Sveto Pismo Pravoslavlje. Koje jevanđelje je bolje kupiti? O svetoj tradiciji

Postoje dva glavna izvora doktrine i religioznog poretka: Sveta tradicija Crkve i Sveto pismo. Koncept Svetoga predanja ne može se shvatiti bez koncepta Svetog pisma, i obrnuto.

Šta je sveta tradicija?

Sveta tradicija je, u širem smislu, ukupnost svih usmenih i pisanih vjerskih znanja i izvora koji sadrže sve dogme, kanone, rasprave i osnovu vjerske doktrine. Osnova Tradicije je prenošenje sadržaja vjere od usta do usta, s generacije na generaciju.

Sveto predanje je sveukupnost svih dogmi i crkvenih tradicija koje su opisane u vjerskim tekstovima, a koje su i apostoli prenijeli ljudima. Snaga i sadržaj ovih tekstova su jednaki, a istine sadržane u njima su nepromjenjive. Važni aspekti Celokupno Sveto Predanje nose apostolske propovedi i tekstovi.

Kako se prenosi sveto predanje?

Sveta tradicija se može prenijeti na tri načina:

1. Iz istorijskih rasprava koje sadrže Božje otkrivenje;
2. Iz iskustva prethodnih generacija koje su iskusile Božansku milost;
3. Kroz vođenje i obavljanje crkvenih službi.

Kompozicija svete tradicije

Ne postoji konsenzus o tome koje mjesto Biblija zauzima u Svetom Predanju. U svakom slučaju, ova knjiga igra važnu ulogu u bilo kojoj grani kršćanstva. Koncepti Svete tradicije i Svetog pisma su neraskidivo povezani, ali je sastav Tradicije mnogo složeniji. Štaviše, u nekim granama kršćanstva, na primjer, u katoličanstvu, Sveto pismo nije važan dio Tradicije. Protestantizam, naprotiv, priznaje samo tekst Biblije.

Latinska interpretacija Tradicije

Mišljenje crkve o svetom predanju direktno zavisi od konfesije. Tako, na primjer, latinska verzija Tradicije kaže da su apostoli, pozvani da propovijedaju svim zemljama, potajno prenijeli autorima dio učenja, koji je iznesen u pisanoj formi. Druga, nenapisana, prenosila se od usta do usta, a zabilježena je mnogo kasnije, u postapostolsko doba.

Božji zakon u ruskom pravoslavlju

Sveto predanje je osnova ruskog pravoslavlja, koje se ne razlikuje mnogo od pravoslavlja u drugim zemljama. Ovo objašnjava isti odnos prema osnovnim načelima vjere. U ruskom pravoslavlju, Sveto pismo je prije oblik svetog predanja nego samostalno vjersko djelo.

Inicijal pravoslavna tradicija općenito vjeruje da se Tradicija ne može prenijeti putem prijenosa znanja, već samo u obredima i ritualima, kao rezultat sudjelovanja Duha Svetoga u životu Crkve. Stvaranje Tradicije događa se pojavom Hrista u ljudskom životu u toku obreda i slika koje se prenose sa prethodnih generacija na sledeće: sa oca na sina, sa učitelja na učenika, sa sveštenika na parohijana.

Dakle, Sveto pismo je glavna knjiga Svetog predanja, koja odražava njegovu cjelokupnu suštinu. Tradicija u isto vrijeme personificira Sveto pismo. Tekst Svetog pisma ne bi trebao biti u suprotnosti s učenjem crkve, jer razumijevanje onoga što je napisano u Bibliji vodi do razumijevanja cjelokupne doktrine u cjelini. Učenja crkvenih otaca su vodič za ispravno tumačenje Biblije, ali se ne smatraju svetim, za razliku od tekstova odobrenih na Vaseljenskim saborima.

Sveto pismo u pravoslavlju

Sastav Svetog pisma u pravoslavlju:

1. Biblija;
2. Simbol vjere;
3. Odluke koje su usvojili Vaseljenski saveti;
4. Liturgija, crkvenih sakramenata i rituali;
5. Traktati svećenika, crkvenih filozofa i učitelja;
6. Priče koje su napisali mučenici;
7. Priče o svecima i njihovim životima;
8. Osim toga, neki naučnici vjeruju da kršćanski apokrifi, čiji sadržaj nije u suprotnosti sa Svetim pismom, mogu poslužiti kao pouzdan izvor Tradicije.

Ispada da je u pravoslavlju sveto predanje svaka vjerska informacija koja nije u suprotnosti s istinom.

katoličko tumačenje

Katolička sveta tradicija je vjersko učenje o životu Krista i Djevice Marije, koje se prenosi iz usta na usta, s koljena na koljeno.

Sveta tradicija u protestantizmu

Protestanti ne smatraju Tradiciju glavnim izvorom svoje vjere i dozvoljavaju kršćanima da pišu samostalno. Osim toga, protestanti se pridržavaju principa sola Scriptura, što znači „Samo Sveto pismo“. Po njihovom mišljenju, jedino se Bogu može vjerovati, a samo Božanska riječ je mjerodavna. Sva ostala uputstva su dovedena u pitanje. Ipak, protestantizam je zadržao relativni autoritet crkvenih otaca, oslanjajući se na njihovo iskustvo, ali samo informacije sadržane u Svetom pismu smatraju se apsolutnom istinom.

Muslimanska sveta tradicija

Sveta tradicija muslimana izložena je u Sunnetu - vjerskom tekstu koji navodi epizode iz života proroka Muhameda. Sunnet je primjer i vodič koji čini osnovu ponašanja za sve pripadnike muslimanske zajednice. Sadrži izreke proroka, kao i postupke koje odobrava islam. Sunnet je drugi glavni izvor islamskog prava za muslimane nakon Kurana, što njegovo proučavanje čini veoma važnim za sve muslimane.

Od 9. do 10. stoljeća, Sunnet je bio poštovan među muslimanima zajedno sa Kuranom. Postoje čak i takva tumačenja Svete tradicije kada se Kuran naziva „prvi sunnet“, a Muhamedov sunnet se naziva „drugi sunnet“. Važnost Sunneta je zbog činjenice da je nakon smrti proroka Muhameda, on glavni izvor koji pomaže u odlučivanju kontroverzna pitanjaživota kalifata i muslimanske zajednice.

Mjesto Biblije u svetoj tradiciji

Biblija kao osnova božanskog otkrivenja su priče opisane u Starom i Novom zavjetu. Riječ “Biblija” se prevodi kao “knjige”, što u potpunosti odražava suštinu Svetog pisma. Bibliju su pisali različiti ljudi tokom nekoliko hiljada godina, ima 75 knjiga na različitim jezicima, ali ima jedinstven sastav, logiku i duhovni sadržaj.

Prema crkvi, sam Bog je nadahnuo ljude da napišu Bibliju, zbog čega je knjiga „nadahnuta“. On je bio taj koji je otkrio istinu autorima i sastavio njihov narativ u jedinstvenu cjelinu, pomažući da se shvati sadržaj knjiga. Štaviše, Sveti Duh nije na silu ispunio ljudski um informacijama. Istina se izlila na autore poput milosti, dajući povod kreativni proces. Dakle, Sveto pismo je, u suštini, rezultat zajedničkog stvaranja čovjeka i Duha Svetoga. Ljudi nisu bili u stanju transa ili magle kada su pisali Bibliju. Svi su bili zdravog uma i trezvenog pamćenja. Kao rezultat toga, zahvaljujući vjernosti Predanju i životu u Duhu Svetome, crkva je mogla odvojiti žito od kukolja i uključiti u Bibliju samo one knjige na kojima, osim stvaralačkog otiska autora, nose i božanski pečat milosti, kao i oni koji povezuju događaje Starog i Novog zavjeta. Ova dva dijela jedne knjige svjedoče jedan o drugom. Staro ovdje svjedoči o novom, a novo potvrđuje staro.

Sveto pismo i Sveto predanje ukratko

Ako Sveto Predanje sadrži cjelokupnu osnovu vjere, uključujući i Sveto pismo, onda je vrlo važno znati barem kratak sažetak njegovih najvažnijih dijelova.

Biblija počinje Knjigom Postanka, koja opisuje trenutak stvaranja svijeta i prvih ljudi: Adama i Eve. Kao rezultat pada, nesretni se nađu protjerani iz raja, nakon čega nastavljaju ljudski rod, koji samo ukorijenjuje grijeh u zemaljskom svijetu. Božanski pokušaji da se prvim ljudima nagovijesti o njihovim neprimjerenim postupcima završavaju se njihovim potpunim ignoriranjem. Ista knjiga opisuje pojavu Abrahama, pravednika koji je sklopio savez sa Bogom - sporazum prema kojem njegovi potomci dobiju svoju zemlju, a svi ostali ljudi trebaju dobiti Božji blagoslov. Abrahamovi potomci dugo vremena držani u zatočeništvu od Egipćana. U pomoć im dolazi prorok Mojsije, spašavajući ih od ropstva i ispunjavajući prvi dogovor s Bogom: dajući im zemlje za život.

Postoje knjige Starog zaveta koje daju pravila za sveobuhvatno ispunjenje saveza, neophodna da se ne bi narušila Božja volja. Prorocima je bilo povjereno da ljudima donesu Zakon Božji. Od tog trenutka Gospod objavljuje stvaranje Novog zavjeta, vječnog i zajedničkog svim narodima.

Novi zavjet je u potpunosti izgrađen na opisima Kristovog života: njegovog rođenja, života i vaskrsenja. Djevica Marija, kao rezultat bezgrešnog začeća, rađa dijete Krista - sina Božjeg, koji je određen da postane jedini pravi Bog i Čovjek, da propovijeda i čini čuda. Optužen za bogohuljenje, Krist je ubijen, nakon čega čudesno vaskrsava i šalje apostole da propovijedaju po cijelom svijetu i nose riječ Božju. Osim toga, postoji knjiga o apostolskim djelima, koja govori o nastanku crkve u cjelini, o postupcima ljudi otkupljenih krvlju Gospodnjom.

Posljednja biblijska knjiga - Apokalipsa - govori o kraju svijeta, pobjedi nad zlom, opštem vaskrsenju i Božjem sudu, nakon kojeg će svi biti nagrađeni za svoja zemaljska djela. Tada će se Božji Savez ispuniti.

Postoji i Sveto Predanje za djecu, Pismo u kojem sadrži glavne epizode, ali je prilagođeno za razumijevanje najmanjima.

Značenje Svetog pisma

U suštini, Biblija sadrži dokaz o ugovoru između Boga i ljudi, a takođe sadrži uputstva u vezi sa ispunjavanjem ovog ugovora. Iz svetih biblijskih tekstova vjernici crpe informacije o tome kako treba raditi, a šta ne. Biblija je najviše efikasan način prenesite Božju riječ što većem broju sljedbenika.

Vjeruje se da autentičnost biblijskih tekstova potvrđuju najstariji rukopisi koje su napisali Kristovi savremenici. Oni sadrže iste tekstove koji se danas propovedaju u Pravoslavnoj Crkvi. Osim toga, tekst Svetog pisma sadrži predviđanja koja su se kasnije obistinila.

Božanski pečat stavljen na tekstove potvrđuju brojna čuda opisana u Bibliji koja se događaju do danas. To uključuje silazak Blagodatne vatre prije Uskrsa, pojavu stigmata i druge događaje. Neki takve stvari smatraju samo bogohulnim trikovima i profanacijom, pokušavajući da razotkriju određene dokaze o postojanju Boga i opovrgnu istorijsku tačnost događaja iz Biblije. Međutim, svi ovi pokušaji su, po pravilu, neuspješni, jer čak ni oni očevici koji su bili protivnici Krista nikada nisu poricali ono što su vidjeli.

Najnevjerovatnija čuda opisana u Bibliji

• Mojsijevo čudo

Dva puta godišnje, na obali južnokorejskog ostrva Jindo, dešava se čudo slično onome što je Mojsije napravio. Morski dijelovi, otkrivajući koralni greben. U svakom slučaju, sada je nemoguće sa sigurnošću reći da li je biblijski događaj bio nesreća povezan s prirodnim fenomenom ili stvarna božanska volja, ali se zaista dogodio.

• Vaskrsenje mrtvih

Godine 31. Hristovi učenici su bili svedoci neverovatnog fenomena: na putu za grad Nain susreli su se sa pogrebnom povorkom. Neutješna majka je sahranjivala sina jedinca; pošto je bila udovica, žena je ostala potpuno sama. Prema riječima prisutnih, Isus se sažalio na ženu, dotakao grob i naredio mrtvacu da ustane. Na zaprepaštenje okoline, mladić je ustao i progovorio.

• Vaskrsenje Hristovo

Najvažnije čudo oko kojeg je izgrađen cijeli Novi zavjet, vaskrsenje Hristovo, je i najsvjedočenije. O tome su govorili ne samo učenici i apostoli, koji u početku ni sami nisu vjerovali u ono što se dogodilo, već i autoritativni Kristovi savremenici, kao što je, na primjer, doktor i istoričar Luka. On je također svjedočio o činjenicama o Isusovom uskrsnuću iz mrtvih.

U svakom slučaju, vjera u čuda je sastavni dio cjelokupne kršćanske vjere. Vjerovati u Boga znači vjerovati u Bibliju, a samim tim i u čuda koja se u njoj događaju. Oni čvrsto vjeruju u sadržaj Biblije kao teksta koji je napisao sam Bog – otac koji brine i voli.

21. Šta je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjiga koje čine Bibliju, a koje su pod nadahnućem Svetoga Duha napisali proroci (Stari zavjet) i učenici Gospoda Isusa Krista, sveti apostoli (Novi zavjet). - Ovo je grčka riječ, u prijevodu znači "knjige" ( preuzmite Bibliju ). 21.2. Šta su Stari i Novi zavjet? Biblija je podijeljena na Stari i Novi zavjet. Cijelo vrijeme od stvaranja svijeta do dolaska Spasitelja na zemlju naziva se Stari zavjet, odnosno drevni (stari) sporazum ili sjedinjenje Boga sa ljudima, prema kojem je Bog pripremao ljude da prihvate obećanog Spasitelja. . Ljudi su morali da pamte obećanje (obećanje) Božije, veruju i očekuju Hristov dolazak.

Ispunjenje ovog obećanja - dolazak na zemlju Spasitelja - Jedinorodnog Sina Božijeg, Gospoda našeg Isusa Hrista - naziva se Novim zavetom, jer je Isus Hrist, pojavivši se na zemlji, pobedivši greh i smrt, zaključio novi savez ili sporazum sa ljudima, po kome svako ponovo može da dobije ono što je izgubio. blaženstvo – vječni život sa Bogom kroz Svetu Crkvu koju je On osnovao na zemlji.

21.3. Kako su se pojavile prve knjige Starog zavjeta?

– Knjige Starog zaveta su napisane više od hiljadu godina pre Hristovog rođenja na hebrejskom. U početku je Bog Mojsiju dao samo prvi dio Biblije, takozvanu Toru, odnosno Zakon sadržan u pet knjiga - Petoknjižje. Ove knjige su: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Dugo je samo ovo, to jest Petoknjižje-Tora, bilo Sveto pismo, Božja riječ za starozavjetnu Crkvu. Nakon Zakona, pojavio se drugi dio Svetog pisma, nazvan Istorijske knjige. Ovo su knjige: Isus Navin, Sudije, Kraljevi, Hronike, Ezra, Nemija, Ruta, Estera, Judita, Tovit, Makabejci. U kasnijim vremenima sastavljen je treći dio Biblije - Knjige pouke. Ovaj odjeljak uključuje: knjigu o Jovu, Psalme, Izreke Solomonove, Propovjednik, Pjesmu nad pjesmama, Premudrost Solomonu, Premudrost Isusa sina Sirahova. Konačno, djela svetih proroka činila su četvrti dio Svetih knjiga – Proročke knjige. Ovaj odjeljak uključuje: knjigu proroka Izaije, proroka Jeremije, Tužaljke Jeremije, Jeremijinu poruku, knjigu proroka Baruha, knjigu proroka Ezekiela, knjigu proroka Danila i 12 manjih proroka.

21.4. Šta znači podijeliti knjige Biblije na kanonske i nekanonske?

– u izdanjima Biblije, nekoliko nekanonskih knjiga uključeno je u Stari zavet: 1., 2. i 3. Makabejska, 2. i 3. Esdra, Tobit, Varuh, Judita, knjiga mudrosti Solomonove, knjiga sv. Premudrost Isusova, sin Sirakhova. Formalna karakteristika koja razlikuje nekanonske knjige od kanonskih je jezik na kojem su te knjige došle do nas. Sve kanonske knjige Starog zavjeta su sačuvane na hebrejskom, dok su nekanonske knjige došle do nas na grčkom, izuzev 3. knjige Ezre, koja je sačuvana u latinskom prijevodu.

U 3. vijeku. BC Većina knjiga Starog zavjeta prevedena je sa hebrejskog na grčki na zahtjev egipatskog kralja Filadelfa Ptolomeja. Prema legendi, prijevod je izvršilo sedamdeset jevrejskih tumača, zbog čega je grčki prijevod Starog zavjeta nazvan Septuagiant. Pravoslavna crkva ne pridaje ništa manje autoriteta grčkom tekstu Starog zaveta nego hebrejskom tekstu. Koristeći starozavjetne knjige, Crkva se podjednako oslanja i na hebrejski i na grčki tekst. U svakom konkretnom slučaju prednost se daje tekstu koji je u skladu s crkvenim učenjem.

Sve novozavjetne svete knjige su kanonske.

21.5. Kako treba da razumemo nekanonske knjige Biblije?

– Nekanonske knjige Crkva preporučuje za poučno čitanje i uživaju veliki vjerski i moralni autoritet. Da je Crkva prihvatila takozvane nekanonske knjige u svoj život svjedoči činjenica da se u bogosluženjima koriste na potpuno isti način kao i kanonske knjige, a npr. najčitaniji u Starom zavetu tokom bogosluženja.

Ruska pravoslavna Biblija, kao i slovenska, sadrži svih 39 kanonskih i 11 nekanonskih knjiga Starog zaveta. Protestanti i svi zapadni propovjednici koriste samo kanonsku Bibliju.

21.6. Šta je sadržano u knjigama Novog zavjeta i zašto je napisano?

– Svete knjige Novog zaveta pisali su sveti apostoli sa ciljem da prikažu spasenje ljudi koje je izvršio ovaploćeni Sin Božiji – Gospod naš Isus Hristos. U skladu sa ovim visokim ciljem, pričaju priču o najveći događaj ovaploćenju Sina Božijeg, o Njegovom zemaljskom životu, o nauci koju je propovedao, o čudima koja je učinio, o Njegovom iskupiteljskom stradanju i smrti na krstu, o slavnom Vaskrsenju iz mrtvih i Vaznesenju na nebo, o početnom periodu širenja Hristove vere preko svetih apostola, objašnjavaju nam Hristovo učenje u njegovoj raznovrsnoj primeni na život i upozoravaju nas na konačne sudbine sveta i čovečanstva.

21.7. Šta je Jevanđelje?

– Prve četiri knjige Novog zaveta (sveto jevanđelje po Mateju, Marku, Luki, Jovanu) nazivaju se „Četiri jevanđelja“ ili jednostavno „Jevanđelje“ jer sadrže dobru vest (reč „jevanđelje“ na grčkom znači „dobro“ ili „dobra vest“, zbog čega se na ruski prevodi rečju „dobra vest“) o dolasku na svet Božanskog Otkupitelja obećanog od Boga precima i o velikom delu koje je izvršio da spase čovečanstvo.

Sve ostale knjige Novog zavjeta često su objedinjene pod naslovom „Apostol“, jer sadrže pripovijest o djelima svetih apostola i prikaz njihovih uputstava prvim kršćanima.

21.8. Zašto se četiri evanđelista ponekad prikazuju kao životinje?

– Drevni hrišćanski pisci upoređivali su Četiri jevanđelja sa rekom, koja se, ostavljajući Eden da navodnjava raj koji je zasadio Bog, podelila na četiri reke koje teku kroz zemlje koje obiluju svim vrstama blaga. Još tradicionalniji simbol za četiri jevanđelja je tajanstvena kola koju je prorok Jezekilj vidio na rijeci Kebar (1,1-28) i koja se sastojala od četiri stvorenja - čovjeka, lava, teleta i orla. Ova stvorenja, svako pojedinačno, postala su simboli evanđelista. Hrišćanska umjetnost od 5. stoljeća prikazuje svetog Mateja sa čovjekom ili anđelom, svetog Marka sa lavom, svetog Luku s teletom i svetog Jovana sa orlom.

21.9. Šta simbolički predstavljaju ova stvorenja, u obliku kojih su prikazana četiri jevanđelista?

– Simbol jevanđeliste Mateja postao je čovek jer u svom jevanđelju posebno ističe ljudsko poreklo Gospoda Isusa Hrista od Davida i Avrahama; Evanđelist Marko - lav, jer posebno ističe kraljevsku svemoć Gospodnju; Evanđelist Luka – tele (tele kao žrtvovana životinja), jer on prvenstveno govori o Hristu kao velikom Prvosvešteniku koji je prineo Sebe na žrtvu za grehe sveta; Jovan Evanđelist je orao, jer se posebnom uzvišenošću svojih misli, pa čak i samom veličanstvenošću svog stila, uzdiže visoko u nebo, poput orao, „iznad oblaka ljudske slabosti“, po rečima blaženog Avgustina. .

21.10. Koje jevanđelje je bolje kupiti?

– Crkva priznaje samo ona jevanđelja koja su napisali apostoli, a koja su se od samog pisanja počela širiti po crkvenim zajednicama i čitati na liturgijskim sastancima. Četiri su njih - od Mateja, Marka, Luke i Jovana. Ova Evanđelja su od samog početka imala univerzalni promet i neupitan autoritet u Crkvi. Od kraja 1. veka u crkvenom okruženju javlja se specifična jeres - gnosticizam, srodnik moderne teozofije i okultizma. Da bi tekstovima koji propovedaju gnostičke poglede dali neki autoritet, jeretici su počeli da ih upisuju imenima apostola – Toma, Filip, itd. Ali Crkva nije prihvatila ova „jevanđelja“. Logika odabira zasnivala se na dvije stvari: 1) ova „jevanđelja“ propovijedaju potpuno drugačije učenje, različito od učenja Krista i apostola, i 2) ova „jevanđelja“ su „ugurana“ u Crkvu „sa strane“. “, nisu bile poznate svim crkvenim zajednicama svih vremena, kao što je to bio slučaj sa četiri kanonska jevanđelja; stoga nisu izražavali vjeru Univerzalne Crkve Kristove.

21.11. Kako možemo vidjeti moćan učinak kršćanskog učenja?

– Bar po tome što su dvanaestorica apostola, koji su bili siromašni i neobrazovani ljudi pre susreta sa Spasiteljem, ovim učenjem pobedili i priveli Hristu jake, mudre i bogate, kraljeve i kraljevstva.

21.12. Kada Crkva nudi učenje Svetog pisma ljudima koji ga ne poznaju, kakve dokaze ona predstavlja da je to istinita riječ Božiji?

– Ljudski rod tokom vekova nije uspeo da stvori ništa uzvišenije od jevanđelskog učenja o Bogu i čoveku, o smislu ljudskog života, o ljubavi prema Bogu i ljudima, o poniznosti, o molitvi za neprijatelje, itd. on. Ovo učenje je toliko uzvišeno i duboko prodire u ljudsku prirodu, uzdižući je do takve visine, do takvog bogolikog savršenstva, da je apsolutno nemoguće priznati da su ga mogli stvoriti Hristovi učenici.

Takođe je očigledno da sam Hristos, da je samo čovek, ne bi mogao da stvori takvo učenje. Samo je Bog mogao dati tako divno, sveto, Božansko učenje, uzdižući čovjeka na takvu duhovnu visinu, koju su postigli mnogi sveci kršćanskog svijeta.

Praktični vodič za župno savjetovanje. Sankt Peterburg 2009.

Tako da je Objava koju je Bog dao nepromjenjiva, tačna i može se prenositi s generacije na generaciju ( s generacije na generaciju), Gospod je dao ljudima sveta biblija. Bog je otkrio sebe i svoju volju kroz proroke. Zapovjedio im je da zapišu sve što je objavio predstavnicima izabranog naroda: Sada idite, napišite ovo na njihovoj tabli i zapišite to u knjigu tako da ostane za budućnost, zauvek, zauvek.(Iz 30:8).

Biblija se sastoji od svetih knjiga Starog i Novog zavjeta, koji sadrže Božansko otkrivenje o Bogu, svijetu i našem spasenju. Preko njih je Bog postepeno (kako je čovečanstvo duhovno sazrevalo) otkrivao istine. Najveći od njih govori o Spasitelju svijeta. Isus Hrist je duhovno srce Biblije. Njegovo utjelovljenje, smrt na krstu za naše grijehe i vaskrsenje glavni su događaji ne samo svete, već svjetske istorije. Isus Krist duhovno ujedinjuje oba zavjeta. IN Stari zavjet govori o Njegovom očekivanju, a Novo govori o ispunjenju ovog očekivanja. Spasitelj je rekao Jevrejima: Istražite Sveto pismo, jer kroz njih mislite da imate život vječni; i oni svjedoče o meni(Jovan 5:39).

Najvažniji karakteristična karakteristika biblijske knjige - istoričnost. Gospod je prenosio spasonosne istine izabranim ljudima više od hiljadu godina u određenim životnim okolnostima. Prošlo je više od petnaest vekova od bogojavljenja kojima je svedočio patrijarh Abraham do otkrivenja datih poslednjem starozavetnom proroku Malahiji. Među onima koje je Gospod odabrao da postanu svjedoci Istine bili su: mudraci (Mojsije), pastiri (Amos), kraljevi (David, Solomon), ratnici (Jošua), sudije (Samuel), svećenici (Jezekilj). Uz tako veliku raznolikost ličnih, istorijskih, geografskih, kulturnih, nacionalnih i drugih okolnosti i uslova, zadivljujuće jedinstvo svih biblijskih svetih tekstova. Potpuno su međusobno su konzistentni i nadopunjuju se. Svi su oni organski utkani u istorijsko tkivo stvarnog istorijskog života. Holistički pogled na historiju biblijskih otkrivenja otkriva nam puteve Božanske Providnosti sa svom impresivnom jasnoćom.

Čitanje Biblije treba početi s evanđeljem, a zatim se okrenuti Djelima apostolskim i poslanicama. I tek nakon razumijevanja novozavjetnih knjiga treba prijeći na Stari zavjet. Tada će biti jasno značenje prototipova, predslika i simbola, koji sadrže proročanstva o dolasku Spasitelja na svijet, Njegovom propovijedanju, pomirbenoj smrti i vaskrsenju.

Da bi se reč Božja sagledala neiskrivljena, potrebno je obratiti se tumačenjima dela svetih otaca i pravoslavnih istraživača, na osnovu njihovog nasleđa.

Inspiracija Svetog pisma

Svete knjige se obično nazivaju inspirisan. Sa mnogih mjesta u Bibliji jasno je da je ova glavna karakteristika rezultat uticaj Duha Božijeg na ljudski duh- o umovima i srcima ljudi izabranih i posvećenih za posebnu službu. U isto vrijeme, Bog čuva i daje priliku da se manifestira individualne ljudske karakteristike. Proučavajući knjige koje su napisali Mojsije, Jošua, David, Solomon, Isaija i drugi proroci, lako je vidjeti njihove osobine ličnosti, karakterne osobine, stilske karakteristike. Njihova ljudska riječ nije nestala, nije se rastvorila u riječi Božjoj, već se sasvim definitivno manifestirala, dajući individualnu boju svetim tekstovima.

Istovremeno, Božanska istina nije bila umanjena ni za jotu: Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za obuku u pravednosti.(2 Tim 3:16).

Ko je napisao Bibliju

Njegovi autori bili su sveti ljudi - proroci (Stari zavjet) i apostoli (Novi zavjet). Sam Gospod ih je izabrao i pozvao. Savremenici su znali da su to Božji ljudi, pa su se njihovi tekstovi tretirali kao Božja riječ.

Nije bilo potrebe za prikupljanjem biblijskih knjiga. Ovi svici su čuvani prvo u tabernakulu, a zatim u jerusalimskom hramu. Sveti rukopisi su se nalazili i u sinagogama (molitvenim kućama Jevreja), koje se pominju u svetom jevanđelju.

Kanon Svetog pisma

Riječ canon prevedeno s grčkog - pravilo, mjera, uzorak. Ovo je bio naziv štapa koji su graditelji koristili kao mjerni štap. Primijenjeno na Sveto pismo kanonski znači tačno, tačno. Dakle, to su knjige koje Crkva priznaje kao otkrivenje Božije.

Kako je nastao kanon? Već za života proroka, vjerni Jevreji su ih prepoznali kao Božje glasnike. Njihove knjige su čitane, prepisivane i prenošene s generacije na generaciju. Posljednji nadahnuti ljudi jevrejskog naroda su Ezra, Nehemija i Malahija. Živjeli su sredinom 5. vijeka prije nove ere. Njihovim djelima konačno je formalizovan kanon svetih knjiga. Nadahnuti tekstovi sastavljeni su u jedan korpus i podijeljeni u sekcije: Zakon, Proroci i Sveto pismo.

Ova zbirka svetih knjiga Starog zaveta je uzeta Novozavjetna crkva. Sastav kanonskih knjiga je isti, ali nisu raspoređene u tri, već u četiri dijela.

Zakon(ili pravne knjige) sadržavale su Božanska uputstva i određivale sve aspekte života izabranog naroda - vjerske, moralne, pravne. On je precizno definisao odnos čoveka prema Bogu i među ljudima. Svrha zakona je bila da obrazuju ljude u pobožnosti i poslušnosti Bogu. Krajnji cilj je biti Hristov učitelj (vidi: Gal 3,24), odnosno zaštititi narod od iskušenja mnogoboštva i paganskih poroka i pripremiti ga za dolazak Spasitelja.

Historical knjige nas uče da vidimo puteve Božanskog Proviđenja koje vodi čovečanstvo ka spasenju. Oni pokazuju kako Gospod odlučuje o sudbinama ne samo pojedinih naroda, već i svake osobe. Ideja da dobrobit naroda zavisi od vjernosti Božjem zakonu provlači se kroz sve biblijske istorijske knjige kao srž. Otpadništvo od Boga vodi nacionalnim katastrofama. Način da ih se riješimo je pokajanje i ispravljanje života.

Obrazovni knjige poučavaju u vjeri i pružaju lekcije o duhovnoj mudrosti. Oni govore o Božanskoj ljubavi i dobrobitima, o nepromjenjivosti Njegovih obećanja. Uče zahvaljivanju, strahu Božijem, molitvi, borbi protiv grijeha i pokajanju. Edukativne knjige otkrivaju smisao i krajnji cilj ljudskog života – pravednost i život s Bogom. Psalmista David se obraća Gospodu: punoća radosti je pred tobom, blagoslov je s desne strane Tvoje dovijeka (Ps 15,11).

Proročanski knjige objašnjavaju značenje Saveza i zakona za ugađanje Bogu i ispunjavanje zapovesti. Proroci su bili glasnici volje Božje, čuvari istinskog poznavanja Boga. Oni su najavili Dolazak dolazećeg Spasitelja svijeta i uspostavljanje vječnog Carstva Božjeg. Proročke knjige su duhovni most između Starog i Novog zavjeta. U starozavjetnim knjigama najvažniji novozavjetni događaji su bili predviđeni proročanstvima, simbolima i tipovima. „Novi zavjet je skriven u Starom, Stari se otkriva u Novom“, kaže sveti Avgustin.

Sastav Svetog pisma Starog zaveta koji je utvrdila Pravoslavna crkva obuhvata pedeset knjiga: trideset devet kanonski i jedanaest nekanonski.

Nekanonske knjige pisali su poštovani ljudi, ali nisu shvatili značenje tekstova nastalih direktno nadahnućem Duha Svetoga. Stvorene od strane duhovno iskusnih ljudi, poučne su i namijenjene moralnom čitanju. Zbog toga ih je kršćanska crkva od davnina namijenila za dobrobit svoje djece. O tome, na primer, govori sveti Atanasije Veliki (IV vek) u svojoj 39. prazničnoj poslanici. Navodeći kanonske knjige, dodaje: „Radi veće tačnosti dodajem da osim ovih knjiga ima i drugih koje nisu uvrštene u kanon, a koje su, međutim, ustanovili oci da ih čitaju oni koji tek dolaze i koji žele da budu poučeni u riječi pobožnosti, to su: Mudrost Solomonova, Mudrost Sirahova, Estera, Judita, Tobija" (Kreacije. M., 1994. T. 3. str. 372).

Napisane su sve kanonske starozavjetne knjige na hebrejskom. Sastavljeni su samo neki odeljci knjiga proroka Danila i Ezre, koji su napisani tokom i nakon babilonskog ropstva. na aramejskom.

Sve Novi zavjet svete knjige (četiri jevanđelja, Dela svetih apostola, četrnaest poslanica apostola Pavla, sedam sabornih poslanica) pisali su apostoli tokom 1. veka nove ere. Najnovije je Otkrivenje (Apokalipsa) apostola i jevanđeliste Jovana teolog (oko 95-96). Naše poverenje u božansko poreklo knjiga Novog zaveta zasniva se na rečima Spasitelja. Uoči stradanja na krstu, rekao je svojim učenicima da će Njegov Otac poslati Duha Svetoga, Koji naučit će te svemu i podsjetiti na sve što sam ti rekao(Jovan 14:26).

Hrišćanske zajednice su kao Božju riječ doživljavale ne samo Evanđelje, već i Djela svetih apostola i poslanice. Direktne naznake za to postoje u tekstovima: Primio sam od samog Gospoda ono što sam preneo vama(1 Kor 11,23); Ovo vam kažemo riječju Gospodnjom(1. Solunjanima 4:15). Crkve su već u apostolsko doba prenosile jedna drugoj poruke apostola upućene njima (vidi: Kol. 4, 16). Članovi iskonske Crkve dobro su poznavali svete novozavjetne tekstove. Iz generacije u generaciju, svete knjige su se s poštovanjem čitale i pažljivo čuvale.

Već sredinom 2. stoljeća sva četiri naša kanonska jevanđelja bila su poznata u svim Crkvama i samo su ona bila priznata kao Sveto pismo. Kršćanski pisac po imenu Tatian, koji je živio u to vrijeme, pokušao je spojiti sva četiri jevanđelja u jednu pripovijest (svoje djelo je nazvao „Diatessaron“, odnosno „Prema četiri“). Međutim, Crkva je odlučila da koristi sva četiri evanđelska teksta kako su ih napisali apostoli i evanđelisti. Sveštenomučenik Irinej Lionski (2. vek) je napisao: „Nemoguće je da jevanđelja budu više ili manje nego što ih ima. Jer pošto postoje četiri pravca sveta u kome živimo i četiri glavna vetra, i pošto je Crkva rasuta po celoj zemlji, a stub i temelj Crkve je Evanđelje i Duh života, onda mora imaju četiri stuba, šireći netruležnost odasvud i oživljavajući ljude“ (Protiv jeresi. Knjiga 3, poglavlje 11).

Svete knjige Novog zaveta su napisane grčki. Samo je evanđelist Matej, prema svjedočanstvu ranog crkvenog istoričara Papija iz Hijerapolja (u. 160. n. e.), zapisao riječi svog Učitelja Isusa Krista na hebrejski, zatim je njegovo djelo prevedeno na grčki.

Sveto pismo Starog i Novog zavjeta sastavilo je jednu knjigu – Svetu Bibliju, koja je prevedena na sve jezike i koja je najviše knjiga za čitanje u svijetu.

Preliminarne informacije

Koncept Svetog pisma

Sveto pismo ili Biblija je zbirka knjiga koje su, kako vjerujemo, napisali proroci i apostoli, nadahnuti Duhom Svetim. Biblija je grčka riječ koja znači "knjige". Ova riječ je napisana na grčkom sa članom “ta”, u množini, odnosno znači: “Knjige sa određenim sadržajem”. Taj određeni sadržaj je Božije otkrivenje ljudima, dato da ljudi nađu put do spasenja.

Glavna tema Svetog pisma je spasenje čovečanstva od strane Mesije, ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda Isusa Hrista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem. Prema vremenu pisanja, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prvi sadrže ono što je Gospod otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju; a drugo je ono što su sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

U početku je Bog, preko proroka Mojsija, otkrio ono što je kasnije činilo prvi dio Biblije, tzv. Tora, tj. Zakon se sastoji od pet knjiga - Petoknjižja: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Dugo vremena je upravo ovo Petoknjižje bilo Sveto pismo, Božja riječ za starozavjetnu Crkvu. Ali odmah nakon Tore pojavilo se Sveto pismo koje ga je dopunjavalo: knjiga Isusa Navina, zatim knjiga o sudijama, knjige kraljeva, hronike (hronike). Dopunjuje knjige o Kraljevima, knjige Ezre i Nehemije. Knjige o Ruti, Esteri, Juditi i Tobitu opisuju pojedinačne epizode u istoriji izabranog naroda. Najzad, knjige o Makabejcima upotpunjuju istoriju starog Izraela i dovode ga do cilja, do praga Hristovog dolaska.

Tako se pojavljuje drugi dio Svetog pisma, koji slijedi Zakon i naziva se Istorijske knjige. I u istorijskim knjigama postoje pojedinačne pesničke tvorevine: pesme, molitve, psalmi, kao i pouke. U kasnijim vremenima sastavili su čitave knjige, treći dio Biblije - Knjige pouke. Ovaj odjeljak uključuje knjige: Jov, Psalmi, Izreke Solomonove, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama, Premudrost Solomonova, Premudrost Isusa sina Sirahova.

Konačno, djela sv. Proroci koji su djelovali nakon podjele kraljevstva i babilonskog ropstva činili su četvrti dio Svetih knjiga, Proročke knjige. Ovaj odjeljak uključuje knjige: prorok. Izaija, Jeremija, Tužaljke Jeremije, Jeremijina poslanica, prorok. Baruh, Ezekiel, Danilo i 12 manjih proroka, tj. Osija, Joilo, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Safonije, Agej, Zaharija i Malahija.

Ova podjela Biblije na zakonodavne, istorijske, doktrinarne i proročke knjige također je primijenjena na Novi zavjet. Zakonodavna su jevanđelja, istorijska su Djela apostolska, poučna su poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga - Otkrivenje sv. Jovana Bogoslova. Pored ove podjele, Sveto pismo Starog zavjeta dijeli se na kanonske i nekanonske knjige.

Zašto cijenimo Sveto pismo

Starozavjetni spisi su nam, prije svega, dragi jer nas uče da vjerujemo u Jednog istinitog Boga i ispunjavamo Njegove zapovijesti i govorimo o Spasitelju. Sam Hristos ukazuje na ovo: „Istražite Sveto pismo, jer kroz njih mislite da imate život večni, i oni svedoče o meni“, rekao je jevrejskim književnicima. U prispodobi o bogatašu i Lazaru, Spasitelj stavlja u Abrahamova usta sljedeće riječi o bogataškoj braći: “Imaju Mojsija i proroke, neka ih slušaju.” Mojsije je prvih pet knjiga starozavetne Biblije, a proroci su poslednjih 16 knjiga. U razgovoru sa svojim učenicima, Spasitelj je pored tih knjiga ukazao i na Psaltir: „Sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu, prorocima i psalmima mora se ispuniti“. Poslije Tajne večere, “pojevši, otidoše na Maslinsku goru”, kaže jevanđelist Matej: to ukazuje na pjevanje psalama. Riječi Spasitelja i Njegov primjer dovoljni su da se Crkva s pažnjom odnosi prema ovim knjigama – Mojsijevom zakonu, Prorocima i Psalmima, da ih čuva i uči od njih.

U krugu knjiga koje su Jevreji priznali kao svete, pored Zakona i Proroka, postoje još dve kategorije knjiga: jedan broj poučnih knjiga, od kojih se jedna zove Psaltir, i jedan broj istorijskih knjiga. Crkva je prihvatila krug svetih jevrejskih knjiga u grčkom prijevodu od sedamdeset tumača, napravljenih mnogo prije Hristovog rođenja. I apostoli su koristili ovaj prijevod, budući da su svoje poruke pisali na grčkom. U ovaj krug spadaju i knjige svetog sadržaja jevrejskog porijekla, poznate samo na grčkom, jer su sastavljene nakon što je Velika sinagoga uspostavila zvaničan spisak knjiga. Kršćanska crkva ih je anektirala pod imenom nekanonski. Jevreji sa ovim knjigama u svojim vjerski život nemojte ga koristiti.

Štaviše, Sveto pismo nam je drago jer sadrži temelje naše vjere. Hiljade godina nas dijele od vremena kada su napisane svete knjige Biblije, pa savremenom čitaocu nije lako prenijeti se u atmosferu tog vremena. Međutim, kada se upozna sa erom, sa zadatkom proroka i sa osobenostima jezika Biblije, čitalac počinje bolje da razume njeno duhovno bogatstvo. Unutrašnja veza između starozavetnih i novozavetnih knjiga postaje mu očigledna. Istovremeno, čitalac Biblije počinje da u religioznim i moralnim pitanjima koja se tiču ​​njega i modernog društva uviđa ne nove, specifične probleme, recimo, 21. veka, već izvorne sukobe između dobra i zla, između vere i nevera, koja je oduvek bila svojstvena ljudskom društvu.

Istorijske stranice Biblije su nam i dalje drage jer ne samo da istinito prikazuju događaje iz prošlosti, već ih stavljaju u ispravnu religijsku perspektivu. U tom pogledu, nijedan drugi sekularni antički ili moderna knjiga. A to je zato što ocjenu događaja opisanih u Bibliji nije dao čovjek, već Bog. Dakle, u svjetlu Božje riječi, greške ili ispravna rješenja moralnih problema prošlih generacija mogu poslužiti kao smjernica za rješavanje savremenih ličnih i društvenih problema. Upoznajući se sa sadržajem i značenjem svetih knjiga, čitalac postepeno počinje da voli Sveto pismo, pronalazeći, tokom ponovljenih čitanja, sve više i više novih bisera božanske mudrosti.

Prihvativši starozavjetno Sveto pismo, Crkva je pokazala da je nasljednica izumrle starozavjetne Crkve: ne nacionalne strane judaizma, već vjerskog sadržaja Starog zavjeta. U ovom naslijeđu jedno ima vječnu vrijednost, dok je drugo izblijedjelo i ima značaj samo kao uspomena i izgradnja, kao što su, na primjer, propisi šatora, žrtve i upute za svakodnevni život Židova. Dakle, Crkva raspolaže starozavjetnim naslijeđem potpuno samostalno, u skladu sa svojim potpunijim i višim svjetonazorom od židovskog.

Naravno, duga razdaljina vekova deli nas od vremena pisanja knjiga Starog zaveta, posebno njegovih prvih knjiga. I nije nam više lako prenositi se u tu strukturu duše i u ono okruženje u kojem su nastale ove božanski nadahnute knjige i koje su predstavljene u samim knjigama. Odavde nastaju nedoumice koje zbunjuju misao savremeni čovek. Ove nedoumice nastaju posebno često kada postoji želja da se pomire naučna gledišta našeg vremena s jednostavnošću biblijskih ideja o svijetu. Ustaju i opšta pitanja o tome koliko su starozavetni pogledi u skladu sa novozavetnim pogledom na svet. I pitaju: zašto Stari zavjet? Zar nije dovoljno učenje Novog zavjeta i Svetog pisma Novog zavjeta?

Što se tiče neprijatelja kršćanstva, odavno je slučaj da napadi na kršćanstvo počinju napadima na Stari zavjet. Oni koji su prošli kroz period vjerskih sumnji, a možda i vjerskog poricanja, ukazuju da je prvi kamen spoticanja njihovoj vjeri bačen sa ovih prostora.

Za vernika, ili za nekoga ko „traži“ da ga pronađe, Sveto pismo je nauka za život: ne samo za mladog studenta, već i za najvećeg teologa, ne samo za laika i početnika, već i za najviši duhovni čin i mudar starešina. Gospod zapoveda vođi izraelskog naroda, Isusu Navinu: „Ne daj da ova knjiga Zakona ode od tvojih usta, nego je proučavaj danju i noću“ (Isa. 1:8). Apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ Sveto pismo, koje te može urazumiti na spasenje“ (2 Tim. 3:15).

Zašto biste trebali znati Stari zavjet?

„Crkvene himne i čitanja otkrivaju nam dva niza događaja: Stari zavet, kao prototip, kao senka, i Novi zavet, kao slika, istina, sticaj. U bogosluženju postoje stalna poređenja Starog i Novog zaveta. : Adam - i Hristos, Eva - i Bogorodica.Tamo je zemaljski raj -ovde je raj nebeski.Kroz ženu je greh, kroz Djevu je spasenje.Jedenje ploda do smrti je pričest svetim Darovima u život. Tu je zabranjeno drvo, evo spasonosnog krsta. Tamo se kaže: smrću ćeš umrijeti, - ovdje: danas ćeš biti sa Mnom u raju. Tamo je zmija laskava - ovdje je Gavrilo jevanđelist. Tamo se kaže ženi: bićeš u tuzi - ovdje se kaže ženama na grobu: radujte se. Paralela se povlači kroz dva zavjeta. Spas od potopa u kovčegu - spas u Crkvi. Tri stranci u Abrahamu - i evanđelska istina o Svetoj Trojici. Žrtva Isakova - i smrt Spasitelja na krstu. Ljestve koje je Jakov vidio u snu - i Majka Božija, ljestvice silaska Sin Božiji na zemlji Prodaja Josifa od strane njegove braće - i izdaja Hrista od strane Jude. Ropstvo u Egiptu i duhovno ropstvo čovečanstva đavolu. Izlazak iz Egipta - i spasenje u Hristu. Prelazak preko mora je krštenje. Nesagorjeli grm je vječno djevičanstvo Majke Božje. Subota nedelja. Obred obrezivanja je sakrament krštenja. Mana - i novozavjetna večera Gospodnja. Mojsijev zakon - i zakon Jevanđelja. Sinaj i Propovijed na gori. Tabernakul i novozavjetna crkva. Kovčeg zaveta - i Majka Božija. Zmija na osovini je Hristovo pribijanje greha na krst. Aronov štap je procvjetao - ponovno rođenje u Kristu. Takva poređenja se mogu nastaviti dalje.

Novozavjetno razumijevanje, izraženo u pjevanjima, produbljuje značenje starozavjetnih događaja. Kojom je silom Mojsije podijelio more? - Sa znakom krsta: "Mojsije je direktno nacrtao krst štapom Crvenog krsta." Ko je vodio Jevreje kroz Crveno more? - Hristos: "Konj i jahač u Crvenom moru... Hristos je uzdrmao, ali je spasio Izrael." Šta je bio prototip onoga što je bila obnova neprekidnog toka mora nakon prolaska Izraela? - Prototip netruležne čistote Majke Božije: „U Crvenom moru se ponekad slikao lik Neveštane neveste...“

U prvoj i petoj sedmici posta okupljamo se u crkvi na pokorni, dirljivi kanon sv. Andrey Kritsky. Dugačak lanac primjera pravednosti i primjera padova prolazi pred nama od početka Starog zavjeta do njegovog kraja, a zatim ih zamjenjuju novozavjetni primjeri. Ali samo poznavanjem svete istorije možemo u potpunosti razumjeti sadržaj kanona i obogatiti se njegovim izgradnjama.

Zbog toga poznavanje biblijske istorije nije samo za odrasle; Koristeći lekcije iz Starog zavjeta, svoju djecu pripremamo za svjesno učešće i razumijevanje bogosluženja. Ali drugi razlozi su još važniji. U Spasiteljevim govorima i spisima apostola ima mnogo pozivanja na osobe, događaje i tekstove iz Starog zavjeta: Mojsija, Iliju, Jonu i svjedočanstva proroka. Isaiah, itd.

Stari zavjet daje razloge zašto je čovječanstvu bilo potrebno spasenje kroz dolazak Sina Božjeg.

Ne gubimo iz vida direktnu moralnu izgradnju. Kako piše Ap. Pavle: „I šta više da kažem? Nemam dovoljno vremena da pričam o Gedeonu, o Baraku, o Samsonu i Jeftaju, o Davidu, Samuelu i (drugim) prorocima, koji su verom osvajali kraljevstva, činili pravednost, primali obećanja. , zaustavljali usta lavovima, gasili moć vatre, izmicali oštrici mača, jačali se od slabosti, bili jaki u ratu, otjerali pukove tuđinskih... pustinje i planine, kroz pećine i klisure zemaljske“ (Jevr. 11:32-38). Koristimo i ove edifikacije. Crkva neprestano stavlja pred naše misli sliku trojice mladića u pećini Babilonskoj.”

Pod vodstvom Crkve

"U Crkvi je sve na svom mestu, sve ima svoje ispravno osvetljenje. To važi i za starozavetno pismo. Znamo napamet Deset zapovesti sinajskog zakonodavstva, ali ih razumemo mnogo dublje nego što su ih razumeli Jevreji, jer su za nas osvijetljeni i produbljeni gorskim propovijedanjem Spasitelja.U Mojsijevom zakonodavstvu ima mnogo moralnih i obrednih zakona, ali među njima postoji tako uzvišeni poziv: „Ljubi Boga svoga svim srcem svojim i svim dušom svojom, i svim umom svojim, i voli svog iskrenog kao samoga sebe” - Samo kroz jevanđelje oni su nam zablistali punim sjajem. Ni tabernakul ni hram Salomonov više ne postoje, ali proučavamo njihovu strukturu jer mnogi simboli Novog zavjeta sadržani su u njihovim institucijama.Čitanja proroka se nude u hramu ne da bi se saznale sudbine naroda koji okružuju Palestinu, već zato što ova čitanja sadrže proročanstva o Kristu i događajima iz Jevanđelja.

Ali dogodilo se da je u 16. veku ogromna grana hrišćanstva napustila vođstvo crkvenog predanja, sve bogatstvo drevne Crkve, ostavljajući samo sveto kao izvor i vodič vere. Sveto pismo - Biblija u svoja dva dijela, Stari i Novi zavjet. To je ono što je protestantizam radio. Odužimo mu se: zapalio se žeđom za živom Božjom riječju, zaljubio se u Bibliju. Ali nije uzeo u obzir činjenicu da je sveta pisma sakupila Crkva i da joj pripadaju u njenom istorijskom apostolskom nizu. Nije uzelo u obzir da kao što je vjera Crkve osvijetljena Biblijom, tako je zauzvrat Biblija osvijetljena vjerom Crkve. Jedno traži drugo i oslanja se jedno na drugo. Protestanti su se sa svom nadom posvetili samo proučavanju Svetog pisma, nadajući se da će, slijedeći upravo njegov put, ovaj put vidjeti tako jasan da više neće biti razloga za različita mišljenja u vjeri. Biblija, koja se sastoji od tri četvrtine Starog zavjeta, postala je referentna knjiga. Ispitivali su ga do najsitnijih detalja, provjerili u odnosu na hebrejske tekstove, međutim, u isto vrijeme počeli su gubiti odnos između vrijednosti Starog i Novog zavjeta. To im se činilo kao dva jednaka izvora jedne vjere, koja se međusobno nadopunjuju, kao dvije njene jednake strane. Neke grupe protestantizma su razvile stav da, s kvantitativnom prevlašću knjiga Starog zavjeta, zauzima prvo mjesto po važnosti. Tako su se pojavile judaističke sekte. Počeli su da stavljaju starozavetnu veru u Jednog Boga iznad monoteizma Novog Zaveta sa njegovom otkrivenom istinom o Jednom Bogu u Svetom Trojstvu; zapovesti sinajskog zakonodavstva su važnije od učenja Jevanđelja; Subota je važnija od nedjelje.

Drugi, čak i ako nisu slijedili put judaista, nisu bili u stanju razlikovati sam duh Starog zavjeta od duha Novog, duh ropstva od duha sinovstva, duh zakona od duha duha sloboda. Pod dojmom pojedinih odlomaka Starog zavjeta, oni su napustili sveobuhvatnu punoću obožavanja Boga koje se ispovijeda u kršćanskoj crkvi. Odbacili su spoljašnje oblike duhovno-fizičkog bogosluženja, a posebno su uništili simbol hrišćanstva - krst i druge svete slike. Time su sami sebe podstakli da osude apostola: "Kako možeš, gnušajući se idola, huliti?" (Rimljanima 2:22).

Drugi pak, zbunjeni ili jednostavnošću pripovijedanja drevnih legendi, ili surovom prirodom antike, posebno manifestiranom u ratovima, jevrejskim nacionalizmom ili drugim obilježjima pretkršćanske ere, počeli su biti kritični prema tim legendama i zatim same Biblije u cijelosti.

Kao što se ne može jesti hljeb sam bez vode, iako je kruh najbitniji za tijelo, tako se ne može jesti samo Sveto pismo bez blagodatnog navodnjavanja koje daje život Crkve. Protestantski teološki fakulteti, osmišljeni da budu čuvari kršćanstva i njegovih izvora dok rade na proučavanju Biblije, na neki način su na ivici. Zainteresovali su se za kritičku analizu tekstova Starog i Novog zaveta i postepeno su prestali da osećaju njihovu duhovnu moć i počeli da pristupaju svetim knjigama kao običnim dokumentima antike, sa tehnikama pozitivizma 19. veka. Neki od ovih teologa počeli su se međusobno nadmetati u iznalaženju teorija o poreklu određenih knjiga, suprotno svetoj tradiciji antike. Da bi objasnili činjenice predviđanja budućih događaja u svetim knjigama, počeli su pripisivati ​​samo pisanje ovih knjiga kasnijim vremenima (vremenima samih ovih događaja). Ova metoda je dovela do potkopavanja autoriteta Svetog pisma i kršćanske vjere. Istina, jednostavna protestantska zajednica vjernika je ignorirala i još uvijek djelomično ignoriše ovu takozvanu biblijsku kritiku. No, budući da su pastori prošli teološku školu, i sami su se često našli kao dirigenti kritičke misli u svojim zajednicama. Razdoblje biblijske kritike je splasnulo, ali je to kolebanje dovelo do gubitka dogmatske vjere u velikom broju sekti. Počeli su da priznaju samo moralno učenje Jevanđelja, zaboravljajući da je ono neodvojivo od dogmatskog učenja.

Ali često se dešava da čak i dobri počeci imaju svoje sjenke.

Dakle, velika stvar u području kršćanske kulture bio je prijevod Biblije na sve moderne jezike. Protestantizam je u velikoj mjeri izvršio ovaj zadatak. Međutim, u jezicima našeg vremena teže je osjetiti dah duboke antike; ne može svatko razumjeti i cijeniti jednostavnost biblijskih priča. Nije uzalud Jevreji strogo štite hebrejski jezik Svetog pisma, izbjegavajući štampanu Bibliju za molitvu i čitanje u sinagogama, koristeći pergamentne primjerke Starog zavjeta.

Biblija je distribuirana u milionima primjeraka širom svijeta, ali je li se smanjio odnos poštovanja prema njoj među masama ljudi? Ovo se odnosi na unutrašnje djelovanje kršćanstva.

Ali onda su nove okolnosti došle izvana. Biblija se našla licem u lice sa naučnim istraživanjima geologije, paleontologije i arheologije. Iz podzemlja je izronio gotovo nepoznati svijet prošlosti, koji je u modernoj nauci utvrđeno da je star ogroman broj milenijuma. Neprijatelji religije nisu propustili koristiti naučne podatke kao oružje protiv Biblije. Stavili su je na tribinu, govoreći Pilatovim rečima: „Zar ne čuješ koliko ljudi svedoči protiv tebe?“

Pod ovim uslovima, moramo verovati u svetost Biblije, njenu istinu, njenu vrednost, njenu izuzetnu veličinu kao knjige knjiga, prave knjige čovečanstva. Naš posao je da se zaštitimo od sramote. Spisi Starog zavjeta dolaze u dodir sa modernim teorijama nauke. Stoga, pogledajmo Sveto pismo Starog zavjeta prema njihovoj suštini. Što se tiče nauke, objektivna, nepristrasna, istinska nauka će sama u svojim zaključcima biti svedok istinitosti Biblije. Otac Jovan Kronštatski poučava: „Kada sumnjate u istinitost bilo koje osobe ili događaja opisanog u Svetom pismu, onda zapamtite da svo „Bogom nadahnuto Pismo“, kako kaže Apostol, znači da je istinito, i da nema izmišljenih osoba ili basne u njoj i bajke, mada ima parabole, a ne svoje legende, gde svi vide da je govor beznačajan.Cela reč Božija je jedna istina, integralna, nedeljiva, i ako prepoznate jednu legendu, kaže: riječ kao laž, onda griješite protiv istine cijelog Svetog pisma, a njegova izvorna istina je sam Bog.”

(Protoprezviter M. Pomazansky).

Nadahnuće Svetog pisma

Glavna karakteristika Biblije koja je razlikuje od svih ostalih književna djela, dajući joj neupitan autoritet, njeno je božansko nadahnuće. Pod tim se podrazumijeva ono natprirodno, božansko prosvjetljenje, koje ih je, ne potiskujući prirodne moći čovjeka, uzdizalo do najvišeg savršenstva, štitilo od grešaka, saopštavalo otkrovenja, jednom riječju, vodilo cijeli tok njihovog rada, zahvaljujući čemu ovo drugo nije bilo jednostavan proizvodčovjeka, ali kao da je djelo samoga Boga. Ovo je temeljna istina naše vjere, koja nas navodi da prepoznamo knjige Biblije kao nadahnute od Boga. Apostol Pavle je prvi put upotrebio ovaj izraz kada je rekao: „svo Pismo je nadahnuto od Boga“ (2 Tim. 3:16). “Nikad nije bilo proročanstvo po volji ljudskoj”, svjedoči sveti apostol Petar, “nego su to govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim” (2. Petrova 1,21).

U slavenskom i ruskom jeziku Sveto pismo obično definišemo rečju „sveto“, što znači imati blagodat u sebi, odražavajući duh Duha Svetoga. Za jevanđelje je uvijek vezana samo riječ „sveto“, a prije čitanja pozvani smo da se molimo za dostojno slušanje toga: „I molimo se da se udostojimo čuti sveto jevanđelje Gospoda Boga“. Moramo ga slušati stojeći: „Oprosti (stojeći) da čujemo Sveto Evanđelje“ čitanje. Prilikom čitanja starozavjetnih spisa (izreka) pa čak i psalama, ako se ne čitaju kao molitve, već za nazivanje, poput katizama na Jutrenji, Crkva dopušta sjedenje. Riječi Ap Pavlova „zvijezda se razlikuje od zvijezde u slavi“ odnosi se na svete knjige. Sva Sveta pisma su od Boga nadahnuta, ali tema njihovog govora neke od njih uzdiže iznad drugih: tu su Jevreji i starozavetni zakon, ovde - u Novom zavetu - Spasitelj Hristos i Njegovo božansko učenje.

Šta čini nadahnuće Svetog pisma? - Sveti pisci su bili pod vodstvom, koje se u najvišim trenucima pretvara u uvid, pa čak i direktno otkrivenje Boga. “Imao sam otkrivenje Gospodnje” - čitamo iz proroka i aplikacije. Pavla i Jovana (u Apokalipsi). Ali uz sve to, pisci koriste uobičajena sredstva znanja. Za informacije o prošlosti obraćaju se usmenoj predaji. „Ono što smo čuli i znali i što su nam očevi govorili, nećemo sakriti od njihove djece, objavljujući budućem naraštaju slavu Gospodnju i silu Njegovu...“ „Bože, čuli smo svojim ušima , i oci naši kazaše nam djelo koje si učinio u danima starima“ (Ps. 43:1; 78:2-3). Ap. Luka, koji nije bio jedan od 12 Hristovih učenika, opisuje događaje iz evanđelja „nakon što je prvo sve pažljivo ispitao“ (Luka 1:3). Zatim, sveti pisci koriste pisane dokumente, spiskove ljudi i porodičnih loza, vladine izvještaje sa raznim uputstvima. IN istorijskih knjiga Stari zavjet sadrži reference na izvore, kao što su u knjigama Kraljeva i Ljetopisa: „ostatak Ahazije... je napisan u hronici izraelskih kraljeva“, „ostatak Jotama... u hronici o kraljevi Jude.” Dati su i autentični dokumenti: prva knjiga Jezdra sadrži niz doslovnih naredbi i izvještaja koji se odnose na obnovu jerusalimskog hrama.

Sveti pisci nisu posjedovali sveznanje, koje pripada samo Bogu. Ali ti pisci su bili sveci. “Izrailjevi sinovi nisu mogli gledati u lice Mojsijevo zbog slave lica njegova” (2. Kor. 3:7). Ova svetost pisaca, čistoća duha, čistota srca, svest o visini i odgovornost u ispunjavanju svog poziva, bila je direktno izražena u njihovim spisima: u istinitosti njihovih misli, u istinitosti njihovih reči, u jasnoj distinkciji između istinitog i lažnog. Pod inspiracijom odozgo, započeli su svoje snimke i izveli ih. U određenim trenucima njihov duh je bio obasjan najvišim blagodatnim otkrivenjima i tajanstvenim uvidom u prošlost, poput proroka Mojsija u knjizi Postanka, ili u budućnost, poput kasnijih Kristovih proroka i apostola. Bilo je to kao da vidite kroz maglu ili kroz veo. „Sada vidimo kroz tamno staklo, ali onda licem u lice; sada znam delimično, ali tada ću znati, kao što sam poznat“ (1. Kor. 13:15).

Bez obzira da li je pažnja posvećena prošlosti ili budućnosti, u ovom uvidu nema računanja vremena – proroci vide „daleko koliko blizu“. Zato evanđelisti prikazuju dva buduća događaja: uništenje Jerusalima i smak svijeta, koji je predskazao Gospod, na način da se oba skoro stapaju u jednu buduću perspektivu. “Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac odredio u svojoj vlasti”, rekao je Gospod (Djela 1:7).

Božansko nadahnuće ne pripada samo Svetom pismu, već i Svetom Predanju. Crkva ih priznaje kao jednake izvore vjere, jer tradicija koja izražava glas cijele Crkve je i glas Duha Svetoga koji živi u Crkvi. Svo naše bogosluženje je također od Boga nadahnuto, kako se pjeva u jednoj od molitvi: “Svjedoke istine i propovjednike pobožnosti u nadahnutim pjesmama ćemo dostojno počastiti.” Liturgija Svetih Tajni, nazvana visokim imenom „Božanstvena Liturgija“, posebno je bogonadahnuta.

(Protoprezviter M. Pomazansky).

Ali inspiracija autora svetih knjiga nije uništila njihove lične, prirodne karakteristike. Bog ne potiskuje ljudsku slobodnu volju. Kao što se može vidjeti iz riječi apostola Pavla: „I duhovi proročki poslušni su prorocima“ (1. Kor. 14:32). Zato je u sadržaju sv. knjigama, posebno u njihovom izlaganju, stilu, jeziku, karakteru slika i izraza, uočavamo značajne razlike između pojedinih knjiga Svetog pisma u zavisnosti od individualnih, psiholoških i osobenih književnih karakteristika njihovih autora.

Slika Božanskog otkrivenja prorocima može se predstaviti primjerom Mojsija i Arona. Bog je Mojsiju, koji je bio vezan za jezik, dao svog brata Arona za posrednika. Kada se Mojsije zapitao kako može objaviti volju Božju ljudima, budući da je vezan za jezik, Gospod je rekao: „Ti (Mojsije) ćeš govoriti s njim (Aronom) i staviti riječi (moje) u njegova usta, a ja ću biti u tvojim ustima i ustima njegovim, i naučiću te šta treba da činiš, i on će na tvom mestu govoriti ljudima. Tako će on biti tvoja usta, a ti ćeš biti njegov Bog" (Izlazak 4:15-16) .

Podložan stalnom progonu zbog svojih proročanstava, Jeremija je jednog dana odlučio da potpuno prestane s propovijedanjem. Ali nije mogao dugo odoljeti Bogu, jer je proročki dar „bio u njegovom srcu kao oganj koji gori, zatvoren u kostima njegovim, i umorio se da ga drži“ (Jer. 20:8-9).

Vjerujući u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spasu ne sami, već u zajednici koju vodi i naseljava Gospod. Ovo društvo se zove Crkva. Istorijski gledano, Crkva je podijeljena na Stari zavjet, kojem je pripadao jevrejski narod, i Novi zavjet, kojem pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna crkva naslijedila je duhovno bogatstvo Starog zavjeta – riječ Božju. Crkva ne samo da je sačuvala slovo riječi Božje, nego ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja da živi u Crkvi i vodi je. Stoga nam Crkva daje pravi putokaz kako da koristimo svoje pisano bogatstvo: šta je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo istorijski značaj i nije primjenjivo u novozavjetnim vremenima.

Istorija svetih knjiga

Svete knjige se nisu odmah pojavile u svojoj modernoj potpunosti. Vrijeme od Mojsija (1550 pne) do Samuila (1050 pne) može se nazvati prvim periodom formiranja Sv. Sveto pismo. Nadahnuti Mojsije, koji je zapisao svoja otkrovenja, zakone i priče, dao je sljedeću zapovijest levitima koji su nosili kovčeg zavjeta Gospodnjeg: „Uzmite ovu knjigu zakona i položite je u desna strana kovčeg Gospoda Boga tvog" (Ponovljeni tekst 31:26). Kasniji sveti pisci su nastavili da pripisuju svoje tvorevine Mojsijevom Petoknjižju uz zapovest da ih drže na istom mestu gde se čuvaju – kao u jednoj knjizi. Tako o Isusu Navinu čitamo da je on "zapisao svoje reči" u knjizi zakona Božijeg, odnosno u Mojsijevoj knjizi (Isus Navin 24,26). Na isti način se kaže i za Samuila, proroka. i sudi koji je živeo na početku kraljevskog perioda, da je on "izložio ljudima prava kraljevstva, i napisao to u knjizi (očigledno već svima poznatoj i koja postoji pre njega), i izložio je pred Gospoda “, to jest na strani kovčega zavjeta Gospodnjeg, gdje se čuvalo Petoknjižje (1 Sam. 10:25).

Tokom vremena od Samuila do vavilonskog ropstva (589. pne.), starješine izraelskog naroda i proroci bili su sakupljači i čuvari svetih starozavjetnih knjiga. Potonji se, kao glavni autori jevrejskog pisanja, vrlo često pominju u knjigama Hronika. Treba imati na umu i izvanredno svjedočanstvo jevrejskog istoričara Josifa Flavija o običaju starih Židova da nakon bilo kakvih nejasnih okolnosti revidiraju postojeće tekstove Svetog pisma (npr. dugi ratovi). Ponekad je to bilo kao novo izdanje drevnih božanskih spisa, koje su, međutim, smjeli objaviti samo bogonadahnuti ljudi - proroci koji su se sjećali drevnih događaja i pisali istoriju svog naroda s najvećom točnošću. Vrijedna je pažnje drevna tradicija Židova da je pobožni kralj Ezekija (710. pne.), sa odabranim starješinama, objavio knjigu proroka Isaije, Izreke Solomonove, Pjesmu nad pjesmama i Propovjednik.

Vrijeme od babilonskog ropstva do vremena Velike sinagoge pod Ezrom i Nemijom (400. pne.) je period konačnog dovršavanja starozavjetne liste svetih knjiga (kanona). Glavno djelo u ovoj velikoj stvari pripada svećeniku Ezri, ovom svetom učitelju zakona Boga nebeskog (Ezra 7:12). Uz pomoć naučnika Nehemije, tvorca opsežne biblioteke, koji je sakupio “priče o kraljevima, prorocima, o Davidu i pisma kraljeva o svetim prinosima” (2 Mak. 2:13), Ezra je pažljivo revidirao i objavio u jednom sastavio sve božanski nadahnute spise koji su došli prije njega i koji su u ovaj sastav uključili i knjigu Nehemiju i knjigu sa njenim sopstveno ime. U to vrijeme, proroci Agej, Zaharija i Malahija, koji su još bili živi, ​​bili su, bez sumnje, Ezrini saradnici i njihova djela su, naravno, u isto vrijeme uvrštena u spisak knjiga koje je Ezra prikupio. Od Ezrinog vremena, božanski nadahnuti proroci prestali su se pojavljivati ​​među jevrejskim narodom, a knjige objavljene nakon tog vremena više nisu uključene u listu svetih knjiga. Tako, na primjer, knjiga Isusa sina Sirahova, također napisana na hebrejskom, sa svim svojim crkvenim dostojanstvom, više nije bila uključena u sveti kanon.

Starost svetih starozavetnih knjiga vidljiva je iz samog njihovog sadržaja. Mojsijeve knjige tako živo govore o životu čovjeka iz tih dalekih vremena, tako živo oslikavaju patrijarhalni život i tako odgovaraju drevnim tradicijama tih naroda da čitalac prirodno dolazi na ideju o bliskosti samog autora do vremena o kojem pripovijeda.

Prema stručnjacima za hebrejski jezik, sam slog Mojsijevih knjiga nosi pečat ekstremne antike: mjeseci u godini još nemaju svoja imena, već se jednostavno zovu prvi, drugi, treći itd. mjesecima, a čak se i same knjige nazivaju jednostavno početnim riječima bez posebnih imena, na primjer. BERESHIT ("na početku" - knjiga Postanka), VE ELLE SHEMOTH ("a ovo su imena" - knjiga Izlaska), itd., kao da dokazuje da još nije bilo drugih knjiga, da se razlikuju od kojih bi zahtijevaju posebna imena. Ista korespondencija sa duhom i karakterom starih vremena i naroda uočava se i kod drugih svetih pisaca koji su živeli posle Mojsija.

U vreme Hrista Spasitelja, hebrejski jezik na kojem je napisan Zakon je već bio mrtav jezik. Jevrejsko stanovništvo Palestine govorilo je jezikom zajedničkim za semitska plemena - aramejskim. Hristos je takođe govorio ovim jezikom. Tih nekoliko Hristovih reči koje evanđelisti doslovno citiraju: „talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani“ - sve su to aramejske reči. Kada je nakon Jevrejskog rata prestalo postojanje malih zajednica judeo-kršćana, onda je Sveto pismo na hebrejskom potpuno nestalo iz hrišćanskog okruženja. Božja je volja bila da se, odbacivši Ga i iznevjerivši svoju svrhu, jevrejska zajednica pokazala kao jedini čuvar Svetog pisma na izvornom jeziku i, suprotno svojoj volji, postala svjedokom da sve što Crkva Hrista kaže u vezi sa drevnim proročanstvima o Hristu Spasitelju i Božjoj pripremi ljudi za prihvatanje Sina Božijeg nije izmišljena od strane hrišćana, već je to prava, višestruka istina.

Vrlo važna karakteristika svetih knjiga Biblije, koja određuje različite stepene njihovog autoriteta, jeste kanonska priroda nekih knjiga i nekanonska priroda drugih. Da bismo otkrili porijeklo ove razlike, potrebno je dotaknuti se same historije nastanka Biblije. Već smo imali prilike primijetiti da Biblija uključuje svete knjige napisane u različitim epohama i od strane različitih autora. Ovome sada moramo dodati da su se, uz prave, božanski nadahnute knjige, u različitim epohama pojavljivale i neautentične ili nebožanski nadahnute, kojima su se, međutim, njihovi autori trudili da daju izgled autentičnih i bogonadahnutih. Posebno mnogo ovakvih dela pojavilo se u prvim vekovima hrišćanstva, na osnovu ebionizma i gnosticizma, kao što su „Prvo jevanđelje po Jakovu“, „Evanđelje po Tomi“, „Apokalipsa Svetog Petra“, „Apokalipsa Pavlova“, itd. Shodno tome, postojala je potreba za autoritativnim glasom da bih jasno odredio koje su od ovih knjiga zaista istinite i nadahnute od Boga, koje su samo poučne i korisne (ne nadahnute od Boga), a koje su potpuno štetne i krivotvorene . Takve upute svim vjernicima dala je sama kršćanska crkva u svojoj listi takozvanih kanonskih knjiga.

Grčka riječ kanon, kao i semitska kane, izvorno znači štap od trske, ili općenito, bilo koji ravan štap, pa otuda, u prenesenom smislu, sve što služi za ispravljanje, ispravljanje drugih stvari, na primjer. "stolarski odvojak", ili takozvano "pravilo". U apstraktnijem smislu, riječ kanon dobila je značenje „pravilo, norma, obrazac“, s kojim značenjem se, inače, nalazi u Ap. Pavla: “Onima koji hode po ovom pravilu (kanonu), mir i milost neka je na njih i na Izraela Božijeg” (Gal. 6:16). Na osnovu toga, termin kanon i od njega izveden pridjev kanonikos počeli su se prilično rano primjenjivati ​​na one svete knjige u kojima su, prema predanju Crkve, vidjeli izraz pravog pravila vjere, njen primjer. Već Irenej Lionski kaže da imamo “kanon istine – riječi Božje”. I sv. Atanasije Aleksandrijski definiše „kanonske“ knjige kao one koje služe kao izvor spasenja, u kojima je jedino naznačeno učenje o pobožnosti. Konačna razlika između kanonskih i nekanonskih knjiga datira još iz vremena sv. Jovana Zlatoustog, bl. Jeronim i Augustin. Od tog vremena, epitet „kanonski“ se primjenjuje na one svete knjige Biblije koje je cijela Crkva priznala kao nadahnute od Boga, koje sadrže pravila i modele vjere, za razliku od knjiga koje su „nekanonske“, to jest, iako poučno i korisno, (za šta se nalaze u Bibliji), ali ne nadahnuto i „apokrifno (apokrifos – skriveno, tajno), potpuno odbačeno od Crkve i stoga nije uključeno u Bibliju. pogledajte znak “kanoničnosti” poznatih knjiga kao glasovnog crkvenog Predanja, koji potvrđuje nadahnuto poreklo knjiga Svetog pisma. Shodno tome, u samoj Bibliji nemaju sve njene knjige isto značenje i autoritet: neke ( kanonske) nadahnute su od Boga, sadrže pravu Božju riječ, druge (nekanonske) su samo poučne i korisne, ali im nisu strana lična, ne uvijek nepogrešiva ​​mišljenja njihovih autora. Ovu razliku treba imati na umu. prilikom čitanja Biblije, za ispravnu ocjenu i odgovarajući odnos prema knjigama koje su u njenom sastavu.

Pitanje "nekanonskih" knjiga

(episkop Natanail Lavov)

Pitanje kanona, odnosno koji se od pobožnih spisa može smatrati istinski nadahnutim od Boga i staviti uz Toru, zaokupljalo je starozavjetnu Crkvu tokom posljednjih stoljeća prije rođenja Hristovog. Ali starozavjetna crkva nije uspostavila kanon, iako je obavila sav pripremni rad. Jedna od faza ovoga pripremni rad bilješke 2. Makabejci, govoreći da je Nehemija, “sastavljajući biblioteku, sakupio priče o kraljevima i prorocima i o Davidu i pisma kraljeva” (2:13). Uspostavljanje kanona najsvetijih knjiga u još većoj meri pripremano je odabirom knjiga za prevod od 70 tumača, što je svečano i saborno izvršila Starozavetna Crkva.

Oba događaja bi se s nekim pravom mogli smatrati uspostavljanjem kanona ako bismo imali popis knjiga koje je pravedni Nehemija sakupio kao svete ili koje su Božji izabrani tumači odabrali za prijevod. Ali nemamo tačnu listu ni za jedan događaj.

Podjelu na priznato i nepriznato, kanonsko i nekanonsko jevrejska zajednica je uspostavila tek nakon odbacivanja Hrista Spasitelja od strane vođa jevrejskog naroda, nakon razaranja Jerusalima, na pragu 1. i 2. stoljeća nakon Hristovo rođenje, susretom jevrejskih rabina na planini Mt. Jamnia u Palestini. Među rabinima, najistaknutiji su bili rabini Akiba i Gamaliel Mlađi. Uspostavili su listu od 39 knjiga, koje su umjetno sveli u 24 knjige, kombinirajući ih u jednu: knjige o kraljevima, knjige Ezre i Nemije i 12 knjiga manjih proroka, prema broju slova hebrejske abecede. . Ovu listu je jevrejska zajednica prihvatila i uvela u sve sinagoge. To je “kanon” prema kojem se knjige Starog zavjeta nazivaju kanonskim ili nekanonskim.

Naravno, ovaj kanon, koji je ustanovila jevrejska zajednica, koja je odbacila Hrista Spasitelja i samim tim prestala da bude starozavetna Crkva, izgubivši svako pravo na Božije nasleđe, a to je Sveto pismo, takav kanon ne može biti obavezujući za Crkvu. Hrista.

Ipak, Crkva je uzela u obzir židovski kanon, na primjer, lista svetih knjiga koju je ustanovio Pomjesni sveti sabor Laodikeje jasno je sastavljena pod utjecajem Jamnijeve liste. Ova lista ne uključuje Makabejce, Tovita, Juditu, Mudrost Solomonovu ili treću knjigu Ezrinu. Međutim, ova lista se ne poklapa u potpunosti sa spiskom jevrejskog kanona, budući da lista Laodikijskog sabora uključuje knjigu proroka Baruha, Jeremijino pismo i 2. knjigu Jezrinu, isključenu jevrejskim kanonom (u Novi zavjet, Laodikijski sabor nije uključio Otkrivenje svetog Jovana Bogoslova u kanon).

Ali u životu Crkve laodikijski kanon nije dobio pretežnu važnost. Pri određivanju svojih svetih knjiga Crkva se u mnogo većoj mjeri rukovodi 85. apostolskim kanonom i poslanicom Atanasija Velikog, koja uključuje 50 knjiga u Bibliji u Starom zavjetu i 27 knjiga u Novom zavjetu. Na ovaj širi izbor uticala je kompozicija knjiga koje je prevelo 70 tumača (Septuaginta). Međutim, Crkva nije bezuslovno poslušala ovaj izbor, uključujući u svoj spisak knjige koje su se pojavile kasnije od prijevoda 70-ih, kao što su Makabejske knjige i knjiga Isusa sina Sirahova.

Da je Crkva prihvatila u svoj život takozvane „nekanonske“ knjige svedoči činjenica da se u bogosluženjima koriste na potpuno isti način kao i kanonske, a npr. Salomonova mudrost, odbačena jevrejskim kanonom, najčitanija je u Starom zavjetu za bogosluženja.

11. poglavlje knjige Premudrosti Solomonove tako proročki jasno govori o Hristovim stradanjima, kao što nijedno drugo mjesto u Starom zavjetu ne može biti, osim proroka Isaije. Je li to razlog zašto su rabini okupljeni u Jamniji odbili ovu knjigu?

Hristos Spasitelj u Besedi na gori citira, iako bez referenci, reči iz Tovitove knjige (up. Tob. 4:15 sa Matejem 7:12 i Lukom 4:31, Tob. 4:16 sa Lukom 14:13). ), iz knjige Sirahovog sina (up. 28:2 sa Matejem 6:14 i Markom 2:25), iz knjige Premudrosti Solomonove (up. 3:7 sa Matejem 13:43). Apostol Jovan u Otkrivenju uzima i reči i slike iz Tobitove knjige (up. Otkr. 21,11-24 sa Tob. 13,11-18). Apostol Pavle u svojim pismima Rimljanima (1,21), Korinćanima (1 Kor. 1,20-27; 2,78), Timoteju (1. Tim. 1,15) ima reči iz knjige Sv. prorok. Varucha. U ap. Ima puno Jacoba uobičajene fraze sa knjigom Isusa sina Sirahova. Poslanica Jevrejima Pavla i knjiga Mudrosti Solomonove toliko su bliske jedna drugoj da su ih neki umjereno negativni kritičari smatrali djelom istog autora.

Sve bezbrojne vojske hrišćanskih mučenika prvih vekova nadahnuto je na podvig presvetim primerom makabejskih mučenika, o kojima pripoveda 2. knjiga Makabejaca.

Mitropolit Antonije sasvim precizno definiše: „Svete knjige Starog zaveta dele se na kanonske, koje priznaju i hrišćani i Jevreji, i nekanonske, koje priznaju samo hrišćani, ali su ih Jevreji izgubili“ (Iskustvo g. hrišćanski katekizam, str. 16).

Sve ovo neosporno svjedoči o visokom autoritetu i božanskom nadahnuću svetih knjiga Biblije, pogrešno, odnosno dvosmisleno nazvanih nekanonskim.

Detaljno smo se zadržali na ovom pitanju jer protestantizam, poslušno slijedeći jevrejski kanon, odbacuje sve knjige koje su Jevreji odbacili.

Originalni oblik i jezik Svetog pisma

Jezik svetih knjiga

Starozavjetne knjige su izvorno napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog ropstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane tokom grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, dok je 3. knjiga Jezdra na latinskom.

Većina Starog zavjeta napisana je na hebrejskom. Poglavlja 2-8 knjige proroka napisana su na aramejskom u Starom zavjetu. Danilo, 4-8 poglavlja prve knjige Ezre i knjige mudrosti Isusa sina Sirahova.

U Starom zavjetu, 2. i 3. knjiga Makabejaca i cijeli Novi zavjet napisani su na grčkom, osim Jevanđelja po Mateju. Osim toga, i Evanđelje po Mateju i sve knjige Starog zavjeta, koje jevrejski kanon ne priznaje, sačuvane su samo na grčkom, a izgubljene su u hebrejskom ili aramejskom originalu.

Prvi nama poznat prevod Svetog pisma bio je prevod svih knjiga Starog zaveta sa hebrejskog na grčki, koji je završilo takozvanih 70 (tačnije 72) tumača u 3. veku pre nove ere.

Demetrije Falarej, učeni plemić helenističkog egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa, krenuo je da u prestonici svog vladara sakupi sve tada postojeće knjige u čitavom svetu. Judeja je u to vrijeme (284-247 pne) bila podređena egipatskim kraljevima, a Ptolomej Filadelf je naredio Jevrejima da pošalju sve knjige koje su imali u Aleksandrijsku biblioteku, prilažući grčki prijevod od njih. Vjerovatno niko od njegovih savremenika nije shvatio da će ta, tipična za bibliofile, želja kralja i njegovih plemića da sakupe što potpuniju zbirku knjiga imati takvu bitan za duhovni život čovečanstva.

Jevrejski prvosveštenici su ovaj zadatak prihvatili sa izuzetnom ozbiljnošću i odgovornošću. Uprkos činjenici da se do tog vremena, zapravo, čitav jevrejski narod koncentrisao u jedno Judino pleme i da su Jevreji mogli hrabro preuzeti na sebe da ispune želje egipatskog kralja, oni su sasvim ispravno i sveto želeli da svi Izraela bi sudjelovali u takvom zadatku. Duhovne vođe jevrejskog naroda uspostavile su post i intenzivnu molitvu u cijelom narodu i pozvale svih 12 plemena da izaberu po 6 prevodilaca iz svakog plemena kako bi zajednički prevodili Sveto pismo. Sveto pismo na grčkom, najrasprostranjenijem jeziku u to vrijeme.

Ovaj prijevod, koji je tako bio plod sabornog podviga starozavjetne Crkve, dobio je naziv Septuaginta, tj. Sedamdeset, i postao je za pravoslavne hrišćane najautoritativniji prikaz Svetog pisma. Sveto pismo Starog zaveta.

Mnogo kasnije (očigledno, oko 1. veka pre nove ere za starozavetni deo Svetog pisma i oko početka 2. veka pre nove ere za deo Novog zaveta) pojavio se prevod Svetog pisma na sirijski, tzv. Pešita, koja se u svim važnim aspektima slaže sa prevodom Septuaginte. Za Sirijsku Crkvu i za istočne crkve povezane sa Sirijskom Crkvom, Pešita je mjerodavna za nas kao što je Septuaginta, a u Zapadnoj Crkvi prijevod blaženog Jeronima, tzv. Vulgata (što na latinskom znači potpuno isto što i Pešita na aramejskom – „jednostavna”), smatrala se autoritativnijom od hebrejskog originala. Ovo može izgledati čudno, ali pokušaćemo da to razjasnimo.

U vreme Hrista Spasitelja, hebrejski jezik, na kojem su napisani Zakon i većina drugih knjiga Starog zaveta, već je bio mrtav jezik. Jevrejsko stanovništvo Palestine govorilo je jezikom koji je tada bio zajednički za semitska plemena zapadne Azije - aramejski. Hristos Spasitelj je takođe govorio ovim jezikom. Onih nekoliko Hristovih reči koje sveti jevanđelisti navode u doslovnom prevodu: "talifah cumi" (Mk 5,41), "abba" u Gospodnjem obraćanju Bogu Ocu (Marko 5,41), umirući vapaj Gospodnji na krstu "Eloi, Eloi, lamma sabachthani" (Marko 15:34) su aramejske riječi (u Jevanđelju po Mateju riječi "Eloi, Eloi" - Moj Bože, Moj Bože - date su u hebrejskom obliku "Ili, Ili “, ali je druga polovina fraze u oba jevanđelja data na aramejskom).

Kada je tokom 1. i 2. vijeka, nakon oluja jevrejskog rata i pobune Bar Kochba, prestalo postojanje judeo-hrišćanskih zajednica, onda je Sveto pismo na hebrejskom jeziku nestalo iz hrišćanskog okruženja. Ispostavilo se da je Božja volja da jevrejska zajednica, koja ga je odbacila i time izneverila svoj glavni cilj, dobije drugačiju svrhu, našavši se kao jedini čuvar Svetog pisma na izvornom jeziku i, protivno svojoj volji, postane svedočanstvo da sve što Crkva Hristova govori o drevnim proročanstvima i praobrazima o Hristu Spasitelju i o Božijoj otačkoj pripremi ljudi da prime Sina Božijeg, nisu izmislili hrišćani, već je prava istina.

Kada je, nakon mnogo stoljeća podijeljenog postojanja u različitim i, osim toga, zaraćenim krugovima do smrti, u grčkim i aramejskim prijevodima sv. Sveto pismo i u prijevodima sa grčkog i aramejskog s jedne strane i hebrejskog originala s druge strane, kada se svi uporede, pokazalo se da su u svim bitnim stvarima, osim rijetkih izuzetaka, identični. Ovaj sporazum je dokaz koliko je brižljivo čuvan sveti tekst Božanskih riječi, koliko je čovječanstvo veličanstveno opravdalo Božje povjerenje da apsolutnu Istinu povjeri na brigu slabih i ograničenih ljudskih moći.

Ali ako se tekstovi toliko poklapaju u svim važnim stvarima, zašto onda grčki prijevod i dalje ostaje mjerodavniji za pravoslavne kršćane, a ne hebrejski original? - Zato što je Božijom milošću sačuvano u Crkvi Hristovoj još od apostolskih vremena.

Targumi i drugi drevni prijevodi

Pored drevnih prijevoda Svetog pisma, postoje i manje-više slobodni prijevodi na aramejski, tzv. targums, tj. interpretacija.

Kada je hebrejski jezik izašao iz upotrebe među Jevrejima i aramejski je zauzeo njegovo mesto, rabini su morali da ga koriste za tumačenje Svetog pisma u sinagogama. Ali oni nisu hteli u potpunosti da ostave iza sebe dragoceno nasleđe svojih očeva - original Božjeg zakona - i stoga, umesto toga, direktan transfer uveo objašnjenja na aramejskom. Ova tumačenja se nazivaju targumi.

Najstariji i najpoznatiji od targuma je babilonski targum u cijelom Svetom pismu, sastavljen u 1. vijeku prije nove ere. izvjesni rabin Onkelos, i Jerusalimski Targum - nešto kasniji, koji se pripisuje Yoatanu ben Uzielu, sastavljen samo iz Tore. Postoje i drugi, kasniji targumi. Iako su se i jedni i drugi najstariji pojavili prije masoretske reforme, tekst koji su oni tumačili gotovo se poklapa s masoretičkim, prvo, zato što su targumi potjecali iz istog rabinskog okruženja iz kojeg su došli masoriti, a drugo, jer tekst targuma (koji je do nas došao tek u kasnijim kopijama) obrađen je od strane Massorets.

U tom smislu, veoma je važan Samaritanski Targum, koji je sastavljen u 10.-11. veku, ali koji kao osnovu za tumačenje uzima ne masoretski, već predmasoretski jevrejski tekst, koji se u velikoj meri poklapa sa tekstom Septuaginta.

Prvi pogled na Svete knjige

Knjige Svetog Pisma su izašle iz ruku svetih pisaca po izgledu koji nisu isti kao što ih sada vidimo. Prvobitno su pisane na pergamentu ili papirusu (stabljike biljaka porijeklom iz Egipta i Izraela) štapom (šiljasti štapić od trske) i mastilom. Zapravo, nisu bile pisane knjige, već povelje na dugačkom pergamentnom ili papirusnom svitku, koji je izgledao kao duga vrpca i bio namotan na osovinu. Svici su obično bili ispisani na jednoj strani. Nakon toga, pergamentne ili papirusne trake, umjesto da se lijepe u trake za pomicanje, počele su se šivati ​​u knjige radi lakšeg korištenja.

Tekst u drevnim svicima pisan je istim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitalac je sam morao podijeliti red na riječi i, naravno, ponekad je to činio pogrešno. U drevnim rukopisima takođe nije bilo znakova interpunkcije, težnji ili akcenta. I u starohebrejskom jeziku samoglasnici se također nisu pisali, već samo suglasnici.

Podela na poglavlja izvršena je u 13. veku nove ere, u izdanju latinske Vulgate. Prihvatili su ga ne samo svi hrišćanski narodi, već čak i sami Jevreji za jevrejski tekst Starog zaveta. Podjela biblijskog teksta na stihove, prema nekim istraživačima Biblije, za svete knjige napisane u poetskim metrima (na primjer, psalme) počela je u starozavjetnoj crkvi. Ali sve svete knjige Starog zavjeta podijelili su jevrejski učenjaci - masoreti (u 6. vijeku) na stihove nakon Rođenja Hristovog. Podjela novozavjetnog teksta na stihove pojavila se relativno kasno u polovini 16. vijeka. Godine 1551. pariski štampar Robert Stephan objavio je Novi zavjet s podjelama na stihove, a 1555. - cijelu Bibliju.

Njemu pripada i numeracija biblijskih stihova. Kod hrišćana u 3.-5. veku bilo je uobičajeno da se novozavetne knjige dele na iskopine, poglavlja i vrste, tj. odeljci koji se čitaju za bogosluženja u određene dane u godini. Ovi odjeli nisu bili isti u različitim crkvama.

Liturgijska podjela novozavjetnog pisma na početke, koja je trenutno prihvaćena u Pravoslavnoj crkvi, pripisuje se Svetom Jovanu Damaskinu.

Spisak starozavetnih knjiga

Knjige proroka Mojsija ili Tore (koje sadrže temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

Istorijske knjige: knjiga o Isusu Navinu, knjiga o sudijama, knjiga o Ruti, knjige o kraljevima: 1., 2., 3. i 4., knjige ljetopisa: 1. i 2., prva knjiga Ezrina, knjiga Nehemija , Druga knjiga o Esteri.

Obrazovni (poučni sadržaj): knjiga o Jovu, Psaltir, knjiga Solomonovih parabola, knjiga Propovjednika, knjiga Pjesme nad pjesmama.

Proročke (knjige pretežno proročkog sadržaja): knjiga proroka Izaije, knjiga proroka Jeremije, knjiga proroka Jezekilja, knjiga proroka Danila, dvanaest knjiga manjih proroka: Osija, Joilo, Amos , Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija.

Osim ovih knjiga starozavjetne liste, grčki, ruski i neki drugi prijevodi Biblije sadrže sljedeće takozvane “nekanonske” knjige. Među njima: Tobitova knjiga, Judita, Premudrost Solomonova, Knjiga Isusa sina Sirahova, Druga i Treća knjiga Ezrina, tri knjige Makabejaca. Kao što je već spomenuto, nazivaju se tako jer su napisane nakon što je kompletiran spisak (kanon) svetih knjiga. Neka moderna izdanja Biblije nemaju ove „nekanonske“ knjige, ali ih ruska Biblija ima. Gore navedeni nazivi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda 70 tumača. U hebrejskoj Bibliji i u nekim modernim prijevodima Biblije, nekoliko starozavjetnih knjiga ima različita imena.

Dakle, Biblija je glas Duha Svetoga, ali je Božanski glas zvučao preko ljudskih posrednika i ljudskim sredstvima. Dakle, Biblija je knjiga koja ima i svoju zemaljsku istoriju. Nije se odmah pojavila. Napisali su ga mnogi ljudi tokom dugog perioda na nekoliko jezika u različitim zemljama.

pravoslavni hrišćanin nikada, ni u čemu, ni u malom ni u velikom, „doći u sukob s Biblijom“, čak ni jednu riječ smatrati zastarjelom, više nevažećom ili lažnom, kako nas uvjeravaju protestanti i drugi „kritičari“, neprijatelji Božje riječi. “Nebo i zemlja prolaze, ali riječi Božje ne prolaze” (Matej 24,35) i “prije će nebo i zemlja proći nego nestane jedna naslovnica Zakona” (Luka 16:17), kao što rekao je Gospod.

Sažetak prevoda Svetog pisma

Grčki prijevod sedamdeset tumača (Septuaginta). Najbliži originalnom tekstu Svetog pisma Starog zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. godine prije Krista. Želeći da u svojoj biblioteci ima svete knjige jevrejskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom bibliotekaru Demetriju da se pobrine za nabavku ovih knjiga i njihovo prevođenje na grčki jezik, opštepoznati u to vrijeme. Po šest najsposobnijih ljudi odabrano je iz svakog izraelskog plemena i poslano u Aleksandriju sa tačnom kopijom hebrejske Biblije. Prevodioci su smešteni na ostrvo Faros, u blizini Aleksandrije, i završili prevod za kratko vreme. Od apostolskih vremena, Pravoslavna Crkva koristi 70 prevedenih svetih knjiga.

Latinski prijevod, Vulgata. Do četvrtog veka nove ere postojalo je nekoliko latinskih prevoda Biblije, među kojima je takozvani staroitalski, zasnovan na tekstu iz 70-ih, bio najpopularniji zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti svetom tekstu. Ali posle Blaženog. Jeronim, jedan od najučenijih crkvenih otaca 4. stoljeća, objavio je 384. godine svoj prijevod Svetog pisma na latinskom, koji je on napravio od hebrejskog originala, zapadna crkva je malo po malo počela napuštati drevni talijanski prijevod u korist Jeronimov prevod. U 19. stoljeću prijevod Koncila Trenta Jeronima uveden je u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod imenom Vulgata, što doslovno znači “uobičajeni prijevod”.

Slovenski prevod Biblije sačinili su prema tekstu 70 tumača sveci Solunske braće Ćirilo i Metodije, sredinom 9. veka nove ere, za vreme njihovog apostolskog rada u slovenskim zemljama. Kada je moravski knez Rostislav, nezadovoljan nemačkim misionarima, zatražio od grčkog cara Mihaila da pošalje sposobne učitelje vere Hristove u Moravsku, imp. Mihael je na ovaj veliki zadatak poslao sv. Ćirila i Metodija, koji su u potpunosti poznavali slovenski jezik, pa su čak i u Grčkoj počeli prevoditi Božansko pismo na ovaj jezik. Na putu prema slovenskim zemljama sv. braća su se neko vrijeme zaustavila u Bugarskoj, koja je bila i njima prosvijećena, i ovdje su mnogo radili na prijevodu sv. knjige. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, gde su stigli oko 863. godine. Završena je nakon smrti sv. Cyril St. Metodije u Panoniji, pod pokroviteljstvom blagočestivog kneza Kocela, kome se povukao zbog građanskih sukoba koji su nastali u Moravskoj. Usvajanjem kršćanstva pod sv. Knez Vladimir (988), slovenska Biblija, u prevodu sv. Ćirila i Metodija.

ruski prevod. Kada se vremenom slovenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, za mnoge je čitanje sv. Sveto pismo je postalo teško. Kao rezultat toga, prijevod sv. knjige na savremeni ruski. Prvo, po naredbi cara. Aleksandra Prvog i uz blagoslov Svetog Sinoda Novi zavet je objavljen 1815. godine sredstvima Ruskog biblijskog društva. Od starozavetnih knjiga preveden je samo Psaltir, kao knjiga koja se najčešće koristi u pravoslavnom bogosluženju. Zatim, već za vreme vladavine Aleksandra II, nakon novog, tačnijeg izdanja Novog zaveta 1860. godine, pojavilo se štampano izdanje pravnih knjiga Starog zaveta u ruskom prevodu 1868. Sledeće godine je Sveti sinod blagoslovio objavljivanje istorijskih starozavetnih knjiga, a 1872. godine - učitelji. U međuvremenu, ruski prevodi pojedinih svetih knjiga Starog zaveta često su počeli da se objavljuju u duhovnim časopisima; tako da smo konačno vidjeli kompletno izdanje Biblije na ruskom jeziku 1877. Nisu svi simpatizirali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. St. se oglasio za ruski prijevod. Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, kasnije - episkop. Teofana Samotnika, Patrijarha Tihona i drugih istaknutih arhipastira Ruske Crkve.

Drugi prijevodi Biblije. Bibliju je prvi preveo na francuski 1160. godine Peter Wald. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. Martin Luther je ponovo preveo Bibliju na njemački 1522-32. Prvi prevod Biblije na engleski napravio je Beda Prečasni, koji je živeo u prvoj polovini 8. veka. Savremeni engleski prevod napravljen je pod kraljem Džejmsom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge maternje jezike. Dakle, mitropolit Inokentije ga je preveo na aleutski jezik, Kazanska akademija - na tatarski, i na druge. Najuspješnije u prevođenju i distribuciji Biblije na različitim jezicima su Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.

Na kraju ove napomene o prijevodima, mora se reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj originala pate od težine i poteškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opšte značenje Biblije u što razumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od nepreciznosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinuje maksimalnu bliskost značenju originala s lakoćom jezika.

Sveto pismo i bogosluženje

(episkop Natanail Lavov)

Tokom svakodnevne bogosluženja u Pravoslavnoj Crkvi, kao što je poznato, proces završetka celokupnog dela spasenja ljudi ponavlja se u osnovnim crtama: Večernje počinje sećanjem na stvaranje sveta, zatim podseća na pad ljudi, govori pokajanja Adama i Eve, davanja sinajskog zakona, koji se završava molitvom Simeona Bogoprimca. Jutrenja prikazuje stanje starozavjetnog čovječanstva prije dolaska Hrista Spasitelja na svijet, oslikava tugu, nadu i iščekivanje tadašnjih ljudi, govori o Navještenju Presvete Djevice Marije i Rođenju Gospodnjem. Liturgija otkriva čitav život Hrista Spasitelja od Vitlejemskih jaslica do Golgote, Vaskrsenja i Vaznesenja, kroz simbole i podsjetnike koji nas uvode u stvarnost, jer u Svetom Pričešću ne primamo simbol, nego zapravo samo Njegovo Tijelo, samu Njegovu Krv. , upravo to Tijelo, ta Sama Krv koju je učio na Posljednjoj Večeri u Sionskoj Gornjoj sobi, upravo to Tijelo, ta ista Krv koja je stradala na Golgoti, ustala je iz groba i uznela se na nebo.

Ponavljanje u bogosluženjima, barem u najkraćim crtama, cjelokupnog procesa pripremanja čovječanstva da prihvati Gospoda je neophodno jer oba procesa – istorijski i liturgijski – imaju suštinski isti cilj: i tu i tamo slab, nemoćan, inertna, tjelesna osoba potrebna je priprema za ono najveće i najstrašnije: za susret sa Kristom – Sinom Božjim – i za sjedinjenje s Njim. Cilj je isti, a objekat isti - osoba. Dakle, put mora biti isti.

IN istorijski proces priprema ljudi da prihvate Sina Božijeg usko je povezana sa Svetim pismom, ne samo zato što je ovaj proces izložen u Pismu, već i zato što je Pismo, od trenutka svog pojavljivanja, najviše pripremalo duše. ljudi za duhovni rast, što ih je učinilo sposobnim za susret sa Hristom. Prema crkvenom predanju, Presveta Djevica Marija je u trenutku arhanđelovog jevanđelja čitala knjigu proroka Isaije; u svakom slučaju, zahvaljujući poznavanju Isainovog proročanstva, mogla je razumjeti i prihvatiti Jevanđelje. Jovan Krstitelj je propovedao u ispunjenju Svetog pisma i rečima Svetog pisma. Njegovo svjedočanstvo, „Evo Jagnjeta Božjeg, koje uzima na sebe grijeh svijeta“, koje je Gospodin dao prvim apostolima, mogli su razumjeti samo u svjetlu Svetog pisma.

Naravno, od samog početka proces individualne pripreme svakog pojedinca za primanje Sina Božijeg, tj. Ispostavilo se da je bogosluženje usko povezano sa istim Božjim instrumentom kojim je čovečanstvo istorijski pripremano za istu stvar, tj. sa Svetim pismom.

Sam čin ulaska našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista u svet u sakramentu transsupstancijacije je vrlo kratak čin, kao što je bio kratak kada ga je prvi put izvršio sam Hristos u Sionskoj gornjoj sobi na Posljednjoj večeri. . Ali priprema za to, za ovaj čin, bila je sve sveto, sve dobro u čitavoj dosadašnjoj istoriji čovečanstva.

Tajna večera je kratka, a njeno ponavljanje u Božanskoj Liturgiji je kratko, ali hrišćanska svest shvata da se ovom najvažnijem činu u svemiru ne može pristupiti bez dostojne odgovarajuće pripreme, jer Gospod kaže u Svetom pismu: „Proklet je svaki koji čini. delo Božije s nemarom“ i „Ko nedostojno jede i pije [Pričešće], taj jede i pije osudu sebi, ne obazirući se na Telo Gospodnje“ (1. Kor. 11,29).

Dostojna priprema za primanje Sina Božijeg u istorijskom procesu bila je uglavnom Sveto pismo. To je isto, tj. pažljivo, pobožno čitanje može biti odgovarajuća priprema za prihvatanje Sina Božjeg u liturgijskom procesu.

Zato je, a ne samo po ugledu na sinagogu, kako se to često tumači, Sveto pismo od samog početka kršćanske povijesti zauzimalo tako sveobuhvatno mjesto u pripremi kršćana za sakrament euharistije i za pričest Sv. Misterije Hristove, tj. u Božanskoj službi.

U prvobitnoj Crkvi, već u prvim godinama njenog postojanja, u Jerusalimu, kada su Crkvu činili prvenstveno jevrejski hrišćani, čitanje i pevanje Svetog pisma obavljalo se na svetom jeziku starozavetne Crkve, na jeziku starohebrejski, iako je ljudima koji su tada govorili aramejski, starohebrejski jezik bio gotovo nerazumljiv. Da bi se razjasnilo Sveto pismo, njegov tekst je protumačen na aramejskom. Ova tumačenja su nazvana targumi. U kršćanstvu targumi označavaju tumačenja Starog zavjeta u smislu njegovog ispunjenja i dovršenja u Novom zavjetu.

Ova tumačenja Starog zavjeta izvršili su sami sveti apostoli i za primitivnu Crkvu bila su zamjena za Sveto pismo Novog zavjeta, koje kao takvo još nije postojalo.

Dakle, uprkos nepostojanju knjiga Novog zaveta u izvornoj Crkvi, u suštini, hrišćansko bogosluženje se od samog početka sastojalo od slušanja i učenja iz Božanskih glagola oba zaveta. A tumačenje svetih apostola Starog zavjeta – Zakona, Proroka i Psalama, bilo je najvažniji dio pripremnog rada za sv. Euharistijsko bogosluženje.

Primjeri takvih kršćanskih tumačenja Starog zavjeta su propovijedi apostola sačuvane u Djelima apostolskim. Petra i Prvomučenika Stefana.

Kasnije, kada su paganski kršćani počeli prevladavati u Crkvi, Sveto pismo Starog zavjeta počelo se čitati i objašnjavati na grčkom, tada općenito shvaćeno u cijelom poznatom svijetu. Ubrzo su se pojavile knjige Novog zavjeta, prvo apostolske poslanice, zatim jevanđelja i druga apostolska djela, također napisana na grčkom.

U ovom slučaju, providencijalno važna okolnost bila je da Apostolska Crkva nije morala da brine o stvaranju prijevoda Starog zavjeta na novi sveti jezik Crkve – grčki.

Ovaj prevod je, po Promislu Božijem, već unapred pripremljen nadahnutim podvigom starozavetne Crkve, koja je stvorila takav prevod svih svetih knjiga Starog zaveta sa hebrejskog na grčki. Ovaj prijevod se zove prijevod 70 ili na latinskom - Septuaginta.

Nivoi razumijevanja

Značenje Svetog pisma, odnosno onih misli koje sveti pisci, nadahnuti Duhom Svetim, izražavaju u pisanom obliku, izražavaju na dva načina, direktno kroz riječi i indirektno - kroz osobe, stvari, događaje i radnje opisane riječima. Postoje dvije glavne vrste značenja Svetog pisma: u prvom slučaju značenje je verbalno ili doslovno, au drugom značenje je objektivno ili tajanstveno, duhovno.

Doslovno značenje

Sveti pisci, izražavajući svoje misli riječima, ponekad koriste ove posljednje u svojim vlastitim direktno značenje, ponekad u nepravilnom, figurativnom značenju.

Na primjer, riječ "ruka", prema javnoj upotrebi, znači određeni član ljudskog tijela. Ali kada se psalmista molio Gospodu „spusti ruku svoju s visine“ (Ps. 143,7), on ovde koristi reč „ruka“ u prenesenom značenju, u smislu opšte pomoći i zaštite od Gospoda, prenoseći tako prvobitno značenje riječi na duhovni, viši, razumljiv predmet.

U skladu sa takvom upotrebom riječi, doslovno značenje Svetog pisma dijeli se na dvije vrste - strogo doslovno i nepravilno ili doslovno-figurativno značenje. Tako, na primjer, gen. 7:18 reč "voda" se koristi u svom pravom, doslovnom smislu, iu Ps. 18:2 - figurativno, u smislu tuge i nesreće, ili u Is. 8:7 - u smislu neprijateljske vojske. Općenito, Sveto pismo koristi riječi u prenesenom smislu kada govori o višim, duhovnim objektima, na primjer, o Bogu, Njegovim svojstvima, postupcima itd.

Misteriozno značenje

Budući da su osobe, stvari, radnje, događaji opisani da bi prenijeli misteriozno značenje, preuzeli sveti pisci iz različitim oblastima, stavljaju se u neravnopravne odnose jedni s drugima i sa izraženim pojmovima, onda se tajanstveno značenje Svetog pisma dijeli na sledeće vrste: prototip, parabola, apologeta, vizija i simbol.

Prototip je ova vrsta tajanstvenog značenja Svetog pisma kada sveti pisci saopštavaju pojmove o nekim višim objektima kroz crkveno-istorijske osobe, stvari, događaje i radnje. Tako, na primjer, starozavjetni pisci, pripovijedajući o raznim događajima starozavjetne Crkve, vrlo često kroz njih otkrivaju pojedinačne događaje novozavjetne Crkve.

U ovom slučaju, prototip je predslika sadržana u osobama, događajima, stvarima i radnjama Starog zavjeta onoga što se odnosi na Novi zavjet, a što je trebalo ispuniti u Hristu Spasitelju i Crkvi koju je On osnovao. Tako, na primjer, Melkisedek, kralj Salema i svećenik Boga Svevišnjega, prema 14. poglavlju. Knjiga Postanka je izašla u susret Abrahamu, donela mu hleb i vino i blagoslovila patrijarha, a Abraham je sa svoje strane dao Melhisedeku desetinu plena. Sve što Sveto pismo govori u ovom slučaju je prava crkveno-istorijska činjenica.

Ali osim ovoga, narativ 14. poglavlja Postanka ima i duboko, misteriozno transformativno značenje u odnosu na novozavjetna vremena. Istorijska figura Melkisedek, prema objašnjenju apostola Pavla (Hebr. 7), predočio je Isusa Hrista: akcije blagoslova i prinošenja desetine nisu ukazivale na superiornost novozavetnog sveštenstva nad Starim zavetom: predmeti izneti od Melkisedeka - kruh i vino, prema objašnjenju crkvenih otaca, ukazivali na novozavjetni sakrament Euharistije. Prelazak Izraelaca preko Crnog mora (Izlazak 14), pored svog istorijskog značaja, prema uputstvima apostola (1. Kor. 10,1-2), predstavljao je novozavetno krštenje, a samo more je sadržalo, prema objašnjenju Crkve, slika Nenošene nevjeste - Djevice Marije. Starozavetno pashalno jagnje (Izlazak 12) predočilo je Jagnje Božje koje uzima na sebe grehe sveta – Hrista Spasitelja. Prema apostolu (Jevr. 10:1), cijeli Stari zavjet bio je tip, sjenka nadolazećih starozavjetnih blagoslova.

Kada sveti pisci, da bi razjasnili određene misli, u tu svrhu koriste osobe i događaje, iako neistorijske, ali sasvim moguće, obično posuđene iz svakodnevne stvarnosti - u ovom slučaju, tajanstveno značenje Svetog pisma naziva se tributar ili jednostavno parabola . Takve su, na primjer, sve prispodobe o Spasitelju.

U apologetu se ljudskim postupcima pripisuju životinjama i neživim predmetima, ljudskim postupcima koji su im u stvarnosti nemogući, postupcima koji su im u stvarnosti nemogući - da bi se vizualno dočarala neka istina i pojačao poučan dojam. Ovo je apologeta u Su. 9:8-15 - o drveću koje bira kralja za sebe, ili apologeta od proroka Jezekilja - o dva orla (17,1-10), takođe apologeta Joaša, kralja Izraela (2. Kraljevima 14:8- 10-2; Par. 25:18-19) o trnju i kedru.

Postoje i neke izvanredne vrste Božanskog otkrivenja u Svetom pismu. Tako su često proroci, patrijarsi i drugi izabranici, ponekad u savjesnom stanju, ponekad u snu, bili počastvovani da promišljaju određene događaje, slike i pojave sa tajanstvenim značenjem, upućujući na budući događaj. Ove misteriozne slike i pojave nazivaju se vizijama. Takve su, na primjer, Abrahamove vizije kada je Bog stupio u savez s njim (Post 15,1-17), Jakovljeva vizija tajanstvenog stepeništa (Post 28,10-17), vizija proroka Jezekilja (27) polja sa ljudskim kostima itd.

Tajanstveno značenje Pisma naziva se simbolom kada se misli Svetog pisma otkrivaju kroz posebne vanjske radnje koje su, po Božjoj zapovijesti, izvršene prema Njegovim izabranima. Tako prorok Izaija, po zapovesti Gospodnjoj, tri godine hoda gol i bos u znak budućih katastrofa za Egipćane i Etiopljane, kada ih asirski kralj odvede u ropstvo gole i bose (Is. 20). Prorok Jeremija je, u prisustvu starešina, razbio novu zemljanu posudu u znak sećanja na uništenje koje dolazi u Jerusalim (Jeremija 19).

Metode objašnjenja posuđene

a) iz samog Svetog pisma

Najprije, dakle, treba razmotriti tumačenja različitih odlomaka Svetog pisma od strane samih svetih pisaca: takvih tumačenja Starog zavjeta posebno je mnogo u knjigama Novog zavjeta. Na primjer, na pitanje - zašto je starozavjetni zakon dozvoljavao razvode prema različitim slučajevima? Spasitelj je odgovorio farisejima: „Mojsije vam je, zbog vaše tvrdoće srca, dozvolio da se razvedete od svojih žena, ali od početka nije bilo tako“ (Matej 19:8). Evo direktnog tumačenja duha Mojsijevog zakonodavstva, datog u odnosu na moralno stanje starozavjetnog čovjeka. Objašnjenja drevnih proročanstava starozavetnih prototipova u knjigama Novog zaveta su veoma brojna. Na primjer, možemo ukazati na Matta. 1:22-23; Is. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; I on. 19:33-35; Ref. 12:10; Djela 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Ostalo ništa manje važan način dolazi do rušenja paralelnih ili sličnih odlomaka Svetog pisma. Dakle, riječ "pomazanje", koju je apostol Pavle koristio bez ikakvog objašnjenja (2. Kor. 1,21), apostol Jovan ponavlja u smislu izlivanja blagodati ispunjenih darova Duha Svetoga (1. 2:20). Dakle, u pogledu doslovnog i pravilnog značenja Spasiteljevih riječi o jedenju Njegovog tijela i krvi (Jovan 6,56), apostol Pavle ne ostavlja nikakvu sumnju kada kaže da su krivi oni koji jedu kruh i piju čašu Gospodnju nedostojno. tijela i krvi Gospodnje (1. Kor. 11:27).

Treći način je proučavanje kompozicije ili konteksta govora, tj. objašnjenje poznatih odlomaka Svetog pisma u vezi s prethodnim i sljedećim riječima i mislima direktno povezanim s odlomkom koji se objašnjava.

Četvrti način je razumijevanje različitih istorijskih okolnosti pisanja određene knjige – informacije o piscu, svrsi, razlogu, vremenu i mjestu pisanja. Znajući svrhu pisanja Poslanice Rimljanima od strane apostola Pavla: da pobije lažno mišljenje Židova o njihovom superiornom položaju u kršćanskoj crkvi, razumijemo zašto apostol tako često i uporno ponavlja o opravdanju samo vjerom u Isusa Krista. bez dela jevrejskog zakona. Imajući u vidu i to da je apostol Jakov svoju poslanicu pisao o pogrešno shvaćenom učenju apostola Pavla o opravdanju verom, može se razumeti zašto on u svojoj poslanici posebno snažno poučava o neophodnosti spasenja dela pobožnosti, a ne vere. sam.

b) Iz raznih pomoćnih izvora

Pomoćni izvori objašnjenja Svetog pisma uključuju:

Poznavanje jezika na kojima su napisane svete knjige - uglavnom hebrejski i grčki, jer u mnogim slučajevima jedino sredstvo za razumijevanje pravog značenja jednog ili drugog mjesta u Svetom pismu je razjasniti njegovo značenje tvorbom riječi originala. tekst. Na primjer, u Prov. 8:22 izreka “Gospod me stvori...” tačnije je prevedena sa hebrejskog originala: “Gospod me je stekao (stekao)...” u smislu “rodio”. U Gen. 3:15 slovenski izraz o semenu žene, da će ono „čuvati” glavu zmije, preciznije je i jasnije prevedeno sa hebrejskog tako da će „izbrisati” glavu zmije.

Poređenje različitih prijevoda Svetog pisma. Poznavanje antičke geografije, i uglavnom geografije Svete zemlje, kao i hronologije (datuma događaja), kako bi se imalo jasno znanje o sekvencijalnom kontinuitetu istorijskih događaja izloženih u Svetim knjigama, kao i za jasno predstavljanje mesta na kojima su se ti događaji odigrali. Ovo također uključuje arheološke podatke o moralu, običajima i ritualima jevrejskog naroda.

Raspoloženje duše pri čitanju riječi Božije

Moramo početi čitati Sveto pismo s poštovanjem i spremnošću da prihvatimo učenja koja su u njima sadržana kao Božansko otkrivenje. Ne bi trebalo biti mjesta sumnjama ili želji da se pronađu nedostaci i kontradiktornosti u Svetom pismu.

Mora postojati iskrena vjera u istinitost, važnost i spasonosnu vrijednost onoga što se čita, jer je ovo riječ Božja, prenesena posredstvom svetih ljudi nadahnućem Duha Svetoga.

Poštovanje je neodvojivo od posebnog duhovnog straha i radosti. Ova osećanja treba rasplamsati u sebi kada čitate reč Božiju, prisećajući se reči psalmiste (Ps. 119:161-162). Prema izreci Mudroga, „mudrost neće ući u zlu dušu“ (Mudrost 1:4). Stoga su za uspješno proučavanje Božje riječi neophodni integritet srca i svetost života. Stoga, u molitvi koja se čita prije početka učenja, molimo: “očisti nas od svake prljavštine”.

Sjećajući se svoje slabosti u svemu, moramo znati da je bez Božje pomoći nemoguće spoznati Njegovu riječ.

Harmonija dvaju otkrovenja

Neke teme koje se obrađuju u Bibliji također su područja naučnog proučavanja. Često, kada ih se uporedi sa drugima, dolazi do zabune, pa čak i, takoreći, kontradikcija. U stvari, nema kontradiktornosti.

Činjenica je da se Gospod čovjeku otkriva na dva načina: direktno kroz duhovno prosvjetljenje ljudske duše i kroz prirodu, koja svojom strukturom svjedoči o mudrosti, dobroti i svemoći svog Stvoritelja. Pošto je Izvor ovih otkrivenja – unutrašnjeg i spoljašnjeg – jedan, sadržaji ovih otkrivenja moraju se međusobno nadopunjavati i ni pod kojim okolnostima ne mogu biti u sukobu. Stoga se mora priznati da između čiste nauke, zasnovane na činjenicama proučavanja prirode, i Svetog pisma – ovog pisanog svjedoka duhovnog prosvjetljenja – mora postojati potpuna saglasnost u svemu što se odnosi na spoznaju Boga i Njegova djela. Ako je kroz povijest ponekad dolazilo do oštrih sukoba između predstavnika nauke i religije (uglavnom katoličke vjeroispovijesti), onda se pomnim upoznavanjem s uzrocima tih sukoba lako može uvjeriti da su nastali iz čistog nesporazuma. Činjenica je da religija i nauka imaju svoje individualne ciljeve i svoju metodologiju, te se stoga mogu samo djelomično dotaknuti nekih temeljnih pitanja, ali se ne mogu u potpunosti podudarati.

„Sukobi“ između nauke i religije nastaju kada, na primer, predstavnici nauke iznose proizvoljne i neutemeljene sudove o Bogu, o osnovnom uzroku pojave sveta i života, o konačnom cilju ljudskog postojanja itd. Ovi sudovi naučnika nemaju potporu u samim naučnim činjenicama, već su izgrađeni na površnim i ishitrenim generalizacijama koje su potpuno nenaučne. Isto tako, sukobi između nauke i religije nastaju kada predstavnici religije žele da izvuku zakone prirode iz svog razumijevanja vjerskih principa. Na primjer, rimska inkvizicija je osudila Galilejevo učenje o rotaciji Zemlje oko Sunca. Činilo joj se da, pošto je Bog sve stvorio radi čovjeka, onda bi Zemlja trebala biti u centru svemira i sve bi se vrtjelo oko nje. Ovo je, naravno, potpuno proizvoljan zaključak, koji nije zasnovan na Bibliji, jer biti u centru Božanske brige nema ništa zajedničko s geometrijskim centrom fizičkog svijeta (koji možda čak i ne postoji). Ateisti su krajem prošlog i početkom ovog veka ironizirali biblijsku priču da je Bog prvobitno stvorio svjetlost. Ismijavali su vjernike: "Gdje bi moglo biti svjetlosti kada njen izvor, sunce, još nije postojao!" Ali današnja nauka se udaljila od tako detinjaste, naivne ideje o svetlosti. Prema učenju moderne fizike, i svjetlost i materija su različita stanja energije i mogu postojati i transformirati se jedno u drugo, bez obzira na zvjezdana tijela. Na sreću, takvi sukobi između nauke i religije prirodno nestaju kada se žar kontroverze zamijeni dubljim proučavanjem ovog pitanja.

Nemaju svi ljudi zdravu harmoniju vjere i razuma. Neki ljudi slijepo vjeruju u ljudski razum i spremni su da se slože sa bilo kojom teorijom, najhitnijom i neprovjerenom, na primjer: o izgledu svijeta i života na zemlji, bez obzira na to što o tome kaže Sveto pismo. Drugi sumnjiče ljude nauke u nepoštenje i zlu namjeru i boje se upoznati s pozitivnim otkrićima nauke u oblastima paleontologije, biologije i antropologije, kako ne bi poljuljali svoju vjeru u istinitost Svetog pisma.

Međutim, ako se pridržavamo sljedećih odredbi, onda nikada ne bismo trebali imati ozbiljne sukobe između vjere i razuma:

I Sveto pismo i priroda su istiniti i međusobno potvrđujući svjedoci Boga i njegovih djela.

Čovjek je ograničeno biće, koje ne razumije u potpunosti ni tajne prirode ni dubinu istina Svetog pisma u najvećoj mjeri.

Ono što izgleda kontradiktorno u dato vrijeme, može se objasniti kada čovjek bolje razumije šta mu priroda i Riječ Božja govore.

Istovremeno, mora se znati razlikovati tačne podatke nauke od pretpostavki i zaključaka naučnika. Činjenice uvijek ostaju činjenice, ali naučne teorije izgrađene na njima često se potpuno mijenjaju kada se pojave novi podaci. Isto tako, treba razlikovati direktno svjedočanstvo Svetog pisma od njegovog tumačenja. Ljudi razumiju Sveto pismo u mjeri svog duhovnog i intelektualnog razvoja i postojeće zalihe znanja. Stoga se od tumača Svetog pisma ne može tražiti potpuna nepogrešivost u pitanjima koja se odnose i na religiju i na nauku.

Sveto pismo posvećuje samo prva dva poglavlja knjige Postanka temi postanka svijeta i pojave čovjeka na zemlji. Mora se reći da u čitavoj svjetskoj književnosti nijedna knjiga nije pročitana s većim zanimanjem od ove božanski nadahnute knjige. S druge strane, čini se da nijedna knjiga nije bila podvrgnuta tako okrutnoj i nezasluženoj kritici kao Knjiga Postanka. Stoga bih u nizu narednih članaka želio reći nešto u odbranu i jednog i drugog sveta knjiga, i sadržaj njegovih prvih poglavlja. Očekuje se da će se u predstojećim člancima dotaknuti sljedeće teme: o nadahnuću Svetog pisma, o autoru i okolnostima pisanja knjige Postanka, o danima stvaranja, o čovjeku kao predstavniku dvaju svjetova, o duhovnom osobine primitivnog čovjeka, o vjeri primitivnih ljudi, o razlozima nevjerstva, itd. d.

Svici s Mrtvog mora

A. A. Oporin

Tokom godina, kritičari ne samo da su odbacivali stvarnost istorijskih događaja opisanih u Bibliji, već su dovodili u pitanje i autentičnost samih knjiga Svetog pisma. Tvrdili su da knjige Biblije nisu napisali ljudi čija se imena pojavljuju u naslovima, da se njihovo pisanje ne poklapa s biblijskim datumom, da su sva proročanstva napisana retroaktivno i da su knjige Biblije prepune ogromnih broj kasnijih umetanja; konačno, da se savremeni tekst Biblije oštro razlikuje od onoga koji je bio prije mnogo stotina godina. Čak su se i neki teolozi i vjernici počeli slagati s tim. Ali prava deca Božja, sećajući se Hristovih reči: „Blago onima koji ne videše, a poverovaše“ (Jovan 20:29), uvek su verovala u istinitost Svetog pisma, iako nisu imala materijalne dokaze. Ali došlo je vrijeme kada su se takvi dokazi pojavili, a danas naučnici više ne dovode u pitanje vjernost, istinitost i nepromjenjivost Biblije.

Kumran zajednica

Jednog ljetnog dana 1947. godine beduinski dječak, Muhammad ed-Dhib, čuvao je stado i slučajno otkrio drevne kožne svitke u jednoj od pećina. Ova pećina se nalazila 2 kilometra od sjeverozapadne obale Mrtvog mora, u gradu Kumranu. Ovih nekoliko kožnih svitaka, koje je u bescjenje prodao mali pastir, bili su poticaj za iskopavanja koja su bila zaista senzacionalna.

Sistematska iskopavanja započela su 1949. i nastavljena do 1967. pod vodstvom R. De Vauxa. Tokom njih je iskopano čitavo naselje koje je umrlo u prvom veku nove ere. Ovo naselje pripadalo je jevrejskoj sekti Esena (u prevodu lekari, iscelitelji). Uz fariseje i sadukeje, eseni su predstavljali jedan od pravaca judaizma. Naselili su se kao zajednica u udaljenim mjestima, trudeći se da nemaju skoro nikakav kontakt sa vanjskim svijetom. Imali su zajedničku imovinu, nisu imali žene, vjerujući da će se time povezati sa grešnim svijetom. Istina, prisustvo žena i djece u zajednici nije bilo kategorički zabranjeno. Eseni su se strogo pridržavali slova zakona, što je, po njima, bio jedini način da se čovjek spasi. Osnivač učenja bio je učitelj pravednosti koji je živeo u drugom veku pre nove ere, koji se svojevremeno odvojio od verskih krugova Izraela i osnovao svoju zajednicu na monaški način.

Tokom jevrejskog rata, zajednica je umrla, ali je uspjela sakriti svoje svitke na skrivenim mjestima, gdje su ležali do 1947. godine. Upravo su ovi svici stvorili svojevrsnu eksploziju u naučnom svijetu. Eseni su bili aktivno angažovani u proučavanju i prepisivanju Svetog pisma, kao i sastavljanju raznih komentara na njegove pojedinačne knjige. Činjenica je da je prije ovog otkrića najstariji original Svetog pisma datirao iz 10. stoljeća nove ere, što je dalo povoda kritičari da tvrde da se u hiljadu godina koje su prošle od pada kraljevstva Jude, tekst dramatično promijenio . Ali otkriće u Kumranu ušutkalo je čak i najvatrenije protivnike Biblije. U jedanaest pećina pronađene su stotine tekstova iz svih knjiga Starog zavjeta osim knjige o Esteri. Prilikom njihove komparativne analize sa modernim tekstom Biblije, pokazalo se da su potpuno identični. Hiljadu godina nije se promijenilo nijedno slovo Svetog pisma. Osim toga, dokazano je i autorstvo knjiga Biblije koje se pojavljuju u njihovim naslovima. Čak su i mnogi odlomci i hronologije Novog zaveta potvrđeni, kao što je datiranje pisma apostola Pavla Kološanima i Jevanđelja po Jovanu.

Pravoslavna misija Svete Trojice
Copyright © 2001, Pravoslavna Misija Svete Trojice
466 Foothill Blvd, Box 397, La Kanada, Ca 91011, SAD
Urednik: Vladika Aleksandar (Mileant)

Svi ljudi širom svijeta mogu čitati Bibliju u cijelosti ili djelomično na svom maternjem jeziku.

Nama, pravoslavnim hrišćanima, često se zamera što ne čitamo Bibliju onoliko često koliko, na primer, protestanti. Koliko su takve optužbe pravedne?

Pravoslavna crkva priznaje dva izvora bogopoznanja - Sveto pismo i Sveto predanje. Štaviše, prvi je sastavni dio drugog. Uostalom, u početku su propovijedi svetih apostola izgovarane i prenošene usmeno. Sveto predanje uključuje ne samo Sveto pismo, već i liturgijske tekstove, uredbe Vaseljenskih sabora, ikonografiju i niz drugih izvora koji zauzimaju važno mjesto u životu Crkve. A sve što je rečeno u Svetom pismu je i u Predanju Crkve.

Od davnina je život kršćana neraskidivo povezan s biblijskim tekstovima. A u 16. veku, kada je nastala takozvana „reformacija“, situacija se promenila. Protestanti su napustili Svetu Tradiciju Crkve i ograničili se samo na proučavanje Svetog Pisma. I stoga se među njima pojavila posebna vrsta pobožnosti - čitanje i proučavanje biblijskih tekstova. Još jednom želim da naglasim: sa stanovišta Pravoslavne Crkve, Sveto Predanje obuhvata čitav okvir crkvenog života, uključujući i Sveto Pismo. Štaviše, čak i ako neko ne čita Reč Božiju, ali redovno posećuje hram, čuje da je čitava služba prožeta biblijskim citatima. Dakle, ako osoba živi crkvenim životom, onda je u atmosferi Biblije.

Sveto pismo je zbirka različitih knjiga po vremenu pisanja, i po autorstvu, i po sadržaju, i po stilu.

- Koliko je knjiga uključeno u Sveto pismo? Koja je razlika između pravoslavne i protestantske Biblije?

Sveto pismo je zbirka knjiga, različitih knjiga po vremenu pisanja, i po autorstvu, i po sadržaju, i po stilu. Podijeljeni su na dva dijela: Stari zavjet i Novi zavjet. U pravoslavnoj Bibliji postoji 77 knjiga, a u protestantskoj 66 knjiga.

- Šta uzrokuje ovo neslaganje?

Činjenica je da u pravoslavnoj Bibliji, tačnije u Svetom pismu Starog zaveta, pored 39 kanonskih knjiga, postoji još 11 nekanonskih knjiga: Tovit, Judita, Premudrost Solomonova, Premudrost Isusova sina Sirah, Jeremijina poslanica, Varuh, druga i treća knjiga Jezdra, tri makabejske knjige. U „Dugom hrišćanskom katekizmu“ Svetog Filareta Moskovskog kaže se da je podela knjiga na kanonske i nekanonske uzrokovana odsustvom potonjih (11 knjiga) u jevrejskim primarnim izvorima i njihovim prisustvom samo u grčkom, tj. u Septuaginti (prijevod 70 tumača). Zauzvrat, protestanti su, počevši od M. Luthera, napustili nekanonske knjige, greškom im dajući status „apokrifnih“. Što se tiče 27 knjiga Novog zaveta, priznaju ih i pravoslavni i protestanti. Riječ je o kršćanskom dijelu Biblije, napisanom nakon Rođenja Hristovog: novozavjetne knjige svjedoče o zemaljskom životu Gospoda Isusa Krista i prvim decenijama postojanja Crkve. To uključuje četiri jevanđelja, knjigu Djela apostolskih, poslanice apostola (sedam – saborne i 14 – apostola Pavla), kao i Otkrovenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa).

Dobromirovo jevanđelje, početak (?) XII vijeka

Glavna stvar je da imate iskrenu želju da upoznate Reč Božiju

- Kako pravilno proučavati Bibliju? Vrijedi li početi znanje od prvih stranica Postanka?

Glavna stvar je da imate iskrenu želju da naučite Riječ Božju. Bolje je početi s Novim zavjetom. Iskusni pastiri preporučuju upoznavanje sa Biblijom kroz Evanđelje po Marku (odnosno, ne onim redom kojim su predstavljeni). Najkraći je, napisan jednostavnim i pristupačnim jezikom. Nakon čitanja Jevanđelja po Mateju, Luki i Jovanu, prelazimo na knjigu Dela apostolskih, Apostolske poslanice i Apokalipsu (najsloženiju i najtajanstveniju knjigu u čitavoj Bibliji). I tek nakon toga možete početi čitati starozavjetne knjige. Tek nakon čitanja Novog zavjeta, lakše je razumjeti značenje Starog. Uostalom, nije uzalud apostol Pavle rekao da je starozavetni zakon Hristov učitelj (vidi: Gal. 3:24): ono vodi čoveka, kao da je dete za ruku, da ga zaista pusti shvati šta se desilo tokom inkarnacije, šta je u principu inkarnacija Boga za osobu...

Važno je shvatiti da je čitanje Svetog pisma dio duhovnog dostignuća

- Šta ako čitalac ne razume neke epizode Biblije? Šta učiniti u ovom slučaju? Kome da se obratim?

Preporučljivo je imati pri ruci knjige koje objašnjavaju Sveto pismo. Možemo preporučiti djela blaženog Teofilakta Bugarskog. Njegova objašnjenja su kratka, ali vrlo pristupačna i duboko crkvena, odražavajući Tradiciju Crkve. Klasični su i razgovori svetog Jovana Zlatoustog o jevanđeljima i apostolskim poslanicama. Ako se pojave neka pitanja, bilo bi dobro da se posavjetujete sa iskusnim svećenikom. Neophodno je shvatiti da je čitanje Svetog pisma dio duhovnog dostignuća. I veoma je važno moliti se, očistiti svoju dušu. Zaista, čak i u Starom zavjetu je rečeno: mudrost neće ući u zlu dušu i neće se nastaniti u tijelu koje je robovalo grijehu, jer će se Sveti Duh mudrosti povući od zla i odvratiti od bezumnih nagađanja, i posramiće se nepravednosti koja se približava (Mudrost 1:4-5) .

Prije proučavanja Svetog pisma potrebno je da se upoznate sa djelima svetih otaca

- Dakle, treba se pripremiti za čitanje Svetog pisma na poseban način?

Iskusni starci u manastirima dali su iskušeniku pravilo: pre proučavanja Svetog pisma prvo se treba upoznati sa delima svetih otaca. Čitanje Biblije nije samo proučavanje Riječi Božje, ono je poput molitve. Općenito, preporučio bih čitanje Biblije ujutro, nakon molitvenog pravila. Mislim da je lako odvojiti 15-20 minuta za čitanje jednog ili dva poglavlja iz Jevanđelja, Apostolskih poslanica. Na taj način možete dobiti duhovni naboj za cijeli dan. Vrlo često se na taj način pojavljuju odgovori na ozbiljna pitanja koja život postavlja pred čovjeka.

Ostromirovo jevanđelje (1056. - 1057.)

Glavna načela Svetog pisma su Božji glas, koji zvuči u prirodi svakog od nas

Ponekad se desi sledeća situacija: pročitaš, shvatiš o čemu se radi, ali ti ne odgovara jer se ne slažeš sa napisanim...

Prema Tertulijanu (jednom od crkvenih pisaca antike), naša duša je po prirodi kršćanska. Dakle, biblijske istine su date čovjeku od samog početka, one su ugrađene u njegovu prirodu, njegovu svijest. Ponekad to nazivamo savješću, odnosno nije nešto novo što je neobično ljudska priroda. Glavna načela Svetog pisma su Božji glas, koji zvuči u prirodi svakog od nas. Stoga, morate prije svega obratiti pažnju na svoj život: da li je sve u njemu u skladu sa Božjim zapovijestima? Ako osoba ne želi da sluša Božji glas, koji mu je onda drugi glas potreban? Koga će slušati?

Glavna razlika između Biblije i drugih knjiga je otkrivenje

Jednom su svetog Filareta pitali: kako se može vjerovati da je proroka Jonu progutao kit koji je imao vrlo usko grlo? U odgovoru je rekao: „Kada bi u Svetom pismu bilo zapisano da Jonu nije progutao kit, nego kit Jona, i ja bih to vjerovao.“ Naravno, danas se takve izjave mogu shvatiti sa sarkazmom. S tim u vezi postavlja se pitanje: zašto Crkva toliko vjeruje Svetom pismu? Uostalom, biblijske knjige su napisali ljudi...

Glavna razlika između Biblije i drugih knjiga je otkrivenje. Ovo nije samo djelo neke izvanredne osobe. Preko proroka i apostola, glas samog Boga reprodukuje se pristupačnim jezikom. Ako nam se Stvoritelj obrati, kako da reagujemo na ovo? Otuda takva pažnja i takvo povjerenje u Sveto pismo.

Na kom su jeziku napisane biblijske knjige? Kako je njihov prijevod utjecao na savremenu percepciju svetih tekstova?

Većina starozavjetnih knjiga napisana je na hebrejskom. Neki od njih preživjeli su samo na aramejskom. Već spomenute nekanonske knjige stigle su do nas isključivo na grčkom: na primjer, Judita, Tobit, Varuh i Makabejci. Treća Ezrina knjiga poznata nam je u cijelosti samo na latinskom. Što se tiče Novog zavjeta, on je uglavnom napisan na grčkom - na dijalektu koine. Neki bibličari smatraju da je Evanđelje po Mateju napisano na hebrejskom, ali do nas nisu došli primarni izvori (postoje samo prijevodi). Naravno, bilo bi bolje čitati i proučavati biblijske knjige na osnovu primarnih izvora i originala. Ali to je slučaj od davnina: sve knjige Svetog pisma su prevedene. I stoga su ljudi uglavnom upoznati sa Svetim pismom prevedenim na njihov maternji jezik.

Svi ljudi širom svijeta mogu čitati Bibliju u cijelosti ili djelomično na svom maternjem jeziku

- Bilo bi zanimljivo znati: kojim jezikom je govorio Isus Hrist?

Mnogi vjeruju da je Krist koristio aramejski. Međutim, kada govore o originalnom Jevanđelju po Mateju, većina bibličara ukazuje na hebrejski kao jezik starozavetnih knjiga. Sporovi na ovu temu traju do danas.

Prema biblijskim društvima, tek 2008. godine, Biblija je prevedena, u cijelosti ili djelomično, na 2500 jezika. Neki naučnici veruju da na svetu postoji 3 hiljade jezika, drugi ukazuju na 6 hiljada. Veoma je teško definisati kriterijum: šta je jezik, a šta dijalekt. Ali možemo sa potpunim povjerenjem reći: svi ljudi koji žive u različitim dijelovima svijeta mogu čitati Bibliju u cijelosti ili djelomično na svom maternjem jeziku.

Glavni kriterij je da Biblija mora biti razumljiva.

- Koji nam je jezik bolji: ruski, ukrajinski ili crkvenoslovenski?

Glavni kriterij je da Biblija mora biti razumljiva. Tradicionalno se koristi tokom crkvenih službi crkvenoslovenski jezik. Nažalost, in srednja škola ne proučava se. Stoga mnogi biblijski izrazi zahtijevaju objašnjenje. Ovo se, inače, ne odnosi samo na naše doba. I ovaj problem se pojavio u 19. veku. Istovremeno se pojavio i prevod Svetog pisma na ruski - Sinodalni prevod Biblije. Izdržao je test vremena i imao je ogroman uticaj na razvoj ruskog jezika posebno i ruske kulture uopšte. Stoga bih za parohijane koji govore ruski preporučio da ga koriste za kućno čitanje. Što se tiče parohijana koji govore ukrajinski, ovdje je situacija malo složenija. Činjenica je da je pokušaj prvog potpunog prijevoda Biblije na ukrajinski jezik godine preduzeo Pantelejmon Kuliš 60-ih godina XIX veka. Pridružio mu se Ivan Nečuj-Levitski. Prevod je završio Ivan Puljuj (nakon Kulišove smrti). Njihovo djelo je 1903. godine objavilo Biblijsko društvo. U 20. veku najmjerodavniji su bili prijevodi Ivana Ogienka i Ivana Homenka. Trenutno mnogi ljudi pokušavaju prevesti cijelu Bibliju ili njene dijelove. Ima i pozitivnih iskustava i teških, kontroverznih pitanja. Dakle, vjerovatno bi bilo netačno preporučiti bilo koji konkretan tekst ukrajinskog prijevoda. Sada Ukrajinska pravoslavna crkva prevodi Četvorojevanđelje. Nadam se da će ovo biti uspješan prevod i za kućno čitanje i za liturgijske službe (u onim župama gdje se koristi ukrajinski).

7. vek Četiri evanđelista. Jevanđelje iz Kelsa. Dublin, Trinity College

Duhovna hrana se mora dati osobi u obliku u kojem može donijeti duhovnu korist

U nekim župama se za vrijeme službe čita biblijski odlomak na maternjem jeziku (nakon čitanja na crkvenoslovenskom)...

Ova tradicija je tipična ne samo za našu, već i za mnoge strane župe u kojima ima vjernika iz različitih zemalja. U takvim situacijama liturgijski odlomci iz Svetog pisma se ponavljaju na maternjim jezicima. Na kraju krajeva, duhovna hrana se mora dati osobi u obliku u kojem može donijeti duhovnu korist.

S vremena na vrijeme u medijima se pojavi informacija o nekoj novoj biblijskoj knjizi koja je navodno ranije izgubljena ili čuvana u tajnosti. Nužno otkriva neke “svete” trenutke koji su u suprotnosti s kršćanstvom. Kako tretirati takve izvore?

U posljednja dva stoljeća otkriveno je mnogo drevnih rukopisa, što je omogućilo koordinaciju pristupa proučavanju biblijskog teksta. Prije svega, to se odnosi na kumranske rukopise otkrivene na području Mrtvog mora (u kumranskim pećinama). Tamo su pronađeni mnogi rukopisi - i biblijski i gnostički (tj. tekstovi koji iskrivljuju kršćansko učenje). Moguće je da će se u budućnosti naći mnogi rukopisi gnostičke prirode. Treba podsjetiti da je i tokom 2. i 3. st. Crkva se borila protiv jeresi gnosticizma. I u naše vrijeme, kada smo svjedoci pomame za okultizmom, ti se tekstovi pojavljuju pod maskom neke senzacije.

Čitamo Reč Božiju ne da bismo zapamtili, već da osetimo dah samog Boga

Po kojim kriterijumima možete odrediti pozitivan rezultat od redovnog čitanja Svetog pisma? Po broju naučenih citata?

Ne čitamo Riječ Božju radi pamćenja. Iako postoje situacije, na primjer u bogoslovijama, kada se upravo taj zadatak postavlja. Biblijski tekstovi su važni za duhovni život kako bi se osjetio dah samoga Boga. Na taj način upoznajemo se s blagodatnim darovima koji postoje u Crkvi, učimo o zapovijedima, zahvaljujući kojima postajemo bolji i približavamo se Gospodinu. Stoga je proučavanje Biblije najvažniji dio našeg duhovnog uspona, duhovnog života. Uz redovno čitanje, mnogi odlomci se postepeno pamte bez posebnog pamćenja.