Prepodobni Teodosije Pečerski (†1074). Teodosije Pečerski
Među brojnim svetiteljima Ruske pravoslavne crkve, posebno mjesto zauzima monah Teodosije Pečerski, čija ikona otvara ovaj članak. Rođen ubrzo nakon vladavine hrišćanstva u Rusiji, postao je jedan od osnivača ruskog monaštva, pokazujući put ka duhovnim visinama mnogim narednim generacijama monaha. Njegov spomen obilježava se četiri puta godišnje: 3. maja, 14. avgusta, 28. avgusta i 2. septembra.
Rođenje i rane godine pravednika
Žitije svetog Teodosija Pečerskog govori da je rođen 1008. godine u porodici vojnog lica iz čete velikog kneza Vladimira Svetog. Početak njegovog života prošao je u selu Vasiljev nedaleko od Kijeva, ali onda, kada je njegov otac dobio premeštaj u Kursk, njegova porodica je otišla tamo sa njim.
Gospod je od rođenja dečaka odredio za monaške podvige, usadivši mu ljubav prema crkvenoj službi i nošenju lanaca, koje je Teodosije, kao dete, stalno nosio protivno želji svoje majke. Ne osećajući želju za igrom i zabavom svojih vršnjaka, budući asketa je sve dane provodio u crkvi i molio roditelje da ga pošalju da uči čitati i pisati kod lokalnog sveštenika.
Mladi sluga Božiji
Postigavši zadivljujući uspjeh za kratko vrijeme, mladić je zadivio ljude oko sebe ne samo brojem pročitanih svetih knjiga, već i njihovim iznenađujuće mudrim tumačenjem koje je otkrilo njegovu izuzetnu inteligenciju i sposobnosti. Njegova religioznost je poprimila još dublje oblike nakon što je, sa četrnaest godina, Gospod pozvao njegovog oca u svoja nebeska prebivališta, a mladić je ostao sam pod nadzorom svoje majke, žene strogog i dominantnog karaktera.
Uprkos žarkoj ljubavi prema sinu, ona nije mogla da shvati najdublje težnje njegove duše, pa se prema takvim ranim manifestacijama krajnje religioznosti odnosila s nepoverenjem. Poželjevši Teodosiju sreću, ona je u ovaj pojam stavila samo jednostavno svakodnevno značenje, čija se suština svodila na prosperitet i blagostanje na ovom svijetu. Međutim, za mladića se to sastojalo od služenja Bogu.
Dva bijega od kuće
Život Teodosija Pečerskog sadrži zanimljivu epizodu iz njegove mladosti. Priča kako je jednog dana Gospod doveo grupu lutalica u dvorište svoje majke koji su hodočastili na sveta mjesta. Pogođen njihovim pričama o manastirima i monasima koji u njima rade, mladić je, želeći da sve vidi svojim očima, krišom napustio kuću i krenuo za njima. Međutim, begunca je ubrzo sustigla majka, koja je otkrila njegovo odsustvo i krenula u poteru. Zbog svoje samovolje, Teodosija je pretukla i nekoliko dana zatvorila u kolibu.
Oštra prekretnica u životu budućeg askete nastupila je kada je u dvadesetoj godini života četiri godine konačno je odlučio da napusti svoj dom i potraži manastir u koji bi ga primili za iskušenika. Teodosije Pečerski se od malih nogu sjećao riječi Isusa Krista koji je to rekao ljubavni otac ili je majka nedostojnija Njega od Njega. To mu je dalo snagu da ponovo odluči da pobegne. Uhvativši trenutak kada majke nije bilo kod kuće, mladić je, uzevši štap u ruke i opskrbivši se korom hljeba, krenuo za Kijev.
Blagoslov Antuna Pečerskog
Put ispred njega nije bio kratak, a put nepoznat, ali Gospod mu je poslao prolazeći konvoj, uz pomoć kojeg je mladi lutalica stigao do Majke ruskih gradova. Međutim, njegove nade da će naći toplu dobrodošlicu u bilo kojem od njenih prebivališta bile su uzaludne. Bez obzira kojem igumanu se obratio, uvijek je bio odbijen. Nekima se nisu svidjele krpice u koje je Teodosije bio obučen, drugima je bilo neugodno zbog njegove premlade godine.
Ali Gospod nije dozvolio da se očajanje useli u srce Njegovog poniznog sluge i uputio je njegove noge na obale Dnjepra, gde se podvizavao veliki pravednik i podvižnik, osnivač Kijevo-Pečerskog manastira, starac Antonije. zemljana pećina tih godina (fotografija njegove ikone može se vidjeti ispod). Obdaren darom pronicljivosti, umeo je da razaznaje loše odevene mladi čovjek istinski sasud Duha Svetoga i blagoslovio ga na monaški podvig.
Podvig pećinskog isposništva
Žitije Teodosija Pečerskog, koje izveštava o njegovom monaškom postrigu, ukazuje da je ovaj obred nad njim izvršio po naređenju monaha Antonija 1032. godine iguman Kijevo-pečerskog manastira Nikon. Od tada počinje njegovo uvođenje u monaški život, ispunjeno neprestanim molitvama i noćnim bdenjima, u dubinama mračnih, tihih pećina, obasjanih samo mutnim treptajem kandila.
Nakon četiri godine, u blizini pećine u kojoj je pronađen Teodosije Pečerski, iznenada se pojavila njegova majka, koja ga je sve ove godine tražila i konačno ga našla, vođena glasom svog srca. Međutim, uprkos iskrenoj sinovskoj ljubavi, mladi pećinski čovek je u početku odbijao da izađe kod nje, rekavši da od sada on, monah, nema rodbine osim Gospoda Boga.
Samo su opomene monaha Antonija, koji ga je uvjerio u prikladnost takvog susreta, natjerale Teodosija da na neko vrijeme napusti svoje utočište i ode svojoj majci. Ugledavši sina, nesrećna žena u suzama ga je nagovorila da se urazumi i vrati kući, ali on je bio nepokolebljiv i ne samo da nije podlegao trenutnom iskušenju, već je posle dužeg razgovora uspeo i samu majku da ubedi, odrekavši se sveta. , da krene putem služenja Bogu. Kada se ona, poslušavši njegove reči, zatvorila u ženski manastir Svetog Nikole, Teodosije je, pavši na kolena, zahvalio Tvorcu na ukazanoj milosti.
Na čelu Kijevopečerskog manastira
Surov život ispunjen neprestanim podvizima koje je vodio Teodosije Pečerski zaslužio mu je najdublje poštovanje od sve braće. Posle nekoliko godina provedenih u pećinskoj osami, rukopoložen je u čin sveštenika (jeromonaha), a posle izvesnog vremena postaje iguman Kijevopečerskog manastira, koji je osnovao njegov duhovni učitelj i učitelj, Prepodobni Antonije. Pod njegovim vođstvom život u manastiru je podignut na još veće duhovne visine.
Preuzevši na sebe još veća bremena monaškog podviga, sveti Teodosije Pečerski je uveo u manastir pravila cenobitskog Studijskog manastira, osnovanog u 5. veku u Carigradu i koji se odlikovao neobično strogim pravilima. Njegova glavna razlika bila je odbijanje monaha lične imovine i potpuna podruštvljavanje imovine. Upravo je ovo načelo, koje je odredilo čitav dalji pravac razvoja monaštva u Rusiji, uzeo za osnovu sveti Teodosije Pečerski.
Bez obzira na lica i titule
Stroga pravila koju je ustanovio novi iguman podjednako se odnosila i na stanovnike manastira i na njegove posetioce, bez obzira na čin i titulu. Na primjer, poznat je slučaj kada je kijevski knez Izjaslav Jaroslavovič, nakon što je stigao u manastir u neprikladan čas, bio primoran da čeka na njegovim kapijama dok ne dođe vrijeme za ulazak hodočasnika. Ponosan i arogantan u svakodnevnom životu, on se ipak ponizio i ponizno stajao među ostalim hodočasnicima.
Jasan pokazatelj koliko je mudro iguman umeo da gradi odnose sa ljudima je sam život Teodosija Pečerskog. Njegova analiza pokazuje da je, komunicirajući sa predstavnicima najrazličitijih društvenih slojeva, uvijek nepogrešivo pronalazio pravi ton, vođen Božija zapovest o ljubavi prema bližnjem, koja je uvek nailazila na odjek u srcima onih oko njega. I za to se može dati mnogo primjera.
Opat sa uzdama u rukama
S tim u vezi pada na pamet već spomenuta epizoda povezana s njegovom posjetom kijevskom knezu Izjaslavu. Vladar Teodosije Pečerski, koji je bio srdačno primljen u palati, vraćajući se peške u manastir i prilično umoran od puta, zatražio je da se pridruži kolima sa čovekom koji je putovao u istom pravcu. On je pristao, ali, ne znajući da je prije njega bio iguman slavnog manastira, primljen i poštovan od samog kneza, počeo je da se hvali da je radnik, koji kruh zarađuje znojem lica, a njegov putnik je bio jednostavno monah besposličar.
Kao odgovor na to, ispunjen istinskom hrišćanskom poniznošću, Teodosije se dobrovoljno javio da sam vozi konja i pozvao seljaka da se čitavim putem mirno odmara u kolima. Zamislite zaprepaštenje ovog običana kada je vidio kako su plemići koje je sreo zastali i duboko se naklonili njegovom dobrovoljnom vozaču. Došavši u manastir i saznavši šta je bilo, čovek se strašno uplašio, ali je monah samo sa očinskom ljubavlju blagoslovio svog nedavnog klevetnika i naredio da ga nahrani večerom, čime je postao njegov iskreni obožavalac.
Princ je uzurpator vlasti
Poznato je da su mnogi prinčevi visoko cijenili duhovni razgovor sa monahom Teodosijem i nikada nisu pali u ljutnju kada bi se razotkrili njihovi nepravedni postupci, omogućavajući mu da otvoreno iznese svoje mišljenje. Na primjer, nakon što su Vsevolod i Svyatoslav Jaroslavovič protjerali svog starijeg brata Izjaslava, zakonitog nasljednika kneževskog prijestolja, iz Kijeva, Teodosije ih je otvoreno optužio za izdaju i odbio ih se sjetiti u molitvi. Tek nešto kasnije, na molbu bratije manastira, promenio je svoju odluku. Svjatoslav, koji je preuzeo vlast u Kijevu, pokajao se i dao znatne priloge u crkvenu riznicu.
Smrt i kasnija kanonizacija
Očekujući svoju skoru smrt, sveti Teodosije je prizvao čitavu manastirsku bratiju i, pomolivši se sa njima, blagoslovio ih na dalji rad na spasenju njihovih duša. Izdavši nekoliko poslednjih naređenja, mirno je otišao Gospodu 3. maja 1074. godine. Njegovo tijelo je sahranjeno u pećini koju je nekada iskopao na obali Dnjepra, gdje je pokojni pravednik započeo svoju službu Bogu, blagosloven od svog duhovnog učitelja, Svetog Antonija.
Petnaest godina nakon toga, želeći da pepeo svog rektora prenese u grobnicu Uspenske crkve koju je osnovao Sveta Bogorodice i otvorivši za to grob, braća nađoše njegove mošti netruležne. Ovaj događaj, kao i čuda Teodosija Pečerskog, otkrivena na mestu njegovog pogreba, kao što su isceljenje bolesnika, dar obilnog porođaja, izbavljenje od nesreća, itd., poslužili su kao povod za njegovu kanonizaciju, koji se dogodio 1108. Njegovo prvo žitije sastavio je malo prije monah Kijevsko-pečerskog manastira - poznati ljetopisac Nestor.
Usput treba napomenuti da i danas postoji mnogo dokaza o čudima kroz molitve svetitelju, činjene u blizini mjesta njegovog nekadašnjeg podviga. S tim u vezi možemo spomenuti mnoge zapise u knjigama Kijevopečerske lavre. Pružaju činjenice o izlječenju čak i najbeznadnijih pacijenata i sticanju porodične sreće onih koji su izgubili posljednju nadu.
Književna djela svetog Teodosija Pečerskog
Teodosiju Pečerskom kao književno naslijeđe pripisuje se dvadesetak različitih djela, ali je njegovo autorstvo samo za polovinu znanstveno dokazano. Kreacije koje su nesumnjivo pripadale njegovom peru uključivale su osam uputstava duhovnog sadržaja, poruku kijevskom knezu Izjaslavu, kao i molitvu koju je sastavio Teodosije Pečerski.
Svetiteljeva pouka je svojevrsni testament svim budućim generacijama pravoslavnih monaha. U njima poziva one koji su stupili na put služenja Bogu da ne podlegnu iskušenjima tjelesnih i da izbjegnu demonske misli koje neprijatelj ljudskog roda usađuje u srca monaha. Osim toga, u mnogim svojim obraćanjima poziva monahe da izbjegavaju lijenost, koju takođe šalje demon i koja je uzrok većine poroka.
Ističe i pravi razlog nesloge i svađe koje ponekad nastane između njih. Kao njihovog stalnog krivca, svetac ponovo ukazuje na đavola - vječnog neprijatelja dobrote i ljubavi. Stoga nas Teodosije uči da svaku lošu pomisao prema bližnjemu smatramo još jednim podstrekom neprijatelja. Kao jedno od najefikasnijih sredstava u borbi protiv zloga, nudi ispovijed i pokajanje, doneseno sa svom iskrenošću i neposrednošću.
Uspomena na svetog Teodosija Pečerskog
Tokom devet vekova koji su prošli od smrti Svetog Teodosija, on je bio jedan od najpoštovanijih ruskih svetaca, čiji je život jedno od najčitanijih religioznih dela. U njegovu čast sastavljeni su akatisti i podignuti hramovi. Danas, na teritoriji Ruske Federacije, najpoznatiji je Hram Teodosija Pečerskog, koji se nalazi na Krimu u selu Okhotnikovo. Ukupno ih je trinaest, od kojih su neki u vlasništvu manastira. U samom Kijevu podignuta je crkva u ime ovog sveca na mjestu gdje se, prema legendi, nalazila njegova pećina.
Rehabilitacijski centar nazvan po Feodosius Pechersky
Osim toga, već dugi niz godina u gradu Kursku djeluje medicinski i socijalni rehabilitacijski centar Feodosija Pečerskog. Pruža sveobuhvatnu medicinsku i psihološka pomoć osobe sa invaliditetom, uključujući i djecu. Smješten u slikovitom mjestu zvanom Solyanka Urochishche, centar je stekao zasluženu slavu zahvaljujući visokoj profesionalnom nivou medicinskog osoblja i kvaliteta njege pacijenata.
 | ||
| Prepodobni Antonije i Teodosije Pečerski. ikona iz 17. veka Chernihiv region. |
Često razmišljajući o spasenju svoje duše, odlučio je da hodočasti u Svetu zemlju i počeo se usrdno moliti Bogu za ispunjenje njegove želje. U to vrijeme, u Kursk su stigli lutalice na putu za Jerusalim. Zamolio ih je da ga povedu sa sobom i tajno napustio majčinu kuću. Međutim, saznala je gdje joj je sin otišao i vratila ga kući. Ljuta majka je naredila da se Teodosije podvrgne telesnom kažnjavanju, a zatim ga okova u lance i zatvori. Nakon nekog vremena, natjeravši sina da obeća da neće pobjeći od kuće, majka mu je vratila slobodu. Monah Teodosije je počeo da radi na korist Crkve Hristove. Sveta Liturgija se ponekad nije služila zbog nedostatka prosfore. Sveti Teodosije je sam počeo da kupuje pšenicu, mleo je svojim rukama i pekao prosforu, koju je odneo u hram i podelio siromasima. Sveti mladić je posvetio dvije godine ovom pobožnom djelu. Vršnjaci su mu se smejali, ali je monah Teodosije strpljivo podnosio ismevanje.
Neprijatelj ljudskog roda podigao je majku sveca na pobožnu stvar. Počela mu je zabranjivati da peče prosforu i čak ga je kaznila. Tada je sveti Teodosije otišao u drugi grad nedaleko od Kurska kod poznatog prezvitera i tamo nastavio svoje trudove. Majka je pronašla sina i ponovo ga na silu dovela kući.
Vladar Kurska zaljubio se u mladog Teodosija zbog njegove poniznosti i krotosti. Više puta mu je darovao bogate haljine, ali ih je svaki put sveti Teodosije davao siromasima, a sam je nastavio da nosi jednostavnu haljinu. Za duhovnu borbu sa strastima, sveti Teodosije je počeo da nosi gvozdeni pojas na svom telu. To je uzrokovalo da mu tijelo krvari ispod odjeće. Ali sveti Teodosije je sa strpljenjem i radošću podnosio ta stradanja.
Monah Teodosije je živeo u roditeljskoj kući do svoje dvadeset i treće godine. Zatim je tajno napustio dom i otišao u Kijev da se tamo zamonaši. U to vreme je u Kijevu, u pećini, monah Antonije (+ 1073; spomen 10. jula) vršio monaški podvig. Kada je mladić Teodosije došao svetom Antoniju, on ga je, videći u njemu velikog podvižnika, radosno primio. Godine 1032, po blagoslovu monaha Antonija, monah Nikon (11088; spomen 23. marta), učenik i saradnik avve Antonija, 1032. godine postriže svetog Teodosija u istoimeni anđeoski lik. Sveti Teodosije je sa revnošću počeo da vrši monaške podvige pod rukovodstvom svetog Antonija. Noći je provodio slaveći Boga, a danju se bavio ručnim radom. Uzdržanjem i postom, sveti podvižnik je ponizio svoju dušu, a bdenjem i trudom ponizio je svoje telo.
 | ||
| Prepodobni Teodosije, iguman Pečerski. |
 | ||
| Prepodobni Teodosije Pečerski. Ikona iz kapite Trojice. Kijevsko-pečerska lavra. XVIII vijek |
Teodosije je rukopoložen u čin jeromonaha. Svakodnevno je služio Liturgiju i bio za braću primjer krotosti, bogougodnog služenja Bogu i truda. Često je monah Teodosije obavljao poslove za druge monahe. On je bio prvi koji je došao u hram i posljednji izašao, i molio se sa velikom pažnjom. Ponekad je, po vrućem vremenu, izlazio iz pećine i, gol do pojasa, radio ručne radove i pjevao psalme, uprkos ujedima komaraca i gadura.
Godine 1057., nakon što se iguman manastira, sveti Varlaam (+ 1065; 19. novembar), povukao u drugi manastir, sveti Antonije, na molbu bratije, imenovao je svetog Teodosija za igumana. Postavši iguman, sveti Teodosije je ostao uzor krotosti i smirenja. On je prvi pokrenuo svaki posao i trudio se da svima bude sluga. Od njegove igumanije broj bratije se povećao sa 12 na 100 ljudi, tako da nisu svi mogli stati u pećinske ćelije. Po blagoslovu monaha Antonija, sveti iguman je zamolio kneza Izjaslava za obližnju planinu i ubrzo je tu podignuta velika drvena crkva u čast Uspenja Presvete Bogorodice i sagrađene kelije. Braća su se preselila na novo mjesto. Tako je nastao čuveni Kijevsko-pečerski manastir, uporište monaštva i pravoslavlja na ruskom tlu.
U Pečerskom manastiru, prvi put u Rusiji, uvedena je Povelja Studitskog manastira. Monah Teodosije je posebno poslao monaha u Carigrad, u manastir Studian, da prepiše tekst Povelje manastira i prouči način života njegovih monaha.
Brinući se za duhovni rast poverene mu pastve, sveti iguman je noću obilazio bratske ćelije i, ako bi zatekao monahe okupljene na besposlene razgovore, najavljivao je svoje prisustvo kucanjem na vrata. Ujutro ih nije prekorio, već je posredno pokušavao da ih pouči i izazove pokajanje. Ako se neko nije pokajao, monah mu je naložio pokoru. Na taj način monah je učio bratiju da se mole i da ne budu besposleni.
Sveti Teodosije je strogo suzbijao samovolju monaha, sve je u manastiru rađeno po blagoslovu staraca. Sveti iguman je zabranio monasima dodatnu odeću, obilazio ćelije i naredio da se ukloni sve nepotrebno što nije bilo po pravilima, usađujući bratiji nepohlepnost.
Monah Teodosije je bio veoma milostiv. Ako bi se desilo da monah, oslabljen duhom, napusti manastir, sa suzama bi se molio Bogu za njega dok se ne vrati. Za uboge i bolesne monah je u blizini manastira podigao kuću sa crkvom u ime prvomučenika arhiđakona Stefana. Sve što im je bilo potrebno snabdevali su iz manastira. Za to je utrošena desetina monaškog prihoda. Pored toga, svake subote monah je zatvorenicima slao kola sa hlebom. Molitvama sveca braći nikada ništa nije trebalo. Monaške zalihe često su se čudom obnavljale.
 | ||
| Teodosije Pečerski. Ikona ikonostasa pećinske crkve Kijevopečerske lavre. |
Postoji jedan takav slučaj iz života jednog skromnog askete. Jednog dana, vraćajući se od kneza Izjaslava, svetac je vozio kočiju. Vozač je, videvši njegovu jadnu odeću, pomislio da je običan monah i naredio mu da sedne na svoje mesto i da vozi kola. Kada je saznao ko je monah koji putuje s njim, veoma se uplašio kazne. Ali sveti Teodosije ga je nahranio u manastirskoj trpezariji i otpustio u miru.
Svake godine, tokom Velikog posta, monah Teodosije se preselio u pećinu (gde je kasnije i sahranjen) i tu je ostao u tišini do Vai nedelje. U pećini su sveca iskušavali grimizni duhovi, ponekad su mu čak nanosili rane i nisu mu davali da spava nekoliko dana. Uz pomoć Božije milosti, monah je pobedio demone, a oni su počeli da se plaše da mu priđu. Monah Teodosije je tajno otišao od svoje braće Jevrejima koji su živeli u Kijevu i među njima hrabro propovedao Jevanđelje Hristovo.
Vremenom se broj bratije manastira toliko povećao da je Pečerski manastir postao prepun. Molitvom Svetog Teodosija Gospod je otvorio mesto za izgradnju novog hrama na brdu pored manastira. Nova kamena crkva osnovana je 1073. godine, za života Svetog Teodosija, a izgradnju hrama i manastira dovršili su svetiteljevi naslednici: iguman Stefan (1074-1078), Nikon (1078-1088) i Jovan (izabrani). opat 1088. ili 1089.) .
Monah Teodosije je prorekao svoju smrt braći nekoliko dana unapred. Okupio je monahe manastira i poslednji put im se obratio sa uputstvima. Sa suzama je sveti Teodosije govorio o marljivom obilasku hrama, o strahu Božijem, o ljubavi i poslušnosti. Blagoslovio je poveljnika Stefana da bude iguman. Tri dana svetac je bio u velikoj opuštenosti. U subotu, 3. maja 1074. godine, umro je mirno na izlasku sunca tokom usrdne molitve Bogu.
Telo svetog Teodosija sahranjeno je u pećini u kojoj se obično molio. Godine 1091. svete mošti su prenesene u crkvu Uspenja i smještene u pripratu s. desna strana. Tokom mongolsko-tatarske invazije, bili su sakriveni ispod čamca na zapadnim vratima istog hrama. Na Crkvenom saboru 1108. godine, pod kijevskim mitropolitom Nikiforom (1104-1121), monah Teodosije je kanonizovan. Od tada se posvuda počinje slaviti dan upokojenja svetitelja (3. maja) i dan prenosa njegovih časnih moštiju (14. avgust).
 | ||
| Gospa Pečerska (Svenskaya) sa nadolazećim Teodosijem i Antunom. Ikona iz 1288 |
Prvo žitije monaha Teodosija sastavio je monah Nestor Letopisac (+ 1114; spomen 27. oktobra), učenik svetitelja. Ikonografski original kaže: „Preosvećeni otac naš Teodosije, iguman Kijevo-pečerskog manastira, poglavar monaškog života u ruskoj zemlji, sedokos, jednostavne kose, Vlasijevog pletenog poruba, na kraju je uvijao nekoliko tankih čupavih dlačica za dva, monaške odežde, grimizno tamno, krzneno rublje, shima na ramenima, u rukama svitak, a u njemu je napisano: „Evo, obećavam vam, braćo i oci, da iako vas ostavljam u telu , uvijek ću biti s tobom duhom.”
Rev. Teodosije je pečerskim monasima u potpunosti ostavio pet učenja (prvo i drugo - o trpljenju i ljubavi, treće - o trpljenju i milostinji, četvrto - o smirenju, peto - o odlasku u crkvu i o molitvi), jedno o podrumar, četiri tzv. izvode pouka monasima i laicima, dva pouka narodu „o pogubljenjima Božjim“ i „troparskim zdelama“, dve poruke vel. knezu Izjaslavu ["o seljačkoj i latinskoj vjeri" i "klanju životinja u nedjelju (sedmicu) i o postu u srijedu i petak"] i dvije molitve (jedna - "za sve kršćane", druga - napisana na molba varjaškog princa Šimona, takozvana molitva dozvole).
Iz pouke monasima saznajemo mračne strane tadašnjeg monaškog života o kojima ne govore ni Nestor Letopisac ni Pečerski paterikon, koji su se isključivo bavili veličanjem slavnog manastira. Teodosije osuđuje monahe zbog lenjosti u bogosluženju, nepoštovanja pravila uzdržanja, prikupljanja imovine u keliji, nezadovoljstva zajedničkom odećom i hranom, roptanja na igumana što izdržava strance i siromahe monaškim sredstvima.
Dva učenja sv. Teodosije se obratio cijelom narodu: jedno “o pogubljenjima Božjim” za grijehe, izvanredan prikaz ostataka paganskih vjerovanja u narodu i prevladavajućih poroka tog vremena, pljačke, koristoljublja, mita i pijanstva; drugi je usmjeren protiv pijanstva.
Dvije poruke velikom knezu Izjaslavu odgovaraju na savremena pitanja: pitanje posta u srijedu i petak rješava se u skladu sa Studitskom poveljom; u poruci o varjaškoj ili latinskoj vjeri računaju se odstupanja od pravoslavlja i običaja latina, zabranjena je svaka komunikacija s njima u hrani, piću i braku.
IN istorijski učenja sv. Teodosije su od velike važnosti za karakterizaciju morala tog vremena. Književna djela Teodosija Pečerskog postala su poznata ne tako davno; autentičnost nekih njegovih učenja je podložna snažnoj sumnji; tako na primjer, najnoviji Naučno istraživanje Oni smatraju da dva učenja - "o pogubljenjima Božjim" i "o troparnim čašama" - ne pripadaju sv. Feodosia.
Tropar, glas 8:
Uzdigavši se do vrline, / zavolevši monaški život od detinjstva, / ostvarivši hrabru želju, uselio si se u pećinu / i, ukrasivši svoj život postom i lakoćom, / u molitvama, kao bez tela, ostao si, / u ruskoj zemlji, kao sjajna svjetiljka, blista, oče Teodosije, // moli Hrista Boga za spas duša naših.
(Minea May. Dio 1. - M., Izdavački savjet ruskog Pravoslavna crkva, 2002; Drvo. Otvorena pravoslavna enciklopedija).
u Rusiji
Rođen je u Vasilkovu (danas grad Vasilkov kod Kijeva) i potekao je iz plemićke porodice. Ne znaju se ni svjetovno ime ni godina rođenja; ovo drugo se otprilike pripisuje godini.
Mlade godine sv. Teodosije je prešao u Kursk, gdje su se, po nalogu kneza, preselili njegovi roditelji: njegov otac je bio jedan od kneževskih tiuna gradonačelnika Kurska. Sa 7 godina počeo je da uči čitati i pisati, a zatim je poslat u školu, gdje je ostao do svoje 13. godine. Upoznavši iz knjiga i priča sa životom velikih podvižnika monaštva, Teodosije je imao čvrstu nameru da ih podražava. Sa 14 godina izgubio je oca, a to ga je toliko pogodilo da je odlučio da počne da ispunjava svoj najdraži san - da se odrekne sveta. Protivljenje asketskim sklonostima mladića dolazilo je od njegove majke: ona je mnogo volela svog sina, ali nije saosećala sa njegovim težnjama za asketskim životom i svim sredstvima je pokušavala da ga odvrati od toga.
Teodosije je odlučio da napusti majčinu kuću i ponesen pričama lutalica o Sv. mjesta u Palestini, sa njima napustili dom. Pokušaj da sa lutalicama ode u Jerusalim bio je neuspješan: sustignut od majke, on je, pretučen i vezan, vraćen kući; Kako bi ga spriječila da ponovo pobjegne, majka mu je stavila okove na noge i skinula ih tek kada je obećao da neće bježati od kuće. Ali ova tlačenja su samo ojačala asketske težnje mladića. Potajno od svoje majke, Teodosije je počeo da nosi lance, ali je ona to primetila i strgla mu lance. Teodosije je pobegao u Kijev, gde ga je primio sveti Antonije i postrigao. Tada mu je dato ime Teodosije; dogodilo se oko - gg. Visoka duhovna djela sv. Teodosije je bio toliko unapređen iz redova druge braće da je Antonije, nakon smjene igumana Varlaama, imenovao Teodosija za igumana, uprkos činjenici da nije imao više od 26 godina.
Od samog početka svoje igumanije krenuo je sa podizanjem manastira. Broj braće se povećao sa 20 ljudi na 100, a kao rezultat toga, postalo je neophodno uvesti strogo definisanu povelju. Na Teodosijevu molbu, iz Carigrada mu je poslat spisak statuta Studitskog manastira, koji je bio osnova za život u manastiru Pečerski. Povelja je propisivala potpun i strog zajednički život; monasi su se morali zadovoljiti zajedničkim obrokom i imati istu odjeću; sva imovina braće mora biti zajednička; vrijeme provedeno u neprekidnom radu. Teodosije je bio stroži prema sebi nego prema drugima; pored opšteg podviga, podvrgao se izuzetno asketskim iskušenjima i vežbama volje. Još kao mladić počeo je da nosi lance.
Bojari i knezovi bili su posebno raspoloženi prema svecu. Utjecaj vlč. Teodosije im je bio veoma koristan. Vrijeme Teodosijevog monaštva poklopilo se sa teškim i nemirnim periodom u odnosima između prinčeva. Građanski sukobi bili su u punom jeku. Vođa je poštovao Teodosija. knjiga Izjaslav, koji je voleo pobožni razgovor sa monahom. Teodosije nije ostao pasivan posmatrač Svjatoslavovog otimanja kijevskog stola od njegovog starijeg brata Izjaslava i njegovog proterivanja. Teodosije se izjašnjava protiv nasilja uz brojne denuncijacije; Svjatoslavu je napisao i optužujuće poslanice. Briga o unutrašnja struktura svog manastira, Teodosije je mnogo učinio za njegovo spoljašnje unapređenje. Nakon 11 ili 12 godina igumanije, Teodosije je, zbog porasta bratstva i siromaštva prethodnih manastirskih objekata, odlučio da podigne novi, prostrani manastir. Mjesto za to je odabrano u blizini druge pećine sv. Antonia. Na ovom mjestu je osnovana velika kamena crkva ().
3. maja upokojio se monah Teodosije. Sahranjen je u pećini u kojoj je, pod Antonijevim vodstvom, započeo svoje podvige.
Otvaranje moštiju sv. Teodosije slijedi u gradu, au gradu crkva koju je osnovao vlč. Teodosije, osvećena, a manastir joj je prenet; nekadašnji pećinski manastir sada je postao grobnica za sahranjivanje mrtvih. Osnovao vlč. Antuna i aranžirao vlč. Teodosije je Kijevsko-pečersku lavru napravio uzorom za sve druge manastire.
Molitve
Tropar, glas 8
Tropar za prenos moštiju, glas 8
Učitelju Pravoslavlja,/ pobožnost učitelju i čistoti,/ svetiljko vaseljene,/ bogonadahnuto đubrivo episkopa,/ Teodosije premudri,/ tvojim učenjem sve si prosvetlio/ blago duhovno,// moli Hriste Bože da spase naše duše.
Kondak, glas 3(Slično: Djevica danas:)
Danas ćemo počastiti rusku zvezdu, / koja je zasijala sa istoka i došla na zapad, / obogativši celu ovu zemlju čudima i dobrotom, i sve nas / delima i blagodaću monaškog vladanja, / / blaženog Teodosa ovo.
Kondak za prenos moštiju, glas 8(Slično: Taken :)
Bio si nasljednik otaca, kao i oni, / slijedeći njihov život i učenje, / običaj i uzdržanje, / molitvu i stajanje: / s njima, imajući smjelost u Gospodu, / oproštenje grijeha i spasenje Isprosi ovo od onih koji plaču tebi: Raduj se oče Teodosije.
Umne zvezde, / sijajući na svodu Crkava, / temelj ruskih monaha, / pesmama, narodom, počastićemo, / radosnim hvalom dajući: / Radujte se, blaženi oci, / Anto opštenje sa Teodosijem Bogom- mudri, / uvijek se moleći za one koji slijede // i poštuju tvoju uspomenu.
Počastimo dva vodeća ruska svetila, / Antonija, od Boga poslanog, / i Teodosija, od Boga darovanog: / ove prve, jednake anđelima u Rusiji, / koji su zablistali sa kijevskih gora, / obasjali Mi smo pokazali kraj otadžbine našega, / i mnogima pravi put ka Nebu ukazao, / i, prvi oci monasi, / lica spasenih prinesoše Bogu, / i sada, stojeći na visini, nepokolebljivoj Božanskoj svjetlosti , // moli za naše duše.
Dvojac velikih otaca i svetla vladavina monaha, / mudre zore koje su razbesnele Rusku Crkvu, / koji će pevati hvalu baštini njihovoj? / Pred prestolom Božjim stoje. / Ali, kao što su Za tvoju smelost ka Svetoj Trojici,/ blaženi Antonije i Teodosije vazda pamti,/ moli za molitvu onima koji ti donose // i pjesme ljubavi da ti udovolje.
Pohvalimo čvrste stubove pobožnosti, nepomični temelj monaških zakona, i nesavladive zidove Rusije: Antonija, miljenika Božijeg, i Teodosija, ljubljenog Božijeg: truda Božijeg. Ni podvizi posta nisu više prihvatljiviji od svake punorodnosti // Proslavljeni među svetima.
Kreacije
Rev. Teodosije je pečerskim monasima u potpunosti ostavio pet pouka (prvo i drugo - o trpljenju i ljubavi, treće - o strpljenju i milostinji, četvrto - o smirenju, peto - o odlasku u crkvu i molitvi), jedno podrumaru. , četiri fragmenta pouka monasima i laicima, dva pouka narodu „o pogubljenjima Božjim“ i „troparskim zdelama“, dve poruke Vel. knezu Izjaslavu ["o seljačkoj i latinskoj vjeri" i "klanju životinja u nedjelju (sedmicu) i o postu u srijedu i petak"] i dvije molitve (jedna - "za sve kršćane", druga - napisana na molba varjaškog princa Šimona, takozvana molitva dozvole).
Iz pouke monasima saznajemo mračne strane tadašnjeg monaškog života o kojima ne govore ni Nestor Letopisac ni Pečerski paterikon, koji su se isključivo bavili veličanjem slavnog manastira. Teodosije osuđuje monahe zbog lenjosti u bogosluženju, nepoštovanja pravila uzdržanja, prikupljanja imovine u keliji, nezadovoljstva zajedničkom odećom i hranom, roptanja na igumana što izdržava strance i siromahe monaškim sredstvima.
Dva učenja sv. Teodosije se obratio cijelom narodu: jedno “o pogubljenjima Božjim” za grijehe, izvanredan prikaz ostataka paganskih vjerovanja u narodu i prevladavajućih poroka tog vremena, pljačke, koristoljublja, mita i pijanstva; drugi je usmjeren protiv pijanstva.
Dvije poruke velikom knezu Izjaslavu odgovaraju na savremena pitanja: pitanje posta srijedom i petkom rješava se u skladu sa Studijskom poveljom; u poruci o varjaškoj ili latinskoj vjeri računaju se odstupanja od pravoslavlja i običaja latina, zabranjena je svaka komunikacija s njima u hrani, piću i braku.
U istorijskom smislu, učenje sv. Teodosije su od velike važnosti za karakterizaciju morala tog vremena. Književna djela Teodosija Pečerskog postala su poznata ne tako davno; autentičnost nekih njegovih učenja je podložna snažnoj sumnji; na primjer, najnovija naučna istraživanja razmatraju dva učenja - "o pogubljenjima Božjim" i "o troparnim čašama" - koja ne pripadaju sv. Feodosia.
Književnost
- Teodosijev život opisuje hroničar Nestor (preveo na savremeni jezik Ave. Philaret u Zapadnim akademskim naukama, 2. deo, knjiga II, br. 2, 1856). Vidi prof. Golubinsky, “Istorija ruske crkve” (1901);
- Ave. Makarije, “Istorija ruske crkve” (1868);
- M. Pogodin, "Sveti igumen Teodosije" ("Moskovljanin", 1850, knjiga 23);
- akad. S. Shevyrev, “Istorija ruske književnosti” (Sankt Peterburg, 1887, izd. II, dio II);
- N. I. Petrov, „Izvori učenja sv. F. Pečerskog o pogubljenjima Božjim” (u „Zbornik radova Kijevskog duhovnog akademika” za 1887, tom II - „Arheološke beleške”);
- N. K. N. (Nikolsky), „Spomenici staroruske nastavne književnosti“ (1894, br. 1);
- V. A. Chagovets, „Prečasni Teodosije Pečerski, njegov život i spisi“ (1901);
- Ep. Vyborg Anthony, „Iz istorije Hrišćansko propovedanje" (1892);
- prof. Maksimovič, „Predavanja o istoriji drevne ruske književnosti“ (1839, knjiga I);
- Al. Vostokov, "Opis ruskih i slovenačkih rukopisa Rumjančevog muzeja", br. CCCCVI;
- Jakovljev, „Spomenici staroruskih spisa 12.-13. veka”;
- Metropolitan Evgenij, „Istorijski rečnik o piscima sveštenstva Grčko-ruske crkve koji su bili u Rusiji“ (Sankt Peterburg, 1827, izd. II, tom II);
- rukom pisane zbirke Kijevopečerske lavre br. 47 i 48.
Korišteni materijali
- Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona.
Teodosije Pečerski (oko 1036. - 1074.), iguman, prepodobni, osnivač činovničke manastirske povelje i osnivač monaštva u Rusiji
Spomen - 3. maj, 14. avgust (prenos moštiju), 2. septembar, u Sabornim crkvama svih svetih. Oci Kijevo-Pečerski, Sv. oci Dalekih pećina, kao i kijevski i Kurski sveci.
* * *
Za uvećanje - kliknite na sliku
Saida Afonina. Prepodobni Antonije i Teodosije Kijevo-Pečerski
WITH Među precima koji su proslavili našu Kursku oblast, Teodosije Pečerski zauzima najčasnije mesto.
Teodosije Pečerski bio je drugi svetac kojeg je Ruska crkva svečano proglasila svetim i njen prvi prečasni. Baš kao što su Boris i Gleb preduhitrili sv. Olga i Vladimir, Sv. Teodosije je kanonizovan ranije od Antonija, njegovog učitelja i prvog osnivača Kijevsko-pečerskog manastira.
Pod uticajem askete Antonija, Teodosije Pečerski je postao osnivač monaštva u Rusiji.
U zoru 11. veka (nije tačno utvrđeno) u gradu Vasiljevu, nedaleko od Kijeva, pojavila se beba u porodici sudije.
Sveštenik mu je dao ime Teodosije i predvideo da će se novorođenče posvetiti Bogu.
I zaista, dječak se mnogo razlikovao od svojih vršnjaka, a to su primijetili mnogi u Kursku, gdje se, ubrzo nakon rođenja Teodosija, porodica nastanila po nalogu princa. Teodosije je izbjegavao razigranu djecu, preferirao je diskretnu odjeću, čak i zakrpljenu, i pokazivao je povećan interes za crkvu.
Zabrinuti roditelji pokušali su da ubede Teodosija da se prepusti dečijim zabavama i da se pristojnije oblači, ali dečak nije odgovorio na ta nagovora i samo je tražio da ga nauči božanskoj pismenosti. Kada se, konačno, ispunila njegova volja, Teodosije je pohlepno postao ovisan o religijskoj književnosti. Pokazao je briljantnu sposobnost učenja, ali se time nije hvalio, zadržavajući naglašenu poniznost i poslušnost kako u odnosima sa nastavnikom tako i u interakciji sa kolegama.
Feodosija je imala jedva 13 godina kada mu je otac umro, a majka je počela još energičnije da dominira kućom. Pošto je rano ostala udovica, živjela je slobodno, ali je to nije spriječilo da “drži veliku trgovinu u svojim rukama”. Kuća je bila kompletna kuća, jedna od najbogatijih u Kursku. Gornji sprat je zauzimala porodica, dole je bila kuhinja, u dvorištu su se nalazili magacini, radionice, stambene kolibe, a sve je bilo iza visoke ograde od balvana sa bodljikavom grebenom od gvozdenih šiljaka. Porodično bogatstvo se povećalo.
Majka je bila stroga prema svojim robovima i nije štedjela sina. Kada je Teodosije otišao da radi u polju, njegova majka je to smatrala uvredom za njenu čast i nije ga šamarala po glavi, kao druge roditelje, poučavajući svoju decu, već ga je tukla, ponekad i brutalno, kao i odrasle koji su joj bili pokorni. .
Admired zemaljski život Isuse Hriste, Teodosije je sanjao da hodočasti. Kada su se jednom u gradu pojavili lutalice, zamolio ih je da ga uzmu kao saputnika da obiđe mjesta povezana sa životom Isusa Krista.
Primijećen je mladićev tajni odlazak iz kuće, a majka je, povevši sa sobom samo svog najmlađeg sina, krenula u poteru za hodočasnicima.
Ona je prevalila dug put pre nego što je sustigla blaženog Teodosija, „i zgrabila ga, i u gnevu uhvatila za kosu, i bacivši ga na zemlju, počela da ga udara nogama, i obasipala prekore strancima, pa se vratila kući. , vodeći Teodosija, vezan kao razbojnika. I bila je toliko ljuta da ga je, kada je došla kući, tukla dok se nije iscrpila.”
Teodosije je vezan i ostavljen zatvoren u samoći. Majka ga je nahranila i oslobodila tek dva dana kasnije, a prethodno je sinu dugo vezala noge teškim okovima da više ne bi pobegao od kuće.
Volela je svog sina velikom ljubavlju. Teodosije je to prihvatio kao kaznu, samo ojačavajući svoju volju i podvižničke misli u ime Gospodnje.
Kada je milost konačno pobedila, okovi su skinuti, a sinu je bilo dozvoljeno da „radi šta hoće“. I dječak je ponovo počeo često ići u crkvu. Jednom sam primijetio da često nema liturgije zbog nedostatka prosfore. Bio sam jako tužan zbog ovoga sve dok nisam odlučio da počnem da pravim prosfore za sve. Bilo je potrebno desetak godina, ali Teodosije je svaki dan „imao novo čudo – da će od blijedog tijesta, mirisne vlage, moći vatre i krsta stvoriti tijelo Božje, spasenje ljudi“.
Vjernici su sa svijetlom radošću kupovali prosforu („Bila je volja Božja da se u Crkvu Božju donese čista prosfora iz ruku bezgrešnog i neporočnog mladića“).
Od prihoda, Teodosije je kupio žito, sam ga samleo i ponovo ispekao prosforu. Svoju zaradu je velikodušno dijelio siromašnima, po mnogo čemu im je bio sličan. Mladić je ovom prilikom i u vezi sa svojim neobičnim zanimanjem čuo mnogo uvredljivih riječi koje su mu vršnjaci nabacivali. Ali kad bi samo dobri momci Kurska znali kome se rugaju - osobi kojoj je suđeno da uđe u krug naprednih pedagoga i savremenog društva i budućih generacija.
Teodosijeva majka je sve upornije izopštavala Teodosija iz neobične aktivnosti za jednog mladića, ali Teodosije je razmišljao drugačije: „Isus Hrist je dao svojim učenicima hleb rečima: „Uzmite i jedite, ovo je telo moje, slomljeno za vas i za mnoge druge, da se očistite od svih grijeha.” Ako je sam Gospod naš hljeb nazvao svojim tijelom, kako se onda ne radovati što me je udostojio da jedem od njegovog tijela.” Majka je insistirala:
Odustati! Pa, koja je svrha pečenja prosfore! A svoj zahtjev je potkrijepila batinama. Jednog dana, očajan mladić ponovo je napustio roditeljsku kuću u gluvo doba noći.
Sveštenik mu je dao utočište u jednom od gradova blizu Kurska. Očigledno je bio pronicljiv čovjek, budući da je bio pažljiv prema interesima mladića.
Teodosiju je dozvoljeno da trajno ostane u crkvi. Očarani njime, više puta su davali skupu odeću, ali ju je mladić davao siromasima, a ispod stare odeće počeo je da nosi gvozdeni kaiš koji je izradio kovač. Ugrizajući u tijelo, pojas je svakog minuta podsjećao na poniznost i asketizam. I mladalačka vjera je ojačana, a svijest ohrabrena i prosvijetljena. U ime ljubavi prema Bogu, Teodosije je bio spreman na svaki test.
Jevanđelje je pročitao napamet: „Ako ko ne ostavi oca i majku i ne pođe za mnom, nije me dostojan... Dođite k meni svi koji patite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti. Preuzmi na sebe breme moj, i nauči se od mene krotosti i poniznosti, i naći ćeš mir dušama svojim...“ I on se rasplamsava revnošću i ljubavlju prema Bogu, sanjajući da ode u manastir, u sam Kijev.
Kada se ukazala takva prilika, Feodosija je bila na putu tri nedelje. Stigavši do željenog Kijeva, obišao je sve manastire, moleći da ga prime, sve dok nije čuo za blaženog Antonija koji živi u pećini.
Antonije, oštroumno osetivši da mladić ima veliku budućnost, dozvolio je Teodosiju da ostane s njim.
Teodosije se potpuno posvetio službi Božijoj, molio se i grčevito postio, poput monaha Antonija i velikog Nikona koji su bili pored njega. Tada su, na njihovu veliku molbu, prvi od kneževskih bojara, Jovan, u monaštvu Varlaam, i upravnik kneževske kuće, nazvan u monaštvu Efraim, postriženi u monahe. Saznavši za to, knez Izjaslav se strašno naljutio, ali je Nikon objasnio: „Milošću Božjom, postrigao sam ih, po nalogu nebeskog Cara i Isusa Hrista, koji ih je pozvao na takav podvig.
Život u pećini. Raženi hleb i voda. Subotom - sočivo ili samo kuvano povrće.
Postepeno se povećavao broj monaha. Neki su tkali cipele kako bi od novca koji su od njih zaradili kupili žito u gradu, a drugi su se bavili baštovanstvom. Zajedno su dolazili u crkvu, pjevali parastos u propisane sate i obavljali službu. I opet, nakon što su pojeli malo hljeba, svi su se vratili svom poslu.
Teodosije Pečerski nadmašio je sve poniznošću i poslušnošću. Bio je dobro krojen i čvrsto sašiven i preuzimao je najteži posao na svoja ramena. Nosio je drva za ogrjev iz šume. Ostao je budan noću, hvaleći Boga u molitvi. Ponekad su primijetili kako je noću izlagao svoje tijelo do pojasa, predeo vunu za tkanje cipela i pjevao Davidove psalme. Gaduri i komarci nemilosrdno su grizli njegovo tijelo, hraneći se krvlju. Pošto je doživeo ovo mučenje, Teodosije je došao na Jutrenje pre svih. Njegov autoritet je stalno rastao, i jednog dana monasi su jednoglasno „objavili monaha Antonija“ da su se „postavili za igumana“ blaženog Teodosija, „jer je monaški život uređivao po činu i poznavao božanske zapovesti kao niko drugi“. To se dogodilo 1057. Iako je Teodosije postao stariji od svih, nije promenio svoju uobičajenu poniznost, prisetio se reči Gospodnjih, koji je rekao: „Ako neko od vas želi da bude mentor drugima, neka bude najskromniji od svih i sluga svih...”
I mnogi velikaši su došli u manastir i dali mu deo svog bogatstva.
Igumen Teodosije je ovim prilozima, kao i drugim sredstvima prikupljenim od naroda, sagradio crkvu u ime svete i slavne Bogorodice i Presvete Bogorodice. "I ogradi to mjesto zidom, i sagradi mnoge ćelije. I preseli se tamo" iz pećine sa braćom 6570. (1062.) godine. I od tog vremena, milošću Božjom, to mesto se uzdiglo i tamo je slavni manastir, koji do danas zovemo Pečerskim..."
St. Teodosije sastavlja povelju Pečerskog manastira
Sveti igumen Teodosije je prvi u Rusiji uveo komunalne propise. Posuđen je iz Studitskog manastira (Konstantinopolj) i kasnije je postao glavni regulatorni dokument za sve drevne ruske manastire. Aktivnosti igumana Teodosija uvelike su doprinijele da Kijevsko-pečerski manastir postane centar ruske kulture.
U vreme Velikog posta Teodosije se povukao u svoju pećinu, izolovao, do Cvetnice, a u petak te nedelje, u času večernje molitve, vratio se u crkvu, poučavao sve i tešio ih u podvigu i postu. . Poslije večernjeg pjevanja sjeo je da odrijema, jer nikad nije legao, ali ako je htio spavati, „sjedao je na stolicu i, malo zadremajući tu, opet ustao za noć pjevajući i klečeći .”
Učio je monahe da se sveto pridržavaju monaških pravila, da ne razgovaraju ni sa kim posle večernje molitve, da se povuku u svoju keliju, da se mole Bogu i da ne dopuštaju dokolicu. Bavite se zanatima, pjevajući psalme Davidove, da biste svojim trudom nahranili siromahe i strance.
U manastiru Teodosije podigao je dom za primanje siromašnih i bednih, kojima je dodelio desetinu manastirskih prihoda. “Svake sedmice velečasni je slao kolica sa namirnicama u zatvore.”
Kijevsko-pečerski manastir privukao je veliki broj vernika, a monah Teodosije je postao duhovni mentor mnogih knezova i bojara. Pošto su se ispovjedili kod velikog Teodosija, nisu štedjeli na donacijama, jedni su davali čitava naselja, drugi su manastiru darovali zlato i druge dragocjenosti. I dobri iguman je skovao planove da sagradi veliku crkvu, jer je drvena postala premala za ljude koji su hrlili u nju.
Milosrđe Teodosija Pečerskog prema stradalnicima. Graviranje iz 19. stoljeća
Igumen Kijevsko-pečerskog manastira Teodosije (1036–1074) - organizator prve bolnice u Rusiji. Sagradio je posebno dvorište kod svog manastira sa crkvom Sv. Stefana i prihvatio tamošnje siromašne, slepe, hrome i gubave na boravak i lečenje, odvojivši desetinu celokupnog manastirskog imanja za njihovo izdržavanje. Bolnica Feodosija je imala osoblje ministara i obezbeđeno medicinsku njegu cjelokupnom okolnom stanovništvu. Osim toga, Teodosije je jednom sedmično slao zatvorskim zatvorenicima kola s hljebom.
Čin igumana ni na koji način nije promijenio Teodosijev način života. I dalje je išao prvi na posao, prvi je išao u crkvu i zadnji je odlazio. Odjeća mu je bila košulja od bodljikave vune koju je sakrio ispod svoje otrcane pratnje. “Mnogi glupi ljudi su se rugali ovoj jadnoj odjeći i prekorili ga.”
U međuvremenu, igumanov uticaj proširio se i na politički život.
Svojim načinom života monah Teodosije je ojačao snagu okoline. Jeo je, kao i ranije, samo suvi hleb i kuvano povrće bez ulja, zalivan vodom. Ali je podržao sve koji su se obratili manastiru i duhovno i finansijski.
Teodosije je bio zagovornik ne samo siromašnih, već je i u kneževskim krugovima njegova riječ bila značajna.
Saznavši da su knezovi Svyatopolk i Vsevolod protjerali svog starijeg brata Izjaslava iz Kijeva, Teodosije Pečerski je napisao knezu: „Glas krvi tvoga brata vapi Bogu, kao Abelova krv protiv Kajina.
Princ je bio ljut! Ali, ohladivši se, nije se usudio da digne ruku na velikog pravednika i zatražio je dozvolu da dođe u manastir da se pomiri s njim. "A šta, dobri gospodaru, može biti naš gnev protiv tvoje moći?", odgovori Teodosije. "Ali dolikuje nam da te korimo i da te učimo o spasenju duše. A ti treba da slušaš ovo." I dalje je insistirao da se presto vrati Izjaslavu, kome ga je otac poverio.
Dok je bio na čelu manastira, Teodosije je neprestano komunicirao sa monahom Antonijem i od njega dobijao duhovna uputstva. Nadživeo je starca samo godinu dana, ali je uspeo da postavi temelj za prostranu kamenu crkvu Uspenja Bogorodice.
Na novoj zgradi Teodosije je radio s entuzijazmom, ne zazirući od najsitnijih poslova, ali je gradnja crkve završena nakon što je njegova duša napustila tijelo. Iguman je predvideo kada će otići Gospodu. I zaveštao je: „... ovako ćeš saznati o mojoj smelosti pred Bogom: ako vidiš da naš manastir napreduje, znaj da sam blizu Gospoda Neba; ako ikada vidiš osiromašenje manastira, i padne u siromaštvo, onda znaj „da sam daleko od Boga i da nemam hrabrosti da mu se molim“. I tražio je da njegovo tijelo stavi u pećinu u kojoj je postio.
„Kijevo-pečerski manastir osirotio je njegov veliki iguman 6582 (1074) godine maja meseca, trećeg dana, u subotu, kako je predskazao sveti Teodosije, po izlasku sunca.
Pravoslavna crkva poštuje Svetog Teodosija Pečerskog kao osnivača monaštva u Rusiji. Sekularno društvo prepoznaje u Feodosiji Pečersku izuzetnog drevnog ruskog pisca, osnivača čuvenog Kijevsko-pečerskog manastira i reformatora njegove Povelje, kao uticajnu političku ličnost svog vremena.
Nažalost, ne može se uvijek utvrditi autorstvo djela drevne ruske književnosti. Međutim, pouzdano se zna da je Teodosije Pečerski tvorac najmanje jedanaest djela. Ovo su dve poruke knezu Izjaslavu Jaroslaviču - „O nedelji“ i „O seljačkoj i latinskoj veri“, 8 „Reči“ i „Učenja“ monasima, i to: „O strpljenju i ljubavi“, „O strpljenju i poniznosti “, “O duhovnoj koristi”, “O odlasku u crkvu i na molitvi”, vjernici znaju i njegovu molitvu “Za sve seljake”.
Kurski narod ima pravo da bude ponosan što je začetnik ruske duhovnosti formiran na našoj zemlji i kao osoba koja je uspela da izgradi svoju sudbinu uprkos postojanju oko sebe.
"Istorija i savremenost Kurske oblasti" priredio pr. B.N. Koroleva, Kursk, 1998
Tropar Antoniju i Teodosiju Pečerskim
D Počastimo ratnika početnih ruskih svetila, Antonija, od Boga poslanog, i Teodosija, od Boga darovanog: oni su bili prvi, koji su kao anđeli u Rusiji zablistali sa kijevskih gora, obasjavši sve krajeve naših. otadžbine, i pokazujući pravi put ka Nebu mnogima, i prvim ocima monasima, Bog je priveo lica spasenih, i sada, stojeći na visini do trepereće Božanske Svetlosti, mole se za naše duše.
Tropar Teodosiju, igumanu Kijevsko-pečerskom, glas 8:
IN Uzdigavši se do vrline, zavolevši monaški život od detinjstva, ti si hrabro ostvario želju svoju, uselio si se u pećinu, i ukrasivši svoj život postom i gospodstvom, ostao si u molitvama kao bez tela, u ruskoj zemlji, kao sjajna svetlost zablista otac Teodosije: moli se Hristu Bogu, da spase duše naše.
Monah Teodosije Pečerski je osnivač svenobitske manastirske povelje i osnivač monaštva u ruskoj zemlji.
Pero Prepodobnog Nestora Letopisca spada u izuzetne književno djelo — « Život prepodobnog oca našeg Teodosija, igumana Pečerskog«. Najstarija lista Ovo djelo datira s prijelaza iz 12. u 13. vijek. i nalazi se u Zbirci Velike Gospe.
Postoji rasprava o vremenu nastanka „Žitija“: neki istraživači smatraju da je napisan nekoliko godina nakon Teodosijeve smrti (1074.) i povezuju rad o „Žitiju“ sa početkom njegovog lokalnog monaškog poštovanja i pre. prenos njegovih moštiju u Pečersku crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije 1091.
Drugi datiraju pisanje „Žitija“ da se poklopi sa sveruskom kanonizacijom slavnog igumana 1108. Osim toga, sam Nestor, u predgovoru svom delu, ukazuje da ga je izvršio nakon stvaranja „Čitanja“. o Borisu i Glebu”.
Nestor je došao u manastir kada Teodosije više nije bio među živima, ali je usmeno predanje o njemu još uvek bilo živo. Služio je kao glavni izvor "pisca" kada je radio na "Životu".
Koristio je i priče pečerskog podrumara Teodora, koji je dobro poznavao majku podvižnika i od nje mnogo naučio o predmonaškim godinama života podvižnika. Uz to, Nestor je iskoristio bogato nasljeđe istočnohrišćanske hagiografije, koje mu je poznato iz već postojećih slovensko-ruskih prijevoda.
Potonji mu je poslužio ne samo kao idejni, sadržajni i kompoziciono-stilski primjer za književno oponašanje, već i
krvoproliće iz kojeg je crpio pojedinačne slike i izraze.
Istraživači su identifikovali značajan kompleks Nestorovih književnih izvora - to su, pre svega, „Žitija“ Palestinaca (Eufemije Veliki, Savva Posvećeni, Teodosije Kinoviarh, Jovan Tihi) i samih grčko-vizantijskih svetaca (Antonije Veliki, Jovan Zlatousti, Teodor Edesski, Teodor Studit) koji su delovali u IV-VI veku.
Od nekih prevedenih hagiografskih dela Nestor je čak pozajmio značajne fragmente teksta („Žitija“ monaha Save, Evtimija i Antonija), čime je popunio biografske praznine u usmenom predanju o Teodosiju Pečerskom. Strukturno, Nestorovo djelo je klasičan, „ispravan“ život: ima uvod, glavni dio i zaključak. Uvod besprijekorno prati književnu tradiciju.
Izražava zahvalnost Bogu i samoponiženje: „Hvala ti, Učitelju moj, Gospode Isuse Hriste, što si me učinio kao ovog nedostojnog ispovednika da budem tvoj sveti primatelj, pošto sam pisao o životu i uništenju i o čudima sa svetim i blažene strasti Borisa i Gleba“, bio sam primoran da dođem na još jednu ispovest, koja je iznad mojih snaga, ali on nije dostojan - grub je i nerazuman.
Sadrži objašnjenje u koje svrhe je autor uzeo pero. Najpre je rešio nastavno-religijski zadatak: „Da, i za nas, pravi monasi, pošto su prihvatili Sveto pismo i s poštovanjem, i tako videći hrabrost čoveka, hvale Boga, i slaveći Njegovog prvaka, ojačavaju se za druge podvige. .” Drugo, Nestor se rukovodio nacionalno-patriotskim interesima, jer je „Život Teodosija Pečerskog“ svedočanstvo celom svetu „da se u ovoj zemlji pojavio takav čovek i bio svetac Božiji“, što je Rusiju stavilo na svet. ravnopravan sa drugim hrišćanskim državama.
U uvodu se nalazi molećivi apel autora čitaocima: „Molim se za ljubav, ne gledajte ni na moju grubost, obuzdajmo ljubav prema prečasnom, zbog toga sam obeshrabren da sve napišem. ovo o svecu.” Konačno, u uvodu je autorova početna molitva: „Učitelju moj, Gospode Svevišnje biće, dobri darovače, Oče Gospoda našega Isusa Hrista, priteči mi u pomoć i prosvetli srce moje na razumevanje zapovesti Tvojih i otvori usta moja da priznaj čudesa Tvoja i da hvalim svog svetog korisnica, da da postaneš slavan tvoje ime jer si Ti pomoć svima koji se u Tebe uzdaju zauvijek. Amen".
Glavni narativ Žitija je dvodelan: prvi deo veoma detaljno govori o životu mladića Teodosija pre njegovog dolaska u pećinu svetom Antoniju, a drugi o njegovim monaškim podvizima. Pripovijedajući o mladosti svog junaka, Nestor je hrabro izašao iz okvira hagiografske tradicije i u tome ostao originalan, budući da među kasnijim ruskim hagiografima nikada nije pronašao imitatore. Nestorovo djelo je jedino koje sadrži tako činjenično bogatu biografiju askete u odnosu na prve godine njegovog života i istovremeno lišeno i najmanjih elemenata legende.
Glavna tema priče o Teodosijevoj mladosti je njegova borba za sopstveni duhovni poziv. Čini se da sve činjenice koje navodi Nestor naglašavaju ideju o božanskom predodređenju Teodosijevog asketizma. Sin općenito pobožnih roditelja, Teodosije je već u rane godine osećao je privlačnost za asketizam i odlikovao se neobičnim ponašanjem: "po ceo dan je išao u Crkvu Božju, s pažnjom slušao božanske knjige. Takođe nije prilazio deci koja se igraju, kao što je običaj, i gnušao se njihovih igara", suprotno molbama svojih roditelja, on je umesto pametne odeće više voleo da nosi „tanku“ odeću i u zakrpama, budući da se „udostojiš da budeš jedan od jadnika“, osim toga, „zapovedio sam jednom učitelju da podučava božanske knjige. .. i ubrzo je sva gramatika bila zaboravljena“, što je izazvalo opšte iznenađenje njegovom „mudrošću i razumom“.
Kasnije, već kao iguman, Teodosije je zadržao ljubav prema knjigama: Nestor svedoči da je u njegovoj keliji neki monah Ilarion danonoćno pisao knjige, da se i sam ponizno bavio predenjem konaca za povez, pomažući kladionica Nikon. Razmišljajući o tome, G. P. Fedotov je dao Nestoru zasluge za to što je u ruskoj hagiografiji utvrdio motiv asketske ljubavi prema knjizi i ljubavi prema duhovnom prosvetljenju i time zaustavio „od samog početka u Rusiji iskušenje asketskog odbacivanja kulture. ” Teodosije je tokom svog života zadržao sklonost izuzetno skromnom odijevanju, kao i napornom radu, pokazujući time svoju poniznost.
Slika njegove majke je u suprotnosti sa idealnom hrišćanskom slikom askete. Ona prenosi upravo suprotnu ideju - ideju zemaljskog, materijalnog principa. Ovo poslednje naglašava Nestor opisom portreta: Teodosijeva majka bila je „snažno i snažno telo, kao muž; Ako je neko nije vidio i čuo kako govori, tada će početi misliti na njenog muža.” Istovremeno je ispunjena ljubavlju prema sinu, ali je njena ljubav ljudski strasna i slijepa, sebična i zahtjevna.
Stoga, ona ne razumije i ne prihvata njegove duhovne težnje. Tu nastaje prvi sukob „očeva i sinova“ zabilježen u ruskoj književnosti. Nestor svjedoči o sukobu Teodosija i njegove majke koji je trajao nekoliko godina iu tom smislu govori o nekoliko epizoda. Kada se Teodosijeva porodica, posle očeve smrti, preselila iz Vasiljeva kod Kijeva u Kursk, „božoubica“, neprestano razmišljajući o tome „kako i na koji način da se spase“, čeznuo je da poseti sveta mesta „gde Gospod naš Isus Hristos je hodao.” I tada je imao 13 godina.
A onda su se jednog dana u Kursku pojavili "lutalice" koji su krenuli u Palestinu, a Teodosije ih je molio da ga povedu sa sobom. Bez reči nikome, noću je mladi podvižnik „izišao iz svoje kuće“, ne ponevši sa sobom ništa osim odeće, „šetao si u njima, a one su bile loše“. Ali “dobri Bog mu neće dozvoliti da ode iz ove zemlje, a da njegova majka i pastir budu u ovoj zemlji.”
Tri dana kasnije, njegova majka je, saznavši da je otišao sa lutalicama, krenula u poteru za njim. Kada je sustigla Teodosija, "od bijesa i ljutnje" uhvatila ga je "za kosu, i za zemlju, i svojim nogama pakhašeti i", a onda ga je "velika" lutalica vratila kući, " kao određeni zlikovac koji vodi vezan." Ali čak i kod kuće, "opsednuta besom", nastavila je da ga brutalno tuče, "sve dok nije bila iscrpljena".
Nakon toga, vezala je Teodosija i ostavila ga u zaključanoj sobi. “Božanski je sve to s radošću odnio i, moleći se Bogu, zahvalio za sve to.” Dva dana kasnije, majka je pustila sina u divljinu i nahranila ga, ali kako je i dalje bila „opsednuta besom“, „stavila mu je peglu na nos“, „držala ga na oku da ne pobegne dalje od nje.” Nakon mnogo dana, ona se „pomirila sa njom“ i počela je „molitvom opominjati i, da ne bi pobjegla od nje, jer ga je voljela više od ikoga i zbog toga nije mogla podnijeti da bude bez njega” i, pošto je tako dobila obećanje, uzela je gvožđe sa lanca svog sina. Međutim, Teodosije nije promenio svoj život.
Nastavio je svaki dan da ide u crkvu i, štaviše, počeo je „prodavati i prodavati proskuru, a kada je došao do cijene, davao je sirotinji, a po istoj cijeni kupio je i žive i svojim rukama , pravio pakke od proskure.” I to je trajalo punih 12 godina, uprkos prigovorima i ismijavanju njegovih vršnjaka. Na kraju, majka podvižnika nije izdržala i počela je „s ljubavlju“ da ga pita: „Molim te, dete, da prestaneš da radiš tako nešto, jer huliš svoju porodicu, a ja ne trudim se da čuješ od svih kako te zameraju zbog toga, a ja nema šanse da uradim tako nešto, ja sam momak.”
Ali Teodosije je odbio svoju majku, navodeći primer poniznosti koji je dao sam Spasitelj, i opravdavajući svoje zanimanje ne toliko ljubavlju prema bogosluženju, koliko ljubavlju prema telu Hristovom: „Nema razloga da se radujem, kao Gospod me je jamčio da budem nosilac Njegovog bića.” Majka se smirila, ali je godinu dana kasnije ponovo počela da ga „grdi – nekad s ljubavlju, nekad s grmljavinom, nekad tuče druge, i neka takve stvari ostanu”.
Nakon toga, Teodosije je ponovo pokušao da ode od kuće; neko vreme je živeo u drugom gradu sa nekim sveštenikom, nastavljajući da se bavi svojim „običnim poslom“, ali ga je majka ponovo pronašla i vratila se sa batinama. Ovoga puta Teodosije je odlučio da svoje podvige poniznosti i truda pogorša podvigom teškog asketskog mrtvljenja tela. On je “otišao do jednog od kovača, i naredio mu da odsiječe željezo koje je uzeo, i opasa ga oko svojih slabina, i tako hoda. Žlijezda je uska i grize njegovo tijelo, ali on je ostao, kao da njegovo tijelo ništa nije prihvatilo od njega.”
Međutim, to se nije dugo skrivalo. Povodom nekog praznika, „gospodar“ Kurska je priredio gozbu na kojoj su deca svih uglednih građana morala da posluže goste. Prema tome, Teodosije je takođe morao biti tamo. Majka mu je naredila da se presvuče u „čistu odeću“, a on je, „samo pazite“, počeo da se presvlači pred njom. Naravno, sve je otkriveno. Majka se „naljutila“ na sina, „ustala od bijesa i pocijepala mu košulju na njega, tukla ga i uzimala mu gvožđe iz nedra. Mladost Božja, kao da nije primila zla od nje, pala je i hodala, služeći pred prisutnima sa svim smirenjem.” Prošlo je još neko vrijeme.
A onda je jednog dana, dok je bio na bogosluženju, Teodosije skrenuo pažnju na riječi iz jevanđelja: „Ako ko ne ostavi oca ili mater i ne pođe za mnom, nije dostojan da me nosi. Toliko su ga zadivili da je čvrsto odlučio da se zamonaši „i sakrije se od majke“. Ubrzo se ukazala zgodna prilika: Feodosijina majka je otišla u selo na nekoliko dana. Tada je „blaženi“ „i otišao od kuće“, uzevši sa sobom samo malo hleba „delijući telesne nemoći“. Otišao je u Kijev, prateći trgovce „a da nije bio oni“ i tako je za tri nedelje postigao svoj cilj. U Kijevu je obišao sve manastire.
Međutim, nigdje ga nisu prihvatili, „videći da je omladina jednostavna i obučena u mršave haljine“, a najviše po promislu Božijem. Tokom obilaska, Teodosije je čuo „O blaženi Antonije“, koji živi izvan grada u pećini, i otišao je do njega. Antonije je najprije odvratio Teodosija, videći njegovu mladost i bojeći se da neće izdržati surov život u skučenoj pećini, ali ga je Teodosije uvjerio. Po Antonijevoj naredbi, veliki Nikon, sveštenik i vešt monah, postriže Teodosija „i obuče ga u minske haljine“.
Istraživači vjeruju da se to dogodilo 1032. godine. Ubrzo je novopostriženi monah svojim podvižništvom iznenadio i Antonija i Nikona. Međutim, time nije okončana njegova borba sa majkom. Četiri godine majka je pokušavala da pronađe sina, „plačeći žestoko, tučeći dušu kao smrt“.
Slučajno je saznala da je viđen u Kijevu, kada je tražio utočište u manastiru, i odmah je krenula na put: „bez oklijevanja, ne plašeći se dužine puta do osuđenog grada da traži njen sin." Nakon što je obišla sve kijevske manastire, konačno je saznala da je njen sin u pećini „prečasnog Antonija“.
Pozvala je starca u pećinu, „laskanjem“, odnosno lukavstvom, i posle dužeg razgovora sa njim „prati krivicu, radi nje sam došao“. „Molim te“, rekla je, „oče, vodi me ako je moj sin ovdje. Mnogo ga žalim zbog njega, ne znam da li je još živ.” Iz jednostavnosti i ne sumnjajući u lukavstvo, Anthony je potvrdio sumnje svoje majke. Tada je izrazila želju da vidi sina, nakon čega je obećala da će otići "u svoj grad". Anthony ju je pozvao da se ujutro ponovo vrati u pećinu, obećavajući da će nagovoriti Teodosija da ode.
Ali koliko god se trudio, podvižnik nije hteo da prekrši zavet odricanja od sveta i ode svojoj majci. Sutradan je ova, ne više sa poniznošću, već uz prijetnju, počela tražiti da joj Antonije pokaže sina: „Izvedi me, starče, sine moj, da ga vidim! I jedva čekam da budem živ ako ga ne vidim! Pokaži mi sina moga, da ne umrem na zlo, jer ću se i sam uništiti pred vratima ove peći, ako mi ga ne pokažeš!” U žalosti, Antonije je sišao u pećinu Teodosiju, a ovoga puta podvižnik, „ne želeći da ne posluša starca“, izašao je svojoj majci. Majka je jedva prepoznala svog sina, on se toliko promenio „od mnogo truda i tresanja, i gorko je plakao“.
Smirivši se malo, pomolila se: „Dođi, dijete, u svoj dom! A ako ti zatreba i za spas duše, neka to uradiš u ovoj kući po svojoj volji, pa me ne ostavljaj! A kad umreš, sahraniš moje tijelo, a onda se vratiš u ovu pećinu kako želiš. Ne trudim se biti živ a da te ne vidim.” Ali Teodosije je odlučno odbio, samo joj je savetovao, pošto je želela da ga vidi, da se zamonaši u jednom od kijevskih manastira. Nekoliko dana je nagovarao majku, poučavao je i molio za njeno spasenje “i obraćenje njenog srca na poslušnost”.
Konačno je Bog uslišao njegove molitve i njegova majka je popustila. Po uputstvu monaha Antonija otišla je u samostan, „mi zovemo Sveti Nikola“. Ovdje je živjela “u dobroj ispovijedi” dugi niz godina i “uspjela u miru”. Drugi deo glavnog dela Teodosijevog života, mnogo obimniji, posvećen je stvarnim monaškim delima podvižnika. Narativna struktura ovog dela je splet pojedinačnih priča o pojedinim epizodama iz života Teodosija i nekih poznatih Pečerskih stanovnika, kao i iz istorije manastira.
Pre svega, Nestor opisuje svetiteljeve asketske vežbe, verovatno povezane sa umrtvljivanjem tela. Tako je Teodosije svoje tijelo davao da ga pojedu gadusi i komarci, a sam je strpljivo radio na rukotvorinama i pjevao psalme (sličan podvig svojedobno je izveo Makarije Aleksandrijski, što je opisano u Egipatskom paterikonu).
Prema hagiografu, Teodosije je stalno nosio ispod vanjska odjeća Košulja za kosu; Nikad nisam spavao „na rebrima“, ležeći, već samo sedeći na stolici; nikada nije polio "vodu na tijelo", odnosno nije se umio; Jeo je isključivo suvi hleb i kuvano povrće bez ulja, ali je u isto vreme uvek imao vedro lice na zajedničkom obroku. Nestor potvrđuje skrivenu prirodu asketskog podvižništva, namerno skrivenog od bratije manastira.
Na primer, provodeći noći u molitvenim bdenjima, Teodosije je svaki put zaćutao i pravio se da spava kada je čuo jednog od monaha kako mu prilazi keliji. Život više puta govori o Teodosijevim molitvenim delima. Obično se molio sa suzama, “često savijajući koljena do zemlje”, a najčešće je predmet njegovih molitava bio spas povjerenog mu “stada”.
U danima Velikog posta, podvižnik se uvek povlačio od bratije u pećinu radi potpune samoće. Njegovi molitveni podvizi su takođe bili povezani sa prevazilaženjem demonskih „osiguranja“. Prema Nestoru, Teodosije je kroz molitvu i hrabrost postigao potpunu neustrašivost pred mračnim silama; Štaviše, uz njegovu pomoć, ostali stanovnici manastira su se oslobodili noćnih opsesija.
„Kao hrabar ratnik i snažan“, svetac je pobedio „zle duhove koji su napadali u njegovoj oblasti“. Teodosije je uložio mnogo truda da organizuje život monaha u manastiru. Dakle, sagradio je ćelije za braću na vrhu zemlje, a pećine je ostavio samo za nekoliko pustinjaka; pozajmio je Studitsko pravilo iz Carigrada i uveo ga u manastirsku liturgijsku i disciplinarnu rutinu, čime je eliminisao cenovni, ili jedinstveni, red života u manastiru; Konačno, na njegovu inicijativu, osnovana je velika kamena crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije.
Govoreći o Teodosijevim monaškim trudovima, Nestor stalno ističe njegove moralne vrline: „skromnost i poslušnost“, „poniznost i krotost“. Ni pošto je postao iguman, podvižnik nije promenio svoj karakter: „Nisam sujetan, ni ljut ni žestok, već milostiv i tih. Svetitelj je ostao blag čak i prema onima koji su kršili monaška pravila; takve je prekršioce nastojao da urazumi i dovede do pokajanja, ne kaznama, već „parabolama“. Brinući se o manastiru, Teodosije čini čuda.
Ali svi su oni lišeni religioznog misticizma; obično se povezuju s nadopunjavanjem monaških zaliha i, budući da su ekonomični, u suštini imaju karakter prirodnog obrasca. Tako se nestali hleb i vino iznenada pojavljuju u manastiru zahvaljujući nekom dobrotvoru, i to baš u tom trenutku kada je upravnik već očajavao da nađe bilo kakav izlaz iz teške situacije.
Nestor u svom Žitiju pokazuje da je Pečerski manastir postojao isključivo od svetske milostinje. U isto vreme, međutim, Teodosijevim zalaganjem, život manastira je, pak, bio usmeren na javnu službu i dela milosrđa. Tako je sveti iguman u blizini manastira sagradio ubožnicu i za njeno održavanje plaćao desetinu od svih monaških prihoda; Svake subote slao je kola hljeba u grad za zatvorenike u zatvorima.
Osim toga, podvižnik je bio ispovjednik mnogih laika - knezova i bojara, te je samim tim imao vrlo snažan moralni uticaj na život sekularnog društva savremene Rusije. U ovoj ulozi Teodosije je delovao i kao posrednik za uvređene i kao nepomirljivi osuđivač društvenih poroka. Navešću nekoliko primera koji ilustruju sadržaj „Žitija“ u delu posvećenom monaškim delima Teodosija.
Opisujući izuzetnu poniznost i blagost svetitelja, Nestor govori o takvoj epizodi. Nekako je iguman završio u poseti knezu Izjaslavu kada je ovaj bio prilično udaljen od Pečerskog manastira. Kada je došlo vreme rastanka, knez je naredio, „da ne spavamo“, da Teodosija „na kolima“ odvezu u manastir.
Vozač je, videći otrcanu odeću svog suvozača, odlučio da je on običan monah, „jedan od siromašnih“, i okrenuo mu se sarkastičnim govorom: „Chernorizche, razdvojen si ceo dan, ali ti si težak. Eto, ja ne mogu jahati konja, ali ovo sam učinio: da, ja ću leći na kola, ali ti možeš jahati konja.”
Teodosije, čuvši to, poslušno je sišao s kola i uzjahao konja, a vozač je otišao u krevet. Vozili su se ovako cijelu noć. Kada je Teodosija obuzela pospanost, išao je pored svog konja. Svanulo je i sve češće su počeli da se susreću s bojarima u prolazu koji su se uputili knezu. Oni su s poštovanjem pozdravili Teodosija. Da ne bi osramotio vozača, podvižnik mu je predložio da promeni mesto, i postepeno se uzbunio: videvši s kojim su poštovanjem njegovog putnika dočekali prolaznici, razume kako se grubo ophodio prema njemu. Konačno su stigli u manastir.
Na kapiji su monasi pozdravili svog igumana naklonom do zemlje. Vozač je obuzet užasom. Ali Teodosije je srdačno naredio da ga nahrane i, velikodušno ga davši darove, pustio ga je u miru. Moralizatorsko značenje ove priče je neosporno. Međutim, njegovi živi detalji toliko su prirodni i pouzdani da se čini kao da zadatak radnje nije toliko da veliča Teodosijevu vrlinu, koliko da dočara postepeno prosvjetljenje nesretnog vozača, tako da se poučna priča pretoči u vizuelna svakodnevna scena.
Mnogo je sličnih epizoda u Životu. Svi oni daju priči zabavni i umjetnički kredibilitet. Zanimljiva je i priča o javnom sukobu monaha Teodosija i velikog kneza Svjatoslava. Sinovi Jaroslava Mudrog, Svyatoslav i Vsevolod, protjerali su svog starijeg brata Izjaslava sa kijevskog velikokneževskog stola, čime su prekršili zavjete svog oca. Zauzevši Kijev (1073.), pozivaju Teodosija Pečerskog kod sebe na večeru.
Međutim, ovaj posljednji, “shvativši da je progon ježa zbog Kristove ljubavi bio nepravedan, govori glasniku da nije na imamu da ide na Belzebelov obrok i jede to meso koje je puno krvi i ubojstava.” Od tog vremena, Teodosije počinje da osuđuje Svjatoslava zbog činjenice da je on, postavši veliki knez, „postupio nepravedno i seo na taj sto ne po zakonu i, kao njegov otac i stariji brat, naljutio ga je. U tom duhu iguman šalje princu „epistolije“, neumorno ga i nemilosrdno prokazujući. Jednog se posebno sjeća Nestor.
U njemu je Teodosije napisao ovo: „Glas krvi tvoga brata vapi protiv tebe Bogu, kao Abelov protiv Kajina!“ a istovremeno se prisjetio i drugih “drevnih progonitelja”, “ubica” i “bratomrzaca”. Ova poruka je toliko naljutila princa da je „kao lav jurnuo na pravednika i udario ga (epistolu) o zemlju“. Istovremeno se proširila glasina da je „blaženog“ princ osudio „na smrt“. Rođaci - i monasi i bojari - pokušali su da ubede Teodosija da više ne prokaže kneza. Ali podvižnik je izrazio spremnost čak i na smrt i stoga je nastavio da prigovara Svjatoslavu „zbog bratske mržnje“.
Međutim, postepeno se težina sukoba izglađuje: Teodosije prestaje da osuđuje kneza, a ovaj, osećajući ispravnost ovih optužbi, teži pomirenju sa igumanom: uz njegov blagoslov dolazi u manastir i iguman objašnjava da motive za njegovo ponašanje: „Šta, dobri gospodaru, naš će gnjev doći na tvoje kraljevstvo. Ali dolikuje nam da to prekorimo i razgovaramo s tobom radi spasenja tvoje duše. A tebi je lako da jedeš i pojedeš njega!”
Zatim, Teodosije poučava princa o ljubavi prema svom bratu, pokušavajući da ga nagovori da se pomiri. Nakon toga, odnosi između Svyatoslava i igumana nastavljeni su. Međutim, princ ipak nije htio slijediti upute svetog starca: „samo zato što se neprijatelj naljutio na brata svoga, kao da ga nije htio čuti. Teodosije se „po ceo dan i noć molio Bogu za hristoljubivog Izjaslava, a i u jekteniji je naredio da se spomene kao knez toga kneza i najstariji od svih. Ovaj (Svjatoslav), kao što sam rekao kroz zakon, je seo na trpezu, nije vam naređeno da se pomene u vašem manastiru.”
I tek nakon nekog vremena, iguman je, „jedva izmoljen od braće“, pristao da se seti Svjatoslava, ali još uvek na drugom mestu posle Izjaslava. Ova priča u suštini otkriva prirodu odnosa između Crkve i države u predmongolskoj Rusiji. Iz nje je jasno da autoritativni sluga Božji ne smatra svjetovne i političke poslove izvan nadležnosti njegovog duhovnog suda, međutim, u odnosu na učesnike u tim poslovima, on se ne ponaša kao osoba na vlasti; naprotiv, on djeluje kao oličenje krotke sile Hristove, podređujući na kraju zakon zemaljske istine zakonu božanske ljubavi.
Poslednji deo „Žitija“ posvećen je detaljnoj priči o smrti svetog Teodosija Pečerskog, koja je usledila 3. maja 1074. godine. Neposredno pre njegove smrti, iguman je pokazao čudo vidovitosti, predviđajući njegov dan i čas. : "U subotu, nakon izlaska sunca, moja duša će se odvojiti od mog tijela." Pre smrti, svetac se poslednji put obratio bratiji sa poukom, pozdravio se sa svima i postavio Stefana za svog naslednika. U zoru je ostao sam u ćeliji. Samo ga je ćelijski službenik potajno posmatrao kroz blago otvorena vrata.
Njegova samrtna molitva bila je o njegovoj duši i o manastiru; očigledno mu je u jednom otkrovenju bila predviđena sudbina manastira, jer je uz reči radosti predao svoju dušu Bogu: „Blago Bogu ako je tako! Više se ne bojim, već se radujem odlasku ove svjetlosti.” Obilježena je smrt askete čudesna vizija. Veliki knez Svjatoslav je tada bio daleko od manastira, i gle, video je ognjeni stub kako seže u nebo i tamu nad manastirom. Ovo niko nije video, već samo princ.” Svjatoslav je ovu viziju shvatio kao znak: „Evo, koliko se sećam, ovog dana će umrijeti blaženi Teodosije.
U kratkom zaključku Nestor izvještava o životu manastira nakon Teodosijeve smrti, navodeći njegov procvat. Ovdje ostavlja i autobiografske podatke: izvještava o svom dolasku u manastir, postrigu, đakonskoj hirotoniji i, na kraju, o radu na sastavljanju „Žitija“.
Dakle, „Život svetog Teodosija Pečerskog” je divan književni spomenik, odlikuje se velikom živopisnošću narativa, verodostojnim prikazom monaškog života i živopisnim skicama svakodnevnih situacija. Istovremeno, slika majke askete je vrlo nekonvencionalna - pobožna žena, ali istovremeno vlastoljubiva, stroga, koja se suprotstavlja želji svog sina da se posveti Bogu.
Lik samog Teodosija je takođe dvosmislen: iako je on lično idealno skroman, on se ipak odlučno suprotstavlja knezu kada krši društvene zakone. Istraživači su u Žitiju, uz tekstualne posuđenice, otkrili i mnoge motive sižea koje je Nestor posudio iz spomenika prevodne hagiografije.
Teodosije se proslavio svojim podvižništvom, nosio je stare krpe, koje, prema sastavljaču njegovog žitija, Nestoru, sijao na njemu kao poštena kraljevska purpura. Pre Velikog posta, Teodosije je obično odlazio u osamu za ceo period posta. Zatvorivši se u pećinu, poneo je sa sobom malo hleba, a vrata su spolja bila zatrpana zemljom, a bratija manastira je sa njim komunicirala samo kada je bilo neophodno kroz prozorčić, i to tek u subotu ili Nedjelja.
Teodosije je umro 1074. godine nakon kratke bolesti. Prije smrti, tražio je da bude sahranjen noću u pećini gdje se povlačio tokom posta. Njegov zahtjev je ispunjen. Najkasnije 1088. monah Nestor Letopisac napisao je prvi Teodosijevo žitije.
Godine 1090. iguman i bratija Lavre odlučili su da se Teodosijevo tijelo prenese u crkvu koju je osnovao. Tri dana pre Velike Gospojine, monasi su počeli da kopaju grob i otkrivene su netruležne Teodosijeve mošti, kako Nestor pripoveda – “ kosa mi se upravo navukla na glavu».
Prenos moštiju svetitelja u crkvu obavljen je na praznik Uspenja Presvete Bogorodice u prisustvu mnogih episkopa i igumana kijevskih manastira. Za vrijeme najezde Tatara, Teodosijeve mošti su bile skrivene na zapadnim vratima hrama, gdje se nalaze i danas.
Iz književnog djela svetog Teodosija sačuvano je 6 pouka i 2 poslanice velikom knezu Izjaslavu.
THEODOSIY PECHERSKY
Tropar, glas 8
Uzdigavši se do vrline, / zavolevši monaški život od detinjstva, / ostvarivši hrabru želju, uselio si se u pećinu / i, ukrasivši svoj život postom i lakoćom, / u molitvama, kao bez tela, ostao si, / u ruska zemlja, kao blistavo svetilo, blista, oče Teodosije, / moli Hrista Boga da spase duše naše.
(1 ocjene, u prosjeku: 5,00 od 5) 
Učitavanje...
