Kazahstanska pisana književnost. Kazahstanska književnost 18. i ranog 19. vijeka

Kultura Kazahstana u 18. i prvoj polovini 19. veka Kazahstanska književnost 18. i početkom XIX veka Nastanak i razvoj individualnog pesničkog stvaralaštva. Kultura kazahstanskog naroda XVIII - prva polovina 19. veka V. bio kontinuirano povezan sa kulturom prošlosti, sa njenim najboljim tradicijama. U isto vrijeme u njemu su se u to vrijeme javljale nove pojave. Kontradikcije između narodne kulture i feudalno-bajske kulture postajale su sve jasnije vidljive, iako nisu dobile tako jasno definirane oblike kao u kulturi socio-ekonomski razvijenijih naroda. Za dalji razvoj kazahstanske kulture, to je odlično pozitivna vrijednost došlo do pripajanja Kazahstana Rusiji. Sve do 18. vijeka Imena kazahstanskih akina, rad svakog od njih i vrijeme u kojem su živjeli bili su gotovo nepoznati. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau i drugi spominju se samo u predanjima, legendama, epovima, ali ne znamo konkretne podatke o njihovom životu i radu. Tek od sredine 16. veka, kada se značajan deo kazahstanskih zemalja pridružio Rusiji, a posebno u 19. veku. Ruski naučnici i pojedini predstavnici kazahstanske inteligencije počeli su prikupljati informacije o akinima, improviziranim pjevačima, pripovjedačima, pa čak i zapisivati tekstove pjesama i priča koje su komponirali. Neki od akina i pripovjedača i sami su snimili svoja djela, zahvaljujući čemu su sačuvani originalni tekstovi njihovih pjesama. Od sredine 19. veka. počele su objavljivati pjesme i priče pojedinih akina. To je bio period rađanja i početka razvoja individualnog poetskog stvaralaštva. Sačuvano je nekoliko djela poznatog zhiraua iz 18. stoljeća. Bukhara Kalkamanov (1693-1787), koji ima istaknuto mjesto u istoriji kazahstanske književnosti. Bukhar-zhyrau je rođen i odrastao u klanu Karzhas, sadašnjem okrugu Bayanaul u Pavlodarskoj oblasti. Stvorio je mnoge didaktičke pjesme-refleksije koje su izražavale ideju očuvanja i jačanja feudalnog sistema, podržavao je kana srednjeg žuza Ablaja, au nekim slučajevima imao je značajan utjecaj na Ablaija u njegovim poslovima upravljanja kada je analizirao razne sporove. i parnice. U svojoj poznatoj tolgau pjesmi "Kuda ideš, Kerey?" Buhar prijeti porodici Kerey, nezadovoljan Ablaijem: Ako se pomirite sa Ablaijem, ja sam vam provodadžija i poznanik. Ako se ne pomiriš sa Ablajem, ja sam za tebe stranac bez korijena. Vaši karavani će se raspršiti u jednom smjeru, vaša stoka će se raspršiti u drugom smjeru. Budući da je bio pjevač feudalne klase, Bukhar je u isto vrijeme ispravno odrazio u svom radu određene važne istorijske događaje svog vremena. Pjevao je oslobodilačku borbu kazahstanskog naroda protiv džungarskih feudalaca, pozivao narod na jedinstvo, na podvige i veličao heroje ove borbe - batire Bugenbaija, Kabanbaija, Džanibeka. Buharine pesme-refleksije promovišu i štite interese patrijarhalno-feudalne elite kazahstanskog društva. U pjesmama “Želja”, “Hej, Ablai”, “Smrt visoke planine” i drugim, figurativno je iznio svoja razmišljanja o ljudski život i moral. Bukhar-zhyrau je odobravao politiku Ablaja, koji je manevrirao između Rusije i Kine; nije razumio nove trendove i pojave koji su dolazili iz Rusije u kazahstansku stepu. Ali na kraju je kompleksan i kontradiktoran kreativni put Bukhar je došao do zaključka da je mir sa Rusijom neophodan. On je Ablaju i bijevima iz njegovog okruženja savjetovao da ne zaoštravaju odnose sa Rusijom: Ne borite se sa Rusima, Ne raspirujte svoj bijes! ...Ako se budeš borio sa Rusima, moraću da te sahranim. Bukhar je bio pobožni musliman. Mnoge odredbe Buharinih pjesama - razmišljanja o univerzumu, o moralu - predstavljene su sa stanovišta dogmi islama. Pjesme drugih zhyraua - Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh - gotovo da nisu preživjele. Poznat je zhoktau (spomen pjesma) Umbeteya, posvećen smrti batira Bugenbaija, gdje akyn veliča njegove podvige u bitkama sa Kalmicima. Najveći pjevač-improvizator i pripovjedač 18. vijeka. bio je Tachikara. Postoji legenda da je jednog dana kazahstanska milicija, poražena u bitci sa Kalmicima, prilikom povlačenja došla do duboke, velike rijeke. Ratnici su se okupili kraj rijeke, ne usuđujući se da je preplivaju. Tada je pevačica Tatikara, otpevavši pesmu koja je povredila ponos ratnika, prva sjurila u reku i prešla, a za njom i svi ratnici. Pevači Šal, Koteš, Žankisi Žirau, koji su živeli početkom 19. veka, u svojim pesmama razotkrivaju društvenu nejednakost i nasilje kanova nad narodom. Zhankisi je sa ljutnjom i gorčinom istakao okrutnost i nasilje kokandskih beka: Baskak Zhuzbai kojeg ste poslali je u mojoj kući. A gdje živi Žuzbai, Plače i stenje, vrišti oibai!... Jadni Naiman, koji se doselio iz Sary-Arke, zbunjeno gleda oko sebe. Ako prigovoriš, Baskak bičem bičem, I ne samo biče, nego i ubija, Ili tjera kao stado... Uzima stoku, Baskak je nezasitan, On se suzama našim zabavlja. Lijepe djevojke i žene nemaju izlaza od njega. On grdi naše ugledne ljude, tjera ih pravo s konja. Pjesme ovih akina-improvizatora pjevane su na jeziku razumljivom i dostupnom masama. Aktamberdy-zhyrau (živio je početkom 19. stoljeća) bio je akin epskog žanra. U svojim pjesmama divio se junaštvu i hrabrosti batira: Hoće li doći dan kad ćemo moći uzjahati konje crvene, glasno rzanje! Da li nam je suđeno da nosimo verige Sa masivnim kopčama, Sa ogrlicom od zlata, sa rukavima od bakra, Svaki prsten veličine oka vrapca! Hoćemo li moći da stavimo oklop! Uzimajući zvono koplje u ruke, Pritišćući ga na hladna prsa, Hoćemo li moći progoniti neprijatelja koji bježi? Akyn je pozvao mlađu generaciju svog vremena na upornost i hrabrost. Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy i drugi pjevači-improvizatori, pripovjedači, čije su pjesme i priče došle do nas, pioniri su individualnog poetskog stvaralaštva u kazahstanskoj književnosti. Njihove pjesme su se po mnogo čemu razlikovale od epske i obredne i svakodnevne poezije prethodnog doba. U ovim radovima su se građanski motivi i život naroda manifestovali mnogo jače nego ranije. Uprkos svim kontradiktornostima karakterističnim za rad mnogih zhyraua 18. - ranog 19. stoljeća, ovi zhyrau zauzimaju istaknuto mjesto u istoriji kazahstanske književnosti. Zhyrau pjesme su mnogo savršenije u svojoj umjetničkoj formi od pjesama ranijih vremena. Ove pjesme, koje su sačuvale sve glavne karakteristike i tradicije usmenog stvaralaštva Kazahstana, već su imale elemente karakteristične za pisanu poeziju. Odraz istorijskih događaja u usmenoj narodnoj umetnosti. Usmeno stvaralaštvo Kazahstana u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. obrađivao sve raznovrsnije teme, a istovremeno čuvao ranije nastale žanrove i njihove umjetničke karakteristike. Junački epovi (epovi), bajke, poslovice, izreke, svakodnevne obredne pjesme - djela svih ovih žanrova postepeno su se mijenjala i ispunjavala novim sadržajem. Glavna tema istorijskih pesama 18. veka, kao i epova, bila je borba Kazahstana protiv džungarskih feudalaca. Istorijske pjesme ovog vremena razlikuju se od epskih po tome što se ovdje događaji prenose u vezi s imenima batira koji su postojali u stvarnosti i ostavili primjetan trag u istoriji naroda. Veliki poraz Kazahstana u borbi protiv Džungarije 1723. godine, koji je donio nevjerovatne katastrofe masama, poznat kao “Aktaban šubrundy, Alkakul sulama” (Godina velike katastrofe), dao je povod za mnoge legende i pjesme. U oštre zime 1723. juta je ubila mnogo stoke; Džungarska vojska je pljačkala zarobljena sela, ne štedeći ni staro ni malo. Starci i žene, ranjeni ratnici koji su zaostajali na putu, umirali su na putevima; žene i djevojke su zarobljene. Ovu tešku nesreću narod je ovekovečio u čuvenoj pesmi "Elim-aj!" („Moja domovina!“): Karavan dolazi sa grebena Karataua, Kraj svakog karavana slobodno luta jednogodišnja kamila. Kako je gorak i težak gubitak domovine i rodbine, Suze teku iz očiju kao potok! Kakvo je ovo vrijeme (zaman)? - To je teško vreme, vreme u kome nas je sreća izdala, bogatstvo je odletelo. Kolona ljudi gazi, a za njima se sneg kovitla kao mećava, gora nego u decembru, kada mećava besni. U pjesmama "Kap kagylgan" ("Istresti vreće"), "Shandy zhoryk" ("Prašni marš") akini su pjevali o tome koliko je Kazahstanaca, predvođenih ratnicima Zhanatai, Bayan i drugima, poginulo u bitkama. Čuveni heroj Zhanatai, koji se više puta neustrašivo suprotstavljao neprijatelju, jednom je poveo 500 hrabrih ljudi i napao vojsku od 10.000 Džungara. U ovoj bici, batyr Uysunbai, Zhanataijev prijatelj, borio se kao lav, uprkos ozbiljnoj rani. Preživjelo je samo 10 ljudi. Kada je metak pogodio konja Tokaša, sina Žanataija, Uysunbai je sišao sa konja i dao ga Tokašu, rekavši: „Sedi i juri kroz neprijateljske horde do naših, jer ako pogineš, neće biti nikoga. da se za mene osveti neprijatelju!" Sam Zhanatai je pao u borbi. U pjesmama, legendama i pričama naroda o borbama sa džungarskim feudalcima, veličaju se podvizi kazahstanskih batira i običnih vojnika, njihova goruća mržnja prema neprijatelju, njihova upornost i hrabrost u borbi za slobodu i nezavisnost njihov narod je slavljen. Ove pjesme i legende su na mnogo načina saglasne i bliske kazahstanskim epikama 15.-16. stoljeća. Karakteristično je da akini, koji su veličali Ablajevu borbu protiv Džungarije, nisu odobravali Ablajeve pohode protiv Kirgiza. U pjesmama i pričama o borbama između kirgiskog ratnika Temiržana i kazahstanskog ratnika Beygazyja, kirgiskog ratnika Amanalyja i kazahstanskog ratnika Kabanbaija veličala se hrabrost i hrabrost kirgistanskih ratnika, a osuđivala je okrutnost vojskovođe Ablaidema. Neke narodne pjesme i priče posvećene su kazahstanskom ustanku u mlađem žuzu u kasno XVIII c., uloga batira Syma u ovom ustanku. Tradicije, legende i priče o batiru Syrymu govore kako se borio sa kanom i njegovom pratnjom. Jedna od ovih priča kaže da je Syrym pitao Khana Nuralyja: "Šta konj ima više: boju zaljeva ili zvijezde na čelu?" Pod „bojom zaliva“ Syrym je mislio na narod, a „zvijezde na čelu“ su mislili na kanove i njihove potomke. Khan Nuraly nije uspio odgovoriti Syrymu. U drugom slučaju, Srym kaže Nuraly Khan-u: “Nisi uspio uspostaviti jednakost između manjine i većine, između bijelih i crnih, između slabih i jakih.” Jedan pljačka drugog, niste uspeli da upravljate narodom. Khan je prigovorio: "Moj heroj, previše se pitaš!" Syrym, bez oklijevanja, odgovara: "Taksir, ne, ne pitam se, ali, naprotiv, ne mogu ujediniti Kazahstance, u velikoj sam zbunjenosti." Kada je Syrym okupio vojsku i napao Nurali kana, generalni guverner Orenburga ga je pozvao. Ali Syrym se nije pojavio u Orenburgu i naredio je poruku: "Nemam nikakve veze s generalnim guvernerom." Ako ima bilo kakve veze sa mnom, neka ode sam. U priči o Syrymovom susretu sa kanom iz Khive, batyr je prikazan kao domišljat, duhovit i neporažen u verbalnim takmičenjima. Legenda kaže da se kanu nije dopala Srymova duhovitost i direktnost, pa je poslao na njega atentatora koji ga je otrovao. Mukhtar Auezov

04.12.2012 14019 Pikir

KulturaTOKazahstan u XVIIII prve polovine 19. veka

Kazahstanska književnost 18. i ranog 19. vijeka

Nastanak i razvoj individualnog poetskog stvaralaštva.

Kultura kazahstanskog naroda 18. - prve polovine 19. vijeka. bio kontinuirano povezan sa kulturom prošlosti, sa njenim najboljim tradicijama. U isto vrijeme u njemu su se u to vrijeme javljale nove pojave. Kontradikcije između narodne kulture i feudalno-bajske kulture postajale su sve jasnije vidljive, iako nisu dobile tako jasno definirane oblike kao u kulturi socio-ekonomski razvijenijih naroda. Za dalji razvoj kazahstanske kulture, pristupanje Kazahstana Rusiji bilo je od velikog pozitivnog značaja.

Sve do 18. vijeka Imena kazahstanskih akina, rad svakog od njih i vrijeme u kojem su živjeli bili su gotovo nepoznati. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau i drugi spominju se samo u predanjima, legendama, epovima, ali ne znamo konkretne podatke o njihovom životu i radu. Tek od sredine 16. veka, kada se značajan deo kazahstanskih zemalja pridružio Rusiji, a posebno u 19. veku. Ruski naučnici i pojedini predstavnici kazahstanske inteligencije počeli su prikupljati informacije o akinima, improviziranim pjevačima, pripovjedačima, pa čak i zapisivati tekstove pjesama i priča koje su komponirali. Neki od akina i pripovjedača i sami su snimili svoja djela, zahvaljujući čemu su sačuvani originalni tekstovi njihovih pjesama. Od sredine 19. veka. počele su objavljivati pjesme i priče pojedinih akina. To je bio period rađanja i početka razvoja individualnog poetskog stvaralaštva.

Sačuvano je nekoliko djela poznatog zhiraua iz 18. stoljeća. Bukhara Kalkamanov (1693-1787), koji ima istaknuto mjesto u istoriji kazahstanske književnosti. Bukhar-zhyrau je rođen i odrastao u klanu Karzhas, sadašnjem okrugu Bayanaul u Pavlodarskoj oblasti. Stvorio je mnoge didaktičke pjesme-refleksije koje su izražavale ideju očuvanja i jačanja feudalnog sistema, podržavao je kana srednjeg žuza Ablaja, au nekim slučajevima imao je značajan utjecaj na Ablaija u njegovim poslovima upravljanja kada je analizirao razne sporove. i parnice.

U svojoj poznatoj tolgau pjesmi "Kuda ideš, Kerey?" Bukhar prijeti porodici Kerey, nezadovoljnoj Ablaijem:

Ako se pomiriš sa Ablajem,

Ja sam tvoj provodadžija i poznanik.

Ako se ne pomiriš sa Ablajem,

Ja sam vam stranac bez korijena.

Vaši karavani će se raspršiti u jednom pravcu,

Vaša stoka će odlutati u drugom pravcu.

Budući da je bio pjevač feudalne klase, Bukhar je u isto vrijeme ispravno odrazio u svom radu određene važne istorijske događaje svog vremena. Pjevao je oslobodilačku borbu kazahstanskog naroda protiv džungarskih feudalaca, pozivao narod na jedinstvo, na podvige i veličao heroje ove borbe - batire Bugenbaija, Kabanbaija, Džanibeka.

Buharine pesme-refleksije promovišu i štite interese patrijarhalno-feudalne elite kazahstanskog društva. U pjesmama “Želja”, “Hej, Ablai”, “Smrt visoke planine” i drugim, figurativno je izrazio svoja razmišljanja o ljudskom životu i moralu u pjesničkom obliku, u formi pjesmica.

Bukhar-zhyrau je odobravao politiku Ablaja, koji je manevrirao između Rusije i Kine; nije razumio nove trendove i pojave koji su dolazili iz Rusije u kazahstansku stepu. Ali na kraju svoje složene i kontradiktorne kreativne karijere, Bukhar je došao do zaključka o potrebi mira s Rusijom.

Savjetovao je Ablaja i bijeve iz njegovog kruga da ne zaoštravaju odnose s Rusijom:

Nemojte se svađati sa Rusima

Ne potpirujte svoj bijes!

Ako se boriš sa Rusima,

Moraću da te sahranim.

Bukhar je bio pobožni musliman. Mnoge odredbe Buharinih pjesama - razmišljanja o univerzumu, o moralu - predstavljene su sa stanovišta dogmi islama.

Pjesme drugih zhyraua - Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh - gotovo da nisu preživjele. Poznat je zhoktau (spomen pjesma) Umbeteya, posvećen smrti batira Bugenbaija, gdje akyn veliča njegove podvige u bitkama sa Kalmicima. Najveći pjevač-improvizator i pripovjedač

XVIII vijek bio je Tachikara. Postoji legenda da je jednog dana kazahstanska milicija, poražena u bitci sa Kalmicima, prilikom povlačenja došla do duboke, velike rijeke. Ratnici su se okupili kraj rijeke, ne usuđujući se da je preplivaju. Tada je pevačica Tatikara, otpevavši pesmu koja je povredila ponos ratnika, prva sjurila u reku i prešla, a za njom i svi ratnici.

Pevači Šal, Koteš, Žankisi Žirau, koji su živeli početkom 19. veka, u svojim pesmama razotkrivaju društvenu nejednakost i nasilje kanova nad narodom. Zhankisi je sa gnevom i gorčinom istakao okrutnost i nasilje kokandskih beka:

Baskak ste poslali

Zhuzbay je kod mene.

A gdje Zhuzbej živi,

Plače i stenje, vrišti oh dušo!...

Siromašni Najman koji se doselio iz Sary-Arke

Zbunjeno gleda oko sebe.

Ako prigovoriš, Baskak će te bičevati,

I ne samo biče, već i ubija,

Ili vozi kao krdo...

Uzima stoku, Baskak je nezasitan,

On se zabavlja našim suzama.

Prelepe devojke i zene

Nema izlaza iz njega.

On grdi naše ugledne ljude,

Šutira ih s konja.

Pjesme ovih akina-improvizatora pjevane su na jeziku razumljivom i dostupnom masama.

Aktamberdy-zhyrau (živio je početkom 19. stoljeća) bio je akin epskog žanra. U svojim pjesmama divio se junaštvu i hrabrosti batira:

Hoće li doći dan

Kada možemo sjesti?

Na crvenim, glasnim konjima!

Da li nam je suđeno da nosimo verige?

Sa masivnim kopčama,

Sa ogrlicom od zlata, sa rukavima od bakra,

Svaki prsten je veličine oka vrapca!

Hoćemo li moći da stavimo oklop!

Uzimajući zvono koplje u ruke,

Pritisnuvši ga na svoja hladna prsa,

Hoćemo li moći progoniti neprijatelja u bijegu?

Akyn je pozvao mlađu generaciju svog vremena na upornost i hrabrost.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy i drugi pjevači-improvizatori, pripovjedači, čije su pjesme i priče došle do nas, pioniri su individualnog poetskog stvaralaštva u kazahstanskoj književnosti. Njihove pjesme su se po mnogo čemu razlikovale od epske i obredne i svakodnevne poezije prethodnog doba. U ovim radovima su se građanski motivi i život naroda manifestovali mnogo jače nego ranije. Uprkos svim kontradiktornostima karakterističnim za rad mnogih zhyraua 18. - ranog 19. stoljeća, ovi zhyrau zauzimaju istaknuto mjesto u istoriji kazahstanske književnosti.

Zhyrau pjesme su mnogo savršenije u svojoj umjetničkoj formi od pjesama ranijih vremena. Ove pjesme, koje su sačuvale sve glavne karakteristike i tradicije usmenog stvaralaštva Kazahstana, već su imale elemente karakteristične za pisanu poeziju.

Odraz istorijskih događaja u usmenoj narodnoj umetnosti.

Usmeno stvaralaštvo Kazahstana u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. obrađivao sve raznovrsnije teme, a istovremeno čuvao ranije nastale žanrove i njihove umjetničke karakteristike. Junački epovi (epovi), bajke, poslovice, izreke, svakodnevne obredne pjesme - djela svih ovih žanrova postepeno su se mijenjala i ispunjavala novim sadržajem.

Glavna tema istorijskih pesama 18. veka, kao i epova, bila je borba Kazahstana protiv džungarskih feudalaca. Istorijske pjesme ovog vremena razlikuju se od epskih po tome što se ovdje događaji prenose u vezi s imenima batira koji su postojali u stvarnosti i ostavili primjetan trag u istoriji naroda.

Veliki poraz Kazahstana u borbi protiv Džungarije 1723. godine, koji je donio nevjerovatne katastrofe masama, poznat kao “Aktaban šubrundy, Alkakul sulama” (Godina velike katastrofe), dao je povod za mnoge legende i pjesme. U oštre zime 1723. juta je ubila mnogo stoke; Džungarska vojska je pljačkala zarobljena sela, ne štedeći ni staro ni malo. Starci i žene, ranjeni ratnici koji su zaostajali na putu, umirali su na putevima; žene i djevojke su zarobljene. Ovu tešku nesreću narod je ovekovečio u čuvenoj pesmi "Elim-aj!" ("Moja domovina!"):

Karavan ide sa grebena Karatau,

U blizini svakog karavana slobodno luta jednogodišnja kamila.

Kako je gorak i težak gubitak domovine i rodbine,

Suze mi teku iz očiju!

Kakvo je ovo vrijeme (zaman)? - Teška su vremena,

Vrijeme u kojem nas je sreća izdala, bogatstvo je odletjelo.

Niz ljudi gazi, a za njima se sneg kovitla kao mećava,

Gore nego u decembru kada bjesni snježna oluja.

U pjesmama "Kap kagylgan" ("Istresti vreće"), "Shandy zhoryk" ("Prašni marš") akini su pjevali o tome koliko je Kazahstanaca, predvođenih ratnicima Zhanatai, Bayan i drugima, poginulo u bitkama. Čuveni heroj Zhanatai, koji se više puta neustrašivo suprotstavljao neprijatelju, jednom je poveo 500 hrabrih ljudi i napao vojsku od 10.000 Džungara. U ovoj bici, batyr Uysunbai, Zhanataijev prijatelj, borio se kao lav, uprkos ozbiljnoj rani. Preživjelo je samo 10 ljudi. Kada je metak pogodio konja Tokaša, sina Žanataija, Uysunbai je sišao sa konja i dao ga Tokašu, rekavši: „Sedi i juri kroz neprijateljske horde do naših, jer ako pogineš, neće biti nikoga. da se za mene osveti neprijatelju!" Sam Zhanatai je pao u borbi. U pjesmama, legendama i pričama naroda o borbama sa džungarskim feudalcima, veličaju se podvizi kazahstanskih batira i običnih vojnika, njihova goruća mržnja prema neprijatelju, njihova upornost i hrabrost u borbi za slobodu i nezavisnost njihov narod je slavljen. Ove pjesme i legende su na mnogo načina saglasne i bliske kazahstanskim epikama 15.-16. stoljeća.

Karakteristično je da akini, koji su veličali Ablajevu borbu protiv Džungarije, nisu odobravali Ablajeve pohode protiv Kirgiza. U pjesmama i pričama o borbama između kirgiskog ratnika Temiržana i kazahstanskog ratnika Beygazyja, kirgiskog ratnika Amanalyja i kazahstanskog ratnika Kabanbaija veličala se hrabrost i hrabrost kirgistanskih ratnika, a osuđivala je okrutnost vojskovođe Ablaidema.

Neke narodne pjesme i priče posvećene su ustanku Kazahstana u mlađem žuzu krajem 18. vijeka, te ulozi batira Syma u ovom ustanku. Tradicije, legende i priče o batiru Syrymu govore kako se borio sa kanom i njegovom pratnjom.

Jedna od ovih priča kaže da je Sym pitao Khana Nuralya:

Šta konj ima više: zaljev ili zvijezde na čelu?

Pod „bojom zaliva“ Syrym je mislio na narod, a „zvijezde na čelu“ su mislili na kanove i njihove potomke. Khan Nuraly nije uspio odgovoriti Syrymu.

U drugom slučaju, Srym kaže Nuraly Khan-u:

Niste uspeli da uspostavite ravnopravnost između manjine i većine, između belih i crnih, između slabih i jakih. Jedan pljačka drugog, niste uspeli da upravljate narodom.

Khan je prigovorio:

Junače moj, boli te da se pitaš!

Srym bez oklevanja odgovara:

Taksyr, ne, ne pitam se, ali, naprotiv, ne mogu da ujedinim Kazahstance, u velikoj sam konfuziji.

Kada je Syrym okupio vojsku i napao Nurali kana, generalni guverner Orenburga ga je pozvao. Ali Syrym se nije pojavio u Orenburgu i naručio je poruku:

Nemam nikakve veze sa generalnim guvernerom. Ako ima bilo kakve veze sa mnom, neka ode sam.

U priči o Syrymovom susretu sa kanom iz Khive, batyr je prikazan kao domišljat, duhovit i neporažen u verbalnim takmičenjima.

Legenda kaže da se kanu nije dopala Srymova duhovitost i direktnost, pa je poslao na njega atentatora koji ga je otrovao.

Mukhtar Auezov

Krajem 18. veka u ruskim pograničnim tvrđavama pojavljuju se prve škole.

Prvi pokušaji sveobuhvatnog proučavanja riznice u 18. veku. povezano sa imenom M.V. Lomonosov.

1768-1774 - prva ekspedicija P.S. Palas (sjeverozapad, sjever-sjeveroistok Kaz-na). Posao “Putujte kroz različite provincije” Rusko carstvo"(1773, 3 dijela), vrijedni podaci o historiji i etnografiji Kazahstana.

I.G. Georgi – sebe. ekspedicija, 1796. - "Opis svih ... spomenika koji žive u ruskoj državi" - vrijedne informacije o životu Kazaha, kulturi, običajima, tradicijama, ritualima, kao i posebnostima privrednog života nomada.

I.K. Kirillov “Objašnjenje o Kirgiz-Kaisacima i K/Kalpakos” - prirodni uslovi, minerali, trgovački putevi.

V.N. Tatiščov je predsednik Orenba. Pogranična komisija - opisuje istoriju, život, kulturu neruskih naroda.

P. I. Rychkov (dopisni član Akademije nauka Rusije) - zvali su ga „Kolumbo Orenburške oblasti“, njegova dela „Istorija Orenburga“, „Topografija ili opis Orenburške provincije (vladavina Khaknazara, aneksija Mladi Žuz)“, detaljno je opisao ustanak Pugačova, poznavao je Kaza. Yazyk, učenik Lomonosova, prvi je napisao djelo o Kazahstanu, za koje je dobio titulu dopisnog člana. Akademija nauka Rusije.

G.F. Miller (1759) – “Istorija Sibirskog kraljevstva” (otac Sibira)

I.G. Andreev „Opis sre. horde kirgiskih-kajsaka" (1795.) - o istoriji i granicama sred. zhuza, detaljni opisi običaji i rituali stepskih ljudi, o prelasku Kazaha na drugu obalu Irtiša zimi.

HELL. Skalon (general-major tvrđave U-Kamenogorsk) je prvi jedinstveni ruski Kaz. rječnik

John Elton (1735) - kapetan pomorske službe, John Castle (1736) - umjetnik, Reonald Gok - trgovac - bilješke o životu Kazaha.

Kazahstanska književnost 18. veka

Aktamberdy Saryuly (1675-1768) – zhyrau, batyr.

50-ih godina 18. vijeka - borac za Kazahstance. zemlje koje je zauzela Džungaria. Mauzolej na brdu Zhurek Zhonta (EKR)

Bukhar zhyrau Kalkaman uly (1693 -1787) zhyrau. biy, diplomata. stanje aktivista rođen u blizini planine Dalba, Bayanaul. okrug, Pavlodarska oblast. Vidovnjak mu je rekao istinu u lice. Glavna tema eseja je ljubav prema rodna zemlja, sanjao kada će Kaz-n postati jaka, centralizirana, nezavisna država. Kalkaman batyr – otac Bukhar zhyrau, popularno poznat kao svetac „komekey aulie“

Umbetai Tuleuly zhyrau (1706-1778) (kanzhygaly, argyn) - posebno poznat - zhoktau (plač) i eskertu (obavijest) o smrti Bogenbai (kanzhygaly), učesnik svih antij. planinarenje.

Tattikara zhyrau - rođen u oblasti Sarykol u regiji Kustanai, učesnik rata sa carstvom Qing, heroj, bio je dio Ablaijeve pratnje, veličao ga je u svojim djelima.

Kotesh (1745-1818) - pjesme o moralnim i etičkim standardima kazahstanskog naroda. Društvo, oh vjerski život nomadi.

Tleuke Kulekeuli (Shal akyn) b. u regiji Akmola na obali rijeke Yesil. Kako je akyn postao poznat sa 15 godina... Tleukin otac je batyr Kuleke. Šal akyn je prezirao laskanje; čast i dostojanstvo su mu bili iznad svega.

U 19.-20. vijeku. - djela Kaz. akini su počeli da se snimaju i objavljuju.

Zbog nedostatka pisane literature među Kazahstanima, istorijske priče su bile široko razvijene.

Mashkhur Zhusup Kopeyuly je prikupio mnoge istorijske priče.

Shezhire

18. vek - u svakoj porodici postojala je šezhire (turska (sedzhere)-mongolska (tsezhire) reč, što znači sećanje)

Shezhire funkcije:

1.pomaže vladaru da upravlja zajednicama

2.funkcija istorijskog pamćenja

3. socijalna izolacija

Kolekcionari Shezhire - A. Bukeikhanov, M. Zh. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdiev

Proučavanje Kazahstana od strane ruskih naučnika.Društveno-ekonomske i političke promjene u Kazahstanu, koje su se dogodile pod utjecajem njegovog postepenog pripajanja Rusiji, te kolonizacija Stepe od strane carstva doveli su do promjena u kulturnom i duhovnom životu društva.

Važan faktor je bio početak proučavanja Kazahstana od strane ruskih i stranih naučnika. Poznati kartografi, geografi, mineralozi, istoričari, kao dio naučnih i vojnih ekspedicija koje su išle u kazahstansku stepu, prvi put su opisali zemlje koje su im ranije bile nedostupne. Po prvi put su proučavali sjeveroistočni dio Kaspijskog mora, upoznali se sa životom, materijalnom kulturom i istorijom kazahstanskog naroda.

Prva velika vojna ekspedicija kneza Aleksandra Bekoviča-Čerkaskog završila je bez rezultata. Kontingent trupa poslanih da osvoje Hivu gotovo su svi poginuli. Ipak, ekspedicija se pokazala veoma važnom sa stanovišta naučnog razvoja teritorije Zapadnog Kazahstana kroz koju je prošla.

Vojna ekspedicija potpukovnika I. D. Buchholza pokazala se uspješnijom. Organizovan je i po ličnom nalogu Petra I, „koji je tražio put do podnevne Azije“, koji je kazahstansku stepu smatrao „ključem i kapijom“ za unutrašnje oblasti Centralna Azija. Ekspedicija je uključivala nekoliko zarobljenih švedskih kartografa koji su prikupili vrijedne materijale o lokaciji kazahstanskih žuza. Posebno je zanimljiva „Mapa Džungarije” I.G. Renata, zarobljenog Šveđanina koji je ostavio veoma vrijedan istorijski i kartografski materijal. Budući da je dugi niz godina bila daleko od pogleda naučne zajednice, „Mapa Džungarije” je prvi put objavljena u „Bilješke ruskog geografskog društva“ 80-ih godina XIX vijeka poznatog istraživača istorije regiona V. V. Veselovskog.

„Izvještaji o putovanjima” kapetana V. Urusova, majora I. M. Likhareva i mnogih drugih sadrže vrijedne kartografske materijale o Kazahstanu tog vremena.

Govoreći o proučavanju Kazahstana od strane ruskih naučnika, prije svega treba spomenuti akademsku ekspediciju G. F. Millera, koji je temeljito proučio materijale pohranjene u sibirskim arhivima Tjumena, Tobolska i Barnaula. Glavni cilj Miler je bio zainteresovan za proučavanje istorije Sibira. Upravo je on dobio nadimak "otac sibirske istorije". Naučnik je sakupljao, proučavao i sistematizovao različite materijale, uključujući i one o kazahstanskim kanatima. Njegova "sibirska istorija", koja sadrži veoma vredne podatke, posebno o kazahstanskim klanovima Srednji Zhuz, zadržava svoj naučni značaj još uvijek izvanrednog istraživača P. I. Rychkova, koji se voljom sudbine našao u dalekim kazahstanskim stepama, ostavljajući zaista ogromno naučno nasljeđe o povijesti i etnografiji kazahstanske regije. Njegovi izuzetni radovi, kao što su „Topografija Orenburške oblasti“, „Istorija Orenburga (1730-1750)“, u suštini, prvi put su osvetlili najsloženije probleme i periode istorije Kazahstana sa visokim stepenom objektivnosti. .

Zahvaljujući svojim naučnim radovima o Kazahstanu, P. I. Rychkov je postao prvi dopisni član Ruske akademije nauka i poštovan od strane M. V. Lomonosova. P. I. Rychkov je objavio mnoga dela o istoriji regiona, koja su svojevremeno stekla javno priznanje i obogatila oskudne informacije o Kazahstanu u to vreme. Njegov sin, kapetan N.P. Rychkov, dok je služio u Orenburgu, takođe je ostavio originalno delo „Dnevne beleške Nikolaja Ričkova u Kirgisko-Kajsačkoj stepi 1771. On je bio prvi koji je detaljno opisao let Volga Kalmika kroz kazahstanske stepe. Rad sadrži originalna zapažanja o životu Kazahstanaca mlađeg žuza. Sadrži i materijale o istorijskoj topografiji Kazahstana. N.P. Rychkov je možda bio prvi koji je opisao dobro očuvani grob kana Abulkhair u to vreme.) Detalji o istoriji, Svakodnevni život kazahstanskog naroda također se nalaze u bilješkama I. Muravina, D. Gladysheva, Y. Gulyaeva i drugi koji su više puta posjećivali sjedište Abulkhair-a i Nuralya. Oni su prisustvovali kongresima kazahstanskih starešina u blizini Orska (1738, 1740, 1742) i ostavili prilično objektivan opis tadašnje političke situacije u Kazahstanu. Među brojnim bilješkama ističu se naknadno objavljene časopisne bilješke K. Millera, koji je učestvovao u oslobađanju sultana Abylaija iz oiratskog ropstva. Millerov put do Džungarije vodio je kroz kazahstanske stepe, a u njegovom opisu može se naći mnogo vrijednih podataka o Kazahstanu. Mnogi naučnici, izaslanici carske vlade, boravili su u regionu dosta dugo, prikupljajući razne informacije o kazahstanskim žuzama. Do danas ovi naučni podaci služe kao najvredniji izvori u rekonstrukciji malo poznatih stranica istorije Kazahstana. Konkretno, djela I. G. Andreeva o Srednjem Žuzu, Y. Gaverdovsky o Junior Zhuzu i susjednim posjedima odlikuju se pouzdanošću informacija sadržanih u njima. Strani putnici su takođe igrali značajnu ulogu u proučavanju Kazahstana 77. S. Pallas, I. Falk, I. Georgi i mnogi drugi. Svojim potomcima ostavili su duboka naučna dela koja i danas zadivljuju obiljem i raznovrsnošću informacija i koja do danas nisu izgubila na značaju.vrijednosti kao najvredniji izvori. Na primjer, glavno djelo njemačkog putnika-prirodnjaka P.S. Pallas-a čak je i u to vrijeme privuklo pažnju svjetske zajednice zbog temeljitosti svog opisa. U njegovom “Putovanju u različite pokrajine ruske države” detaljno je opisano stanje stanovništva, svrha vojnih utvrđenja i njihova svrha.

kazahstanska književnost. XVIIIV. zabeleženo u kulturnoj istoriji Kazahstana izuzetna dostignuća. Oslobodilačka borba naroda protiv stranih osvajača, posebnost patrijarhalnog načina života u svakodnevnom životu autohtonih stanovnika Stepe, te materijalno i duhovno nasljeđe prethodnog doba odrazili su se na daljnji razvoj književnosti.

Jedan od najsjajnijih predstavnika usmene narodne poezije u 18. veku. - čuveni Aktamberdy Zhyrau (1675-1768). Prema svjedočenju njegovih savremenika, zhyrau s ranim godinama pokazao talenat okušavši se na brojnim pjesničkim takmičenjima.

Od pamtivijeka, izvanredni kazahstanski pjesnici i pripovjedači odražavali su težnje ljudi u svojim djelima. Gotovo svi pjesnici svjedoci su tragičnih događaja prve trećine 18. vijeka. - posljedice oiratske agresije nisu mimoišle u tišini. Tako je Aktamberdy, koji je živio i radio na blagoslovljenoj zemlji Karatau, proslavio slavne kazahstanske ratnike, pozivajući na odbranu otadžbine od neprijatelja. Nadahnuto je pjevao podvige narodnih ratnika kao što su Kabanbai (Daraboz), Bogenbai. Pjesnik je sahranjen na teritoriji modernog okruga Abay u regionu Istočnog Kazahstana.

U drugoj polovini 18. vijeka. U to vreme cveta kreativnost veoma popularne Tatikare (18. vek). Kao i Aktamberdy, Tatikara je opjevao podvige legendarnih boraca za slobodu otadžbine. Potičući iz siromašne porodice, duhom je bio blizak mnogim istaknutim Čingizidima svog vremena. Učesnik brojnih događaja svoje ere, Tatikara je bio poštovan od strane kazahstanskog naroda. Zahvaljujući poetskom naslijeđu Tatikare, saznajemo kako je Abylay doživljavao smrt batira Bogenbaija. Pjesnikova jadikovka povodom smrti legendarnog batira sadrži mnogo pouzdanih podataka o ličnosti, životu i djelima Abilaja i njegovog saborca, divnog komandanta Bogenbaija. Posljednji rad može poslužiti kao ozbiljan izvor u proučavanju ere Abilaja, života kazahstanskog društva tog vremena. On se s poštovanjem odnosio prema onima koji su vladali kanatom, ne štedeći truda da odbije stranu agresiju. Tatikara je bio blizak Abilaju i aktivno je učestvovao u mnogim događajima u Srednjem Žuzu.

Zhanibek iz klana Shakshak, Bokey i Sagyr iz klana Dulat, Derbisala, Bayan iz klana Uak, Bogenbai i druge svijetle ličnosti zauzimaju centralno mjesto u pjesničkim fragmentima Tatikarinih djela koja su nam došla.

Poznat u 18. veku. Zhyrau Umbetey (1706-1778) je također bio očevidac mnogih događaja tog doba. Zhyrau je putovao u većinu regiona Kazahstana. Redovni učesnik pjesničkih takmičenja, slavu je stekao svojim filozofskim rasuđivanjem. Nemilosrdno osuđujući ružne aspekte svojih savremenika, stekao je mnogo neprijatelja. Slijedeći prihvaćenu tradiciju, Umbetey je veličao nomadski život, herojsku borbu batira protiv njihovih neprijatelja. Do nas su stigla mnoga zhyrauova djela. Značajno mjesto u njima zauzimaju posvete poznatim ličnostima: čuvenom batiru iz klana Abak-Kerei - Zhaugashar (Shakantay) i dr. Njegova posveta Biy Bekbolatu je učenje, pouka.

Jedan od najistaknutijih predstavnika kazahstanske književnosti 18. vijeka. - Bukhar-zhyrau (1684-1781), sin batira Kalkamana. Potičući iz siromašne kazahstanske porodice i doživljavajući krajnje siromaštvo, uzdigao se do visokog nivoa poetskog Olimpa. Poslednjih godina svog života bio je u prijateljskim odnosima sa kanom Abilajem, koji je pažljivo slušao njegove savete i bio pod uticajem starog mudraca.

Bukhar-zhyrau je ostavio vrlo značajno poetsko nasljeđe, prožeto uglavnom povijesnim i filozofskim sadržajem. Nekoliko njegovih kreacija ispunjeno je tekstovima.

Poetsko naslijeđe Bukhara Kalkamanova prilično pouzdano rekonstruira neke poznate događaje u političkoj povijesti kazahstanske državnosti. Za nas je veoma dragocjeno što njegovi poetski stihovi potvrđuju mnoge činjenice posljednjih godina Abilajev život.

Sjajan predstavnik kazahstanske poezije 18. vijeka. pojavio se čuveni Žanak (1775-1846). Ušavši u istoriju kao neprevaziđeni akin-improvizator, bio je neizostavni pobednik na pesničkim konkursima. Rođen na teritoriji bivšeg Abralinskog okruga Istočno-Kazahstanske regije, tokom svog dugog života putovao je većina stepe. Dobili smo informacije o njegovoj vezi sa poznatim pjesnikom Orynbayem.

Žanakov rad često sadrži sentimentalne motive. Obilazeći sela lokalnih poznatih ličnosti, u pratnji mladih poklonika njegovog talenta, stekao je veliku slavu. Jedan od najbolje opcije Njegovom pjesničkom talentu pripada i “Koze Korpeš – Bajan Sulu”.Oni koji lutaju stepama znaju domet moje bijele jurte,Ne dirajte moje selo, Allah će vas kazniti!

0 Pitanja i zadaci

1.Navedite naučne ekspedicije i istraživače koji su proučavali kazahstansku regiju.

2.Recite nam nešto o proučavanju Kazahstana od strane ruskih naučnika.

3.Koje su se okolnosti i događaji odrazili u stvaralaštvu kazahstanskih pjesnika 18. stoljeća?

4.Opišite stvaralačko nasljeđe istaknutih kazahstanskih pjesnika 18. stoljeća.

Dokumenti i materijali

Odlomci iz “Zhety Zhargy”

Ako neko ubije osobu, onda se osveti krv za krv ili se plaća 200 konja za ubistvo od strane cijelog klana tog krivca.

Ko ukrade devu i bude osuđen za to, od njega će tri puta tražiti devet deva i jednog slugu za jednu devu. U čast ženskog pola, kada neko korumpira ili nasilno počini blud, ta osoba je ubijena, ili je od nje oduzeto 100 konja za sramotu.

O otvaranju džamija u Orenburgu i tvrđave Trojice

Dana 6. avgusta 1785. godine, general-pukovnik baron O. A. Igelstrom, koji je bio na funkciji generalnog guvernera Ufe i Simbirska, prijavio je carici da su džamije izgrađene u tvrđavama Orenburg i Trojstvo otvorene. Na što je carica odgovorila 4. septembra iste godine: „Ne sumnjamo da će takva izgradnja mjesta za javnu molitvu privući..., a to može vremenom poslužiti kao način da se uzdrže od samovolje. , bolje od bilo kakvih strogih mjera...”.

U XVIII veka, carska vlada Rusije počela je aktivno da istražuje istoriju, etnografiju i geografiju Kazahstana. Intenziviranje ovih studija počinje nakon prihvatanja ruskog državljanstva. IN XVIII Vekovima su Kazahstanci nastavili da čuvaju jedinstvenu kulturu, gde je delo pesnika, ziraua i bijeva zauzimalo istaknuto mesto.

Studiranje i Kazahstan su proučavale i naučne institucije i pojedinci. Mnogi ruski istraživači stvorili su svoja temeljna djela zasnovana na materijalima iz kazahstanskog folklora, genealogije i etnografije.

Prvi pokušaji sveobuhvatnog istraživanja Kazahstana, koje je preduzela Rusija u XVIII veka, povezano sa imenom M. V. Lomonosova, koji je bio inicijator organizovanja naučnih ekspedicija na teritoriju regije i njenog stvaranja geografske karte. IN 1768-1774 godine, jednu od prvih ekspedicija u Kazahstan vodio je akademik i prirodnjak P. S. Pallas. U radu ove naučne ekspedicije učestvovali su poznati naučnici i putnici. I. P. Falk I I. G. Georgi. Ruta ekspedicije prolazila je kroz zemlje sjeverozapadnog, sjevernog i sjeveroistočnog Kazahstana. Rezultat ovog rada bio je rad P. S. Pallas-a "Putovanje kroz različite provincije Ruskog carstva" u tri dijela, koji sadrži vrijedne materijale o historiji i etnografiji kazahstanskog naroda.

Istraživač I. G. Georgi organizovao samostalnu ekspediciju preko teritorije Kazahstana. Godine 1796. objavio je svoje djelo “Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi, kao i njihovih svakodnevnih rituala, stanova, odjeće i drugih spomenika.” Knjiga sadrži vrijedne podatke o životu, kulturi, običajima i ritualima Kazahstana, kao i posebnostima privrednog života nomada.

Inicijator ekspedicije Kyrgyz-Kaisak I. K. Kirilov ostavio posao “Objašnjenje o hordama Kirgiz-Kaisaka i Karakalpaka”, u kojem detaljno je opisao kazahstansku i karakalpačku zemlju: prirodne uslove, minerale i trgovačke puteve.On je dokazao mogućnost i isplativost uspostavljanja trgovinskih i ekonomskih veza između Rusije i naroda srednje Azije i Kazahstana. V. N. Tatishchev bio je osnivač istorijska nauka Rusija, poznati geograf. Nastavio je ono što su započeli njegovi prethodnici istraživački radovi u oblasti Orenburg. U svojim naučnim radovima, naučnik opisuje istoriju, život i kulturu neruskih naroda u regionu, uključujući Kazahstance.

Dopisni član Ruske akademije nauka također je ostavio zanimljiva istraživanja o proučavanju prirodnih resursa mlađeg žuza P. I. Rychkov. Svojim brojnim i temeljnim djelima s pravom je stekao slavu „Kolumba Orenburške oblasti“, gdje su tada pripadale zemlje Mlađeg Žuza. Priredio je radove kao što su "Istorija Orenburga" I "Topografija ili opis Orenburške pokrajine." Ova djela sadrže detaljne informacije o ranoj pojavi Kazahstanaca u regiji Volga-Jaik za vrijeme vladavine kana Khaknazara, te o procesu pridruživanja mlađeg žuza Ruskom carstvu. Autor detaljno opisuje osnivanje grada Orenburga, utvrđivanje graničnih linija Urala i Orenburga, te uspostavljanje trgovačkih kontakata sa srednjom Azijom i kazahstanskom stepom. Naredio je trgovcima koji su putovali iz Orenburga u Buharu da kupe literaturu o istoriji lokalnih naroda, čak i kod arapski. Istraživač je detaljno opisao događaje povezane s ustankom Pugačova. Bio je priznati stručnjak za jezik i kulturu kazahstanskog naroda, te je prikupio mnoge primjere kazahstanskog folklora.

Godine 1759. objavljeno je djelo poznatog istoričara i istraživača Sibira G. F. Miller"Istorija Sibirskog kraljevstva." U njemu daje opis istorije i etnografije naroda Sibira i Kazahstana.

Krajem XVIII veka objavljeno je delo ruskog oficira I. G. Andreeva“Opis srednje horde kirgisko-kajsaka”(1795). Autor dugo vremena služio je na sibirskoj granici i bio je dobro upoznat sa životom i načinom života kazahstanskog stanovništva. U ovoj knjizi ostavio je detaljne podatke o historiji i granicama Kazahstanaca Srednjeg Žuza. Dati su im detaljni opisi običaja i rituala stepskih ljudi, kao i o prijelazima Kazahstanaca sa stokom zimi na desnu obalu Irtiša linije Novoišimskaja. Ruski oficir, general-major iz tvrđave Ust-Kamenogorsk HELL. Skalon Sastavljen je prvi jedinstveni rusko-kazahski rječnik. Ovo je bio jedan od prvih koraka u upoznavanju lokalnog stanovništva sa ruskom pismenošću i učenjem kazahstanskog jezika od strane Rusa.

U XVIII veka, brojni strani istraživači i putnici posetili su Kazahstan. Oni su slijedili trgovinske i političke ciljeve. To su bili engleski i njemački istraživači. Tokom ovog perioda, britanski pomorski kapetan je posjetio regiju John Elton(1735), umjetnik John Castle(1736), trgovački činovnik Reonald Gok(1741-42). Iza sebe su ostavili zapise o privredi, kulturi i životu lokalnog stanovništva.

U kazahstanskoj književnosti XVIII veka, posebno mesto zauzima usmeno narodno stvaralaštvo, pripovedanje i pesnička umetnost. Borba Kazahstanaca protiv džungarskih osvajača, nacionalno-oslobodilački pokret stanovnika stepe protiv carske kolonizacije regije postali su glavne teme rada pripovjedača i zhyraua tog vremena. Posebno mjesto u razvoju kazahstanske književnosti pripada takvim izvanrednim akynam I zhyrau, Kako Aktamberdy Saryuly, Bukhar Kalkamanuly, Tattikara, Umbetai Tuleuly i drugi.

Bio je jedan od istaknutih kazahstanskih zhyrau (pripovjedača). Aktamberdy-zhyrau Saryuly(1675-1768). Zhyrau je aktivno učestvovao u mnogim kampanjama protiv Džungara i bio je poznat kao heroj. U 50-im godinama XVIII vijeka, bio je na čelu onih koji su predvodili povratak Kazaha u zemlje osvojene od Džungara. Čitav rad Aktamberdy-zhyraua bio je posvećen pozivu na herojstvo, vojnu hrabrost i hrabrost. Njegov mauzolej još uvijek stoji na brdu Zhurek Zhota u regionu Istočnog Kazahstana.

Posebno popularan među Kazahstanima bio je zhyrau, biy, izvrstan stručnjak za kazahstansko običajno pravo i šežire, iskusan diplomata i državnik Bukhar Kalkamanuly(1693-1787). Bukhar-zhyrau je stvorio mnoge poučne pjesme i refleksije koje su izražavale ideju očuvanja i jačanja nezavisnosti Kazahstanskog kanata. Narodni tribun je bio jedan od uticajnih bija pod kanom Abilajem. Bio mu je najbliži i vjerni savjetnik i saborac. U svojim pjesmama hvalio je Khana Abylaija kao progresivnog državnika:

Oh, Abylai, tvoj narod se bogati,

Dao si mu stoku da pase po bogatim mestima,

Primio si goste pod hladovinom šatora.

Počastili su ih planinom mesa,

I tvoja milost je bila velikodušna prema svima.

Bukhar-žirau se razlikovao od drugih savremenika po tome što mu je uvek govorio istinu u lice. Imao je i dar vidovnjaka. Posebno je u svojim djelima predvidio dalekosežne kolonijalne težnje carske vlade. Glavna tema Bukhar-zhyrauovih djela je ljubav prema svojoj rodnoj zemlji, patriotizam i veličanje herojstva kazahstanskih batira. Suočen sa vanjskom prijetnjom, pozvao je narod na jedinstvo i koheziju. Zhyrau je također proslavio heroje ove borbe - batire Bogenbay, Kabanbay, Zhanybek i drugi.

Bio je jedan od savremenika i duhom blizak Bukhar-zhyrauu Umbetai-zhyrau Tuleuli(1706-1778) iz porodice Kanzhygaly. Učestvovao je u svim antidžungarskim kampanjama i pjevao podvige kazahstanskih ratnika u ratu protiv agresije osvajača. Konkretno, stvarao je Zhoktau(plače) i estyrtu(obavijest) o smrti izvanrednog heroja kazahstanskog naroda, batyra Kanzhygalyja Bogenbaija.

Krajem XVIII - početkom XIX stoljeća uključuju kreativnost tako popularnih akina kao što su Tattikara, Kotesh I Tleuke Kulekeuli(Shal-akyn). Tattikara-zhyrau svojim ličnim primjerom i hrabrošću inspirisao je kazahstanske vojnike na podvige u ime domovine. U svojim djelima pozivao je vojnike na hrabrost, odanost otadžbini i veličao podvige kana Abylaya i njegovih slavnih ratnika. Akini-improvizatori Kotesh(1745-1818) i Shal (Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) stvarao je pjesme o moralnim i etičkim aspektima života svojih savremenika, a bavio se i pitanjima vjerskog života nomada. Njihove pjesme su se učili napamet širom Kazahstana. Tleuke Kulekeuli, popularno poznat Shal-akyn , postao poznat To ak akyn u dobi od 15 godina. Akyn je prezirao laskanje. Za njega su čast i dostojanstvo bili iznad svega. Opjevao je prijateljstvo, jedinstvo i slogu među svojim suplemenicima, neprestano ih pozivajući da budu složni, dobrodušni i pošteni.

Većina djela kazahstanskih akinsa, zhyrau XVIII stoljeća prenosio s koljena na koljeno usmeno i samo u XIX - XX stoljeća počeli su bilježiti i objavljivati kazahstanski i ruski istraživači.

Kazahstanci su postali široko rasprostranjeni istorijske priče. Pripovjedači su obično bili mudri ljudi– bii i Shesheni(majstori riječi). Oni su bili duboko poštovani u tradicionalnom kazahstanskom društvu. Istorijske priče, kao i poetska djela, prenosile su se s generacije na generaciju usmeno. Svaki klan je imao svoje iskusne pripovjedače. Na svakom većem događaju (toi, asovi) stepski govornici upoznali su slušaoce sa istorijskim legendama. Istorijske priče praćene mudrim izreke, aforističkih izjava. Imali su ogroman obrazovni uticaj na mlade ljude, koji su pokušavali da upamte i upamte ove priče. Konkretno, poznate priče i izreke su preživjele do danas Kazybek, Tole i Aiteke biev. Glavna tema istorijskih priča XVIII stoljeća bio je povezan s borbom kazahstanskog naroda protiv džungarske invazije, ratom sa Volškim Kalmicima. Poznati folklorista i pjesnik prikupio je mnoge istorijske priče Mashkhur-Zhusup Kopeyuly.

Svaka kazahstanska porodica imala je “ šežire", "tsezhere", "sedzhere"- "sećanje". U nomadskim društvima bilo je traženo poznavanje genealogije i pedigrea. Ako su Khojas i Sultani imali pisanu tradiciju vođenja šežira, onda su stepski nomadi imali usmeni oblik prenošenja ovih informacija. Shezhire je obavljao niz specifičnih funkcija među Kazahstanima: prvo, pomogla je vladarima da upravljaju nomadskim zajednicama. drugo, shezhire je obavljao funkciju istorijskog pamćenja. Svaki nomad je istorijsku prošlost svog naroda shvatio kao proširenu istoriju svoje porodice, klana i plemena. Činilo se da se svi događaji vrte oko života i aktivnosti njegovih predaka. Priložene su informacije o određenim precima detaljne informacije. Izvlačeći iz šežire podatke o svojim legendarnim precima, Kazahstanci su odgajali rastuću omladinu koristeći svoje pozitivne primere i prenosili im istorijsko znanje. treće, Shezhire je služio kao društveni regulator. Na primjer, uređivao je porodične i bračne odnose, obavljao funkcije raspodjele pašnjaka, sjedenja gostiju za vrijeme obroka, kurultaja, redoslijeda formiranja narodne milicije itd. Postepeno se shezhire počelo zapisivati. Prije svega, to su uradile ruske diplomate, naučnici, vojni i civilni administratori regiona, kao i pismeni dio kazahstanskog društva. Nakon toga, sakupljači shezhirea među Kazahstanima bili su A. Bukeikhanov, M. Zh. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdyuly.

Muzika u duhovnom životu Kazahstanaca XVIII veka zauzimali značajno mesto. Glavni oblici muzičkih dela bili su pjesme I kui. Izvođene su kako u formi solo pjevanja i sviranja, tako i u obliku horskog izvođenja. IN XVIII vijeka, među Kazahstanima je bilo poznato više od 20 muzičkih instrumenata. Ovo dombra, kobyz sherter, zhetygen, sazsyrnay, Shankobyz, Dangyra, asa-tayak, sybyzgy, dauylpaz i drugi. Jedan od poznatih kobyzshy was Tlep Aspantayuly (1757-1820). Sa 13 godina počeo je da svira kobyz. Njegovi kuis “Tolgau”, “Allam Zhar”, “Baksy” itd. Tlepov muzički dar prenio je na njegovog sina Baytolesa. Talentovani dombrista i pesnik Bayzhigit od porodice Kerey stvoreni su takvi kui kao „Aktaban shubyryndy "("Godine velike nevolje"), " Kayin saugan "("Brezov poklon"), " Anshy Zary ("Lovčeva tuga") i drugi. Čuveni kazahstanski kan bio je i autor mnogih kjuija Abylai.

Na svim važnijim svečanim događajima izvođene su pjesme i kuisovi. Kako bismo identificirali talentovane pjesnike improvizacije, dirigirali smo aitys. Akini su otvoreni na aitisu izneli svoju ocenu razne pojave društvenog života, ismijavali i kritikovali nedostojno ponašanje ljudi, njihove nedostatke. Stoga je stepski narod najviše brinuo o očuvanju svog ugleda. Trudili su se da pokažu najbolje ljudske kvalitete: gostoljubivost, velikodušnost, strah od Boga, poštovanje prema starijima i precima, itd. Kazahstanci su odrastali u sredini u kojoj su uvijek bili prisutni osuda i prijekor javnosti. Pobjednicima pjesmičkih turnira uručene su vrijedne nagrade i pokloni u vidu zlatnih poluga, stada konja, stada ovaca i robova. Narod je zvao najtalentovanije od njihcepi, sal.Važili su za narodne favorite.

Muzika je pratila sve važnih događaja u životima ljudi. Svadbeno slavlje počelo je pjesmom "Toibastar." Pevale su se pesme na svadbama i omladinskim slavama "Vrelina-vrelina." Prilikom ispraćaja sa porodicom i prijateljima, mlade snaje su pevale dirljive i tužne oproštajne pesme. U mladoženjinom selu mlada je dočekana poučnom pesmom i upoznavanjem mladoženjinih roditelja i rodbine – „Betašar“. Tokom sahrane pjevale su se posebne pjesme - Zhoktau(lamentacije).

Zahvaljujući aktivnostima kazahstanskih pjevača, akina, muzičara XVIII vekovima do nas su stizale takve pesme kao « Қ oz TO ө rpesh-Bayan saUlu» « Қ iz Iі bek",kao i kuhinja, npr. „A ksak құ lan", "Zhoshykhan", " Kobylandybatyr" i drugi.

Sekularne obrazovne institucije na teritoriji Kazahstana počeo da se pojavljuje tokom vladavine Ruska carica Ekaterina P. Kuvali su službenici kolonijalnog aparata, prevodioci, učitelji i doktori. Ove škole su počele da se otvaraju uglavnom u pograničnim tvrđavama. Tako je 1765. godine šef sibirskih linija general Springer Garnizonske škole otvorene su u Omsku, Petropavlovsku i Jamiševu. Prve godine ovdje je studiralo 240 djece vojnih lica i službenika. Kazahstanci, plašeći se rusifikacije i hristijanizacije, nisu bili naročito voljni da šalju svoju djecu u ove škole.

IN Godine 1786. u Omsku je otvorena azijska škola. Godine 1789. u dvorištu Menovy u Orenburgu pojavila se državna škola. U ovim školama, pored obične pismenosti i aritmetike, predavali su se tatarski, turski, arapski i perzijski jezik. Kasnije su se počele predavati geodetske i topografske discipline. Kazahstanska djeca su počela učiti u ovim školama u malom broju.

Dakle, možemo zaključiti da su Kazahstanci zadržali svoje nacionalne kulture, rituale, običaje, tradiciju i usvojili od ruskog naroda ono što im je nedostajalo. IN XVIII stoljeća razvija se pisana kazahstanska književnost, počinje istraživanje i proučavanje Kazahstana, otvaraju se muslimanske i ruske škole, a stepen pismenosti i obrazovanja među Kazahstanima se povećava.

Akyn- pesnik improvizator.

Zhyrau–pjesnici-pripovjedači koji su se u poetskoj formi osvrtali na sudbinu naroda i zemlje takođe.

Cui– instrumentalni komadi na muzičkim instrumentima (dombra, kobyz, itd.).

Ličnosti

Georgi Johann Gottlieb (1729-1802) - poznati njemački etnograf, geograf, prirodnjak i putnik. U sastavu Orenburškog odreda akademske ekspedicije 1768-1774. posjetio je jugoistok Rusije, oblast Volge, Ural, Sjeverni Kazahstan, Altaj, Bajkal i Transbaikaliju.

Kirilov Ivan Kirilovič (1689-1737) – šef Orenburške ekspedicije (od 1734).

Lomonosov Mihail Vasiljevič (1711-1765) - najveći ruski prirodnjak, pjesnik, umjetnik, filolog i istoričar.

Miller Gerard Friedrich (1705-1783) - poznati istoričar i istraživač Sibira, autor brojnih radova o geografiji, istoriji i etnografiji naroda Sibira i Kazahstana, član Petrogradske akademije nauka. Glavno djelo G. Millera je “Istorija Sibira” u dva toma.

Ričkov Petr Ivanovič (1712-1777) – prvi dopisni član Ruske akademije nauka, poznati ekonomista, geograf i istoričar Orenburške oblasti.

Skalon Anton Danilović (1720-1777) – general, služio na sibirskoj granici. Dok je služio u tvrđavi Ust-Kamenogorsk, zajedno sa kapetanom I.G. Andreevim, sastavio je prvi rusko-kazahski rečnik.

Andreev I. G. Opis Srednje horde Kirgiz-Kaisaka (fragment)

“Kada je Ablai Sultan postavio namjeru da se uveća u slavi i prihvati dostojanstvo kana, tada su se s njim složili mnogi volštinski saltani i starješine i mnogi obični ljudi. Koji su, okupivši se, svi sjeli na položene tepihe i filc u krug u redovima po tri i četiri prema rangu dostojanstva i plemenitosti klanova, a on, Ablai-Saltan, sjedio je u sredini na najtanjem filcu . Nakon čega su izrekli presudu, hvalili svu njegovu hrabrost, okretnost i odbranu, i pripisali pohvale osvojenim pobedama... Izrekavši ovu presudu da je on, Ablai, dostojan da bude kan, ustala su četiri plemenita starca i, podižući ga na ovom filcu, stavili su ih na glave, a onda su ih spustili, po uzoru na ovaj i čitav skup. Konačno, skinuli su mu vanjsku i bogatu haljinu i raskomadali je tako da su svi bili zadovoljni, iako je samo jedan konac otišao drugima, uz usklik njegovog dostojanstva kanatu... Zatim su poslužili na velikim limenim posudama male Burchon meso koje je svakome morao dati po šaku u ustima, a na kraju su donijeli zdjelu kumija, čime se ovo slavlje završilo.”

IZ KRALJEVSKOG UKAZA O ZGRADI GRADA ORENBURGA

I NJEGOVE PRIVILEGIJE

Objavljujemo cijelom narodu... I tako govorimo o ovim našim novim narodima, koji žive u neposrednoj blizini naših starih podanika, Baškirskih i Kalmičkih horda, i uvijek su prije toga napadali jedni druge, i tako sami sebe upropastili; posebno oni koji su odlazili radi korisne trgovine u Veliku Tartariju, u Hivu, u Buhariju, u Taškent, u Balh i druga mjesta, mnoga su uzrokovala propast na putu; Za potrebe, odlučili su da ponovo izgrade grad na ušću rijeke Or, koja se uliva u Yaik; kako bi se kroz to, u miru, obje ove horde zadržale pod državljanstvom, a trgovina bi bila sigurna u korist naših interesa i naših podanika, a za izgradnju tog grada bila bi poslata posebna posebna ekspedicija u znatnom broju civilnih i vojnih zvaničnika...

Revolucionarna i radnička hronika regiona Južnog Urala.

Reader. - Čeljabinsk, 1980. - S. 14.

O FONDACIJI G. UST-KAMENOGORSK

Koliko je ovaj poduhvat tada smatran opasnim, na osnovu mnogih razbojničkih grupa koje su protjerale Kalmičke i Kirgisko-Kajsačke horde, već pokazuje jedno iskustvo penjanja uz Irtiš do Zaisana i najava kneza Gagarina u Tobolsku da su oni kriminalcima koji pristanu da učestvuju u ekspediciji, biće data sloboda i tražit će se savršeni pomilovanje. Kozak Ivan Kalmikov sa malim odredom od 100 konjanika uspešno je 1717. prošetao istočnom obalom Irtiša od utvrđenja Jamiševski do Zajsana (Kazil-tu po zavičajnom imenu), sagradio je čamac na izvoru reke i zaplovio dalje. jezero po prvi put. Nakon ovog otkrića do sada nepoznatog jezera Zaisan 1719. godine uslijedilo je prvo putovanje ekspedicije na jezero: poslana je flotila od 20 brodova pod komandom kapetana Urusova i poručnika Somova. Čak su se usudili da prodru na istok, deset dana su se penjali uz Irtiš između planinskih dolina Altaja i prvi su istražili ova mjesta.

Urbana naselja u Ruskom carstvu - Sankt Peterburg, 1865. - T. IV. - str. 474.

O BUCHHOLZOVOJ EKSPEDICIJI

Buchholz je krenuo u pohod sa 2.117 draguna i vojnika i 70 zanatlija.

500 draguna trebalo je ostaviti kao garnizone u prolaznim ostrugama.

Artiljerija se sastojala od:

bakarni topovi – 5

nove puške od 6 funti – 2

nove puške od 3 funte – 6

minobacači, funta - 14

minobacači, 6 funti -

puške od livenog gvožđa – 25

Kako bi se osiguralo da Buholzovo napredovanje u stepu ne izazove strah među Kalmicima, tarski centurion Vasilij Borisovič Čeredov poslan je kao glasnik kontaiše Erdeli Šurukht (tzv. Tsevan Araptan, tj. Tsevan Rabdan), sa preliminarnim informacijama o gubernatorskom spremnost da ga podrži ako pomogne Buchholzu u potrazi za rudama zlata, srebra i bakra i zabrani svojim ljudima da napadnu Buchholza tokom izgradnjegradova uz rijeku Irtysh.

Buchholzova ekspedicija nije uspjela jer nije podržala Kalmike u uvjerenju koje je Gagarin pokušao da im usadi, odnosno da odred neće djelovati neprijateljski i da je čak bio spreman pomoći contaishi ako ne ometa izgradnju gradova duž rijeke. Irtysh. Kada je nekoliko Kalmika ubijeno na našoj strani, među njima se proširila glasina da će nakon izgradnje tvrđave Yamyshev Buchholz početi da se bori sa narodom Kontaishi.

Andrievich V.K.Istorija Sibira. - Sankt Peterburg, 1889. - 2. dio. - P. 293.

Reference

1. Asylbekov M. Kh., Aldazhumanov K. S. Istorija Kazahstana od antičkih vremena do danas: u pet tomova. – Almati: Atamura, 2010, tom 3

2. Bekmakhanova N. E. Čitanka o istoriji Kazahstana: za 8-9 razred - Alma-Ata: Rauan, 1992. - 368 str.

3. Kabuldinov Z. E., Kayypbaeva A. T. Istorija Kazahstana (XVIII vek - 1914): Udžbenik za 8. razred srednje škole. – Almati: Atamura, 2008. – 304 str.

4. Kusainova M. A. Nastavno-metodički priručnik o istoriji Kazahstana i zbirci testova za kandidate za univerzitet. – Almati: „Shyn-Ki slavina", 2006.

5. Kuzembayuly A., Abil A. Istorija Republike Kazahstan. Tutorial–, Astana: Foliot, 2002.

6. Kasymbaev Zh.K. Istorija Kazahstana: udžbenik za 8 razreda srednjih škola. - Almati: “Mektep”, 2004.

XVIII vijek u kulturnoj istoriji Kazahstana obeležena je izuzetnim dostignućima. Oslobodilačka borba naroda protiv stranih osvajača, posebnost patrijarhalnog načina života u svakodnevnom životu autohtonih stanovnika Stepe, te materijalno i duhovno nasljeđe prethodnog doba odrazili su se na daljnji razvoj književnosti.

U 2. polovini 18. vijeka. Tatikarina kreativnost je procvjetala. Zahvaljujući njemu saznajemo kako je Abylai doživljavao smrt batira Bogenbaija.

Poznat u 18. veku. Zhyrau Umbetey je veličao nomadski život, herojsku borbu batira s neprijateljima.

Jedan od najistaknutijih predstavnika kazahstanske književnosti 18. vijeka. - Bukhar je zirau, sin batira Kalkamana. Ostavio je veoma značajno poetsko nasleđe, prožeto uglavnom istorijskim i filozofskim sadržajem.

Da bi se država uspješno razvijala, ostvarujući planove i snove, društvu je potrebna nacionalna ideja. I zvučalo je u obraćanju predsjednika N.A. Nazarbajeva narodu Kazahstana „Kazahstanski put-2050: zajednički cilj, zajednički interesi, zajednička budućnost“. Vođa nacije je proglasio nacionalnu ideju „Mangilik El“, koja je nastala iz čitavog hiljadugodišnjeg istorijskog iskustva kazahstanskog naroda, kazahstanskim putem koji je prošao tokom godina nezavisnosti. “Mangilik El” je novi ideološki koncept zemlje, usmjeren na ujedinjenje, koheziju i harmoniju kazahstanskog naroda.

Glavna ideja Obraćanja za 2014. je „Strategija „Kazahstan -2050“ – ovo je realan plan za izgradnju Kazahstana budućnosti za dobrobit svih ljudi i svake porodice. Ovo je naš put da uđemo u trideset najrazvijenijih ekonomija svijeta. Poruka šefa države je konkretan putokaz za dalje djelovanje na ostvarenju postavljenih ciljeva, novu etapu u prosperitetu naše države. Sprovođenje Strategije je naša zajednička dužnost i dostojan cilj, istakao je Lider nacije. Šef države je u svojoj poruci naveo da „svi treba da shvate i znaju da u tržišnim uslovima ne treba čekati manu nebesku, već treba raditi efikasno. Zadatak države je da stvori sve uslove za to.” Strategija „Kazahstan-2050“, koja se sastoji od nekoliko blokova, omogućit će Kazahstanu da postepeno ne samo ojača svoju ekonomiju, već i da se dostojanstveno predstavi na svjetskoj sceni. A zacrtani cilj moguće je postići samo ako svaki građanin Kazahstana da svoj doprinos. Završavajući govor, predsjednik se obratio nama, mladima, sa pozivom da učestvujemo u implementaciji Strategije 2050, jer ćemo ubirati plodove njenog uspjeha. “Uključite se u posao, svako na svom radnom mjestu. Ne budi ravnodušan. Kreirajte sudbinu zemlje zajedno sa svim narodom!“, rekao je predsjednik, a njegove riječi, vjerujem, treba da postanu moto sve patriotske omladine.

Ulaznica 13

2) Navedite primjere koji dokazuju postojanje trgovinskih odnosa između Kangyua i raznih regija antičkog svijeta.
Kangyui su živeli na najprometnijoj deonici VSHP, kontrolisali rutu koja je išla ka Kavkazu i Crnom moru.O razvoju trgovine svedoče novčići pronađeni na teritoriji Kana (~1300 komada; 3-4 veka nove ere; Region Sir Darja). Podržavali su trgovinske odnose sa mnogim zemljama. O trgovini sa Kinom svedoče kineski novčići pronađeni u grobu Mardan (2. vek pne). Arheolozi pronalaze koraljne perle napravljene u Indiji, klesano kamenje napravljeno u Iranu, ćilibar sa obale balticko more, a u grobovima oaza Žetjasar, Otrar i Pritaškent nalaze se perle od sirijske fajanse.

3) Objasniti posljedice reformi 1867-1868. za Ka-na.
-Konačna transformacija Kazahstana u kolonijalnu periferiju Ruskog carstva;
-Centralizacija regionalnog upravljanja;
-Završetak reformi omogućio je carskoj vladi da poveća tok preseljenja seljaka;
-Tradicionalni način života Kazahstanaca se dramatično promijenio (nomadi-> sjedilački život);
- Promjena administrativne podjele (aul-volost-okrug-region-generalno gubernatorstvo)
1) Odnosi između kazahstanske dijaspore i Republike Kazahstan.
Dijaspora je dio naroda koji živi van svoje istorijske domovine.