туршия, ботвиня

В неделя и празник за обяд има баница, гъста каша или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и каквото Господ даде.

Умението да се работи с плат, да се бродира, да се шие е естествена дейност в ежедневието на всяко семейство: „да ушие риза или да избродира обшивка и да тъче, или да шие обръч със злато и коприна (за каквато) мярка прежда и коприна, златни и сребърни тъкани, тафта и камки."

Едно от важните задължения на съпруга е да „учи“ жена си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.

Поведението на жената на парти и у дома е строго регламентирано, до това какво може да говори. Системата за наказания също се регулира от Домострой.

Съпругът първо трябва да „учи небрежната жена с всякакви разсъждения“. Ако словесното „наказание“ не дава резултати, тогава съпругът „заслужава“ жена му да „пълзи само със страх“, „гледайки от чувство за вина“.

ВСЕКИ ДНИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИ ПРЕЗ 16 ВЕК

Малко са запазените сведения за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствените дейности бяха прекъснати. След обяд, според стария руски навик, имаше дълга почивка и сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

Руснаците съгласували домашния си бит с литургичния ред и в това отношение го направили подобен на монашеския. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси образа с очите си, за да се прекръсти и да го погледне; Смяташе се за по-прилично да се направи знак на кръста, гледайки изображението; на пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, като стана от сън, се прекръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След като се изкъпаха и измиха, те се облякоха и започнаха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва - кръстната стая, или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като господар на къщата, прочете сутрешните молитви на глас пред всички.

Сред знатни личности, които имаха свои домашни църкви и домашен клир, семейството се събираше в църква, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а клисарят, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеникът поръсваше св. вода.

След като приключиха с молитвата, всички се заеха с домашното си.

Когато съпругът позволяваше на съпругата си да управлява къщата, домакинята съветваше собственика какво да прави за следващия ден, поръчваше храна и назначаваше работни уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги са били предназначени за такъв активен живот; В по-голямата си част съпругите на знатни и богати хора, по волята на мъжете си, изобщо не се намесваха в домакинството; всичко се поемаше от иконома и икономката на робите. Домакините от този вид, след утринната молитва, отиваха в стаите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; Дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.

След всички домашни поръчки собственикът започна обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, чиновниците изпълниха поръчките и колибите на чиновника, а болярите в Москва се стичаха при царя и се грижиха за бизнес.

Започвайки работния ден, независимо дали става въпрос за писане или черна работа, руснакът смяташе за редно да измие ръцете си, да направи три знака на кръста с поклони пред иконата и при случай или възможност да приеме благословение на свещеника.

Литургиите бяха отслужени в десет часа.

По обяд беше време за обяд. Самотни дюкянджии, момчета от обикновените хора, крепостни селяни, посетители на градове и предградия се хранеха в таверните; домашните хора седнаха на масата у дома или в къщите на приятели. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата имаха специална храна. Неизвестни благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уредени собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членове на семейството, които със семействата си образуваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и особено; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където седяха собственикът и гостите.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често скромните хора вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на празната маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за вечерята в богата къща: икономът и икономът. Домакинята беше в кухнята, когато се сервираше храната, икономът беше на масата и със запасите от съдове, които винаги стояха срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; Икономът и икономът, като ги получиха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги поставят пред господаря и седящите на масата.

След обичайния обяд отидохме да починем. Това бил широко разпространен обичай, осветен от народната почит. Царете, болярите и търговците спаха след вечерята; уличната тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след обяд се смяташе в известен смисъл за ерес, както и всяко отклонение от обичаите на нашите предци.

Станали от следобедния си сън, руснаците отново започнаха обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от около шест вечерта се отдадоха на забавление и разговори.

Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, вечер. вечерта у дома беше време за забавление; През зимата роднини и приятели се събирали в къщи, а през лятото на палатки, които били опънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин четеше вечерна молитва. Пак се запалиха кандилата, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такава молитва вече не се смяташе за позволено да се яде или пие: всички скоро си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да са посветени на благочестиви дела и религиозни ритуали. Работата по празниците се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приеми на гости, както и празнични церемонии, които се провеждаха главно по време на църковни празници. За Богоявление се проведе едно от основните шествия. На този ден митрополитът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския ритуал - „измиване със светена вода“.

По празниците се провеждаха и други улични представления. Пътуващите артисти и шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеенето на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични изпълнения и състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - „братство“. Идеята за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче е явно преувеличена. Само по време на 5-6 големи църковни празници населението имало право да вари бира, а механите били държавен монопол.

Социалният живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, малки градове, прескачане, баба на слепец, баби. Сред хазартните игри широко разпространение получават заровете, а от 16 век и картите, пренесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.

Така човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.

РАБОТА В ЖИВОТА НА РУСНАК

Руският човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своята икономика: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и оценява себе си според работата и печалбите и според имуществото си, а чиновникът според към държавната заплата и според доходите, и така се поддържа двор и всички придобивки и всяко снабдяване, и затова хората поддържат всичките си домашни нужди; Затова ядеш и пиеш и се разбираш с добри хора.”

Работата като добродетел и морален акт: всяко занаятчийство или занаят, според „Домострой“, трябва да се извършва в подготовка, да се очисти от всякаква мръсотия и да измие ръцете си чисто, преди всичко да почита светите изображения в земята - с това и започнете всяка работа.

Според Домострой всеки човек трябва да живее според доходите си.

Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и домакинята трябва да се разходят из складовете и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, докато съпругата, домакинята, трябва да спаси приготвеното. Препоръчително е да издавате всички доставки по сметка и да записвате колко е дадено, за да не забравите.

„Домострой“ препоръчва постоянно да имате в дома си хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не купувате нищо с пари, а да имате всичко готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.

„Домострой“ е един вид светско всекидневно ръководство, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.

„Домострой“ дава практически съвети за домакинството: как да „подредите добра и чиста“ хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.

Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудовия живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на собствеността и броят на слугите). Всички в къщата - и собственици, и работници - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, „винаги би седнала сама на ръкоделието“. Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Съпругата домакиня трябва да бъде „мила, трудолюбива и мълчалива“. слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят са обучени”. Родителите са длъжни да учат децата си на работа, „занаятите на майката на дъщерите им и на майсторството на бащата на синовете им“.

Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек през 16 век, но и първата „енциклопедия за управление на домакинството“.

МОРАЛНИ ОСНОВИ

За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.

„Домострой“ съдържа следните характеристики и завети: „Благоразумен баща, който изкарва прехраната си с търговия - в града или в чужбина, или оре на село, такъв спестява от всяка печалба за дъщеря си“ (глава 20), „ обичайте баща си и майка си, почитайте своята и тяхната старост и възлагайте върху себе си всички немощи и страдания с цялото си сърце” (глава 22), „трябва да се молите за вашите грехове и опрощение на греховете, за здравето на царя и царица, и чедата им, и братята му, и за христолюбивите войски, за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за свещеници, икони и монаси, и за духовни отци, и за болни, за онези затворен, и за всички християни” (глава 12).

Глава 25, „Заповед на съпрузите и жените, работниците и децата, как да живеят както трябва“ от „Домострой“ отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господар, и жена, и деца, и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чужда собственост, не съди , не се отдавайте на разгул, не се подигравайте, не помнете зло, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и послушни, приятелски настроени към средните, приятелски настроени и милостиви към по-младите и нещастните, внушавайте във всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждате служителя във възнаграждението, но понасяйте всяка обида с благодарност заради Бога: както упрек, така и упрек, ако правилно те укоряват и укоряват, приемайте с любов и избягвайте такова безразсъдство и не отмъщавайте в връщане. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.”

Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнството, върши всякаква неистина и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но недостоен човек ще обиди всеки и който не е добър като съсед, или в селото към своите селяни, или в реда, който седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци, или изора чужда нива, или изсече гората, или е хванал цялата риба в клетката на някой друг, или , или ще грабне и ограби и ограби, или ще открадне, или ще унищожи, лъжливо обвинявайки някого в нещо, или измамвайки някого за нещо, или предавайки някого за нищо, или поробвайки невинни хора в робство чрез хитрост или насилие, чрез лъжа и насилие, или той съди нечестно, или несправедливо прави обиск, или дава лъжливи свидетелства, или отнема кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села, или градини, или дворове, и всякаква земя насила, или я купува евтино в плен, и във всякакви неприлични неща: в блудство, в гняв, в отмъщение - сам господарят или господарката ги предава, или децата им, или хората им , или техните селяни - те непременно всички ще бъдат заедно в ада и прокълнати на земята, защото във всички тези недостойни дела собственикът не е такъв бог, простен и прокълнат от хората, а обидените от него викат към Бога.

Моралният начин на живот, като част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „насъщния хляб“.

Достойните отношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще на децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, благоговението към духовенството, грижата за съплеменниците и вярващите са задължително условие за „спасение“ и успех в живота .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така реалните черти на руския живот и език от 16-ти век, затворена саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумното богатство и самоограничение (непридобиване), живот според православните морални стандарти, са отразени в Домострой, чието значение се крие във факта, че изобразява живота на нас, богатия човек от 16 век. - градски жител, търговец или чиновник.

„Домострой“ дава класическата средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малко отговорност има, но и свобода. Колкото по-високо, толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела Domostroy царят е отговорен за страната си наведнъж, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; Ето защо е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. Началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.

„Домострой“ насърчава идеята за практическа духовност, която е особеността на развитието на духовността в Древна Рус. Духовността не е спекулация за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и преди всичко идеалът за праведен труд.

„Домострой“ дава портрет на руснак от онова време. Той е носител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Какъвто и да е социалният му статус, семейството е на първо място за него. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, той е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на Домострой позволяват използването на сила срещу съпругата, децата и слугите; а положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъжът - собственик, съпруг, баща.

И така, „Домострой“ е опит за създаване на грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и прилага точно идеалите на света, семейството и обществения морал.

Уникалността на „Домострой“ в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено на семейния.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985

2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. – М.: Наука, 1996

3. Иваницки В. Руска жена в епохата на „Домострой” // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. – С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашният живот и морал на великоруския народ: прибори, облекло, храна и напитки, здраве и болест, морал, ритуали, приемане на гости. – М.: Образование, 1998

5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005

6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. – М.: Образование, 1992

7. Пушкарева Н.Л. Личният живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на 19 век). – М.: Образование, 1997

8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997

Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Образование, 1992.-С. 116

Lichman B.V. История на Русия.-М .: Прогрес, 2005.-С.167

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. лит., 1985.-С.89

Точно там. – С. 91

Точно там. – С. 94

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. – С. 90

Пушкарева Н.Л. Личният живот на руската жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на 19 век) - М.: Просвещение, 1997.-С. 44

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. – С. 94

Точно там. – С. 99

Иваницки В. Руска жена в епохата на „Домострой” // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. –С.162

Трещенко А. Животът на руския народ - М.: Наука, 1997. - С. 128

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985.

Порталната църква на Прилуцкия манастир и др. Живопис В центъра на изобразителната култура от края на 15-16 век е работата на най-големия иконописец на онова време Дионисий. „Дълбоката зрялост и художествено съвършенство” на този майстор представляват вековната традиция на руската иконопис. Заедно с Андрей Рубльов Дионисий съставлява легендарната слава на културата на Древна Рус. ОТНОСНО...

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО

РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ

РОСТОВСКИ ДЪРЖАВЕН ИКОНОМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

Юридически факултет

РЕЗЮМЕ

курс: “Национална история”

тема: „Животът на руския народXVI–XVIIвекове"

Изпълнява: студент 1-ва година, група № 611 редовно обучение

Тохтамишева Наталия Алексеевна

Ростов на Дон 2002 г

XVI- XVIIвекове.

XVIвек.

XVIIвек.

Литература.

1. Социална и политическа ситуация в Русия презXVI- XVIIвекове.

За да разберем произхода на условията и причините, които определят начина на живот, бита и културата на руския народ, е необходимо да разгледаме социално-политическата ситуация в Русия по това време.

До средата на 16 век Русия, след като преодолява феодалната разпокъсаност, се превръща в единна Московска държава, която става една от най-големите държави в Европа.

Въпреки необятността на територията си, Московската държава в средата на 16 век. Имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция по същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики имаха няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишаваше 2% от общото население на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните пространства на Централната руска равнина.

По този начин, за разлика от Запада, където формирането на централизирани държави (във Франция, Англия) върви успоредно с формирането на единен национален пазар и, така да се каже, увенчава формирането му, в Русия формирането на единна централизирана държава се случва преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обясняваше с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да се освободят от чуждо робство и да постигнат своята независимост.

Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави беше, че от самото начало тя възникна като многонационална държава.

Изоставането на Русия в нейното развитие, преди всичко икономическо, се обяснява с няколко неблагоприятни исторически условия за нея. Първо, в резултат на катастрофалното монголо-татарско нашествие бяха унищожени материални активи, натрупани от векове, повечето руски градове бяха опожарени и по-голямата част от населението на страната умря или беше пленено и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, което е съществувало преди нашествието на Бату Хан. Русия загуби националната си независимост за повече от два века и половина и падна под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се обяснява с факта, че Московската държава е отрязана от световните търговски пътища, особено от морските. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото херцогство Литва), на практика извършиха икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическо и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния вътрешен пазар криеха опасността от нарастващо изоставане от европейските държави, което беше изпълнено с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.

Великото Владимирско княжество и други руски княжества в Централната руска равнина стават част от Златната орда за почти 250 години. А територията на западните руски княжества (бившата Киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленска, Черниговска, Турово-Пинска, Полоцка земя), въпреки че не бяха включени в Златната орда, бяха изключително отслабени и обезлюдени.

Княжество Литва, възникнало в началото на 14-ти век, се възползва от вакуума на властта и властта, възникнал в резултат на татарския погром. Започва бързо да се разширява, включвайки западни руски и южни руски земи. В средата на 16 век Великото литовско херцогство е огромна държава, простираща се от бреговете на Балтийско море на север до бързеите на Днепър на юг. Въпреки това беше много хлабав и крехък. В допълнение към социалните противоречия, той беше разкъсван от национални противоречия (преобладаващото мнозинство от населението бяха славяни), както и религиозни. Литовците са били католици (като поляците), а славяните са били православни. Въпреки че много от местните славянски феодали стават католици, по-голямата част от славянското селячество твърдо защитава своята изконна православна вяра. Осъзнавайки слабостта на литовската държавност, литовските господари и благородници търсят външна подкрепа и я намират в Полша. Още от 14 век се правят опити за обединяване на Великото литовско княжество с Полша. Това обединение обаче завършва едва със сключването на Люблинската уния през 1569 г., в резултат на която се образува обединената полско-литовска държава Жечпосполита.

Полските господари и благородници се втурнаха на територията на Украйна и Беларус, завладявайки земи, обитавани от местни селяни, и често изгонвайки местните украински земевладелци от техните владения. Големи украински магнати, като Адам Кисел, Вишневецки и други, и част от шляхтата се обърнаха към католицизма, възприеха полския език и култура и се отказаха от своя народ. Движението на изток на полската колонизация беше активно подкрепено от Ватикана. От своя страна насилственото налагане на католицизма трябваше да допринесе за духовното поробване на местното украинско и беларуско население. Тъй като по-голямата част от него се съпротивлява и твърдо се придържа към православната вяра през 1596 г., Брестката уния е сключена. Смисълът на създаването на униатската църква беше тази нова църква да бъде подчинена на Ватикана, а не на Московската патриаршия (православна църква), като същевременно се запази обичайната архитектура на църкви, икони и служби на старославянски език (а не на латински, както в католицизма). Ватикана имаше специални надежди за униатската църква в насърчаването на католицизма. В началото на 17в. Папа Урбан VIII пише в посланието си към униатите: „О мои русини! Чрез вас се надявам да стигна до Изтока...” Но униатската църква се разпространява главно в западната част на Украйна. По-голямата част от украинското население и преди всичко селяните все още се придържаха към православието.

Почти 300 години отделно съществуване, влиянието на други езици и култури (татарски във Велика Русия), литовски и полски в Беларус и Украйна, доведоха до изолацията и формирането на три специални националности: великоруски, украински и беларуски. Но единството на произхода, общите корени на древноруската култура, общата православна вяра с общ център - Московската митрополия, а след това, от 1589 г., Патриаршията - изиграха решаваща роля в желанието за единство на тези народи.

С образуването на Московската централизирана държава това желание се засили и започна борбата за обединение, която продължи около 200 години. През 16 век Новгород-Северски, Брянск, Орша и Торопец влизат в състава на Московската държава. Започва дълга борба за Смоленск, който няколко пъти преминава в ръцете си.

Борбата за обединението на три братски народа в единна държавност протича с различен успех. Възползвайки се от тежката икономическа и политическа криза, възникнала в резултат на загубата на дългата Ливонска война, опричнината на Иван Грозни и безпрецедентния провал на реколтата и глада през 1603 г., Полско-Литовската общност издигна измамника Лъже Дмитрий , който завзе руския престол през 1605 г. с подкрепата на полската и литовската шляхта и шляхта. След смъртта му интервенционистите номинират нови измамници. По този начин интервенционистите са тези, които инициират гражданската война в Русия („Смутното време“), която продължава до 1613 г., когато най-висшият представителен орган, Земският събор, който поема върховната власт в страната, избира Михаил Романов за член на царство. По време на тази гражданска война беше направен открит опит да се възстанови чуждото господство в Русия. В същото време това беше опит за „пробив“ на изток, на територията на Московската държава на католицизма. Не напразно измамникът Лъже Дмитрий беше толкова активно подкрепян от Ватикана.

Въпреки това руският народ намери сили, издигайки се в единен патриотичен импулс, да издигне от своята среда такива национални герои като земския старейшина на Нижни Новгород Кузма Минин и губернатора княз Дмитрий Пожарски, да организира общонационално опълчение, да победи и изхвърли чуждите нашественици от страната. В същото време, когато интервенционистите бяха изхвърлени техните слуги от държавния политически елит, които организираха болярското правителство („седемте боляри“), за да защитят тесните си егоистични интереси, те извикаха полския княз Владислав на руския престола и дори бяха готови да дадат руската корона на полския крал Сигизмунд III. Най-голяма роля в запазването на независимостта, националната идентичност и възстановяването на руската държавност има Православната църква и нейният тогавашен глава патриарх Ермоген, който дава пример за постоянство и саможертва в името на своите убеждения.

2.Културата и битът на руския народ вXVIвек.

Всички източници сочат, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право на глас на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно и на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той контролираше имуществото и съдбите на всеки от нейните членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, които той може да ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждаше само ако ги докара до самоубийство. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, дори физическо. - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочва, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

Социалният живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, малки градове, скокове и др. . Сред хазартните игри широко разпространение получават заровете, а от 16 век и картите, пренесени от Запада. Любимото забавление на кралете и благородниците беше ловът.

В историческата литература на границата на 15-16 век. утвърждават се рационалистични възгледи за историческите събития. Някои от тях се обясняват с причинно-следствени връзки, породени от дейността на самите хора. Авторите на исторически произведения (например края на 15 век) се стремят да утвърдят идеята за изключителността на автократичната власт на руските суверени като наследници на Киевска Рус и Византия. Подобни идеи бяха изразени в хронографи - обобщени прегледи на общата история, в които Русия се разглеждаше като последната връзка във веригата на световноисторическите монархии.

През 1563 г. организацията на „суверенната печатница“ е поверена на изключителна фигура в областта на книгопечатането в Русия. Заедно със своя помощник Петър Мстиславец на 1 март 1564 г. той публикува книгата „Апостол“, а на следващата година „Книгата на часовете“. Името на Иван Федоров свързваме и с появата през 1574 г. в Лвов на първото издание на руския буквар.

Под влиянието на църквата е създадено такова уникално произведение като „Домострой“, което вече беше отбелязано по-горе, окончателното издание на което принадлежи на архиерея. "Домострой" е кодекс на морала и ежедневните правила, предназначен за заможните слоеве на градското население. Той е пронизан от проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властите, а в семейството - покорство на домакина.

3. Култура, бит и обществена мисъл вXVIIвек.

Културата и битът на руския народ през 17 век претърпяха качествена трансформация, изразена в три основни тенденции: „световност“, проникване на западно влияние и идеологическо разцепление.

Първите две тенденции бяха до голяма степен взаимосвързани, третата беше по-скоро следствие от тях. В същото време и „уорлдизацията“, и „европеизацията“ бяха съпроводени от движение на общественото развитие към разцепление.

Наистина, 17-ти век е безкрайна верига от вълнения и бунтове. И корените на безредиците бяха не толкова в икономическата и политическата равнина, но, очевидно, в социално-психологическата сфера. През века имаше срив в общественото съзнание, обичайния живот и ежедневието и страната беше тласкана към промяна на типа цивилизация. Вълненията бяха отражение на духовния дискомфорт на цели слоеве от населението.

През 17 век Русия установява постоянна комуникация със Западна Европа, установява много тесни търговски и дипломатически отношения с нея, използва европейските постижения в науката, технологиите и културата.

До известно време това беше именно комуникация, за някаква имитация не можеше да се говори. Русия се развива напълно самостоятелно, усвояването на западноевропейския опит протича естествено, без крайности, в рамките на спокойно внимание към постиженията на другите.

Русия никога не е страдала от болестта на националната изолация. До средата на 15 век е имало интензивен обмен между руснаци и гърци, българи и сърби. Източните и южните славяни имаха обща литература, писменост и книжовен (църковнославянски) език, който между другото се използваше и от молдовците и власите. Западноевропейското влияние прониква в Русия през един вид филтър на византийската култура. През втората половина на XV в. в резултат на османската агресия пада Византия, южните славяни губят държавната си независимост и пълна религиозна свобода. Условията за културен обмен между Русия и външния свят се промениха значително.

Икономическата стабилизация в Русия, развитието на стоково-паричните отношения, интензивното формиране на общоруския пазар през целия 17 век - всичко това обективно изискваше обръщане към техническите постижения на Запада. Правителството не направи проблем с това да заимства европейския технологичен и икономически опит.

Събитията от Смутното време и ролята на чужденците в тях бяха твърде свежи в спомените на хората. Характерно за правителството беше търсенето на икономически и политически решения, основани на реални възможности . Резултатите от това търсене бяха доста успешни във военните дела, дипломацията, строителството на държавни пътища и др.

Ситуацията в Московска Русия след Смутното време беше в много отношения по-добра от ситуацията в Европа. 17-ти век за Европа е времето на кървавата Тридесетгодишна война, която донесе разруха, глад и изчезване на хората (резултатът от войната, например, в Германия е намаляване на населението от 10 на 4 милиона души ).

В Русия имаше поток от имигранти от Холандия, германските княжества и други страни. Емигрантите са привлечени от огромния поземлен фонд. Животът на руското население по време на управлението на първите Романови стана премерен и сравнително подреден, а богатството на гори, ливади и езера го направи доста задоволителен. Москва от онова време - златокуполна, с византийска пищност, оживена търговия и весели празници - удиви въображението на европейците. Много заселници доброволно приеха православието и взеха руски имена.

Някои емигранти не искаха да скъсат с навиците и обичаите. на река Яуза близо до Москва се превърна в ъгъл на Западна Европа в самото сърце на Московия." Много чуждестранни новости - от театрални представления до кулинарни ястия - предизвикаха интерес сред московското благородство. Някои влиятелни благородници от царския кръг - Наришкин, Матвеев - станаха привърженици на разпространението на европейските обичаи, домовете им бяха подредени по отвъдморски начин, носеха западни дрехи, бръснаха бради. В същото време Наришкин, както и видни фигури от 80-те години на 17 век Василий Голицин, Головин бяха патриотични хора и сляпото преклонение пред всичко западно и пълното отхвърляне на руския живот, толкова присъщи, им бяха чужди такива пламенни западняци от началото на века като Лъжедмитрий I, княз, който заяви: „В Москва хората са глупави ”, а също и писар на Посланическия приказ, който отказва да изпълни исканията му и бяга в Литва през 1664 г., а след това в Швеция.Там пише по поръчка на шведското правителство своето есе за Русия.

Такива държавници като ръководителя на посланическия приказ и най-близкия съветник на цар Алексей вярваха, че много, но не всичко, трябва да се преработи в западен стил.

Ордин-Нашчокин, казвайки: „Добрият човек не се срамува да се учи от непознати“, се застъпи за запазването на руската самобитна култура: „Земното облекло... не е за нас, а нашето не е за тях“.

В Русия 17-ти век, в сравнение с предишния, също е белязан от увеличаване на грамотността сред различни слоеве от населението: сред собствениците на земя около 65% са били грамотни, търговци - 96%, граждани - около 40%, селяни - 15%. Грамотността беше силно насърчена от прехвърлянето на печата от скъп пергамент към по-евтина хартия. Кодексът на Съвета е издаден в тираж от 2000 екземпляра, безпрецедентен за Европа по това време. Отпечатани са буквари, буквари, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. От 1621 г. Посланическият приказ съставя "Courants" - първият вестник под формата на ръкописни доклади за събитията в света. В Сибир и на север продължава да преобладава ръкописната литература.

Литературата на 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. Вече не откриваме в него различни видове „разходи” до свети места, свети учения, дори писания като. Дори ако отделни автори са започнали работата си като религиозни писатели, по-голямата част от творчеството им е представена от литература със светско съдържание. Така е написано за превода на Библията от гръцки на руски (мимоходом отбелязваме, че такава необходимост е причинена от факта, че древните руски йерарси, които повдигнаха спор за изписването на името Исус, поради това колко пъти да кажат „алилуя“, не са имали на разположение дори правилния текст на Библията и векове наред са се справяли добре без него) от Киево-Печерската лавра монасите Е. Славинецки и С. Сатановски не само се справят с основната си задача, но също отиде много по-далеч. По заповед на московския цар те превеждат „Книгата по медицинска анатомия“, „Гражданство и обучение на нравите на децата“, „За царския град“ - сборник от всякакви неща, събрани от гръцки и латински писатели във всички клонове на тогавашния кръг от знания от теологията и философията до минералогията и медицината .

Бяха написани стотици други есета. Започнаха да се публикуват книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Натрупаха се естествени научни знания, издадоха се ръководства по математика, химия, астрономия, география, медицина и селско стопанство. Интересът към историята нараства: събитията от началото на века, установяването на нова династия начело на държавата изискват разбиране. Появиха се множество исторически разкази, в които представеният материал служи за извличане на поуки за бъдещето.

Най-известните исторически произведения от този период са „Легендата” на Аврамий Палицин, „Временник” на писаря И. Тимофеев, „Думи” на княз. , книга "Приказка". . Официалната версия за събитията от Смутното време се съдържа в „Новия летописец“ от 1630 г., написан по заповед на патриарх Филарет. През 1667 г. е публикуван първият печатен исторически труд „Синопсис“ (т.е. преглед), който очертава историята на Русия от древни времена. Издадена е "Държавна книга" - систематизирана история на Московската държава, "Царска книга" - единадесеттомна история и илюстрована история на света, "Азбуковник" - своеобразен енциклопедичен речник.

Творчеството на протойерей Аввакум е народно-обвинително и в същото време автобиографично. „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“, с пленителна откровеност разказва за изпитанията на един многострадален човек, посветил целия си живот на борбата за идеалите на православната вяра. Лидерът на разкола е изключително талантлив писател за времето си. Езикът на творбите му е изненадващо прост и в същото време изразителен и динамичен.„Протойерей Аввакум“, пише по-късно Л. Толстой, „връхлетя в руската литература като буря“.

През 1661 г. монахът Самуил Петровски-Ситнианович идва от Полоцк в Москва. Той става учител на царските деца, автор на оди за славата на царското семейство, оригинални пиеси на руски език „Комедийната притча за блудния син“, „Цар Новочуднезар“. Така Русия намира първия си поет и драматург .

Литература.

1. Таратоненков Г.Я. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. М.1998

2. Курс от лекции по история на отечеството. Изд. проф. B.V. Lichman, Екатеринбург: Ural.gos.tech. университет 1995г