Šta je Sveto pismo? Pisanje knjiga Biblije. Sveto pismo i tradicija

Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovečanstvo oduvek čitalo i koje će čitati. Štaviše, među ovim knjigama zauzima posebno mjesto zbog svog izuzetnog utjecaja na vjerski i kulturni život bezbrojnih ljudskih generacija, kako prošlih tako i sadašnjih, a samim tim i budućih. Za vjernike, to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga ga neprestano čitaju svi koji žele doći u kontakt sa Božanskom svjetlošću i meditiraju o njoj svi koji žele produbiti svoje vjersko znanje. Ali u isto vreme, oni koji ne pokušavaju da proniknu u božanski sadržaj Svetog pisma i koji su zadovoljni njegovom spoljašnjom, ljudskom ljuskom, nastavljaju da mu se okreću. Jezik Svetog pisma nastavlja da privlači pesnike, a njegovi likovi, slike i opisi nastavljaju da inspirišu umetnike i pisce danas. Trenutno su naučnici i filozofi svoju pažnju usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u vezi sa Svetim pismom najhitnije postavljaju ona bolna pitanja o odnosu religiozne i naučne kontemplacije, s kojima se svaki misleći čovjek prije ili kasnije mora suočiti. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, čak pokazalo da je aktuelna knjiga u našem vremenu prevrata i svih vrsta traganja.

Ali ovdje se mora primijetiti da je, uprkos svom značaju, Sveto pismo, upravo u naše doba opadanja crkvene kulture, počelo da se manje čita i širi među širokim krugovima vjernika. To se posebno odnosi na nas, pravoslavne Ruse. Naravno, nikada nismo prestali da se trudimo da živimo po Svetom pismu, ali u retkim slučajevima živimo direktno po njemu. Najčešće se zadovoljavamo slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo se nikada ne okrećemo samom svetom tekstu u kućnom čitanju. Ipak, ovo drugo i dalje ostaje ona neiscrpna riznica, uvijek dostupna svima, iz koje svaki vjernik može neprestano crpiti za sebe nebrojena duhovna bogatstva neophodna za njegov rast u poznanju Boga, u mudrosti i snazi. Stoga Pravoslavna Crkva uporno poziva sve da čitaju Sveto Pismo i razmišljaju o njemu, sve potpunije poimajući u njemu sadržane bogootkrivene istine.

Ovaj esej, ne pretendujući da je potpun, ima za cilj da podseti ruskog čitaoca šta je Sveto pismo, prema učenju Crkve Hristove, kao i da ocrta kako se zbunjujuća pitanja koja se postavljaju u naše vreme oko Svetog pisma rešavaju za svijesti vjernika, i da pokaže kako su to duhovne koristi koje čitanje i razmišljanje o Svetom pismu daje kršćaninu.

I. Sveto pismo, njegovo porijeklo, priroda i značenje

O imenima Svetog pisma. Crkveno gledište o porijeklu, prirodi i značenju Svetog pisma otkriva se prvenstveno u nazivima kojima je ovu knjigu uobičajeno nazivati ​​i u Crkvi i u svijetu. Ime Sacred, ili Divine Scripture preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Tako apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ Sveta pisma koja te mogu opametiti za spasenje verom u Hrista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo” (). Ovo ime, kao i ove riječi apostola Pavla, koje objašnjavaju značenje Svetog pisma za svakoga ko vjeruje u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo kao božansko suprotstavljeno svim čisto ljudskim spisima, te da dolazi, ako ne i direktno. od Boga, zatim slanjem posebnog ljudskog dara pisca, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo „korisnim za poučavanje, ukor i ispravljanje“, jer zahvaljujući njemu Pismo ne sadrži nikakve laži ili zablude, već svjedoči samo o nepromjenjivoj Božanskoj istini. Ovaj dar svakoga ko čita Sveto pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u Božjeg čovjeka ili, kako bi se reklo, posvećujući njega... Pored ovog prvog imena stoji još jedno ime Svetog pisma: Biblija. Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je nastao iz crkvene upotrebe. Potiče od grčke riječi bi blia, koja je prvobitno bila srednjeg roda, jer je množina izraza koji znači 'knjiga'. Kasnije se pretvorila u riječ jednine ženskog roda, počela se pisati velikim slovom i primjenjivala se isključivo na Sveto pismo, postajući njegova vrsta vlastitog imena: Biblija. U tom svojstvu prešao je na sve jezike svijeta. Time se želi pokazati da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da svojim božanskim porijeklom i sadržajem prevazilazi sve druge knjige po svom značaju. Istovremeno, naglašava i njegovo suštinsko jedinstvo: uprkos činjenici da obuhvata brojne knjige najrazličitije prirode i sadržaja, napisane u prozi ili u stihovima, koje predstavljaju ili istoriju, ili zbirke zakona, ili propovedi, ili tekstove. , pa čak i privatnu korespondenciju, ona je ipak jedinstvena cjelina zbog činjenice da svi heterogeni elementi uključeni u njen sastav sadrže otkrivenje iste osnovne istine: istine o Bogu, otkrivene u svijetu kroz njegovu povijest i izgradnju. naše spasenje... Postoji i treći naziv za Sveto pismo kao Božansku knjigu: ovo ime je Covenant. Kao i prvo ime, preuzeto je iz samog Svetog pisma. To je prevod grčke reči diathe ke, koja je u 2. veku pre nove ere preneta u Aleksandriji, u prevodu jevrejskih svetih knjiga na grčki, hebrejska reč uzima. Izraelski narod je čvrsto vjerovao da im se Bog nekoliko puta tokom njihove historije namjerno ukazao i preuzeo razne obaveze prema njima, kao što su umnožavanje, zaštita, davanje posebnog položaja među narodima i poseban blagoslov. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i ispuniti Njegove zapovijesti. Zbog toga uzima znači prvenstveno 'ugovor, sporazum, savez'. Ali pošto su Božja obećanja bila usmjerena na budućnost, a Izrael je trebao naslijediti blagodati povezane s njima, grčki prevodioci u 2. vijeku prije nove ere preveli su ovaj izraz kao dijafije- testament ili testament. Ova posljednja riječ postala je još određenija i tačna vrijednost nakon što je apostol Pavle, pozivajući se na smrt Gospodnju na krstu, istakao da je upravo smrt Božanskog zaveta otkrila deci Božijoj pravo na večno nasleđe... Na osnovu proroka Jeremije i Apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na Stari i Novi zavjet, na osnovu njihovog pisanja svete knjige uključene u njen sastav prije ili poslije Kristovog dolaska. Ali primjena imena na Sveto pismo kao na knjigu Covenant, Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku saopštena i kako su primila svoje ispunjenje, a s druge strane, ukazuje na uslove za naše naslijeđe obećanog beneficije. Ovo je pogled Crkve na porijeklo, karakter i sadržaj Svetog pisma, koji se otkriva u nazivima kojima ga označava. Zašto Sveto pismo postoji i zašto i kako nam je dato?

O poreklu Svetog pisma. Sveto pismo je nastalo iz razloga što ga Bog, stvorivši svijet, ne napušta, nego ga obezbjeđuje, učestvuje u njegovoj istoriji i uređuje njegovo spasenje. Istovremeno, Bog se, prema svijetu kao Otac pun ljubavi prema svojoj djeci, ne drži podalje od čovjeka, i čovjeka u neznanju o sebi, već čovjeku neprestano daje spoznaju Boga: On mu otkriva oboje. On sam i ono što čini subjekt Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božansko otkrivenje. A budući da se Bog otkriva čovjeku, pojava Svetog pisma postaje potpuno neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj grupi ljudi, On u stvarnosti govori svim ljudskim generacijama i govori svim vremenima. Idi i „kaži sinovima Izraelovim“, kaže Bog Mojsiju na gori Sinaj (). „Idite, naučite sve narode“ (), kaže Gospod Isus Hristos, šaljući apostole da propovedaju u svetu. A pošto je Bog želio da neke riječi iz svog Otkrivenja uputi svim ljudima, kako bi se ove riječi što bolje sačuvale i prenijele, providno ih je učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. Ali prije nego što progovorimo o tome šta nosi dar nadahnuća koji je dat autorima svetih knjiga i šta daje njihovim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbroj knjiga koje postoje u svijetu samo one koje su uvrštene u da li bi se Biblija trebala smatrati božanski nadahnutim? Šta nas vjernike tjera da ih vidimo kao Sveto pismo?

Ovdje se, naravno, može pozvati na apsolutno izuzetnu ulogu i utjecaj Biblije u historiji. Mogli bismo ukazati na moć Svetog pisma na ljudska srca. Ali da li je ovo dovoljno i da li je uvek ubedljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći uticaj ili efekat od Svetog pisma. Šta bi nas, obične vjernike, trebalo natjerati da cijelu Bibliju prihvatimo kao zbirku nadahnutih knjiga? Odgovor može biti samo jedan: ovo je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Telo Hristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, koji vodi ka svakoj istini (vidi), zbog čega je Crkva koja ga je primila dom Božji, stub i potvrda istine (). Njoj je Božji Duh dao da prosudi istinu i doktrinarnu korisnost religioznih knjiga. Neke knjige je Crkva odbacila kao one koje sadrže lažne ideje o Bogu i Njegovim djelima u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, a treće, vrlo malobrojne, ona je zadržala kao nadahnute od Boga, jer je vidjela da ove knjige sadrže povjerenu joj istinu u svoj svojoj čistoti i potpunosti, odnosno bez ikakvih primjesa zabluda ili laži. Crkva je ove knjige uvrstila u tzv canon Sveto pismo. “Kanon” na grčkom znači standard, obrazac, pravilo, zakon ili dekret koji je obavezujući za sve. Ova riječ se koristi za označavanje skupa knjiga Svetog pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, posebno izdvojila ove knjige u potpuno zasebnu zbirku, koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže uzor istinska vjera i pobožnost, pogodna za sva vremena. Nove knjige se ne mogu dodavati u kanon Svetog pisma i ništa mu se ne može oduzeti, a sve se to temelji na glasu Svetog predanja Crkve, koja je donijela svoj konačni sud o kanonu. Znamo istoriju ulaska u kanon nekih knjiga Svetog pisma, znamo da je ponekad ta „kanonizacija“ pojedinih knjiga bila i dugačka i složena. Ali to je bilo zato što Crkva ponekad nije odmah shvatila i otkrila istinu koju joj je Bog povjerio. Sama činjenica istorije kanona jasna je potvrda potvrde Svetog Pisma Svetim Predanjem, odnosno čitavom Crkvom poučavanjem. Istinitost crkvenog svjedočanstva o Bibliji i njenom sadržaju posredno je potvrđena neospornim utjecajem Biblije na kulturu i njenim utjecajem na pojedina ljudska srca. Ali ovo isto crkveno svjedočanstvo je garancija da Biblija može, kako u prošlosti tako iu budućnosti, imati utjecaja i utjecaja na život svakog pojedinačnog vjernika, čak i ako ovaj ne osjeća uvijek. Ovaj utjecaj i utjecaj se povećava i jača kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. Ova veza između Svetoga predanja i Svetog pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, ni hronološki (jer prije postojanja bilo kojeg Pisma, Bog je otkriven Abrahamu, a apostoli su propovijedali Krista svijetu prije sastavljanja jevanđelja i poslanica), niti logički (jer Crkva, vođena Duhom Svetim, uspostavlja kanon Svetog pisma i odobrava njegov). Ovo otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njene tradicije i oslanjaju se samo na Sveto pismo, iako je potvrđeno samim crkvenim autoritetom koji oni odbacuju. Sveto pismo nije ni jedini ni samodovoljan izvor spoznaje Boga. Sveto predanje Crkve je njeno živo poznanje Boga, njen stalni ulazak u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izraženo u dekretima Vaseljenskih sabora, u djelima velikih otaca i učitelja Crkve, u liturgijske sukcesije. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje njegovo ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika Svetog predanja. Ipak, ovo je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća koji su autori svetih knjiga dobili. Šta je ovo poklon?

O prirodi Svetog pisma. Suštinski sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo gledište je najjasnije izraženo u tome gdje apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje je s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga govorili sveti ljudi Božji, potaknuti Svetim Duha” (r. 21). Starozavjetna Crkva je također imala isto mišljenje o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada, Jevreji ubrajaju naše takozvane istorijske knjige, odnosno knjige Isusa Navina, Sudije, 1. i 2., 3. i 4. Kraljevima, u kategoriju spisa „ranih proroka“, koji postoje u hebrejskoj Bibliji. zajedno sa spisima “kasnijih proroka”, to su knjige na kojima su ispisana imena četiri velika i dvanaest manjih proroka, ili “proročke knjige”, prema terminologiji usvojenoj u kršćanskoj crkvi. Ovaj isti pogled na starozavjetnu Crkvu odrazio se u Kristovim riječima, podjelom Svetog pisma na zakon, proroke i psalme (vidi), kao i direktno poistovjećivanje cijelog Svetog pisma sa izrekama proroka (vidi). Koji su proroci s kojima drevna tradicija tako uporno poistovjećuje autore svetih knjiga i koji zaključci iz toga proizlaze o prirodi Svetog pisma?

Prorok je, prema samom Svetom pismu, osoba kojoj, kroz Duha Božijeg, postaju dostupni Božanski planovi za svijet kako bi o njima svjedočio ljudima i naviještao im volju Božju. Proroci su ove planove prepoznavali kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz sagledavanje Božijih radnji, otkrivenih u događajima istorije koje je Bog režirao. Ali u svim ovim slučajevima oni su bili direktno inicirani u Božanske planove i dobili moć da budu njihovi navjestitelji. Iz ovoga proizilazi da su svi sveti pisci, kao i proroci, voljom Božjom, direktno promišljali božanske tajne kako bi ih saopštili svijetu. A njihovo pisanje knjiga je isto proročko propovedanje, isto svedočanstvo o božanskim planovima ljudima. Nije važno o kojim su činjenicama ili događajima pisali nadahnuti pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo da ih je Duh Sveti, koji je Tvorac čitave istorije, inicirao u njeno skriveno značenje. Odavde postaje potpuno jasno da su se autori istorijskih knjiga, koji su pisali u 6. ili 5. veku pre nove ere o svetoj prošlosti starog Izraela, ispostavili da su isti proroci kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija i drugi, preko koga je Bog jednom otkrio ljudima značenje događaja iz ove prošlosti. Takođe, učenici i sledbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a iz samog svetog teksta jasno vidimo da, na primer, knjigu proroka Jeremije nije sve napisao sam prorok) su i sami isti proroci: Duh Božiji ih je posvetio onim istim tajnama koje su otkrivene njihovim učiteljima, kako bi nastavili svoje proročko djelo, barem putem pisanog zapisa njihovog propovijedanja. Osvrćući se na Novi zavjet, moramo reći da su sveti pisci, koji nisu prepoznali Krista za vrijeme Njegovog zemaljskog života, ipak kasnije bili direktno upućeni Duhom Svetim u tajne otkrivene u Kristu. Imamo apsolutno jasan i direktan dokaz o tome od apostola Pavla (vidi; ; itd.). Ovo je nesumnjivo proročanski fenomen. Stoga, sumirajući sve što je rečeno o prirodi nadahnutog Svetog pisma kao vrste proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže kao najmjerodavniji izvor učenja u Crkvi, to se objašnjava činjenicom da ono je zapis o direktnom otkrivenju Božanskih istina, koje su sastavljači Pisma razmatrali u Duhu Svetom, a isti je Duh svjedočio o autentičnosti njihovih kontemplacija.

O doktrinarnom autoritetu Svetog pisma u Crkvi. Dakle, ako Sveto pismo, kroz svoju zavisnost od svetog predanja, ne predstavlja jedini i samodovoljan izvor našeg znanja o Bogu i o Bogu, onda je ono, ipak, jedini izvor religioznog učenja, o kojem mi može sa punim pouzdanjem reći da to ni na koji način nije grijeh protiv punoće Božanske Istine koja nam je dostupna. To je ono što najpotpunije i najsavršenije pokazuje sliku Božjeg spasonosnog djelovanja u svijetu. Stoga teologija, koja svoje zaključke pokušava potkrijepiti na najčvršćim autoritetima, pozivajući se na Sveto Predanje, neprestano se ispituje uz pomoć Svetog pisma. U tome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor (tj. za nepobitne dokaze) i za ispravljanje (). Štaviše, može se pokazati da se čini da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u potpunosti satkani od riječi i izreka Svetog pisma, budući da Crkva u bogosluženju želi da izrazi istine Otkrivenja istim riječima u kojima su zarobljene. od strane nadahnutih svjedoka koji su ih direktno razmatrali . I konačno, iz istog razloga, Crkva uvijek nastoji da u riječi i izraze Svetog pisma oblači svoje ispovijedanje vjere i svoje dogmatske definicije.Tako je naš Nikejski Carigradski Simvol vjerovanja bio sastavljen od riječi koje su, osim jedne, bile posuđene. iz Svetog pisma. Samo jedna od njegovih riječi se ne nalazi u Svetom pismu: supstancijalni, zbog čega su i nastale u Crkvi nakon I. Ekumenski sabor sporovi koji su trajali skoro jedan vek. Ovi sporovi su prestali kada su, kao rezultat podviga i truda velikih otaca Crkve, svetaca i, svima postalo očigledno da, uprkos činjenici da se ova reč ne nalazi u Svetom pismu, ona ipak odgovara celoj njegovoj učenje o vječnim odnosima Boga Oca i Boga Sina i o Božjem ostvarenju našeg spasenja u Hristu.

Dakle, zahvaljujući providnosnom, Bogom nadahnutom zapisu božanskih istina objavljenih svijetu, Crkva Kristova uvijek ima na raspolaganju svaki raspoloživi nepogrešivi izvor spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige koju su sastavili proroci je autoritet direktnog, lažnog svjedočanstva. Međutim, modernost je izazvala čitav niz nedoumica i sporova oko ovog izvora spoznaje Boga. Sada ćemo se osvrnuti na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i zabune koje se tiču

O mogućnosti same činjenice Svetog pisma. Prvo i glavno zapanjenost može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetog pisma posljedica činjenice da se Bog otkriva i djeluje u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost činjenice Svetog pisma u konačnici svode na sumnju u postojanje Boga i istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Opskrbitelju i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetog pisma znači dokazati istinitost svih ovih izjava. U ovoj oblasti, dokazi iz razuma ne dokazuju, ali je odlučujuće iskustvo vjere, kojem je, kao i svakom iskustvu, data moć direktnog viđenja. I u tom pogledu, savremeno čovječanstvo, koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, nalazi se u sve povoljnijim uslovima. Jer, ako je 19. vek bio vek sumnje i udaljavanja od vere, ako je početak 20. veka bio doba intenzivne potrage za pogledom na svet, onda se naše doba sve više definiše kao doba svesnog izbora između Boga i borbe. s njim. Među tim istorijskim katastrofama i prevratima koji su se dogodili u naše dane, čovečanstvo je osetilo, ako još nije u potpunosti shvatilo, da je Bog zaista aktivan u svetu, i da je to najvažnija istina. To se vidi iz činjenice da je među ljudima koji su promišljeni, upućeni i općenito pokušavaju učiniti nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve je manje onih koji su mlaki i ravnodušni prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju to ne čine iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore s Njim zbog mjesta koje On zauzima u ljudskom srcu, a oni koji Ga prihvataju ne prihvataju Ga zbog naslijeđenih navika i stavova, već zato što traže živo zajedništvo. s njim. I nesumnjivo, mnogi od onih koji su predodređeni da čitaju ove redove, mnogi koji su prošli kroz razne kušnje, opasnosti i nevolje, pravoslavni ruski ljudi, mogu potvrditi da zaista traže komunikaciju sa Onim koga su poznavali iz ličnog iskustva. kao istinski koji se otkriva u njihovim životima.Spasitelj od grijeha i Izbavitelj od svih vrsta nevolja, tuga i iskušenja. Sveto pismo se stoga mora čitati sa čvrstom namjerom da se kroz ovo čitanje pronađe Živi Bog koji djeluje u svijetu koji je stvorio radi spasenja svog stvorenja. I svako ko počne da čita Sveto pismo kako bi upoznao Boga i upoznao ga savršenije nikada neće ostati nenagrađen za svoje napore. Prije ili kasnije, i sam će se iz ličnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetog Pisma o Božanskom djelovanju objavljenom u svijetu: savršeno će shvatiti da spasonosni i promisaoni utjecaj Boga na svijet nije podložan bilo kakvih ljudskih ili prirodnih zakona, zbog čega biblijsko svjedočanstvo o tome ni na koji način nije plod ljudskog izuma, već je riječ o direktnom otkrivenju odozgo. Ovo će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da u Bibliji imamo posla sa istinskim Božanskim pismom.

Prijeđimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju vjernike: prvo se tiče odnosa između Biblije i nauke, a drugo se tiče samog sadržaja Biblije.

O odnosu između Biblije i nauke. Svako od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice date u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima moderne nauke. U odbranu Biblije može se, naravno, ukazati na prolaznost naučnih zaključaka i teorija, na najnovija otkrića u raznim naučnim oblastima, koja kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. Ali prije svega, moramo imati na umu da je biblijsko svjedočanstvo religijsko svjedočanstvo: njegov predmet je Bog i Njegovo djelovanje u svijetu. Nauka istražuje sam svijet. Naravno, nema sumnje da naučna saznanja i naučnim otkrićima- od Boga, u smislu da ih On providno pomera sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozno znanje, koje ima za predmet samog Boga i moguće je samo u poretku otkrivenja. Vjerska i naučna saznanja pripadaju potpuno različitim oblastima. Nemaju gdje da se sastanu i stoga jednostavno nema mogućnosti da jedni drugima proturječe. Stoga su neslaganja između Biblije i nauke zamišljena neslaganja.

Ovo posebno važi za odnos Biblije i prirodnih nauka. Ovi drugi imaju prirodu kao svoj predmet, odnosno fizički svijet. Otkrivenje se tiče odnosa svijeta s Bogom, odnosno onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegove nevidljive osnove, njegovog porijekla i konačnog odredišta. Sve to nije podložno naučnom iskustvu i, kao takvo, čini polje metafizike, odnosno filozofske discipline koja se pita o onome što je izvan granica prirodnog svijeta. Ali filozofija pita samo o ovoj oblasti, dok religija o tome ima Otkrivenje. Otkrovenje je ovdje dato od Boga jer je za čovjeka, za njegovo vječno spasenje, potrebno znati odakle je došao i gdje je određen. Ovo otkrivenje je zarobljeno u Bibliji i stoga ova potonja, prema zgodnim rečima mitropolita (19. vek), ne govori o tome kako je nebo ustrojeno, već o tome kako čovek treba da se uznese na njega. A ako se okrenemo onome što izražava biblijski osnovni pogled na svijet i čovjeka, odmah ćemo se uvjeriti da to ni na koji način nije podložno sudu prirodnih nauka i da mu stoga ne može biti u suprotnosti. Ovako se definiše biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su tvorevina Božja, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek su, kao rezultat pradjedovskog pada, u nepravilnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga im je potrebno spasenje; 3) ovo spasenje je dato u Hristu, a sila Hristova već deluje u svetu, ali će se u svoj svojoj punini otkriti tek u životu sledećeg veka. Prirodna nauka ne može donositi nikakve sudove o stvaranju svijeta i čovjeka, jer proučava samo supstancu od koje se sastoji već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ova supstanca počela postojati je jednostavno nedostupan njenom iskustvu i stoga izvan okvira njenog proučavanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako da shvatimo dane stvaranja, ali kako god da ih shvatimo, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodnim naučnim eksperimentalnim znanjem niti njime opovrgnuti. Očigledno je i da istine o Božjoj slici u čovjeku, o Padu, o nadolazećem preobražaju svijeta ne podliježu provjeri prirodnih nauka, jer sve to nije područje „vidljivog“ svijeta, spoznatljivog. uz pomoć pet čula. U suštini, prirodna nauka se bavi samo veoma uskim sektorom stvarnosti: zakonima svetske materije u njenom trenutnom stanju. Sve ostalo, odnosno upravo oblast filozofije i religijskog otkrovenja, je van njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina je da ponekad nevidljivo provaljuje u područje vidljivog, a Biblija insistira na činjenici da je čudo. Čudo za nju leži u ukidanju prirodnih zakona u svijetu. Ona na čudo gleda upravo kao na manifestaciju djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je nauka spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Međutim, ona navodi da se, uprkos nemogućnosti da ih objasni u svom trenutnom stanju, nada da će u budućnosti naći objašnjenje za njih. Ona će, naravno, moći novim otkrićima povećati broj uzroka i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija izazvala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok zauvijek je skriven iz njenog vidnog polja i stoga će uvijek ostati spoznatljiv samo u poretku vjerskog otkrivenja. Dakle, ne može postojati i ne postoji sukob između Biblije i prirodnih nauka. Isto se mora uspostaviti u odnosu na Bibliju i istorijske nauke.

Biblija je kritikovana zbog činjenice da se istorijski podaci koje ona daje ponekad razlikuju od onoga što znamo iz istorije. Biblija navodno često drugačije prikazuje istorijske događaje, ne govori mnogo ili navodi činjenice koje nije potvrdila istorijska nauka. Naravno, još uvijek nismo saznali mnogo o istorijskoj prošlosti naroda starog Istoka, koji su formirali okruženje u kojem je Biblija nastala. U tom smislu, kontinuirana arheološka otkrića u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji su izuzetno vrijedna, koja bacaju sve više i više svjetla na ovu prošlost. Ali, međutim, nikako ne smijemo izgubiti iz vida činjenicu da su autori Biblije, kao religiozni svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religijsku stranu historije, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. Ovo objašnjava sva takozvana neslaganja između Biblije i istorije. Sakralni pisci su, naravno, mogli šutjeti o činjenicama i događajima ili o nekim njihovim aspektima koji nisu bili od vjerskog značaja. Uostalom, dobro je poznato koliko se često iskazi različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svako posmatra i sudi iz svog ugla, koji se ne poklapa sa njegovim gledištem. komšija. Stoga treba pretpostaviti da sekularna historija često nije obraćala pažnju i nije svjedočila o činjenicama koje nisu bile od značaja za državnike, diplomate ili vojskovođe, ali su bile najvažnije sa vjerskog gledišta. U tom pogledu klasičan primjer kako su svedoci svetovne istorije prolazili pored Hrista i, reklo bi se, nisu Ga primetili. Savremeni istoričari i mislioci grčko-rimskog sveta uopšte ne govore o Njemu, jer nisu ni na koji način bili opčinjeni Njegovom pojavom na dalekim periferijama carstva, u provincijskoj Palestini. Podaci o Kristu, iako izrazito iskrivljeni, počeli su se pojavljivati ​​kod grčko-rimskih autora tek kada se kršćanstvo proširilo po cijelom Rimskom Carstvu. Jednostavno moramo unaprijed prepoznati da se, u nedostatku paralelnih historijskih dokumenata, u mnogim slučajevima Biblija može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga su svi pokušaji istorijske nauke koji vode ka restrukturiranju tradicionalne biblijske sheme slijeda događaja samo naučne hipoteze, a ne potvrda nepokolebljive istorijske istine. Biblija je takođe dokument istorije, ali samo istorija Božjeg sprovođenja našeg spasenja.

O sastavu Biblije (pitanje o Starom zavjetu). Došli smo do pitanja koje čak i vjernici ponekad postavljaju – o prisutnosti određenih dijelova u Bibliji kojima savremeno znanje, odvojeno od doktrinarnih izvora, često pridaje samo arheološki značaj. Budući da je Biblija (neki ljudi misle) dokument istorije, kao knjiga napisana u istoriji, ne bi li se neki njeni delovi trebali smatrati da pripadaju isključivo istorijskoj prošlosti? Ova pitanja se uglavnom odnose na starozavjetni dio kanona. Ovdje, naravno, često dolazi do izražaja plod modernih političkih utjecaja i predrasuda koje nikako nisu vjerske prirode. Ali, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenim, izražen je čak i neprijateljski stav prema Starom zavjetu. A tamo gde takvog stava nema, i dalje prevladava nedoumica oko Starog zaveta: zašto nam treba Stari zavet, pošto je Hristos došao? Koja je njegova religiozna korist kada njegov duh tako često ne odgovara duhu Jevanđelja? Naravno, Stari zavjet samo na mesijanskim mjestima nekih svojih knjiga dostiže novozavjetne visine, ali je, ipak, Sveto pismo, koje sadrži pravo Božansko otkrivenje. Hrist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavet koje se nalaze u novozavetnim knjigama, neprestano su citirali reči Starog zaveta kao one koje sadrže Božju reč izgovorenu za sva vremena. I zaista, već u Starom zavjetu čovječanstvu su otkrivene takve primarne istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o liku Božjem u čovjeku, o padu i nepravilnom stanju prirodnog svijeta, koje su prihvaćene i potvrđene. gotovo bez dodataka u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima Novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do svršetka vijeka. Stari zavjet pruža božanski nadahnute primjere molitvi pokajanja, molbe i hvale, koje se čovječanstvo moli i danas. Stari zavjet je najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o smislu stradanja pravednika u svijetu, o kojima razmišljamo i mi; Istina, sada smo dobili odgovor na njih kroz Krst Hrista Spasitelja, ali upravo ova starozavetna pitanja nam pomažu da spoznamo sva bogatstva Otkrivenja koja nam je data u Hristu. Tako smo došli do glavnog razloga zašto je Stari zavjet do danas neophodan za naše spasenje: on nas vodi Kristu. Apostol Pavle, govoreći o starozavetnom zakonu i podrazumevajući pod njim celokupno religiozno stanje starozavetnog čoveka, definiše ga kao učitelja, odnosno učitelja Hrista. Poznato je da ono što je bitno za spasenje nije znanje o Bogu koje dobijamo po glasinama ili iz knjiga, već znanje o Bogu, koje je plod religioznog iskustva u živom susretu sa Bogom. I tek nakon što ste primili starozavjetno otkrivenje i prošli kroz starozavjetno religiozno iskustvo, i jedno i drugo preliminarne pripreme, čovečanstvo je bilo u stanju da prepozna i upozna Hrista Božijeg kao svog Spasitelja i Gospoda. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svakog pojedinca. Svako od nas mora nužno proći kroz Stari zavjet. Da bismo i nama, poput apostola, otvorili svoje duhovne oči, da bismo zaista znali da je Hristos Sin Božiji i naš lični Spasitelj, potrebno je da i mi prvo prođemo kroz ono istinsko bogopoznanje koje patrijarsi , proroci i drugi svjedoci Boga u Starom zavjetu. Ova neophodnost proizilazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavetu kao Hristovom učitelju. O istoj stvari govori i Hristos, ističući da je velika novozavetna istina o Vaskrsenju dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On direktno uslovljava vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz ovoga proizilazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaka osoba koja živi u Bogu na nepoznat način prolazi kroz Stari zavjet da bi prešla sa njega na novozavjetno znanje o Bogu. Kako i kada se to dešava je misterija poznata samo Bogu. Očigledno, ova tranzicija se događa različito za svaku pojedinu osobu. Ali jedno je sigurno: Stari zavjet je neizbježan u pitanju našeg ličnog spasenja. Stoga, starozavjetne svete knjige, u kojima je zarobljeno starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetog pisma, u kojem se nalazi riječ koju je Bog blagovoleo uputiti cijelom čovječanstvu kroz Svoje posebno odabrane nadahnutih pisaca-proroka. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i šta im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve. Gore smo vidjeli da Crkva nastoji da svo svoje teološko iskustvo temelji na Svetom pismu. Ali dok se bavi teologijom, Crkva se također moli. Takođe smo primetili da ona takođe nastoji da svoje molitve obuče u reči pozajmljene iz Svetog pisma. Štaviše, ona čita samo Sveto pismo tokom svojih službi. Ovdje je potrebno istaći da u toku godišnjeg liturgijskog ciklusa Crkva čita čitavo četverojevanđelje, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve apostolske poslanice; Istovremeno, ona čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Isaije, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova knjiga se obično čita u cijelosti tokom svakog sedmog (tj. sedmičnog) kruga jer sadrži bogonadahnute primjere naših molbenih, pokajničkih i doksoloških molitava. Osim toga, primjećujemo da crkveno zakonodavstvo zahtijeva od sveštenstva da svakodnevno propovijeda riječ Božju u crkvi. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje neprestano slušanje Svetog pisma u crkvi i isto tako neprestano otkrivanje njegovog sadržaja u živoj propovjednoj riječi. Ali, istovremeno, kroz usta svojih učitelja i pastira, Crkva poziva vjernike da kod kuće neprestano čitaju Sveto pismo. Ovi uporni pastoralni pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju riječi Božje, te cjelokupna priroda liturgijske upotrebe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je ovo potonje duhovna hrana od apsolutno izuzetnog značaja za svakog vjernika. Šta neprestano čitanje Svetog pisma može otkriti duhu svakog od nas?

Sveto pismo je pre svega zapis svete istorije. Kao takva, ona nam prenosi one činjenice i događaje kroz koje se Bog otkrio u svijetu koji je stvorio i otpao od Njega i doveo do njegovog spasenja. Govori o tome kako je Bog govorio “mnogo puta i na različite načine” od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je potom otkrio, kada su rokovi stigli, puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Stoga nam je, prije svega, dato Sveto pismo kako bismo neprestano oživljavali u svojoj svijesti sve što je Bog učinio „nas radi i radi našeg spasenja“. Međutim, neprestano obnavljajući u našem sjećanju historiju ostvarenja našeg spasenja, Sveto pismo nije ograničeno samo na jedan podsjetnik na prošlost – iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da je naša vjerska sadašnjost zasnovana na ovoj prošlosti. Štaviše, na njemu se zasniva cijela vječnost koja se otvara pred nama. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u istoriji, Sveto pismo nam istovremeno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svedoči nam da smo iskupiteljskim podvigom Gospoda Isusa Hrista svi postali deca Abrahamova po obećanju, izabrani narod, ljudi uzeti od Boga u nasleđe. Istina, i Krist je ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ovim starozavjetnim slikama koje određuju naš odnos prema Bogu, ali suštinski, kako u Starom zavjetu tako i u Novom zavjetu, one svjedoče o istoj postojanoj istini: o samom Bogu. , isključivo na svoju inicijativu, sišao je u svijet radi čovjeka koji je otpao od Njega. Tek nakon Hristovog dolaska ne postoji više samo Izrael, već niko od nas, uprkos našim gresima, nije odbačen pred Njim. I naravno, razumijevanje, makar i čisto racionalno, ove istine kroz stalno čitanje Svetog pisma već ulijeva u nas hrabrost, nadu i samopouzdanje koji su nam potrebni da putujemo putem našeg ličnog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, već koji se mora prihvatiti i ostvariti, odnosno pretvoriti u živu stvarnost, jer da Božji silazak u svijet i naše otkupljenje u Kristu nisu uzrokovani bilo kakvom zaslugom na naš dio, ali su isključivo stvar Božanske ljubavi, onda je naše usvajanje plodova spasonosnog podviga Hristovog prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, i stoga, bez našeg pristanka, ne može za svakoga od nas učiniti valjanim spasenje koje je dao u Kristu. Stoga se moramo truditi da steknemo pravednost molitvom i borbom sa svojom grešnošću. Ovo je put našeg spasenja. To se prije svega mora pronaći, jer je svakoj ljudskoj osobi određen vlastiti put do Boga. Ali, osim toga, čovjek zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često griješi o ispravnom putu koji vodi ka ostvarenju spasenja koje mu je dato. Istorija Crkve poznaje ne samo jeresi o Bogu, o Bogočoveku Hristu, već i jeresi o suštini i prirodi spasenja, kao i o načinima njegovog sticanja. Stoga čovjek treba da ima neku vrstu knjige za smjernice u hodu putem spasenja. Takva knjiga je isto Sveto pismo, jer se u njoj, nadahnuto od Boga, odnosno u punom skladu sa istinom, za svakoga posvjedoče glavne prekretnice na putu ka Bogu. ljudska duša: “Neka bude savršen čovjek Božji, za svako dobro djelo opremljen” (). U Svetom pismu svako od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići, radeći na sebi i tražeći ih od Boga. U Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o tim milostivim sredstvima na koja možemo računati da ćemo ostvariti svoje spasenje. A oni heroji vere kroz koje je Bog delovao i gradio svetu istoriju, oni o čijim podvizima pripoveda Sveto pismo, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike puta spasenja i zato su naše vječni saputnici u hodu pred Bogom.

Međutim, Bog nam ne daje samo ispravne upute u Svetom pismu o putu našeg spasenja. On sam, kroz Svoju Promisao za nas, vodi nas tim putem. On nam daje milost kroz crkvene sakramente, kao i na druge samo Njemu poznate načine. Surađujući s našom slobodom, On nas sam upućuje da primimo ovu milost. Drugim riječima, iako je spasenje već dato u Kristu, njegova konstrukcija od Boga se nastavlja sada, u životu svakog od nas. Stoga se i sada nastavlja isto otkrivenje i isto Božije djelovanje kroz događaje koji su svjedočili u Svetom pismu. Tu je, Duhom Božijim, kroz svetu istoriju, Hristos bio, takoreći, pre-inkarniran; Sada, kroz Duha Svetoga, Krist, koji se već utjelovio i završio svoje spasiteljsko djelo, ulazi u život svijeta u cjelini i svakoga od nas pojedinačno. Ali sam princip Otkrivenja kroz događaje ili, što je isto, kroz istoriju, za nas ostaje isti. Razne slike i može se reći da su zakone ovog Otkrivenja uspostavili i zapečatili autori svetih knjiga. Na osnovu njih i po analogiji sa onim što se dešavalo u prošlosti možemo prepoznati sadašnjost, pa čak i budućnost. Istovremeno, samo Sveto pismo nas poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Tako, na primjer, apostol Pavle, pozivajući se na odnos između dva sina Abrahamova, utvrđuje činjenicu postojanja u svijetu zakona po kojem je „kao što je tada rođeni po tijelu progonio onoga koji je rođen je po Duhu, tako je i sada”; ali, nastavlja apostol, „šta kaže Sveto pismo? Izbacite robinju i njenog sina, jer sin robinje neće biti nasljednik zajedno sa sinom slobodne žene” (). Drugim riječima, Apostol, na osnovu jedne davne činjenice, pokazuje da će ljudi koji su slobodni duhom uvijek biti proganjani na ovom svijetu, ali da, uprkos tome, konačna pobjeda pripada njima. Isti apostol Pavle, pitajući Boga o sudbini Izraela koji je otpao od Njega u telu i zavirujući u svetu istoriju, shvata, s jedne strane, da ako je Bog izabrao samo Isaka i Jakova od Abrahamovih potomaka, onda sasvim je jasno da je u Novom zavetu mogao ostaviti skoro ceo jevrejski narod (vidi), i da, s druge strane, ako je preko proroka Osije najavio milost Severnom Kraljevstvu, odbačenom zbog svojih greha, onda je jasno da je u Hristu pozvao pagane koji su prethodno bili napušteni (vidi. ). Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz sveštenu povijest, apostol Pavle predviđa obraćenje u budućnosti Kristu istog palog Izraela po tijelu i objavljuje opći princip: „Bog je sve zatvorio u neposlušnost, da bi se smilovao sve. O, ponor bogatstva i mudrosti i znanja Boga” (). Svi smo pozvani, na osnovu istog Svetog pisma, da nastavimo sa ovim i sličnim uvidima apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Kroz stalno čitanje Svetog pisma, kršćanin uči da razumije volju Božju koja se otkriva u događajima njegovog ličnog života i života cijelog svijeta. Ispostavilo se da je Sveto pismo, koje su nekada sastavljali proroci i apostoli u dalekoj istorijskoj prošlosti, zauvek dato celom Hristovom čovečanstvu, kao instrument za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto pismo se može pokazati i kao oruđe za uspon kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prenošenje na sve ljudske generacije. Ali prenosi se više od samo verbalne ljuske Božanskog otkrivenja. Može se prenijeti najreligioznije iskustvo, odnosno neposredno znanje koje su imali proroci – pisci Svetog pisma, kao inicirani u Božje misterije. Crkva, kao Hristovo saborno čovječanstvo, ima blagodaću ispunjenu sabornu svijest, u kojoj se odvija neposredna kontemplacija svega što je Bog ikada dao čovjeku po redu Otkrivenja. Ova direktna, milošću ispunjena kontemplacija Katoličke crkve o cjelini Božanskog otkrivenja čini, kao što smo vidjeli, osnovu Svete Tradicije. Ovo posljednje, dakle, nije, kako se često vjeruje, neka vrsta arhive dokumenata, već živo, blagodatno sjećanje na Crkvu. Zahvaljujući prisutnosti ovog sjećanja, u svijesti Crkve brišu se granice vremena; stoga, prošlost, sadašnjost i budućnost formiraju njenu jedinu uvijek prisutnu sadašnjost. Zahvaljujući tom čudu blagodatnog sabornosti, one iste božanske stvarnosti koje su nekada razmatrali svi Božji svjedoci, a posebno nadahnuti sastavljači knjiga Svetog pisma, postaju odmah pristupačne Crkvi. Stoga, upoznavajući se s onim što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem ako je moguće, dobija direktan pristup onim Božanskim istinama koje su nekada bile otkrivene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su ove uvide zabilježili u Sveto pismo. I, naravno, stalno čitanje potonjeg jedno je od najsigurnijih načina upoznavanja kako sa onim što čini duhovnu suštinu Crkve, tako i sa religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas Kristu, čitanje Svetog pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetom upotpuni religiozno znanje svetih autora. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava. Ali uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu postoje i takozvani prototipovi Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, koristeći primjere tumačenja prototipova, pokazuju kako se, u svjetlu novozavjetnog iskustva, za vjernike upotpunjuje religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca. Poznato je da se u novozavjetnim knjigama stalno pozivaju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, već i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve ove vjerske činjenice, prema učenju novozavjetnih knjiga, misteriozno su predskazale Hrista, tj. prefiguriranje Njegovo. Što se tiče tumačenja tipova, posebno je karakteristična poslanica Hebrejima. To pokazuje da su starozavjetno Aronovo sveštenstvo i žrtve dobili svoje ispunjenje u iskupiteljskom podvigu Krista, koji je prinio jednokratnu savršenu žrtvu i ukazao se za nas kao Istinski Zastupnik pred Bogom. Istovremeno, apostol Pavle u ovom pismu kaže da je ceo starozavetni žrtveni ritual i celokupno starozavetno sveštenstvo u odnosu na žrtvu Hristovu baldahin, odnosno senka budućih koristi, a ne sama slika. stvari (). Kao što pokazuje slovo knjige Levitski zakonik, koja sadrži zakone starozavjetnog sveštenstva i žrtve, njeni sastavljači nisu ni pomišljali da govore o Kristu kojeg nisu poznavali, budući da se još nije pojavio na svijetu. Ipak, ono o čemu su govorili i dalje je predstavljalo Hrista.

To se objašnjava činjenicom da je djelomično bila uključena u one vjerske dobrobiti koje su svijetu u cijelosti dane u Kristu. Starozavjetni autori, a da to i sami nisu znali, često su misteriozno dolazili u dodir s duhovnom stvarnošću koju je Bog tek neznatno otkrio u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao samo kroz Krista. Ova djelimična otkrića istine o dolasku Krista i Njegovim podvizima objašnjavaju prisustvo i tipova i mesijanskih proročanstava u Starom zavjetu. Stoga su starozavjetni sveti pisci samo djelimično prodrli u ovu istinu. Ali novozavjetni autori, videći u Hristu „samim lik stvari“, shvatili su da Stari zavet, u suštini, govori o Hristu, pa su stoga jasno videli manifestacije sile Hristove tamo gde samo slovo teksta nije dopuštalo i dalje ne dozvoljava da se ovo vidi onima koji još nisu upoznali Hrista. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, koje sadrži Božansko otkrivenje, ima divnu osobinu da uvodi vjernike u vjersko iskustvo svojih autora. Stoga, za vjernike, Stari zavjet neprestano otkriva Kristovo svjedočanstvo. Oci Crkve su nesumnjivo imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, kao što pokazuju njihova tumačenja Svetog pisma. Ali za svakog od savremenih čitalaca Svetog pisma, ovaj drugi može postati, voljom Božjom, ista uvek živa i svaki put zvučna nova knjiga o Hristu.

Sumirajući sve navedeno o značenju i učinku Svetog pisma u vjerskom životu kršćanina, uvjereni smo da je njegovo čitanje nešto mnogo više od običnog vjerskog čitanja. Naravno, bilo je slučajeva kada su ljudi dolazili do Boga kroz čitanje drugih vjerskih knjiga. Ali u cijelom Svetom pismu, za svakog od nas, sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom, i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam pokazuje da Hristos deluje kroz svetu istoriju. Osim toga, počevši od Svetog pisma, upoznajemo Krista u životu našeg savremenog svijeta iu našim ličnim životima. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Hristu, daje živog Hrista i neprestano nas unapređuje u Njegovom znanju. Ovo nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetog pisma: „da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo“.

Naravno, čitanje Svetog pisma svakog kršćanina ovisi o njegovoj integraciji u ostatak blagodati ispunjene stvarnosti Crkve. Sveto pismo je dato Crkvi i u njemu ono prima svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da vjersko stanje istorijske Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njenih konstitutivnih članova: „ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; Ako je jedan član slavljen, s njim se raduju svi članovi” (). Upravo zbog toga ćemo se spasiti sa cijelom Crkvom, a ne sa svakim pojedinačno. Stoga, u naše doba raznih prevrata i nemira, koji su tako duboko utjecali na život Crkve, sam Bog nam nesumnjivo pokazuje put oživljavanja Kristovog svjedočanstva u svijetu i posebno ga čini dužnošću svakog vjernika. da pronikne u smisao Svetog pisma.

Vidi 58. apostolsko pravilo i 19. pravilo VI Vaseljenskog sabora.

Sveto pismo u hrišćanstvu je Biblija. U prijevodu sa starogrčkog znači riječ "knjige". Sastoji se od knjiga. Ukupno ih ima 77, od kojih je većina, odnosno 50 knjiga, klasifikovana kao Stari zavet, a 27 knjiga kao Novi zavet.

Prema biblijskom izveštaju, starost samog Svetog pisma je oko 5,5 hiljada godina, a njegovo pretvaranje u književno delo je staro najmanje 2 hiljade godina. Unatoč činjenici da je Biblija napisana na različitim jezicima i od nekoliko desetina svetaca, ona je zadržala svoju unutarnju logičku konzistentnost i kompozicijsku cjelovitost.

Istorija starijeg dela Biblije, zvanog Stari zavet, dve hiljade godina je pripremala ljudski rod za Hristov dolazak, dok je priča Novog zaveta posvećena zemaljskom životu Isusa Hrista i svih njegovih najbližih. istomišljenika i sljedbenika.

Sve biblijske knjige Starog zavjeta mogu se podijeliti na četiri epohalna dijela.

Prvi dio je posvećen Zakonu Božjem, predstavljenom u obliku deset zapovijesti, i prenesenim ljudskom rodu preko proroka Mojsija. Svaki kršćanin, voljom Božjom, mora živjeti u skladu s ovim Zapovijedima.

Drugi dio je istorijski. U potpunosti otkriva sve događaje, epizode i činjenice koje su se dogodile 1300. godine prije Krista.

Treći dio Svetog pisma čine “poučne” knjige, odlikuju se moralnim i poučnim karakterom. Glavni cilj ovog dijela nije rigidna definicija pravila života i vjere, kao u Mojsijevim knjigama, već nježno i ohrabrujuće raspoloženje ljudskog roda prema pravednom načinu života. “Knjige za učitelje” pomažu čovjeku da nauči da živi u blagostanju i duševnom miru po Božjoj Volji i uz Njegov blagoslov.

Četvrti dio uključuje knjige proročke prirode. Ove knjige nas uče da budućnost čitavog ljudskog roda nije stvar slučaja, već zavisi od načina života i vjere svake osobe. Proročke knjige ne samo da nam otkrivaju budućnost, već nas pozivaju i na našu vlastitu savjest. Ovaj dio Starog zavjeta ne može se zanemariti, jer je svakome od nas potreban kako bismo stekli čvrstinu u želji da ponovo prihvatimo iskonsku čistotu svoje duše.

Novi zavjet, koji je drugi i kasniji dio Svetog pisma, govori o zemaljskom životu i učenju Isusa Krista.

Knjige koje služe kao osnova Starog zaveta su, pre svega, knjige „Četvorojevanđelja” – Jevanđelje po Mateju, Marku, Luki i Jovanu, koje nose radosnu vest o dolasku u zemaljski svet Božanski Otkupitelj za spas čitavog ljudskog roda.

Sve naredne novozavjetne knjige (osim posljednje) dobile su naslov “Apostol”. Oni govore o svetim apostolima, o njihovim velikim djelima i uputama kršćanskom narodu. Posljednja, koja zatvara opći ciklus spisa Novog zavjeta, je proročka knjiga pod nazivom “Apokalipsa”. Ova knjiga govori o proročanstvima vezanim za sudbine cijelog čovječanstva, svijeta i Crkve Hristove.

U poređenju sa Starim zavetom, Novi zavet ima stroži moralni i poučni karakter, jer se u knjigama Novog zaveta ne osuđuju samo grešna dela čoveka, već i same misli o njima. Hrišćanin mora ne samo da živi pobožno, po svim zapovestima Božjim, već i da iskorijeni u sebi zlo koje živi u svakom čovjeku. Samo pobedivši ga, osoba će moći da pobedi samu smrt.

Novozavjetne knjige govore o glavnoj stvari u kršćanskoj vjeri - o velikom vaskrsenju Isusa Krista, koji je pobijedio smrt i otvorio vrata vječnog života cijelom čovječanstvu.

Stari zavjet i Novi zavjet su ujedinjeni i neodvojivi dijelovi cijelog Svetog pisma. Starozavjetne knjige su dokaz kako je Bog dao čovjeku obećanje o dolasku na zemlju Božanskog univerzalnog Spasitelja, a novozavjetni spisi utjelovljuju dokaz da je Bog održao svoju riječ čovječanstvu i dao im svog Jedinorođenog Sina za spasenje čitav ljudski rod.

Značenje Biblije.

Biblija je prevedena u najvećem broju postojećim jezicima i najraširenija je knjiga u cijelom svijetu, jer je naš Stvoritelj izrazio volju da se otkrije i prenese svoju Riječ svakoj osobi na zemlji.

Biblija je izvor Božijih otkrivenja, kroz nju Bog daje čovječanstvu priliku da sazna pravu istinu o svemiru, o prošlosti i budućnosti svakog od nas.

Zašto je Bog dao Bibliju? Donio nam ga je kao dar da bismo se mogli usavršavati, činiti dobra djela i koračati životnim putem ne pipajući, već u čvrstoj svijesti o blagodati naših postupaka i naše prave svrhe. Biblija nam pokazuje naš put, osvjetljava ga i predviđa.

Jedina prava svrha Biblije je ponovno ujedinjenje čovjeka sa Gospodom Bogom, obnova Njegovog lika u svakoj osobi i ispravljanje svih unutrašnjih svojstava čovjeka prema prvobitnom planu Božjem. Sve što naučimo iz Biblije, sve što tražimo i nalazimo u knjigama Svetog pisma, pomaže nam da postignemo ovaj cilj.

Naše znanje o Bogu najviše je ojačano uzimajući u obzir svu mudro izgrađenu prirodu oko nas. Bog se još više otkriva u Božanskom otkrivenju, koje nam je dato u Svetom pismu i Svetom Predanju.

Sveto pismo su knjige koje su pisali proroci i apostoli uz pomoć Svetog Duha Božijeg, otkrivajući im tajne budućnosti. Ove knjige se zovu Biblija.

Biblija je istorijski ustanovljena zbirka knjiga koja pokriva - prema biblijskom izveštaju - starost od oko pet i po hiljada godina. Kao književno djelo sakuplja se oko dvije hiljade godina.

Po volumenu je podijeljen na dva nejednaka dijela: veći - stari, odnosno Stari zavjet, i kasniji - Novi zavjet.

Istorija Starog zaveta pripremala je ljude za Hristov dolazak oko dve hiljade godina. Novi zavjet pokriva ovozemaljski period života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas hrišćane je, naravno, važnija istorija Novog zaveta.

Teme biblijskih knjiga su veoma raznolike. Na početku je posvećen istorijskoj prošlosti sa stanovišta filozofije istorije i teologije, nastanka sveta i stvaranja čoveka. Tome je posvećen najstariji dio Biblije.

Knjige Biblije podijeljene su u četiri dijela. Prvi od njih govori o zakonu koji je Bog ostavio ljudima preko proroka Mojsija. Ove zapovijesti su posvećene pravilima života i vjere.

Drugi dio je istorijski, opisuje sve događaje koji su se odigrali tokom 1100 godina - do 2. vijeka. ad.

Treći dio knjiga uključuje moralne i poučne. Zasnovani su na poučnim pričama iz života ljudi poznatih po određenim djelima ili posebnom načinu razmišljanja i ponašanja.

Postoje knjige vrlo visokog poetskog i lirskog sadržaja - na primjer, Psaltir, Pjesma nad pjesmama. Posebno je zanimljiv Psaltir. Ovo je knjiga o istoriji duše, unutrašnjem životu osobe, koja pokriva raspon unutrašnjih stanja od duhovnog uzleta do dubokog očaja usled jednog ili drugog pogrešnog postupka.

Treba napomenuti da je od svih starozavjetnih knjiga Psaltir bio glavni za formiranje našeg ruskog pogleda na svijet. Ova knjiga je bila edukativna - u predpetrinsko doba sva su ruska djeca učila čitati i pisati iz nje.

Četvrti dio knjiga su proročke knjige. Proročki tekstovi nisu samo čitanje, već otkrovenje - veoma važno za život svakog od nas, budući da je naš unutrašnji svet uvek u pokretu, nastojeći da postigne iskonsku lepotu ljudske duše.

Priča o zemaljskom životu Gospoda Isusa Hrista i suština njegovog učenja sadržana je u drugom delu Biblije – Novom zavetu. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. To su, prije svega, četiri jevanđelja – priča o životu i tri i po godine propovijedanja Gospoda Isusa Krista. Zatim - knjige koje govore o Njegovim učenicima - knjige Djela apostolskih, kao i knjige samih njegovih učenika - Poslanice apostola, i, na kraju, knjiga Apokalipse, koja govori o konačnim sudbinama svijeta .

Moralni zakon sadržan u Novom zavjetu stroži je od onog u Starom zavjetu. Ovdje se ne osuđuju samo grešna djela, već i misli. Cilj svake osobe je da iskorijeni zlo u sebi. Pobijedivši zlo, čovjek pobjeđuje smrt.

Glavna stvar u hrišćanskoj veri je vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je pobedio smrt i otvorio put celom čovečanstvu u večni život. To je taj radosni osjećaj oslobođenja koji prožima novozavjetne naracije. Sama riječ “Jevanđelje” s grčkog se prevodi kao “Dobra vijest”.

Stari zavjet je drevna zajednica Boga sa čovjekom, u kojoj je Bog obećao ljudima Božanskog Spasitelja i tokom mnogih vjekova pripremao ih da Ga prime.

Novi zavet je da je Bog zaista dao ljudima Božanskog Spasitelja, u liku Svog Jedinorodnog Sina, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i stradao i razapet za nas, bio sahranjen i vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu.

Preliminarne informacije

Koncept Svetog pisma

Sveto pismo ili Biblija je zbirka knjiga koje su, kako vjerujemo, napisali proroci i apostoli, nadahnuti Duhom Svetim. Biblija je grčka riječ koja znači "knjige". Ova riječ je na grčkom stavljena s članom "ta", u plural, odnosno znači: „Knjige sa određenim sadržajem“. Taj određeni sadržaj je Božije otkrivenje ljudima, dato da ljudi nađu put do spasenja.

Glavna tema Svetog pisma je spasenje čovečanstva od strane Mesije, ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem. Prema vremenu pisanja, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prvi sadrže ono što je Gospod otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju; a drugo je ono što su sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

U početku je Bog, preko proroka Mojsija, otkrio ono što je kasnije činilo prvi dio Biblije, tzv. Tora, tj. Zakon se sastoji od pet knjiga - Petoknjižja: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Dugo vremena je upravo ovo Petoknjižje bilo Sveto pismo, Božja riječ za starozavjetnu Crkvu. Ali odmah nakon Tore pojavilo se Sveto pismo koje ga je dopunjavalo: knjiga Isusa Navina, zatim knjiga o sudijama, knjige kraljeva, hronike (hronike). Dopunjuje knjige o Kraljevima, knjige Ezre i Nehemije. Knjige o Ruti, Esteri, Juditi i Tobitu opisuju pojedinačne epizode u istoriji izabranog naroda. Najzad, knjige o Makabejcima upotpunjuju istoriju starog Izraela i dovode ga do cilja, do praga Hristovog dolaska.

Tako se pojavljuje drugi dio Svetog pisma, koji slijedi Zakon i naziva se Istorijske knjige. I u istorijskim knjigama postoje pojedinačne pesničke tvorevine: pesme, molitve, psalmi, kao i pouke. U kasnijim vremenima sastavili su čitave knjige, treći dio Biblije - Knjige pouke. Ovaj odjeljak uključuje knjige: Jov, Psalmi, Izreke Solomonove, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, Premudrost Solomonova, Premudrost Isusa sina Sirahova.

Konačno, djela sv. Proroci koji su djelovali nakon podjele kraljevstva i babilonskog ropstva činili su četvrti dio Svetih knjiga, Proročke knjige. Ovaj odjeljak uključuje knjige: prorok. Izaija, Jeremija, Tužaljke Jeremije, Jeremijina poslanica, prorok. Baruh, Ezekiel, Danilo i 12 manjih proroka, tj. Osija, Joilo, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Safonije, Agej, Zaharija i Malahija.

Ova podjela Biblije na zakonodavne, istorijske, doktrinarne i proročke knjige također je primijenjena na Novi zavjet. Zakonodavna su jevanđelja, istorijska su Djela apostolska, poučna su poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga - Otkrivenje sv. Jovana Bogoslova. Pored ove podjele, Sveto pismo Starog zavjeta dijeli se na kanonske i nekanonske knjige.

Zašto cijenimo Sveto pismo

Starozavjetni spisi su nam, prije svega, dragi jer nas uče da vjerujemo u Jednog istinitog Boga i ispunjavamo Njegove zapovijesti i govorimo o Spasitelju. Sam Hristos ukazuje na ovo: „Istražite Sveto pismo, jer kroz njih mislite da imate život večni, i oni svedoče o meni“, rekao je jevrejskim književnicima. U paraboli o bogatašu i Lazaru, Spasitelj stavlja u Abrahamova usta sljedeće riječi o bogataškoj braći: „Imaju Mojsija i proroke, neka ih slušaju.“ Mojsije je prvih pet knjiga starozavetne Biblije, a proroci su poslednjih 16 knjiga. U razgovoru sa svojim učenicima, Spasitelj je pored tih knjiga ukazao i na Psaltir: „Sve što je o meni napisano u zakonu Mojsijevom, prorocima i psalmima mora da se ispuni“. Poslije Tajne večere, “pojevši, otidoše na Maslinsku goru”, kaže jevanđelist Matej: to ukazuje na pjevanje psalama. Riječi Spasitelja i Njegov primjer dovoljni su da se Crkva s pažnjom odnosi prema ovim knjigama – Mojsijevom zakonu, Prorocima i Psalmima, da ih čuva i uči od njih.

U krugu knjiga koje su Jevreji priznali kao svete, pored Zakona i Proroka, postoje još dve kategorije knjiga: jedan broj nastavnih knjiga, od kojih se jedna zove Psaltir, i jedan broj istorijskih knjiga. Crkva je prihvatila krug svetih jevrejskih knjiga u grčkom prevodu od sedamdeset tumača, napravljenih mnogo pre Hristovog rođenja. I apostoli su koristili ovaj prijevod, budući da su svoje poruke pisali na grčkom. U ovaj krug spadaju i knjige svetog sadržaja jevrejskog porijekla, poznate samo na grčkom, jer su sastavljene nakon što je Velika sinagoga uspostavila zvaničan spisak knjiga. Kršćanska crkva ih je anektirala pod imenom nekanonski. Jevreji ne koriste ove knjige u svom vjerskom životu.

Štaviše, Sveto pismo nam je drago jer sadrži temelje naše vjere. Hiljade godina nas dijele od vremena kada su napisane svete knjige Biblije, pa savremenom čitaocu nije lako prenijeti se u atmosferu tog vremena. Međutim, kada se upozna sa erom, sa zadatkom proroka i sa osobenostima jezika Biblije, čitalac počinje bolje da razume njeno duhovno bogatstvo. Unutrašnja veza između starozavetnih i novozavetnih knjiga postaje mu očigledna. Istovremeno, čitalac Biblije počinje da u religioznim i moralnim pitanjima koja se tiču ​​njega i modernog društva uviđa ne nove, specifične probleme, recimo, 21. veka, već izvorne sukobe između dobra i zla, između vere i nevera, koja je oduvek bila svojstvena ljudskom društvu.

Istorijske stranice Biblije su nam i dalje drage jer ne samo da istinito prikazuju događaje iz prošlosti, već ih stavljaju u ispravnu religijsku perspektivu. U tom pogledu, nijedna druga sekularna drevna ili moderna knjiga ne može se porediti s Biblijom. A to je zato što ocjenu događaja opisanih u Bibliji nije dao čovjek, već Bog. Dakle, u svjetlu Božje riječi, greške ili ispravna rješenja moralnih problema prošlih generacija mogu poslužiti kao putokaz za rješavanje modernih ličnih i socijalni problemi. Upoznajući se sa sadržajem i značenjem svetih knjiga, čitalac postepeno počinje da voli Sveto pismo, pronalazeći, tokom ponovljenih čitanja, sve više i više novih bisera božanske mudrosti.

Prihvativši starozavjetno Sveto pismo, Crkva je pokazala da je nasljednica izumrle starozavjetne Crkve: ne nacionalne strane judaizma, već vjerskog sadržaja Starog zavjeta. U ovom naslijeđu jedno ima vječnu vrijednost, dok je drugo izblijedjelo i ima značaj samo kao uspomena i izgradnja, kao što su, na primjer, propisi šatora, žrtve i upute za svakodnevni život Židova. Dakle, Crkva raspolaže starozavjetnim naslijeđem potpuno samostalno, u skladu sa svojim potpunijim i višim svjetonazorom od židovskog.

svakako, velika udaljenost stoljeća dijeli nas od vremena pisanja knjiga Starog zavjeta, posebno njegovih prvih knjiga. I nije nam više lako prenositi se u tu strukturu duše i u ono okruženje u kojem su nastale ove božanski nadahnute knjige i koje su predstavljene u samim knjigama. Odavde proizilaze nedoumice koje zbunjuju misao modernog čovjeka. Ove nedoumice nastaju posebno često kada postoji želja da se pomire naučna gledišta našeg vremena s jednostavnošću biblijskih ideja o svijetu. Postavljaju se i opšta pitanja o tome koliko su starozavetni pogledi u skladu sa novozavetnim pogledom na svet. I pitaju: zašto Stari zavjet? Zar nije dovoljno učenje Novog zavjeta i Svetog pisma Novog zavjeta?

Što se tiče neprijatelja kršćanstva, odavno je slučaj da napadi na kršćanstvo počinju napadima na Stari zavjet. Oni koji su prošli kroz period vjerskih sumnji, a možda i vjerskog poricanja, ukazuju da je prvi kamen spoticanja njihovoj vjeri bačen sa ovih prostora.

Za vernika, ili za nekoga ko „traži“ da ga pronađe, Sveto pismo je nauka za život: ne samo za mladog studenta, već i za najvećeg teologa, ne samo za laika i početnika, već i za najviši duhovni čin i mudar starešina. Gospod zapoveda vođi izraelskog naroda, Isusu Navinu: „Ne daj da ova knjiga Zakona ode od tvojih usta, nego je proučavaj danju i noću“ (Isa. 1:8). Apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ Sveto pismo, koje te može urazumiti na spasenje“ (2 Tim. 3:15).

Zašto biste trebali znati Stari zavjet?

„Crkvene himne i čitanja otkrivaju nam dva niza događaja: Stari zavet, kao prototip, kao senka, i Novi zavet, kao slika, istina, sticaj. U bogosluženju postoje stalna poređenja Starog i Novog zaveta. : Adam - i Hristos, Eva - i Bogorodica.Tamo je zemaljski raj -ovde je raj nebeski.Kroz ženu je greh, kroz Djevu je spasenje.Jedenje ploda do smrti je pričest svetim Darovima u život. Tu je zabranjeno drvo, evo spasonosnog krsta. Tamo se kaže: smrću ćeš umrijeti, - ovdje: danas ćeš biti sa Mnom u raju. Tamo je zmija laskava - ovdje je Gavrilo jevanđelist. Tamo se kaže ženi: bićeš u tuzi - ovdje se kaže ženama na grobu: radujte se. Paralela se povlači kroz dva zavjeta. Spas od potopa u kovčegu - spas u Crkvi. Tri stranci u Abrahamu - i evanđelska istina o Svetoj Trojici. Žrtva Isakova - i smrt Spasitelja na krstu. Ljestve koje je Jakov vidio u snu - i Majka Božija, ljestvice silaska Sin Božiji na zemlji Prodaja Josifa od strane njegove braće - i izdaja Hrista od strane Jude. Ropstvo u Egiptu i duhovno ropstvo čovečanstva đavolu. Izlazak iz Egipta - i spasenje u Hristu. Prelazak preko mora je krštenje. Nesagorjeli grm je vječno djevičanstvo Majke Božje. Subota nedelja. Obred obrezivanja je sakrament krštenja. Mana - i novozavjetna večera Gospodnja. Mojsijev zakon - i zakon Jevanđelja. Sinaj i Propovijed na gori. Tabernakul i novozavjetna crkva. Kovčeg zaveta - i Majka Božija. Zmija na osovini je Hristovo pribijanje greha na krst. Aronov štap je procvjetao - ponovno rođenje u Kristu. Takva poređenja se mogu nastaviti dalje.

Novozavjetno razumijevanje, izraženo u pjevanjima, produbljuje značenje starozavjetnih događaja. Kojom je silom Mojsije podijelio more? - Sa znakom krsta: "Mojsije je direktno nacrtao krst štapom Crvenog krsta." Ko je vodio Jevreje kroz Crveno more? - Hristos: "Konj i jahač u Crvenom moru... Hristos je uzdrmao, ali je spasio Izrael." Šta je bio prototip onoga što je bila obnova neprekidnog toka mora nakon prolaska Izraela? - Prototip netruležne čistote Majke Božije: „U Crvenom moru se ponekad slikao lik Neveštane neveste...“

U prvoj i petoj sedmici posta okupljamo se u crkvi na pokorni, dirljivi kanon sv. Andrey Kritsky. Dugačak lanac primjera pravednosti i primjera padova prolazi pred nama od početka Starog zavjeta do njegovog kraja, a zatim ih zamjenjuju novozavjetni primjeri. Ali samo poznavanjem svete istorije možemo u potpunosti razumjeti sadržaj kanona i obogatiti se njegovim izgradnjama.

Zbog toga poznavanje biblijske istorije nije samo za odrasle; Koristeći pouke iz Starog zavjeta, pripremamo sebe i našu djecu za svjesno učešće i razumijevanje bogosluženja. Ali drugi razlozi su još važniji. U Spasiteljevim govorima i spisima apostola ima mnogo pozivanja na osobe, događaje i tekstove iz Starog zavjeta: Mojsija, Iliju, Jonu i svjedočanstva proroka. Isaiah, itd.

Stari zavjet daje razloge zašto je čovječanstvu bilo potrebno spasenje kroz dolazak Sina Božjeg.

Ne gubimo iz vida direktnu moralnu izgradnju. Kako piše Ap. Pavle: „I šta više da kažem? Nemam dovoljno vremena da pričam o Gedeonu, o Baraku, o Samsonu i Jeftaju, o Davidu, Samuelu i (drugim) prorocima, koji su verom osvajali kraljevstva, činili pravednost, primali obećanja. , zaustavljali usta lavovima, gasili moć vatre, izmicali oštrici mača, jačali se od slabosti, bili jaki u ratu, otjerali pukove tuđinskih... pustinje i planine, kroz pećine i klisure zemaljske“ (Jevr. 11:32-38). Koristimo i ove edifikacije. Crkva neprestano stavlja pred naše misli sliku trojice mladića u pećini Babilonskoj.”

Pod vodstvom Crkve

"U Crkvi je sve na svom mestu, sve ima svoje ispravno osvetljenje. To važi i za starozavetno pismo. Znamo napamet Deset zapovesti sinajskog zakonodavstva, ali ih razumemo mnogo dublje nego što su ih razumeli Jevreji, jer su za nas osvijetljeni i produbljeni gorskim propovijedanjem Spasitelja.U Mojsijevom zakonodavstvu ima mnogo moralnih i obrednih zakona, ali među njima postoji tako uzvišeni poziv: „Ljubi Boga svoga svim srcem svojim i svim dušom svojom, i svim umom svojim, i voli svog iskrenog kao samoga sebe” - Samo kroz jevanđelje oni su nam zablistali punim sjajem. Ni tabernakul ni hram Salomonov više ne postoje, ali proučavamo njihovu strukturu jer mnogi simboli Novog zavjeta sadržani su u njihovim institucijama.Čitanja proroka se nude u hramu ne da bi se saznale sudbine naroda koji okružuju Palestinu, već zato što ova čitanja sadrže proročanstva o Kristu i događajima iz Jevanđelja.

Ali dogodilo se da je u 16. veku ogromna grana hrišćanstva napustila vođstvo crkvenog predanja, sve bogatstvo drevne Crkve, ostavljajući samo sveto kao izvor i vodič vere. Sveto pismo - Biblija u svoja dva dijela, Stari i Novi zavjet. To je ono što je protestantizam radio. Odužimo mu se: zapalio se žeđom za živom Božjom riječju, zaljubio se u Bibliju. Ali nije uzeo u obzir činjenicu da je sveta pisma sakupila Crkva i da joj pripadaju u njenom istorijskom apostolskom nizu. Nije uzelo u obzir da kao što je vjera Crkve osvijetljena Biblijom, tako je zauzvrat Biblija osvijetljena vjerom Crkve. Jedno traži drugo i oslanja se jedno na drugo. Protestanti su se sa svom nadom posvetili samo proučavanju Svetog pisma, nadajući se da će, slijedeći upravo njegov put, ovaj put vidjeti tako jasan da više neće biti razloga za različita mišljenja u vjeri. Biblija, koja se sastoji od tri četvrtine Starog zavjeta, postala je referentna knjiga. Ispitivali su ga do najsitnijih detalja, provjerili u odnosu na hebrejske tekstove, međutim, u isto vrijeme počeli su gubiti odnos između vrijednosti Starog i Novog zavjeta. Činilo im se kao dva jednaka izvora jedne vjere, koja se međusobno dopunjuju, kao dva jednake strane ona. Neke grupe protestantizma su razvile stav da, s kvantitativnom prevlašću knjiga Starog zavjeta, zauzima prvo mjesto po važnosti. Tako su se pojavile judaističke sekte. Počeli su da stavljaju starozavetnu veru u Jednog Boga iznad monoteizma Novog Zaveta sa njegovom otkrivenom istinom o Jednom Bogu u Svetom Trojstvu; zapovesti sinajskog zakonodavstva su važnije od učenja Jevanđelja; Subota je važnija od nedjelje.

Drugi, čak i ako nisu slijedili put judaista, nisu bili u stanju razlikovati sam duh Starog zavjeta od duha Novog, duh ropstva od duha sinovstva, duh zakona od duha duha sloboda. Pod dojmom pojedinih odlomaka Starog zavjeta, oni su napustili sveobuhvatnu punoću obožavanja Boga koje se ispovijeda u kršćanskoj crkvi. Odbacili su spoljašnje oblike duhovno-fizičkog bogosluženja, a posebno su uništili simbol hrišćanstva - krst i druge svete slike. Time su sami sebe podstakli da osude apostola: "Kako možeš, gnušajući se idola, huliti?" (Rimljanima 2:22).

Drugi pak, postiđeni ili jednostavnošću pripovijedanja drevnih legendi, ili grubom prirodom antike, koja se posebno manifestirala u ratovima, jevrejskim nacionalizmom ili drugim obilježjima pretkršćanske ere, počeli su biti kritični prema tim legendama i zatim same Biblije u cijelosti.

Kao što se ne može jesti hljeb sam bez vode, iako je kruh najbitniji za tijelo, tako se ne može jesti samo Sveto pismo bez blagodatnog navodnjavanja koje daje život Crkve. Protestantski teološki fakulteti, osmišljeni da budu čuvari kršćanstva i njegovih izvora dok rade na proučavanju Biblije, na neki način su na ivici. Zainteresovali su se za kritičku analizu tekstova Starog i Novog zaveta i postepeno su prestali da osećaju njihovu duhovnu moć i počeli da pristupaju svetim knjigama kao običnim dokumentima antike, sa tehnikama pozitivizma 19. veka. Neki od ovih teologa počeli su se međusobno nadmetati u iznalaženju teorija o poreklu određenih knjiga, suprotno svetoj tradiciji antike. Da bi objasnili činjenice predviđanja budućih događaja u svetim knjigama, počeli su pripisivati ​​samo pisanje ovih knjiga kasnijim vremenima (vremenima samih ovih događaja). Ova metoda je dovela do potkopavanja autoriteta Svetog pisma i kršćanske vjere. Istina, jednostavna protestantska zajednica vjernika je ignorirala i još uvijek djelomično ignoriše ovu takozvanu biblijsku kritiku. No, budući da su pastori prošli teološku školu, i sami su se često našli kao dirigenti kritičke misli u svojim zajednicama. Razdoblje biblijske kritike je splasnulo, ali je to kolebanje dovelo do gubitka dogmatske vjere u velikom broju sekti. Počeli su da priznaju samo moralno učenje Jevanđelja, zaboravljajući da je ono neodvojivo od dogmatskog učenja.

Ali često se dešava da čak i dobri počeci imaju svoje sjenke.

Dakle, velika stvar u području kršćanske kulture bio je prijevod Biblije na sve moderne jezike. Protestantizam je u velikoj mjeri izvršio ovaj zadatak. Međutim, u jezicima našeg vremena teže je osjetiti dah duboke antike; ne može svatko razumjeti i cijeniti jednostavnost biblijskih priča. Nije uzalud Jevreji strogo štite hebrejski jezik Svetog pisma, izbjegavajući štampanu Bibliju za molitvu i čitanje u sinagogama, koristeći pergamentne primjerke Starog zavjeta.

Biblija je distribuirana u milionima primjeraka širom svijeta, ali je li se smanjio odnos poštovanja prema njoj među masama ljudi? Ovo se odnosi na unutrašnje djelovanje kršćanstva.

Ali onda su nove okolnosti došle izvana. Biblija se našla licem u lice sa naučnim istraživanjima geologije, paleontologije i arheologije. Iz podzemlja je izronio gotovo nepoznati svijet prošlosti, koji je u modernoj nauci utvrđeno da je star ogroman broj milenijuma. Neprijatelji religije nisu propustili koristiti naučne podatke kao oružje protiv Biblije. Stavili su je na tribinu, govoreći Pilatovim rečima: „Zar ne čuješ koliko ljudi svedoči protiv tebe?“

Pod ovim uslovima, moramo verovati u svetost Biblije, njenu istinu, njenu vrednost, njenu izuzetnu veličinu kao knjige knjiga, prave knjige čovečanstva. Naš posao je da se zaštitimo od sramote. Sveto pismo Starog zaveta dolazi u dodir sa moderne teorije nauke. Stoga, pogledajmo Sveto pismo Starog zavjeta prema njihovoj suštini. Što se tiče nauke, objektivna, nepristrasna, istinska nauka će sama u svojim zaključcima biti svedok istinitosti Biblije. Otac Jovan Kronštatski poučava: „Kada sumnjate u istinitost bilo koje osobe ili događaja opisanog u Svetom pismu, onda zapamtite da svo „Bogom nadahnuto Pismo“, kako kaže Apostol, znači da je istinito, i da nema izmišljenih osoba ili basne u njoj i bajke, mada ima parabole, a ne svoje legende, gde svi vide da je govor beznačajan.Cela reč Božija je jedna istina, integralna, nedeljiva, i ako prepoznate jednu legendu, kaže: riječ kao laž, onda griješite protiv istine cijelog Svetog pisma, a njegova izvorna istina je sam Bog.”

(Protoprezviter M. Pomazansky).

Nadahnuće Svetog pisma

Glavna karakteristika Biblije, koja je razlikuje od svih drugih književnih djela i koja joj daje neosporan autoritet, jeste njeno nadahnuće od Boga. Pod tim se podrazumijeva ono natprirodno, božansko prosvjetljenje, koje ih je, ne potiskujući prirodne moći čovjeka, uzdizalo do najvišeg savršenstva, štitilo od grešaka, saopštavalo otkrovenja, jednom riječju, vodilo cijeli tok njihovog rada, zahvaljujući čemu ovo drugo nije bio jednostavan čovjekov proizvod, već, takoreći, djelo samoga Boga. Ovo je temeljna istina naše vjere, koja nas navodi da prepoznamo knjige Biblije kao nadahnute od Boga. Apostol Pavle je prvi put upotrebio ovaj izraz kada je rekao: „svo Pismo je nadahnuto od Boga“ (2 Tim. 3:16). “Nikad nije bilo proročanstvo po volji ljudskoj”, svjedoči sveti apostol Petar, “nego su to govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim” (2. Petrova 1,21).

U slavenskom i ruskom jeziku Sveto pismo obično definišemo rečju „sveto“, što znači imati blagodat u sebi, odražavajući duh Duha Svetoga. Za jevanđelje je uvijek vezana samo riječ „sveto“, a prije čitanja pozvani smo da se molimo za dostojno slušanje toga: „I molimo se da se udostojimo čuti sveto jevanđelje Gospoda Boga“. Moramo ga slušati stojeći: „Oprosti (stojeći) da čujemo Sveto Evanđelje“ čitanje. Prilikom čitanja starozavjetnih spisa (izreka) pa čak i psalama, ako se ne čitaju kao molitve, već za nazivanje, poput katizama na Jutrenji, Crkva dopušta sjedenje. Riječi Ap Pavlova „zvijezda se razlikuje od zvijezde u slavi“ odnosi se na svete knjige. Sva Sveta pisma su od Boga nadahnuta, ali tema njihovog govora neke od njih uzdiže iznad drugih: tu su Jevreji i starozavetni zakon, ovde - u Novom zavetu - Spasitelj Hristos i Njegovo božansko učenje.

Šta čini nadahnuće Svetog pisma? - Sveti pisci su bili pod vodstvom, koje se u najvišim trenucima pretvara u uvid, pa čak i direktno otkrivenje Boga. “Imao sam otkrivenje Gospodnje” - čitamo iz proroka i aplikacije. Pavla i Jovana (u Apokalipsi). Ali uz sve to, pisci koriste uobičajena sredstva znanja. Za informacije o prošlosti obraćaju se usmenoj predaji. „Ono što smo čuli i znali i što su nam očevi govorili, nećemo sakriti od njihove djece, objavljujući budućem naraštaju slavu Gospodnju i silu Njegovu...“ „Bože, čuli smo svojim ušima , i oci naši kazaše nam djelo koje si učinio u danima starima“ (Ps. 43:1; 78:2-3). Ap. Luka, koji nije bio jedan od 12 Hristovih učenika, opisuje događaje iz evanđelja „nakon što je prvo sve pažljivo ispitao“ (Luka 1:3). Zatim, sveti pisci koriste pisane dokumente, spiskove ljudi i porodičnih loza, vladine izvještaje sa raznim uputstvima. U istorijskim knjigama Starog zaveta postoje reference na izvore, kao što su knjige Kraljeva i Hronike: „ostatak Ahozije... je napisan u hronici kraljeva Izraela“, „ostatak Jotama. .. u hronici judejskih kraljeva.” Dati su i autentični dokumenti: prva knjiga Jezdra sadrži niz doslovnih naredbi i izvještaja koji se odnose na obnovu jerusalimskog hrama.

Sveti pisci nisu posjedovali sveznanje, koje pripada samo Bogu. Ali ti pisci su bili sveci. “Izrailjevi sinovi nisu mogli gledati u lice Mojsijevo zbog slave lica njegova” (2. Kor. 3:7). Ova svetost pisaca, čistoća duha, čistota srca, svest o visini i odgovornost u ispunjavanju svog poziva, bila je direktno izražena u njihovim spisima: u istinitosti njihovih misli, u istinitosti njihovih reči, u jasnoj distinkciji između istinitog i lažnog. Pod inspiracijom odozgo, započeli su svoje snimke i izveli ih. U određenim trenucima njihov duh je bio obasjan najvišim blagodatnim otkrivenjima i tajanstvenim uvidom u prošlost, poput proroka Mojsija u knjizi Postanka, ili u budućnost, poput kasnijih Kristovih proroka i apostola. Bilo je to kao da vidite kroz maglu ili kroz veo. „Sada vidimo kao da smo prošli zatamnjeno staklo, proricanje sudbine, pa licem u lice; Sada znam delimično, a onda ću znati, kao što sam poznat“ (1. Kor. 13:15).

Bez obzira da li je pažnja posvećena prošlosti ili budućnosti, u ovom uvidu nema računanja vremena – proroci vide „daleko koliko blizu“. Zato evanđelisti prikazuju dva buduća događaja: uništenje Jerusalima i smak svijeta, koji je predskazao Gospod, na način da se oba skoro stapaju u jednu buduću perspektivu. “Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac odredio u svojoj vlasti”, rekao je Gospod (Djela 1:7).

Božansko nadahnuće ne pripada samo Svetom pismu, već i Sveta tradicija. Crkva ih priznaje kao jednake izvore vjere, jer tradicija koja izražava glas cijele Crkve je i glas Duha Svetoga koji živi u Crkvi. Svo naše bogosluženje je također od Boga nadahnuto, kako se pjeva u jednoj od molitvi: “Svjedoke istine i propovjednike pobožnosti u nadahnutim pjesmama ćemo dostojno počastiti.” Liturgija Svetih Tajni, nazvana visokim imenom „Božanstvena Liturgija“, posebno je bogonadahnuta.

(Protoprezviter M. Pomazansky).

Ali inspiracija autora svetih knjiga nije uništila njihove lične, prirodne karakteristike. Bog ne potiskuje ljudsku slobodnu volju. Kao što se može vidjeti iz riječi apostola Pavla: „I duhovi proročki poslušni su prorocima“ (1. Kor. 14:32). Zato je u sadržaju sv. knjigama, posebno u njihovom izlaganju, stilu, jeziku, karakteru slika i izraza, uočavamo značajne razlike između pojedinih knjiga Svetog pisma u zavisnosti od individualnih, psiholoških i osobenih književnih karakteristika njihovih autora.

Slika Božanskog otkrivenja prorocima može se predstaviti primjerom Mojsija i Arona. Bog je Mojsiju, koji je bio vezan za jezik, dao svog brata Arona za posrednika. Kada se Mojsije zapitao kako može objaviti volju Božju ljudima, budući da je vezan za jezik, Gospod je rekao: „Ti (Mojsije) ćeš govoriti s njim (Aronom) i staviti riječi (moje) u njegova usta, a ja ću biti u tvojim ustima i ustima njegovim, i naučiću te šta treba da činiš, i on će na tvom mestu govoriti ljudima. Tako će on biti tvoja usta, a ti ćeš biti njegov Bog" (Izlazak 4:15-16) .

Podložan stalnom progonu zbog svojih proročanstava, Jeremija je jednog dana odlučio da potpuno prestane s propovijedanjem. Ali nije mogao dugo odoljeti Bogu, jer je proročki dar „bio u njegovom srcu kao oganj koji gori, zatvoren u kostima njegovim, i umorio se da ga drži“ (Jer. 20:8-9).

Vjerujući u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spasu ne sami, već u zajednici koju vodi i naseljava Gospod. Ovo društvo se zove Crkva. Istorijski gledano, Crkva je podijeljena na Stari zavjet, kojem je pripadao jevrejski narod, i Novi zavjet, kojem pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna crkva naslijedila je duhovno bogatstvo Starog zavjeta – riječ Božju. Crkva ne samo da je sačuvala slovo riječi Božje, nego ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja da živi u Crkvi i vodi je. Stoga nam Crkva daje pravi putokaz kako da koristimo svoje pisano bogatstvo: šta je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo istorijski značaj i nije primjenjivo u novozavjetnim vremenima.

Istorija svetih knjiga

Svete knjige se nisu odmah pojavile u svojoj modernoj potpunosti. Vrijeme od Mojsija (1550 pne) do Samuila (1050 pne) može se nazvati prvim periodom formiranja Sv. Sveto pismo. Nadahnuti Mojsije, koji je zapisao svoja otkrovenja, zakone i priče, dao je sljedeću zapovijest levitima koji su nosili kovčeg zavjeta Gospodnjeg: „Uzmite ovu knjigu zakona i stavite je na desnu stranu kovčega Gospod Bog tvoj” (Pnz 31:26). Kasniji sveti pisci nastavili su pripisivati ​​svoje kreacije Mojsijevom Petoknjižju uz naredbu da ih drže na istom mjestu gdje su se čuvale – kao u jednoj knjizi. Dakle, o Isusu Navinu čitamo da je on “zapisao svoje riječi” “u knjigu zakona Božjeg”, to jest u knjigu Mojsijevu (Isa. 24:26). Na isti način, za Samuila, proroka i sudiju koji je živeo na početku kraljevskog perioda, kaže se da je „objasnio ljudima prava kraljevstva i napisao to u knjizi (očigledno već svima poznatoj). i postojao pred njim), i položio ga pred Gospodom“, tj. na strani kovčega zaveta Gospodnjeg, gde se čuvalo Petoknjižje (1 Sam. 10:25).

Tokom vremena od Samuila do vavilonskog ropstva (589. pne.), starješine izraelskog naroda i proroci bili su sakupljači i čuvari svetih starozavjetnih knjiga. Potonji se, kao glavni autori jevrejskog pisanja, vrlo često pominju u knjigama Hronika. Mora se imati na umu i izvanredno svjedočanstvo jevrejskog istoričara Josifa Flavija o običaju starih Židova da nakon bilo kakvih teških okolnosti (na primjer, dugotrajnih ratova) revidiraju postojeće tekstove Svetog pisma. Ponekad je to bilo kao novo izdanje drevnih božanskih spisa, koje su, međutim, smjeli objaviti samo bogonadahnuti ljudi - proroci koji su se sjećali drevnih događaja i pisali istoriju svog naroda s najvećom točnošću. Vrijedna je pažnje drevna tradicija Židova da je pobožni kralj Ezekija (710. pne.), sa odabranim starješinama, objavio knjigu proroka Isaije, Izreke Solomonove, Pjesmu nad pjesmama i Propovjednik.

Vrijeme od babilonskog ropstva do vremena Velike sinagoge pod Ezrom i Nemijom (400. pne.) je period konačnog dovršavanja starozavjetne liste svetih knjiga (kanona). Glavno djelo u ovoj velikoj stvari pripada svećeniku Ezri, ovom svetom učitelju zakona Boga nebeskog (Ezra 7:12). Uz pomoć naučnika Nehemije, tvorca opsežne biblioteke, koji je sakupio “priče o kraljevima, prorocima, o Davidu i pisma kraljeva o svetim prinosima” (2 Mak. 2:13), Ezra je pažljivo revidirao i objavio u jednom sastavio sve božanski nadahnute spise koji su došli prije njega i koji su u ovaj sastav uključili i knjigu Nehemiju i knjigu s njegovim imenom. U to vrijeme, proroci Agej, Zaharija i Malahija, koji su još bili živi, ​​bili su, bez sumnje, Ezrini saradnici i njihova djela su, naravno, u isto vrijeme uvrštena u spisak knjiga koje je Ezra prikupio. Od Ezrinog vremena, božanski nadahnuti proroci prestali su se pojavljivati ​​među jevrejskim narodom, a knjige objavljene nakon tog vremena više nisu uključene u listu svetih knjiga. Tako, na primjer, knjiga Isusa sina Sirahova, također napisana na hebrejskom, sa svim svojim crkvenim dostojanstvom, više nije bila uključena u sveti kanon.

Starost svetih starozavetnih knjiga vidljiva je iz samog njihovog sadržaja. Mojsijeve knjige tako živo govore o životu čovjeka tih dalekih vremena, tako živo oslikavaju patrijarhalni život i tako odgovaraju drevnim tradicijama tih naroda, da čitalac prirodno dolazi na ideju ​​samog autora do vremena o kojem pripovijeda.

Prema stručnjacima za hebrejski jezik, sam slog Mojsijevih knjiga nosi pečat ekstremne antike: mjeseci u godini još nemaju svoja imena, već se jednostavno zovu prvi, drugi, treći itd. mjesecima, a čak se i same knjige nazivaju jednostavno početnim riječima bez posebnih imena, na primjer. BERESHIT ("na početku" - knjiga Postanka), VE ELLE SHEMOTH ("a ovo su imena" - knjiga Izlaska), itd., kao da dokazuje da još nije bilo drugih knjiga, da se razlikuju od kojih bi zahtijevaju posebna imena. Ista korespondencija sa duhom i karakterom starih vremena i naroda uočava se i kod drugih svetih pisaca koji su živeli posle Mojsija.

U vreme Hrista Spasitelja, hebrejski jezik na kojem je napisan Zakon je već bio mrtav jezik. Jevrejsko stanovništvo Palestine govorilo je jezikom zajedničkim za semitska plemena - aramejskim. Hristos je takođe govorio ovim jezikom. Tih nekoliko Hristovih reči koje evanđelisti doslovno citiraju: „talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani“ - sve su to aramejske reči. Kada je nakon Jevrejskog rata prestalo postojanje malih zajednica judeo-kršćana, onda je Sveto pismo na hebrejskom potpuno nestalo iz hrišćanskog okruženja. Božja je volja bila da se, odbacivši Ga i iznevjerivši svoju svrhu, jevrejska zajednica pokazala kao jedini čuvar Svetog pisma na izvornom jeziku i, suprotno svojoj volji, postala svjedokom da sve što Crkva Hrista kaže u vezi sa drevnim proročanstvima o Hristu Spasitelju i Božjoj pripremi ljudi za prihvatanje Sina Božijeg nije izmišljena od strane hrišćana, već je to prava, višestruka istina.

Vrlo važna karakteristika svetih knjiga Biblije, koja određuje različite stepene njihovog autoriteta, jeste kanonska priroda nekih knjiga i nekanonska priroda drugih. Da bismo otkrili porijeklo ove razlike, potrebno je dotaknuti se same historije nastanka Biblije. Već smo imali prilike primijetiti da Biblija uključuje svete knjige napisane u različitim epohama i od strane različitih autora. Ovome sada moramo dodati da su se, uz prave, božanski nadahnute knjige, u različitim epohama pojavljivale i neautentične ili nebožanski nadahnute, kojima su se, međutim, njihovi autori trudili da daju izgled autentičnih i bogonadahnutih. Posebno mnogo ovakvih dela pojavilo se u prvim vekovima hrišćanstva, na osnovu ebionizma i gnosticizma, kao što su „Prvo jevanđelje po Jakovu“, „Evanđelje po Tomi“, „Apokalipsa Svetog Petra“, „Apokalipsa Pavlova“, itd. Shodno tome, postojala je potreba za autoritativnim glasom da bih jasno odredio koje su od ovih knjiga zaista istinite i nadahnute od Boga, koje su samo poučne i korisne (ne nadahnute od Boga), a koje su potpuno štetne i krivotvorene . Takve upute svim vjernicima dala je sama kršćanska crkva u svojoj listi takozvanih kanonskih knjiga.

Grčka riječ kanon, kao i semitska kane, izvorno znači štap od trske, ili općenito, bilo koji ravan štap, pa otuda, u prenesenom smislu, sve što služi za ispravljanje, ispravljanje drugih stvari, na primjer. "stolarski odvojak", ili takozvano "pravilo". U apstraktnijem smislu, riječ kanon dobila je značenje „pravilo, norma, obrazac“, s kojim značenjem se, inače, nalazi u Ap. Pavla: “Onima koji hode po ovom pravilu (kanonu), mir i milost neka je na njih i na Izraela Božijeg” (Gal. 6:16). Na osnovu toga, termin kanon i od njega izveden pridjev kanonikos počeli su se prilično rano primjenjivati ​​na one svete knjige u kojima su, prema predanju Crkve, vidjeli izraz pravog pravila vjere, njen primjer. Već Irenej Lionski kaže da imamo “kanon istine – riječi Božje”. I sv. Atanasije Aleksandrijski definiše „kanonske“ knjige kao one koje služe kao izvor spasenja, u kojima je jedino naznačeno učenje o pobožnosti. Konačna razlika između kanonskih i nekanonskih knjiga datira još iz vremena sv. Jovana Zlatoustog, bl. Jeronim i Augustin. Od tog vremena, epitet „kanonski“ se primjenjuje na one svete knjige Biblije koje je cijela Crkva priznala kao nadahnute od Boga, koje sadrže pravila i modele vjere, za razliku od knjiga koje su „nekanonske“, to jest, iako poučno i korisno, (za šta se nalaze u Bibliji), ali ne nadahnuto i „apokrifno (apokrifos – skriveno, tajno), potpuno odbačeno od Crkve i stoga nije uključeno u Bibliju. pogledajte znak “kanoničnosti” poznatih knjiga kao glasovnog crkvenog Predanja, koji potvrđuje nadahnuto poreklo knjiga Svetog pisma. Shodno tome, u samoj Bibliji nemaju sve njene knjige isto značenje i autoritet: neke ( kanonske) nadahnute su od Boga, sadrže pravu Božju riječ, druge (nekanonske) su samo poučne i korisne, ali im nisu strana lična, ne uvijek nepogrešiva ​​mišljenja njihovih autora. Ovu razliku treba imati na umu. prilikom čitanja Biblije, za ispravnu ocjenu i odgovarajući odnos prema knjigama koje su u njenom sastavu.

Pitanje "nekanonskih" knjiga

(episkop Natanail Lavov)

Pitanje kanona, odnosno koji se od pobožnih spisa može smatrati istinski nadahnutim od Boga i staviti uz Toru, zaokupljalo je starozavjetnu Crkvu tokom posljednjih stoljeća prije rođenja Hristovog. Ali starozavjetna crkva nije uspostavila kanon, iako je obavila sav pripremni rad. Knjiga 2. Makabejci označava jednu fazu ovog pripremnog rada kada kaže da je Nehemija, “sastavljajući biblioteku, sakupio priče o kraljevima i prorocima i o Davidu i pisma kraljeva” (2:13). Uspostavljanje kanona najsvetijih knjiga u još većoj meri pripremano je odabirom knjiga za prevod od 70 tumača, što je svečano i saborno izvršila Starozavetna Crkva.

Oba događaja bi se s nekim pravom mogli smatrati uspostavljanjem kanona ako bismo imali popis knjiga koje je pravedni Nehemija sakupio kao svete ili koje su Božji izabrani tumači odabrali za prijevod. Ali nemamo tačnu listu ni za jedan događaj.

Podjelu na priznato i nepriznato, kanonsko i nekanonsko jevrejska zajednica je uspostavila tek nakon odbacivanja Hrista Spasitelja od strane vođa jevrejskog naroda, nakon razaranja Jerusalima, na pragu 1. i 2. stoljeća nakon Hristovo rođenje, susretom jevrejskih rabina na planini Mt. Jamnia u Palestini. Među rabinima, najistaknutiji su bili rabini Akiba i Gamaliel Mlađi. Uspostavili su listu od 39 knjiga, koje su umjetno sveli u 24 knjige, kombinirajući ih u jednu: knjige o kraljevima, knjige Ezre i Nemije i 12 knjiga manjih proroka, prema broju slova hebrejske abecede. . Ovu listu je jevrejska zajednica prihvatila i uvela u sve sinagoge. To je “kanon” prema kojem se knjige Starog zavjeta nazivaju kanonskim ili nekanonskim.

Naravno, ovaj kanon, koji je ustanovila jevrejska zajednica, koja je odbacila Hrista Spasitelja i samim tim prestala da bude starozavetna Crkva, izgubivši svako pravo na Božije nasleđe, a to je Sveto pismo, takav kanon ne može biti obavezujući za Crkvu. Hrista.

Ipak, Crkva je uzela u obzir židovski kanon, na primjer, lista svetih knjiga koju je ustanovio Pomjesni sveti sabor Laodikeje jasno je sastavljena pod utjecajem Jamnijeve liste. Ova lista ne uključuje Makabejce, Tovita, Juditu, Mudrost Solomonovu ili treću knjigu Ezrinu. Međutim, ova lista se ne poklapa u potpunosti sa spiskom jevrejskog kanona, budući da lista Laodikijskog sabora uključuje knjigu proroka Baruha, Jeremijino pismo i 2. knjigu Jezrinu, isključenu jevrejskim kanonom (u Novi zavjet, Laodikijski sabor nije uključio Otkrivenje svetog Jovana Bogoslova u kanon).

Ali u životu Crkve laodikijski kanon nije dobio pretežnu važnost. Pri određivanju svojih svetih knjiga Crkva se u mnogo većoj mjeri rukovodi 85. apostolskim kanonom i poslanicom Atanasija Velikog, koja uključuje 50 knjiga u Bibliji u Starom zavjetu i 27 knjiga u Novom zavjetu. Na ovaj širi izbor uticala je kompozicija knjiga koje je prevelo 70 tumača (Septuaginta). Međutim, Crkva nije bezuslovno poslušala ovaj izbor, uključujući u svoj spisak knjige koje su se pojavile kasnije od prijevoda 70-ih, kao što su Makabejske knjige i knjiga Isusa sina Sirahova.

Da je Crkva prihvatila u svoj život takozvane „nekanonske“ knjige svedoči činjenica da se u bogosluženjima koriste na potpuno isti način kao i kanonske, a npr. Salomonova mudrost, odbačena jevrejskim kanonom, najčitanija je u Starom zavjetu za bogosluženja.

11. poglavlje knjige Premudrosti Solomonove tako proročki jasno govori o Hristovim stradanjima, kao što nijedno drugo mjesto u Starom zavjetu ne može biti, osim proroka Isaije. Je li to razlog zašto su rabini okupljeni u Jamniji odbili ovu knjigu?

Hristos Spasitelj u Besedi na gori citira, iako bez referenci, reči iz Tovitove knjige (up. Tob. 4:15 sa Matejem 7:12 i Lukom 4:31, Tob. 4:16 sa Lukom 14:13). ), iz knjige Sirahovog sina (up. 28:2 sa Matejem 6:14 i Markom 2:25), iz knjige Premudrosti Solomonove (up. 3:7 sa Matejem 13:43). Apostol Jovan u Otkrivenju uzima i reči i slike iz Tobitove knjige (up. Otkr. 21,11-24 sa Tob. 13,11-18). Apostol Pavle u svojim pismima Rimljanima (1,21), Korinćanima (1 Kor. 1,20-27; 2,78), Timoteju (1 Tim. 1,15) ima reči iz knjige prorok. Varucha. U ap. Jakov ima mnogo zajedničkih fraza s knjigom Isusa sina Sirahova. Poslanica Jevrejima Pavla i knjiga Mudrosti Solomonove toliko su bliske jedna drugoj da su ih neki umjereno negativni kritičari smatrali djelom istog autora.

Sve bezbrojne vojske hrišćanskih mučenika prvih vekova nadahnuto je na podvig presvetim primerom makabejskih mučenika, o kojima pripoveda 2. knjiga Makabejaca.

Mitropolit Antonije sasvim precizno definiše: „Svete knjige Starog zaveta dele se na kanonske, koje priznaju i hrišćani i Jevreji, i nekanonske, koje priznaju samo hrišćani, ali su ih Jevreji izgubili“ (Iskustvo g. hrišćanski katekizam, str. 16).

Sve ovo neosporno svjedoči o visokom autoritetu i božanskom nadahnuću svetih knjiga Biblije, pogrešno, odnosno dvosmisleno nazvanih nekanonskim.

Detaljno smo se zadržali na ovom pitanju jer protestantizam, poslušno slijedeći jevrejski kanon, odbacuje sve knjige koje su Jevreji odbacili.

Originalni oblik i jezik Svetog pisma

Jezik svetih knjiga

Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane tokom grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, dok je 3. knjiga Jezdra na latinskom.

Većina Starog zavjeta napisana je na hebrejskom. Poglavlja 2-8 knjige proroka napisana su na aramejskom u Starom zavjetu. Danilo, 4-8 poglavlja prve knjige Ezre i knjige mudrosti Isusa sina Sirahova.

U Starom zavjetu, 2. i 3. knjiga Makabejaca i cijeli Novi zavjet napisani su na grčkom, osim Jevanđelja po Mateju. Osim toga, i Evanđelje po Mateju i sve knjige Starog zavjeta, koje jevrejski kanon ne priznaje, sačuvane su samo na grčkom, a izgubljene su u hebrejskom ili aramejskom originalu.

Prvi nama poznat prevod Svetog pisma bio je prevod svih knjiga Starog zaveta sa hebrejskog na grčki, koji je završilo takozvanih 70 (tačnije 72) tumača u 3. veku pre nove ere.

Demetrije Falarej, učeni plemić helenističkog egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa, krenuo je da u prestonici svog vladara sakupi sve tada postojeće knjige u čitavom svetu. Judeja je u to vrijeme (284-247 pne) bila podređena egipatskim kraljevima, a Ptolomej Filadelf je naredio Jevrejima da pošalju sve knjige koje su imali u Aleksandrijsku biblioteku, prilažući grčki prijevod od njih. Vjerovatno niko od njegovih savremenika nije shvatio da će ta, tipična za bibliofile, želja kralja i njegovih plemića da sastave što potpuniju zbirku knjiga biti toliko važna za duhovni život čovječanstva.

Jevrejski prvosveštenici su ovaj zadatak prihvatili sa izuzetnom ozbiljnošću i odgovornošću. Uprkos činjenici da se do tog vremena, zapravo, čitav jevrejski narod koncentrisao u jedno Judino pleme i da su Jevreji mogli hrabro preuzeti na sebe da ispune želje egipatskog kralja, oni su sasvim ispravno i sveto želeli da svi Izraela bi sudjelovali u takvom zadatku. Duhovne vođe jevrejskog naroda uspostavile su post i intenzivnu molitvu u cijelom narodu i pozvale svih 12 plemena da izaberu po 6 prevodilaca iz svakog plemena kako bi zajednički prevodili Sveto pismo. Sveto pismo na grčkom, najrasprostranjenijem jeziku u to vrijeme.

Ovaj prijevod, koji je tako bio plod sabornog podviga starozavjetne Crkve, dobio je naziv Septuaginta, tj. Sedamdeset, i postao je za pravoslavne hrišćane najautoritativniji prikaz Svetog pisma. Sveto pismo Starog zaveta.

Mnogo kasnije (očigledno, oko 1. veka pre nove ere za starozavetni deo Svetog pisma i oko početka 2. veka pre nove ere za deo Novog zaveta) pojavio se prevod Svetog pisma na sirijski, tzv. Pešita, koja se u svim važnim aspektima slaže sa prevodom Septuaginte. Za Sirijsku Crkvu i za istočne crkve povezane sa Sirijskom Crkvom, Peshitta je mjerodavna za nas kao što je Septuaginta, a u Zapadnoj Crkvi prijevod blaženog Jeronima, tzv. Vulgata (što na latinskom znači potpuno isto što i Pešita na aramejskom – „jednostavna”), smatrala se autoritativnijom od hebrejskog originala. Ovo može izgledati čudno, ali pokušaćemo da to razjasnimo.

U vreme Hrista Spasitelja, hebrejski jezik, na kojem su napisani Zakon i većina drugih knjiga Starog zaveta, već je bio mrtav jezik. Jevrejsko stanovništvo Palestine govorilo je jezikom koji je tada bio zajednički za semitska plemena zapadne Azije - aramejski. Hristos Spasitelj je takođe govorio ovim jezikom. Onih nekoliko Hristovih reči koje sveti jevanđelisti navode u doslovnom prevodu: "talifah cumi" (Mk 5,41), "abba" u Gospodnjem obraćanju Bogu Ocu (Marko 5,41), umirući vapaj Gospodnji na krstu "Eloi, Eloi, lamma sabachthani" (Marko 15:34) su aramejske riječi (u Jevanđelju po Mateju riječi "Eloi, Eloi" - Moj Bože, Moj Bože - date su u hebrejskom obliku "Ili, Ili “, ali je druga polovina fraze u oba jevanđelja data na aramejskom).

Kada je tokom 1. i 2. vijeka, nakon oluja jevrejskog rata i pobune Bar Kochba, prestalo postojanje judeo-hrišćanskih zajednica, onda je Sveto pismo na hebrejskom jeziku nestalo iz hrišćanskog okruženja. Ispostavilo se da je Božja volja da jevrejska zajednica, koja ga je odbacila i time izneverila svoj glavni cilj, dobije drugačiju svrhu, našavši se kao jedini čuvar Svetog pisma na izvornom jeziku i, protivno svojoj volji, postane svedočanstvo da sve što Crkva Hristova govori o drevnim proročanstvima i praobrazima o Hristu Spasitelju i o Božijoj otačkoj pripremi ljudi da prime Sina Božijeg, nisu izmislili hrišćani, već je prava istina.

Kada je, nakon mnogo stoljeća podijeljenog postojanja u različitim i, osim toga, zaraćenim krugovima do smrti, u grčkim i aramejskim prijevodima sv. Sveto pismo i u prijevodima sa grčkog i aramejskog s jedne strane i hebrejskog originala s druge strane, kada se svi uporede, pokazalo se da su u svim bitnim stvarima, osim rijetkih izuzetaka, identični. Ovaj sporazum je dokaz koliko je brižljivo čuvan sveti tekst Božanskih riječi, koliko je čovječanstvo veličanstveno opravdalo Božje povjerenje da apsolutnu Istinu povjeri na brigu slabih i ograničenih ljudskih moći.

Ali ako se tekstovi toliko poklapaju u svim važnim stvarima, zašto onda grčki prijevod i dalje ostaje mjerodavniji za pravoslavne kršćane, a ne hebrejski original? - Zato što je Božijom milošću sačuvano u Crkvi Hristovoj još od apostolskih vremena.

Targumi i drugi drevni prijevodi

Pored drevnih prijevoda Svetog pisma, postoje i manje-više slobodni prijevodi na aramejski, tzv. targums, tj. interpretacija.

Kada je hebrejski jezik izašao iz upotrebe među Jevrejima i aramejski je zauzeo njegovo mesto, rabini su morali da ga koriste za tumačenje Svetog pisma u sinagogama. Ali nisu hteli u potpunosti da napuste dragoceno nasleđe otaca – original Božjeg zakona – i stoga su umesto direktnog prevoda uveli tumačenja na aramejskom. Ova tumačenja se nazivaju targumi.

Najstariji i najpoznatiji od targuma je babilonski targum u cijelom Svetom pismu, sastavljen u 1. vijeku prije nove ere. izvjesni rabin Onkelos, i Jerusalimski Targum - nešto kasniji, koji se pripisuje Yoatanu ben Uzielu, sastavljen samo iz Tore. Postoje i drugi, kasniji targumi. Iako su se i jedni i drugi najstariji pojavili prije masoretske reforme, tekst koji su oni tumačili gotovo se poklapa s masoretskim, prvo, zato što su targumi potjecali iz istog rabinskog okruženja iz kojeg su došli masoriti, a drugo, zato što je tekst targuma (koji je do nas došao tek u kasnijim kopijama) obrađen je od strane Massorets.

U tom smislu, veoma je važan Samaritanski Targum, koji je sastavljen u 10.-11. veku, ali koji kao osnovu za tumačenje uzima ne masoretski, već predmasoretski jevrejski tekst, koji se u velikoj meri poklapa sa tekstom Septuaginta.

Prvi pogled na Svete knjige

Knjige Svetog Pisma su izašle iz ruku svetih pisaca po izgledu koji nisu isti kao što ih sada vidimo. Prvobitno su pisane na pergamentu ili papirusu (stabljike biljaka porijeklom iz Egipta i Izraela) štapom (šiljasti štapić od trske) i mastilom. Zapravo, nisu bile pisane knjige, već povelje na dugačkom pergamentnom ili papirusnom svitku, koji je izgledao kao duga vrpca i bio namotan na osovinu. Svici su obično bili ispisani na jednoj strani. Nakon toga, pergamentne ili papirusne trake, umjesto da se lijepe u trake za pomicanje, počele su se šivati ​​u knjige radi lakšeg korištenja.

Tekst u drevnim svicima pisan je istim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitalac je sam morao podijeliti red na riječi i, naravno, ponekad je to činio pogrešno. U drevnim rukopisima takođe nije bilo znakova interpunkcije, težnji ili akcenta. I u starohebrejskom jeziku samoglasnici se također nisu pisali, već samo suglasnici.

Podela na poglavlja izvršena je u 13. veku nove ere, u izdanju latinske Vulgate. Prihvatili su ga ne samo svi hrišćanski narodi, već čak i sami Jevreji za jevrejski tekst Starog zaveta. Podjela biblijskog teksta na stihove, prema nekim istraživačima Biblije, za svete knjige napisane u poetskim metrima (na primjer, psalme) počela je u starozavjetnoj crkvi. Ali sve svete knjige Starog zavjeta podijelili su jevrejski učenjaci - masoreti (u 6. vijeku) na stihove nakon Rođenja Hristovog. Podjela novozavjetnog teksta na stihove pojavila se relativno kasno u polovini 16. vijeka. Godine 1551. pariski štampar Robert Stephan objavio je Novi zavjet s podjelama na stihove, a 1555. - cijelu Bibliju.

Njemu pripada i numeracija biblijskih stihova. Kod hrišćana u 3.-5. veku bilo je uobičajeno da se novozavetne knjige dele na iskopine, poglavlja i vrste, tj. odeljci koji se čitaju za bogosluženja u određene dane u godini. Ovi odjeli nisu bili isti u različitim crkvama.

Liturgijska podjela novozavjetnog pisma na početke, koja je trenutno prihvaćena u Pravoslavnoj crkvi, pripisuje se Svetom Jovanu Damaskinu.

Spisak starozavetnih knjiga

Knjige proroka Mojsija ili Tore (koje sadrže temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

Istorijske knjige: knjiga o Isusu Navinu, knjiga o sudijama, knjiga o Ruti, knjige o kraljevima: 1., 2., 3. i 4., knjige ljetopisa: 1. i 2., prva knjiga Ezrina, knjiga Nehemija , Druga knjiga o Esteri.

Obrazovni (poučni sadržaj): knjiga o Jovu, Psaltir, knjiga Solomonovih parabola, knjiga Propovjednika, knjiga Pjesme nad pjesmama.

Proročke (knjige pretežno proročkog sadržaja): knjiga proroka Izaije, knjiga proroka Jeremije, knjiga proroka Jezekilja, knjiga proroka Danila, dvanaest knjiga manjih proroka: Osija, Joilo, Amos , Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

Osim ovih knjiga starozavjetne liste, grčki, ruski i neki drugi prijevodi Biblije sadrže sljedeće takozvane “nekanonske” knjige. Među njima: Tobitova knjiga, Judita, Premudrost Solomonova, knjiga Isusa sina Sirahova, Druga i Treća knjiga Jezdra, tri knjige Makabejaca. Kao što je već spomenuto, nazivaju se tako jer su napisane nakon što je kompletiran spisak (kanon) svetih knjiga. Neka moderna izdanja Biblije nemaju ove „nekanonske“ knjige, ali ih ruska Biblija ima. Gore navedeni nazivi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda 70 tumača. U hebrejskoj Bibliji i u nekim modernim prijevodima Biblije nekoliko starozavjetnih knjiga ima različita imena.

Dakle, Biblija je glas Duha Svetoga, ali je Božanski glas zvučao preko ljudskih posrednika i ljudskim sredstvima. Dakle, Biblija je knjiga koja ima i svoju zemaljsku istoriju. Nije se odmah pojavila. Napisali su ga mnogi ljudi tokom dugog perioda na nekoliko jezika u različitim zemljama.

Pravoslavni hrišćanin nikada ne može „protivurečiti Bibliji“ u bilo čemu, malom ili velikom, ili čak jednu reč smatrati zastarelom, više nevažećom ili lažnom, kako nas uveravaju protestanti i drugi „kritičari“, neprijatelji Božje reči. “Nebo i zemlja prolaze, ali riječi Božje ne prolaze” (Matej 24,35) i “prije će nebo i zemlja proći nego nestane jedna naslovnica Zakona” (Luka 16:17), kao što rekao je Gospod.

Sažetak prevoda Svetog pisma

Grčki prijevod sedamdeset tumača (Septuaginta). Najbliži originalnom tekstu Svetog pisma Starog zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. godine prije Krista. Želeći da u svojoj biblioteci ima svete knjige jevrejskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom bibliotekaru Demetriju da se pobrine za nabavku ovih knjiga i njihovo prevođenje na grčki jezik, opštepoznati u to vrijeme. Po šest najsposobnijih ljudi izabrano je iz svakog izraelskog plemena i poslano u Aleksandriju sa tačnom kopijom hebrejske Biblije. Prevodioci su smešteni na ostrvo Faros, u blizini Aleksandrije, i završili prevod za kratko vreme. Od apostolskih vremena, Pravoslavna Crkva koristi 70 prevedenih svetih knjiga.

Latinski prijevod, Vulgata. Sve do četvrtog veka nove ere postojalo je nekoliko latinskih prevoda Biblije, među kojima je takozvani staroitalski, zasnovan na tekstu iz 70. godine, bio najpopularniji zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti svetom tekstu. Ali posle Blaženog. Jeronim, jedan od najučenijih crkvenih otaca 4. stoljeća, objavio je 384. godine svoj prijevod Svetog pisma na latinskom, koji je on napravio od hebrejskog originala, zapadna crkva je malo po malo počela napuštati drevni talijanski prijevod u korist Jeronimov prevod. U 19. stoljeću prijevod Koncila Trenta Jeronima uveden je u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod imenom Vulgata, što doslovno znači “uobičajeni prijevod”.

Slovenski prevod Biblije sačinili su prema tekstu 70 tumača svetitelji Solunske braće Ćirilo i Metodije, sredinom 9. veka nove ere, za vreme njihovog apostolskog rada u slovenskim zemljama. Kada je moravski knez Rostislav, nezadovoljan nemačkim misionarima, zatražio od grčkog cara Mihaila da pošalje sposobne učitelje vere Hristove u Moravsku, imp. Mihael je na ovaj veliki zadatak poslao sv. Ćirila i Metodija, koji su u potpunosti poznavali slovenski jezik, pa su čak i u Grčkoj počeli prevoditi Božansko pismo na ovaj jezik. Na putu za slovenske zemlje, St. braća su se neko vrijeme zaustavila u Bugarskoj, koja je bila i njima prosvijećena, i ovdje su mnogo radili na prijevodu sv. knjige. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, gde su stigli oko 863. godine. Završena je nakon smrti sv. Cyril St. Metodije u Panoniji, pod pokroviteljstvom blagočestivog kneza Kocela, kome se povukao zbog građanskih sukoba koji su nastali u Moravskoj. Usvajanjem kršćanstva pod sv. Knez Vladimir (988), slovenska Biblija, u prevodu sv. Ćirila i Metodija.

ruski prevod. Kada se vremenom slovenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, za mnoge je čitanje sv. Sveto pismo je postalo teško. Kao rezultat toga, prijevod sv. knjige na savremeni ruski. Prvo, po naredbi cara. Aleksandra Prvog i uz blagoslov Svetog Sinoda Novi zavet je objavljen 1815. godine sredstvima Ruskog biblijskog društva. Od starozavjetnih knjiga preveden je samo Psaltir, koji se najčešće koristio pravoslavno bogosluženje knjiga. Zatim, već za vreme vladavine Aleksandra II, nakon novog, tačnijeg izdanja Novog zaveta 1860. godine, pojavilo se štampano izdanje pravnih knjiga Starog zaveta u ruskom prevodu 1868. Sledeće godine je Sveti sinod blagoslovio objavljivanje istorijskih starozavetnih knjiga, a 1872. godine - učitelji. U međuvremenu, ruski prevodi pojedinih svetih knjiga Starog zaveta često su počeli da se objavljuju u duhovnim časopisima; tako da smo konačno vidjeli kompletno izdanje Biblije na ruskom jeziku 1877. Nisu svi simpatizirali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. St. se oglasio za ruski prijevod. Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, kasnije - episkop. Teofana Samotnika, Patrijarha Tihona i drugih istaknutih arhipastira Ruske Crkve.

Drugi prijevodi Biblije. Bibliju je prvi preveo na francuski 1160. godine Peter Wald. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. Martin Luther je ponovo preveo Bibliju na njemački 1522-32. Prvi prevod Biblije na engleski napravio je Beda Prečasni, koji je živeo u prvoj polovini 8. veka. Moderna engleski prijevod napravljen pod kraljem Džejmsom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge maternje jezike. Dakle, mitropolit Inoćentije ga je preveo na aleutski jezik, Kazanska akademija - na tatarski, i na druge. Najuspješnije u prevođenju i distribuciji Biblije na različitim jezicima su Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.

Na kraju ove napomene o prijevodima, mora se reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj originala pate od težine i poteškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opšte značenje Biblije u što razumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od nepreciznosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinuje maksimalnu bliskost značenju originala s lakoćom jezika.

Sveto pismo i bogosluženje

(episkop Natanail Lavov)

Tokom svakodnevne bogosluženja u Pravoslavnoj Crkvi, kao što je poznato, proces završetka celokupnog dela spasenja ljudi ponavlja se u osnovnim crtama: Večernje počinje sećanjem na stvaranje sveta, zatim podseća na pad ljudi, govori pokajanja Adama i Eve, davanja sinajskog zakona, koji se završava molitvom Simeona Bogoprimca. Jutrenja prikazuje stanje starozavjetnog čovječanstva prije dolaska Hrista Spasitelja na svijet, oslikava tugu, nadu i iščekivanje tadašnjih ljudi, govori o Navještenju Presvete Djevice Marije i Rođenju Gospodnjem. Liturgija otkriva čitav život Hrista Spasitelja od Vitlejemskih jaslica do Golgote, Vaskrsenja i Vaznesenja, kroz simbole i podsjetnike koji nas uvode u stvarnost, jer u Svetom Pričešću ne primamo simbol, nego zapravo samo Njegovo Tijelo, samu Njegovu Krv. , upravo to Tijelo, ta Sama Krv koju je učio na Posljednjoj Večeri u Sionskoj Gornjoj sobi, upravo to Tijelo, ta ista Krv koja je stradala na Golgoti, ustala je iz groba i uznela se na nebo.

Ponavljanje u bogosluženjima, barem u najkraćim crtama, cjelokupnog procesa pripremanja čovječanstva da prihvati Gospoda je neophodno jer oba procesa – istorijski i liturgijski – imaju suštinski isti cilj: i tu i tamo slab, nemoćan, inertna, tjelesna osoba potrebna je priprema za ono najveće i najstrašnije: za susret sa Kristom – Sinom Božjim – i za sjedinjenje s Njim. Cilj je isti, a objekat isti - osoba. Dakle, put mora biti isti.

U istorijskom procesu priprema ljudi da prihvate Sina Božijeg usko je povezana sa Svetim pismom, ne samo zato što je taj proces izložen u Svetom pismu, već i zato što je Pismo, od trenutka svog pojavljivanja, najviše od svih pripremao duše ljudi za duhovni rast, što ih je učinilo sposobnim za susret sa Hristom. Prema crkvenom predanju, Presveta Djevica Marija je u trenutku arhanđelovog jevanđelja čitala knjigu proroka Isaije; u svakom slučaju, zahvaljujući poznavanju Isainovog proročanstva, mogla je razumjeti i prihvatiti Jevanđelje. Jovan Krstitelj je propovedao u ispunjenju Svetog pisma i rečima Svetog pisma. Njegovo svjedočanstvo, „Evo Jagnjeta Božjeg, koje uzima na sebe grijeh svijeta“, koje je Gospodin dao prvim apostolima, mogli su razumjeti samo u svjetlu Svetog pisma.

Naravno, od samog početka proces individualne pripreme svakog pojedinca za primanje Sina Božijeg, tj. Ispostavilo se da je bogosluženje usko povezano sa istim Božjim instrumentom kojim je čovečanstvo istorijski pripremano za istu stvar, tj. sa Svetim pismom.

Sam čin ulaska našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista u svet u sakramentu transsupstancijacije je vrlo kratak čin, kao što je bio kratak kada ga je prvi put izvršio sam Hristos u Sionskoj gornjoj sobi na Posljednjoj večeri. . Ali priprema za to, za ovaj čin, bila je sve sveto, sve dobro u čitavoj dosadašnjoj istoriji čovečanstva.

Tajna večera je kratka, a njeno ponavljanje u Božanskoj Liturgiji je kratko, ali hrišćanska svest shvata da se ovom najvažnijem činu u svemiru ne može pristupiti bez dostojne odgovarajuće pripreme, jer Gospod kaže u Svetom pismu: „Proklet je svaki koji čini. delo Božije s nemarom“ i „Ko nedostojno jede i pije [Pričešće], taj jede i pije osudu sebi, ne obazirući se na Telo Gospodnje“ (1. Kor. 11,29).

Dostojna priprema za primanje Sina Božijeg u istorijskom procesu bila je uglavnom Sveto pismo. To je isto, tj. pažljivo, pobožno čitanje može biti odgovarajuća priprema za prihvatanje Sina Božjeg u liturgijskom procesu.

Zato je, a ne samo po ugledu na sinagogu, kako se to često tumači, Sveto pismo od samog početka kršćanske povijesti zauzimalo tako sveobuhvatno mjesto u pripremi kršćana za sakrament euharistije i za pričest St. Misterije Hristove, tj. u Božanskoj službi.

U prvobitnoj Crkvi, već u prvim godinama njenog postojanja, u Jerusalimu, kada su Crkvu činili prvenstveno jevrejski hrišćani, čitanje i pevanje Svetog pisma obavljalo se na svetom jeziku starozavetne Crkve, na jeziku starohebrejski, iako je ljudima koji su tada govorili aramejski, starohebrejski jezik bio gotovo nerazumljiv. Da bi se razjasnilo Sveto pismo, njegov tekst je protumačen na aramejskom. Ova tumačenja su nazvana targumi. U kršćanstvu targumi označavaju tumačenja Starog zavjeta u smislu njegovog ispunjenja i dovršenja u Novom zavjetu.

Ova tumačenja Starog zavjeta izvršili su sami sveti apostoli i za primitivnu Crkvu bila su zamjena za Sveto pismo Novog zavjeta, koje kao takvo još nije postojalo.

Dakle, uprkos nepostojanju knjiga Novog zaveta u izvornoj Crkvi, u suštini, hrišćansko bogosluženje se od samog početka sastojalo od slušanja i učenja iz Božanskih glagola oba zaveta. A tumačenje svetih apostola Starog zavjeta – Zakona, Proroka i Psalama, bilo je najvažniji dio pripremnog rada za sv. Euharistijsko bogosluženje.

Primjeri takvih kršćanskih tumačenja Starog zavjeta su propovijedi apostola sačuvane u Djelima apostolskim. Petra i Prvomučenika Stefana.

Kasnije, kada su paganski kršćani počeli da prevladavaju u Crkvi, Sveto pismo Starog zavjeta počelo se čitati i objašnjavati na grčkom, koji je tada bio univerzalno shvaćen. poznatom svetu. Ubrzo su se pojavile knjige Novog zavjeta, prvo apostolske poslanice, zatim jevanđelja i druga apostolska djela, također napisana na grčkom.

U ovom slučaju, providencijalno važna okolnost bila je da Apostolska Crkva nije morala da brine o stvaranju prijevoda Starog zavjeta na novi sveti jezik Crkve – grčki.

Ovaj prevod je, po Promislu Božijem, već unapred pripremljen nadahnutim podvigom starozavetne Crkve, koja je stvorila takav prevod svih svetih knjiga Starog zaveta sa hebrejskog na grčki. Ovaj prijevod se zove prijevod 70 ili na latinskom - Septuaginta.

Nivoi razumijevanja

Značenje Svetog pisma, odnosno onih misli koje sveti pisci, nadahnuti Duhom Svetim, izražavaju u pisanom obliku, izražavaju na dva načina, direktno kroz riječi i indirektno - kroz osobe, stvari, događaje i radnje opisane riječima. Postoje dvije glavne vrste značenja Svetog pisma: u prvom slučaju značenje je verbalno ili doslovno, au drugom značenje je objektivno ili tajanstveno, duhovno.

Doslovno značenje

Sveti pisci, izražavajući svoje misli riječima, koriste ove potonje ponekad u njihovom doslovnom, ponekad u nepravilnom, figurativnom značenju.

Na primjer, riječ "ruka", prema javnoj upotrebi, znači određeni član ljudskog tijela. Ali kada se psalmista molio Gospodu „spusti ruku svoju s visine“ (Ps. 143,7), on ovde koristi reč „ruka“ u prenesenom značenju, u smislu opšte pomoći i zaštite od Gospoda, prenoseći tako prvobitno značenje riječi na duhovni, viši, razumljiv predmet.

U skladu sa takvom upotrebom riječi, doslovno značenje Svetog pisma dijeli se na dvije vrste - strogo doslovno i nepravilno ili doslovno-figurativno značenje. Tako, na primjer, gen. 7:18 reč "voda" se koristi u svom pravom, doslovnom smislu, iu Ps. 18:2 - figurativno, u smislu tuge i nesreće, ili u Is. 8:7 - u smislu neprijateljske vojske. Općenito, Sveto pismo koristi riječi u prenesenom smislu kada govori o višim, duhovnim objektima, na primjer, o Bogu, Njegovim svojstvima, postupcima itd.

Misteriozno značenje

Budući da su osobe, stvari, radnje, događaji opisani da bi prenijeli misteriozno značenje, preuzeli sveti pisci iz različitim oblastima, stavljaju se u neravnopravne odnose jedni s drugima i sa izraženim pojmovima, onda se tajanstveno značenje Svetog pisma dijeli na sledeće vrste: prototip, parabola, apologeta, vizija i simbol.

Prototip je ova vrsta tajanstvenog značenja Svetog pisma kada sveti pisci saopštavaju pojmove o nekim višim objektima kroz crkveno-istorijske osobe, stvari, događaje i radnje. Tako, na primjer, starozavjetni pisci, pripovijedajući o raznim događajima starozavjetne Crkve, vrlo često kroz njih otkrivaju pojedinačne događaje novozavjetne Crkve.

U ovom slučaju, prototip je predslika sadržana u osobama, događajima, stvarima i radnjama Starog zavjeta onoga što se odnosi na Novi zavjet, a što je trebalo ispuniti u Hristu Spasitelju i Crkvi koju je On osnovao. Tako, na primjer, Melkisedek, kralj Salema i svećenik Boga Svevišnjega, prema 14. poglavlju. Knjiga Postanka je izašla u susret Abrahamu, donela mu hleb i vino i blagoslovila patrijarha, a Abraham je sa svoje strane dao Melhisedeku desetinu plena. Sve što Sveto pismo govori u ovom slučaju je prava crkveno-istorijska činjenica.

Ali osim ovoga, narativ 14. poglavlja Postanka ima i duboko, misteriozno transformativno značenje u odnosu na novozavjetna vremena. Istorijska figura Melkisedek, prema objašnjenju apostola Pavla (Hebr. 7), predočio je Isusa Hrista: akcije blagoslova i prinošenja desetine nisu ukazivale na superiornost novozavetnog sveštenstva nad Starim zavetom: predmeti izneti od Melkisedeka - kruh i vino, prema objašnjenju crkvenih otaca, ukazivali na novozavjetni sakrament Euharistije. Prelazak Izraelaca preko Crnog mora (Izlazak 14), pored svog istorijskog značaja, prema uputstvima apostola (1. Kor. 10,1-2), predstavljao je novozavetno krštenje, a samo more je sadržalo, prema objašnjenju Crkve, slika Nenošene nevjeste - Djevice Marije. Starozavetno pashalno jagnje (Izlazak 12) predočilo je Jagnje Božje koje uzima na sebe grehe sveta – Hrista Spasitelja. Prema apostolu (Jevr. 10:1), cijeli Stari zavjet bio je tip, sjenka nadolazećih starozavjetnih blagoslova.

Kada sveti pisci, da bi razjasnili određene misli, u tu svrhu koriste osobe i događaje, iako neistorijske, ali sasvim moguće, obično posuđene iz svakodnevne stvarnosti - u ovom slučaju, tajanstveno značenje Svetog pisma naziva se tributar ili jednostavno parabola . Takve su, na primjer, sve prispodobe o Spasitelju.

U apologetu se ljudskim postupcima pripisuju životinjama i neživim predmetima, ljudskim postupcima koji su im u stvarnosti nemogući, postupcima koji su im u stvarnosti nemogući - da bi se vizualno dočarala neka istina i pojačao poučan dojam. Ovo je apologeta u Su. 9:8-15 - o drveću koje bira kralja za sebe, ili apologeta od proroka Jezekilja - o dva orla (17,1-10), takođe apologeta Joaša, kralja Izraela (2. Kraljevima 14:8- 10-2; Par. 25:18-19) o trnju i kedru.

Postoje i neke izvanredne vrste Božanskog otkrivenja u Svetom pismu. Tako su često proroci, patrijarsi i drugi izabranici, ponekad u savjesnom stanju, ponekad u snu, bili počastvovani da promišljaju određene događaje, slike i pojave sa tajanstvenim značenjem, upućujući na budući događaj. Ove misteriozne slike i pojave nazivaju se vizijama. Takve su, na primjer, Abrahamove vizije kada je Bog stupio u savez s njim (Post 15,1-17), Jakovljeva vizija tajanstvenog stepeništa (Post 28,10-17), vizija proroka Jezekilja (27) polja sa ljudskim kostima itd.

Tajanstveno značenje Pisma naziva se simbolom kada se misli Svetog pisma otkrivaju kroz posebne vanjske radnje koje su, po Božjoj zapovijesti, izvršene prema Njegovim izabranima. Tako prorok Izaija, po zapovesti Gospodnjoj, tri godine hoda gol i bos u znak budućih katastrofa za Egipćane i Etiopljane, kada ih asirski kralj odvede u ropstvo gole i bose (Is. 20). Prorok Jeremija je, u prisustvu starešina, razbio novu zemljanu posudu u znak sećanja na uništenje koje dolazi u Jerusalim (Jeremija 19).

Metode objašnjenja posuđene

a) iz samog Svetog pisma

Najprije, dakle, treba razmotriti tumačenja raznih odlomaka Svetog pisma od strane samih svetih pisaca: takvih tumačenja Starog zavjeta posebno je mnogo u knjigama Novog zavjeta. Na primjer, na pitanje - zašto je starozavjetni zakon dozvoljavao razvode u različitim slučajevima? Spasitelj je odgovorio farisejima: „Mojsije vam je, zbog vaše tvrdoće srca, dozvolio da se razvedete od svojih žena, ali od početka nije bilo tako“ (Matej 19:8). Evo direktnog tumačenja duha Mojsijevog zakonodavstva, datog u odnosu na moralno stanje starozavjetnog čovjeka. Objašnjenja drevnih proročanstava starozavetnih prototipova u knjigama Novog zaveta su veoma brojna. Na primjer, možemo ukazati na Matta. 1:22-23; Is. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; I on. 19:33-35; Ref. 12:10; Djela 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Drugi jednako važan način je rušenje paralelnih ili sličnih odlomaka Svetog pisma. Dakle, riječ "pomazanje", koju je apostol Pavle koristio bez ikakvog objašnjenja (2. Kor. 1,21), apostol Jovan ponavlja u smislu izlivanja blagodati ispunjenih darova Duha Svetoga (1. 2:20). Dakle, u pogledu doslovnog i pravog značenja Spasiteljevih riječi o jedenju Njegovog tijela i krvi (Jovan 6,56), apostol Pavle ne ostavlja nikakvu sumnju kada kaže da su krivi oni koji jedu kruh i piju čašu Gospodnju nedostojno. tijela i krvi Gospodnje (1. Kor. 11:27).

Treći način je proučavanje kompozicije ili konteksta govora, tj. objašnjenje poznatih odlomaka Svetog pisma u vezi s prethodnim i sljedećim riječima i mislima direktno povezanim s odlomkom koji se objašnjava.

Četvrti način je razumijevanje različitih istorijskih okolnosti pisanja određene knjige – informacije o piscu, svrsi, razlogu, vremenu i mjestu pisanja. Znajući svrhu pisanja Poslanice Rimljanima od strane apostola Pavla: da pobije lažno mišljenje Židova o njihovom superiornom položaju u kršćanskoj crkvi, razumijemo zašto apostol tako često i uporno ponavlja o opravdanju samo vjerom u Isusa Krista. bez dela jevrejskog zakona. Imajući u vidu i to da je apostol Jakov svoju poslanicu pisao o pogrešno shvaćenom učenju apostola Pavla o opravdanju verom, može se razumeti zašto on u svojoj poslanici posebno snažno poučava o neophodnosti spasenja dela pobožnosti, a ne vere. sam.

b) Iz raznih pomoćnih izvora

Pomoćni izvori objašnjenja Svetog pisma uključuju:

Poznavanje jezika na kojima su napisane svete knjige - uglavnom hebrejski i grčki, jer u mnogim slučajevima jedino sredstvo za razumijevanje pravog značenja jednog ili drugog mjesta u Svetom pismu je razjasniti njegovo značenje tvorbom riječi originala. tekst. Na primjer, u Prov. 8:22 izreka “Gospod me stvori...” tačnije je prevedena sa hebrejskog originala: “Gospod me je stekao (stekao)...” u smislu “rodio”. U Gen. 3:15 slovenski izraz o semenu žene, da će ono „čuvati” glavu zmije, preciznije je i jasnije prevedeno sa hebrejskog tako da će „izbrisati” glavu zmije.

Poređenje različitih prijevoda Svetog pisma. Poznavanje antičke geografije, i uglavnom geografije Svete zemlje, kao i hronologije (datuma događaja), kako bi se imalo jasno znanje o sekvencijalnom kontinuitetu istorijskih događaja izloženih u Svetim knjigama, kao i za jasno predstavljanje mesta na kojima su se ti događaji odigrali. Ovo također uključuje arheološke podatke o moralu, običajima i ritualima jevrejskog naroda.

Raspoloženje duše pri čitanju riječi Božije

Moramo početi čitati Sveto pismo s poštovanjem i spremnošću da prihvatimo učenja koja su u njima sadržana kao Božansko otkrivenje. Ne bi trebalo biti mjesta sumnjama ili želji da se pronađu nedostaci i kontradiktornosti u Svetom pismu.

Mora postojati iskrena vjera u istinitost, važnost i spasonosnu vrijednost onoga što se čita, jer je ovo riječ Božja, prenesena posredstvom svetih ljudi nadahnućem Duha Svetoga.

Poštovanje je neodvojivo od posebnog duhovnog straha i radosti. Ova osećanja treba rasplamsati u sebi kada čitate reč Božiju, prisećajući se reči psalmiste (Ps. 119:161-162). Prema izreci Mudroga, „mudrost neće ući u zlu dušu“ (Mudrost 1:4). Stoga su za uspješno proučavanje Božje riječi neophodni integritet srca i svetost života. Stoga, u molitvi koja se čita prije početka učenja, molimo: “očisti nas od svake prljavštine”.

Sjećajući se svoje slabosti u svemu, moramo znati da je bez Božje pomoći nemoguće spoznati Njegovu riječ.

Harmonija dvaju otkrovenja

Neke teme koje se obrađuju u Bibliji također su područja naučnog proučavanja. Često, kada ih se uporedi sa drugima, dolazi do zabune, pa čak i, takoreći, kontradikcija. U stvari, nema kontradiktornosti.

Činjenica je da se Gospod čovjeku otkriva na dva načina: direktno kroz duhovno prosvjetljenje ljudske duše i kroz prirodu, koja svojom strukturom svjedoči o mudrosti, dobroti i svemoći svog Stvoritelja. Pošto je Izvor ovih otkrivenja – unutrašnjeg i spoljašnjeg – jedan, sadržaji ovih otkrivenja moraju se međusobno nadopunjavati i ni pod kojim okolnostima ne mogu biti u sukobu. Stoga se mora priznati da između čiste nauke, zasnovane na činjenicama proučavanja prirode, i Svetog pisma – ovog pisanog svjedoka duhovnog prosvjetljenja – mora postojati potpuna saglasnost u svemu što se odnosi na spoznaju Boga i Njegova djela. Ako je kroz povijest ponekad dolazilo do oštrih sukoba između predstavnika nauke i religije (uglavnom katoličke vjeroispovijesti), onda se pomnim upoznavanjem s uzrocima tih sukoba lako može uvjeriti da su nastali iz čistog nesporazuma. Činjenica je da religija i nauka imaju svoje individualne ciljeve i svoju metodologiju, te se stoga mogu samo djelomično dotaknuti nekih temeljnih pitanja, ali se ne mogu u potpunosti podudarati.

„Sukobi“ između nauke i religije nastaju kada, na primer, predstavnici nauke iznose proizvoljne i neutemeljene sudove o Bogu, o osnovnom uzroku pojave sveta i života, o konačnom cilju ljudskog postojanja itd. Ovi sudovi naučnika nemaju potporu u samim naučnim činjenicama, već su izgrađeni na površnim i ishitrenim generalizacijama koje su potpuno nenaučne. Isto tako, sukobi između nauke i religije nastaju kada predstavnici religije žele da izvuku zakone prirode iz svog razumijevanja vjerskih principa. Na primjer, rimska inkvizicija je osudila Galilejevo učenje o rotaciji Zemlje oko Sunca. Činilo joj se da, pošto je Bog sve stvorio radi čovjeka, onda bi Zemlja trebala biti u centru svemira i sve bi se vrtjelo oko nje. Ovo je, naravno, potpuno proizvoljan zaključak, koji nije zasnovan na Bibliji, jer biti u centru Božanske brige nema ništa zajedničko s geometrijskim centrom fizičkog svijeta (koji možda čak i ne postoji). Ateisti su krajem prošlog i početkom ovog veka ironizirali biblijsku priču da je Bog prvobitno stvorio svjetlost. Ismijavali su vjernike: "Gdje bi moglo biti svjetlosti kada njen izvor, sunce, još nije postojao!" Ali današnja nauka se udaljila od tako detinjaste, naivne ideje o svetlosti. Prema učenju moderne fizike, i svjetlost i materija su različita stanja energije i mogu postojati i transformirati se jedno u drugo, bez obzira na zvjezdana tijela. Na sreću, takvi sukobi između nauke i religije prirodno nestaju kada se žar kontroverze zamijeni dubljim proučavanjem ovog pitanja.

Nemaju svi ljudi zdravu harmoniju vjere i razuma. Neki ljudi slijepo vjeruju u ljudski razum i spremni su da se slože sa bilo kojom teorijom, najhitnijom i neprovjerenom, na primjer: o izgledu svijeta i života na zemlji, bez obzira na to što o tome kaže Sveto pismo. Drugi sumnjiče ljude nauke u nepoštenje i zlu namjeru i boje se upoznati s pozitivnim otkrićima nauke u oblastima paleontologije, biologije i antropologije, kako ne bi poljuljali svoju vjeru u istinitost Svetog pisma.

Međutim, ako se pridržavamo sljedećih odredbi, onda nikada ne bismo trebali imati ozbiljne sukobe između vjere i razuma:

I Sveto pismo i priroda su istiniti i međusobno potvrđujući svjedoci Boga i njegovih djela.

Čovjek je ograničeno biće, koje ne razumije u potpunosti ni tajne prirode ni dubinu istina Svetog pisma u najvećoj mjeri.

Ono što se u datom trenutku čini kontradiktornim može se objasniti kada osoba bolje razumije šta mu priroda i Riječ Božja govore.

Istovremeno, mora se znati razlikovati tačne podatke nauke od pretpostavki i zaključaka naučnika. Činjenice uvijek ostaju činjenice, ali naučne teorije izgrađene na njima često se potpuno mijenjaju kada se pojave novi podaci. Isto tako, treba razlikovati direktno svjedočanstvo Svetog pisma od njegovog tumačenja. Ljudi razumiju Sveto pismo u mjeri svog duhovnog i intelektualnog razvoja i postojeće zalihe znanja. Stoga se od tumača Svetog pisma ne može tražiti potpuna nepogrešivost u pitanjima koja se odnose i na religiju i na nauku.

Sveto pismo posvećuje samo prva dva poglavlja knjige Postanka temi postanka svijeta i pojave čovjeka na zemlji. Mora se reći da u čitavoj svjetskoj književnosti nijedna knjiga nije pročitana s većim zanimanjem od ove božanski nadahnute knjige. S druge strane, čini se da nijedna knjiga nije bila podvrgnuta tako okrutnoj i nezasluženoj kritici kao Knjiga Postanka. Stoga bih u nizu narednih članaka želio reći nešto u odbranu kako ove svete knjige, tako i sadržaja njenih prvih poglavlja. Očekuje se da će se u predstojećim člancima dotaknuti sljedeće teme: o nadahnuću Svetog pisma, o autoru i okolnostima pisanja knjige Postanka, o danima stvaranja, o čovjeku kao predstavniku dvaju svjetova, o duhovnim osobinama primitivni čovek, o religiji primitivnih ljudi, o razlozima neverovanja itd.

Svici s Mrtvog mora

A. A. Oporin

Tokom godina, kritičari ne samo da su odbacivali stvarnost istorijskih događaja opisanih u Bibliji, već su dovodili u pitanje i autentičnost samih knjiga Svetog pisma. Tvrdili su da knjige Biblije nisu napisali ljudi čija se imena pojavljuju u naslovima, da se njihovo pisanje ne poklapa s biblijskim datumom, da su sva proročanstva napisana retroaktivno i da su knjige Biblije prepune ogromnih broj kasnijih umetanja; konačno, da se savremeni tekst Biblije oštro razlikuje od onoga koji je bio prije mnogo stotina godina. Čak su se i neki teolozi i vjernici počeli slagati s tim. Ali prava deca Božja, sećajući se Hristovih reči: „Blago onima koji ne videše, a poverovaše“ (Jovan 20:29), uvek su verovala u istinitost Svetog pisma, iako nisu imala materijalne dokaze. Ali došlo je vrijeme kada su se takvi dokazi pojavili, a danas naučnici više ne dovode u pitanje vjernost, istinitost i nepromjenjivost Biblije.

Kumran zajednica

Jednog ljetnog dana 1947. godine beduinski dječak, Muhammad ed-Dhib, čuvao je stado i slučajno otkrio drevne kožne svitke u jednoj od pećina. Ova pećina se nalazila 2 kilometra od sjeverozapadne obale Mrtvog mora, u gradu Kumranu. Ovih nekoliko kožnih svitaka, koje je u bescjenje prodao mali pastir, bili su poticaj za iskopavanja koja su bila zaista senzacionalna.

Sistematska iskopavanja započela su 1949. i nastavljena do 1967. pod vodstvom R. De Vauxa. Tokom njih je iskopano čitavo naselje koje je umrlo u prvom veku nove ere. Ovo naselje pripadalo je jevrejskoj sekti Esena (u prevodu lekari, iscelitelji). Uz fariseje i sadukeje, eseni su predstavljali jedan od pravaca judaizma. Naselili su se kao zajednica u udaljenim mjestima, trudeći se da nemaju skoro nikakav kontakt sa vanjskim svijetom. Imali su zajedničku imovinu, nisu imali žene, vjerujući da će se time povezati sa grešnim svijetom. Istina, prisustvo žena i djece u zajednici nije bilo kategorički zabranjeno. Eseni su se strogo pridržavali slova zakona, što je, po njima, bio jedini način da se čovjek spasi. Osnivač učenja bio je učitelj pravednosti koji je živeo u drugom veku pre nove ere, koji se svojevremeno odvojio od verskih krugova Izraela i osnovao svoju zajednicu na monaški način.

Tokom jevrejskog rata, zajednica je umrla, ali je uspjela sakriti svoje svitke na skrivenim mjestima, gdje su ležali do 1947. godine. Upravo su ovi svici stvorili svojevrsnu eksploziju u naučnom svijetu. Eseni su bili aktivno angažovani u proučavanju i prepisivanju Svetog pisma, kao i sastavljanju raznih komentara na njegove pojedinačne knjige. Činjenica je da je prije ovog otkrića najstariji original Svetog pisma datirao iz 10. stoljeća nove ere, što je dalo povoda kritičari da tvrde da se u hiljadu godina koje su prošle od pada kraljevstva Jude, tekst dramatično promijenio . Ali otkriće u Kumranu ušutkalo je čak i najvatrenije protivnike Biblije. U jedanaest pećina pronađene su stotine tekstova iz svih knjiga Starog zavjeta osim knjige o Esteri. Prilikom njihove komparativne analize sa modernim tekstom Biblije, pokazalo se da su potpuno identični. Hiljadu godina nije se promijenilo nijedno slovo Svetog pisma. Osim toga, dokazano je i autorstvo knjiga Biblije koje se pojavljuju u njihovim naslovima. Čak su i mnogi odlomci i hronologije Novog zaveta potvrđeni, kao što je datiranje pisma apostola Pavla Kološanima i Jevanđelja po Jovanu.

Pravoslavna misija Svete Trojice
Copyright © 2001, Pravoslavna Misija Svete Trojice
466 Foothill Blvd, Box 397, La Kanada, Ca 91011, SAD
Urednik: Vladika Aleksandar (Mileant)

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Teza Rad na kursu Apstrakt Magistarska teza Izvještaj o praksi Izvještaj o članku Recenzija Test rad Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad On-line pomoć

Saznajte cijenu

Glavni izvor znanja o Bogu i smjernica u životu svakog kršćanina je Sveto pismo. Sve knjige Svetog pisma sakupljene su u jednu veliku knjigu - Bibliju (prevedeno sa grčkog biblia - "knjige").

Biblija se zove knjiga knjiga. Ovo je najrasprostranjenija knjiga na svijetu, prva je u svijetu po tiražu. Biblija je potrebna narodima koji govore različite jezike, pa je do kraja 1988. prevedena u cijelosti ili djelomično na 1.907 jezika. Osim toga, sadržaj Biblije se distribuira na pločama i kasetama, što je neophodno, na primjer, za slijepe i nepismene.

Biblija je u cijelom svijetu priznata kao najveći spomenik istorije i kulture. Međutim, za vjernike je to nešto neuporedivo veće: to je pisano Božje otkrivenje, poruka Trojedinog Boga upućena čovječanstvu.

Biblija se sastoji od dva velika dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta.

Riječ “Zavjet” znači “sporazum s Bogom, zavjet Gospodnji, prema kojem će ljudi naći spasenje”.

Stari (odnosno drevni, stari) zavet pokriva period istorije pre Hristovog rođenja, a Novi zavet govori o događajima direktno vezanim za Hristovu misiju.

Većina knjiga Starog zaveta napisana je u 7.-3. veku pre nove ere, a početkom 2. veka knjige Novog zaveta su dodate Starom zavetu.

Različiti ljudi iu različito vrijeme doprinijeli su pisanju Biblije. Takvih je učesnika bilo više od 50, a Biblija nije zbirka različitih učenja i priča.

Sveti Jovan Zlatousti tumači riječ “Biblija” kao zbirni pojam: “Biblija je mnogo knjiga koje čine jednu knjigu.” Ono što je zajedničko ovim knjigama je ideja o božanskom spasenju čovečanstva.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Sveto pismo ili Biblija je zbirka knjiga koje su, kako vjerujemo, napisali proroci i apostoli, nadahnuti Duhom Svetim. Riječ “Biblija” (ta biblia) je grčka i znači “knjige”.

Glavna tema Svetog pisma je spasenje čovečanstva od strane Mesije, ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem. Prema vremenu pisanja, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prvi sadrže ono što je Gospod otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju; a drugo je ono što su sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane tokom grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, dok je 3. knjiga Jezdra na latinskom.

Starozavjetno Sveto pismo sadrži sljedeće knjige:

Knjige proroka Mojsija ili Tore (koje sadrže temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

Istorijske knjige: knjiga o Isusu Navinu, knjiga o sudijama, knjiga o Ruti, knjige o kraljevima: 1., 2., 3. i 4., knjige ljetopisa: 1. i 2., prva knjiga Ezrina, knjiga Nehemija , Druga knjiga o Esteri.

Obrazovni (poučni sadržaj): knjiga o Jovu, Psaltir, knjiga Solomonovih parabola, knjiga Propovjednika, knjiga Pjesme nad pjesmama.

Proročke (knjige pretežno proročkog sadržaja): knjiga proroka Izaije, knjiga proroka Jeremije, knjiga proroka Jezekilja, knjiga proroka Danila, dvanaest knjiga manjih proroka: Osija, Joilo, Amos , Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

Knjiga Biblije je sveta biblija, zbirka knjiga koje je napisao Božji narod, nadahnuti Duhom Svetim, nadahnuti Bogom. Biblija se sastoji od dva glavna dijela – Starog i Novog zavjeta.

Ukupno, Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, napisanih na hebrejskom, u različito vrijeme, od strane različitih ljudi.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga napisanih na grčkom jeziku. To su 4 jevanđelja: Jevanđelje po Mateju, Jevanđelje po Luki, Jevanđelje po Marku, Jevanđelje po Jovanu. Novi zavjet također uključuje Djela apostolska, 21 apostolsku poslanicu i Apokalipsu. Učenja svetih apostola, proroka i crkvenih učitelja sadrže ne samo mudrost, nego nam je data istina, koju nam je dao sam Gospod Bog. Ta istina leži u osnovi cijelog života, kako našeg, tako i onih ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Savremeni propovjednici, teolozi i pastiri Crkve prenose nam tumačenje Biblije, tumačenje Svetog pisma, ono što je otkrio Duh Sveti.

Isus Krist iz Nazareta rođen je mnogo kasnije nego što je napisan Stari zavjet. Priče o njemu prvo su se prenosile usmeno, a kasnije su jevanđelisti Matej, Marko, Luka i Jovan napisali 4 jevanđelja. Svi glavni događaji iz života Isusa Hrista, njegovo rođenje u Vitlejemu, njegov život, čuda i raspeće su opisani u evanđeljima od strane evanđelista. Sva 4 jevanđelja su zasnovana na istim usmenim predajama o životu Isusa Krista. Apostol Pavle i njegovi učenici pisali su pisma, od kojih su mnoga bila uključena u zbirku knjiga Novog zaveta. Najraniji potpuni primjerak Novog zavjeta datira iz 300. godine nove ere. Za to vrijeme, Novi zavjet je preveden na nekoliko jezika, uključujući latinski i sirijski.

Prvi primjerci Biblije napisani su na latinskom, lijepim, elegantnim rukopisom. Kasnije su se stranice Starog i Novog zavjeta počele ukrašavati šarama, cvijećem i malim figurama.

Vremenom se mijenjaju jezici naroda i narodnosti. Predstavljanje Biblije u Starom i Novom zavjetu također se mijenja. Moderna Biblija je napisana modernim jezikom koji razumijemo, ali nije izgubila svoj glavni sadržaj.

Sveto pismo su knjige koje su pisali proroci i apostoli uz pomoć Svetog Duha Božijeg, otkrivajući im tajne budućnosti. Ove knjige se zovu Biblija.

Biblija je istorijski ustanovljena zbirka knjiga koja pokriva - prema biblijskom izveštaju - starost od oko pet i po hiljada godina. Kao književno djelo sakuplja se oko dvije hiljade godina.

Po volumenu je podijeljen na dva nejednaka dijela: veći - stari, odnosno Stari zavjet, i kasniji - Novi zavjet.

Istorija Starog zaveta pripremala je ljude za Hristov dolazak oko dve hiljade godina. Novi zavjet pokriva ovozemaljski period života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas hrišćane je, naravno, važnija istorija Novog zaveta.

Knjige Biblije podijeljene su u četiri dijela.

1) Prvi od njih govori o zakonu koji je Bog ostavio ljudima preko proroka Mojsija. Ove zapovijesti su posvećene pravilima života i vjere.

2) Drugi dio je istorijski, opisuje sve događaje koji su se odigrali tokom 1100 godina - do 2. vijeka. ad.

3) Treći dio knjiga uključuje moralne i poučne. Zasnovani su na poučnim pričama iz života ljudi poznatih po određenim djelima ili posebnom načinu razmišljanja i ponašanja.

Treba napomenuti da je od svih starozavjetnih knjiga Psaltir bio glavni za formiranje našeg ruskog pogleda na svijet. Ova knjiga je bila edukativna - u predpetrinsko doba sva su ruska djeca učila čitati i pisati iz nje.

4) Četvrti dio knjiga su proročke knjige. Proročki tekstovi nisu samo čitanje, već otkrovenje - veoma važno za život svakog od nas, budući da je naš unutrašnji svet uvek u pokretu, nastojeći da postigne iskonsku lepotu ljudske duše.

Priča o zemaljskom životu Gospoda Isusa Hrista i suština njegovog učenja sadržana je u drugom delu Biblije – Novom zavetu. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. To su, prije svega, četiri jevanđelja – priča o životu i tri i po godine propovijedanja Gospoda Isusa Krista. Zatim - knjige koje govore o Njegovim učenicima - knjige Djela apostolskih, kao i knjige samih njegovih učenika - Poslanice apostola, i, na kraju, knjiga Apokalipse, koja govori o konačnim sudbinama svijeta .

Moralni zakon sadržan u Novom zavjetu stroži je od onog u Starom zavjetu. Ovdje se ne osuđuju samo grešna djela, već i misli. Cilj svake osobe je da iskorijeni zlo u sebi. Pobijedivši zlo, čovjek pobjeđuje smrt.

Glavna stvar u hrišćanskoj veri je vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koji je pobedio smrt i otvorio put celom čovečanstvu u večni život. To je taj radosni osjećaj oslobođenja koji prožima novozavjetne naracije. Sama riječ “Jevanđelje” s grčkog se prevodi kao “Dobra vijest”.

Stari zavjet je drevna zajednica Boga sa čovjekom, u kojoj je Bog obećao ljudima Božanskog Spasitelja i tokom mnogih vjekova pripremao ih da Ga prime.

Novi zavet je da je Bog zaista dao ljudima Božanskog Spasitelja, u liku Svog Jedinorodnog Sina, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i stradao i razapet za nas, bio sahranjen i vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD VASILIEVA:

Celokupna istorija i teorija judaizma, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Jevreja, ogleda se u Bibliji, u njenom Starom zavetu. Iako je Biblija, kao zbir svetih knjiga, počela da se sastavlja na prijelazu iz 11. u 1. milenijum prije nove ere. e. (njegovi najstariji delovi datiraju iz 14.-13. veka, a prvi zapisi - otprilike iz 9. veka pre nove ere), glavni deo tekstova i, po svemu sudeći, izdanje opšteg zakonika datira iz perioda II. Temple. Babilonsko ropstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici odvedeni iz Jeruzalema više nisu brinuli o održavanju hrama” i bili su prisiljeni usredotočiti svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstova. Po povratku iz zatočeništva, ovaj posao je nastavljen i na kraju završen.

Starozavjetni dio Biblije (veći dio) sastoji se od niza knjiga. Prvo, tu je čuveno Petoknjižje, koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (“Postanak”) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, globalnom potopu i prvim hebrejskim patrijarsima, i na kraju, o Josifu i egipatskom ropstvu. Druga knjiga (“Izlazak”) govori o izlasku Jevreja iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovestima, o početku organizacije kulta Jahvea. Treći ("Levit") je skup religijskih dogmi, pravila i rituala. Četvrti („Brojevi“) i peti („Ponovljeni zakon“) posvećeni su istoriji Jevreja nakon egipatskog ropstva. Petoknjižje (na hebrejskom - Tora) je bilo najpoštovaniji dio Stari zavjet, a kasnije je upravo tumačenje Tore izrodilo Talmud u više tomova i formiralo osnovu za djelovanje rabina u svim jevrejskim zajednicama svijeta.

Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudija i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih djela – zbirku Davidovih psalama (Psaltir), Pjesmu Solomonu, Izreke Solomonove, itd. ove knjige variraju, a ponekad su njihova slava i popularnost neuporedive. Međutim, svi su se smatrali svetim i proučavali su ih stotine miliona ljudi, desetine generacija vjernika, ne samo Jevreja, već i kršćana.

Biblija je, prije svega, crkvena knjiga koja je svojim čitaocima usađivala slijepu vjeru u svemoć Božju, u njegovu svemoć, u čuda koja je činio itd. Starozavjetni tekstovi su Jevreje učili poniznosti pred voljom Jahve, poslušnosti prema njega, kao i sveštenicima i prorocima koji govore u njegovo ime. Međutim, sadržaj Biblije nije time iscrpljen. Njegovi tekstovi sadrže mnoge duboke misli o svemiru i temeljnim principima postojanja, o odnosima među ljudima, o moralnim normama, društvenim vrijednostima itd., što se obično nalazi u svakoj svetoj knjizi koja tvrdi da iznosi suštinu određene religije. doktrina.