Religious Security

Društveno-političku situaciju posljednjih godina karakteriziraju dramatične promjene u javnoj svijesti ruskog stanovništva. Rušenje komunističke ideologije, koja je zauzela dominantno mjesto i odredila formiranje duhovne slike sovjetskog naroda, dovelo je do ideološkog vakuuma, koji je, s jedne strane, doprinio polarizaciji javne svijesti, as druge, oživljavanje religiozne svesti. Danas se religija sve više doživljava kao suštinski element nacionalne kulture i kao oličenje univerzalnih moralnih vrijednosti. Ovaj trend je tipičan za sve sektore društva.

Razlozi i priroda porasta interesovanja za religiju, kao i porast srodnih pojava, su višestruki. To su, prije svega, društveno-političke i pravne promjene u zemlji. Odricanjem od monopola komunističke ideologije, proklamacijom pluralizma u oblasti duhovnog života, ukinute su decenijama postojale službene i nezvanične zabrane u vjerskoj sferi, administrativni i moralni progoni vjernika, te usvojeno progresivno zakonodavstvo o slobodi. savesti i religije. Sve to omogućilo je vjerskim zajednicama i organizacijama da izađu iz stanja ugnjetavanja i stagnacije, a vjernicima da slobodno vrše vjerske obrede.

Međutim, uporedo s procvatom tradicionalnih religija, pojavio se ogroman broj raznih vjerskih sekti koje su vršile kontrolu nad svijesti ljudi. Stanje svijesti odražava sve što se dešava kod pojedinca i interpersonalne interakcije, u mikro- i makro okruženju koje ga okružuje. Postoji dosta faktora koji doprinose da svijest postane predmet manipulacije.

TO objektivni faktori koji olakšavaju manipulaciju svešću uključiti sljedeće.

Prvo, produbljivanje stresnog stanja u kontekstu nagle promjene socio-ekonomskih prilika u Rusiji, političke nestabilnosti, što dovodi do povećanja anksioznosti, zbunjenosti i želje ljudi za traženjem brza rješenja. I to tjera osobu da vjeruje u magične, natprirodne sile, uz pomoć kojih pokušava izaći iz teške situacije koja mu je stvorena. Drugim riječima, ovo uvjerenje djeluje na osobu kao odbrambeni mehanizam da se riješi povećane anksioznosti.

Drugo, mnogi ljudi, posebno stariji ljudi, zadržali su određena osjećanja još od sovjetskih vremena u smislu ideje da neko treba da im organizira komunikaciju. Zaista su to radili sindikati, stranke i drugi javne organizacije, čije su aktivnosti bile ideološke prirode, ali su ipak rješavale komunikacijske probleme. Osoba dobija vidljive dokaze o pripadnosti grupi, što je veoma važno za pojedinca. Ovu ljudsku privlačnost vješto koriste vjerske organizacije, nudeći mu emocionalno bogate akcije na svojim sastancima. U destruktivnim kultovima

Tradicija masovnih okupljanja, koja im daje visok stepen emocionalnosti i duhovnog sadržaja, strogo se poštuje.

Treće, totalitarni kultovi su veoma raznoliki i po ideološkoj orijentaciji i po formi. Međutim, većina njih ima mnogo zajedničkih karakteristika. Objedinjuje ih to što se bave nezadovoljenim duhovnim potrebama ljudi - potrebom da osjete smisao života, razumiju svoje mjesto u društvu, teže poboljšanju i nadaju se besmrtnosti duše. Ništa od ovoga zvanična Rusija trenutno ne mogu dati. Njen duhovni život karakterizira duhovni vakuum, nedostatak jasnih, razumljivih i privlačnih duhovnih vrijednosti i smjernica. Ne postoje ni javne institucije koje bi mogle uspješno formirati ovakve smjernice. Ne mogu riješiti ovaj problem i Pravoslavna crkva. Mjesto ovih institucija momentalno zauzimaju destruktivne vjerske organizacije.

O subjektivnim faktorima koji olakšavaju manipulaciju svešću Sljedeće može biti uključeno.

prvo, lične karakteristike osobe koje povećavaju stepen uticaja destruktivnih religija na njega:

Ø traženje uzbuđenja, sklonost misticizmu;

Ø teškoće u samoizražavanju;

Ø želja da se postane „iniciran“, tj. izdvojiti se iz gomile;

Ø mentalna neravnoteža ili smanjena mentalna stabilnost, uključujući i privremeno smanjenu (nakon razvoda, bolesti ili gubitka voljenih, itd.);

Ø iskustvo usamljenosti, nesigurnosti;

Ø percepcija vaše životne situacije kao teške.

Drugo, veoma značajan faktor je ideološka nezrelost, teškoće u pronalaženju smisla života. Društvena praksa pokazuje da samo vlastita vizija životne situacije može pomoći razumjeti i osjetiti smisao života, jer ovo nije samo verbalna formulacija. Smisao života je također koncentrisan u slikama, osjećajima, iskustvima, uspomenama koje se ne mogu prenijeti s jedne osobe na drugu. Nemogućnost razumijevanja smisla života u velikoj mjeri doprinosi mističnim raspoloženjima i izbjegavanju rješavanja gorućih problema.

Treće, ljudi imaju prilično jaku sklonost pronalaženju jednostavnih rješenja za složene probleme. Želja da se ispravi, da se ponovo izgradi, javlja se rjeđe nego želja da se traži neko ko će sve popraviti bez naše intervencije. Kompleksni problemi ne mogu imati jednostavno rješenje, ali želja za pronalaženjem je često prevelika. Otuda želja za vjerovanjima, magijom, natprirodnim silama, prepoznavanje njihovog utjecaja na čovjeka, njegovo ponašanje, osjećaje, misli. To se zasniva na nevoljkosti, nesposobnosti ili nedostatku vještine da se preuzme odgovornost za svoje postupke, za svoje izbore, naviku izbjegavanja problema i sklonost samoobmani.

Četvrto, značajan broj ljudi sklon je dugo lutanju u potrazi za mogućim životnim ciljevima i teško ih je izabrati. Analiziranje i razmišljanje o raznim opcijama ne daje željeni rezultat. Često donošenje odluka olakšava emocionalno stanje - upoznavanje sa svijetlom idejom, susret s karizmatičnom osobom. Ovaj trenutak može postati i prekretnica - trošenje energije na potragu prestaje, sve snage se usmjeravaju ka kretanju ka cilju, što ponekad ima izražen religijski ili mistični prizvuk.

Saznavši cilj i subjektivni faktori, doprinoseći manipulaciji svešću, zadržimo se na mehanizmu manipulisanja njome. Prije svega, pogledajmo kako se to događa. u fazi zapošljavanja.

Ključna tačka za uspostavljanje kontrole nad svešću onih koji su preobraćeni u određenu veru je usmerena korekcija istog mentalno stanje . Subjektivna osjećanja obraćenika u početnoj fazi komunikacije s regruterima karakteriziraju emocionalna udobnost, zadovoljstvo zbog činjenice da postoji prilika ili nada da se dožive ona osjećanja koja su prethodno nedostajala. Učlanjenje u kultnu organizaciju daje sljedbeniku osjećaj pripadnosti nečemu velikom, lijepom, svijetlom. Kohezija grupe omogućava da se osjećate zaštićeno, što je pojačano autoritetom duhovnog vođe, koji igra ulogu strogog, ali pravednog oca. Kult omogućava osobi da povjeruje u svoju izabranost, stekne dokaze svoje sposobnosti da pronađe nešto izuzetno i napravi pravi životni izbor. Pri tome, sadržaj kultnih ideja, njihova konstruktivnost i logika nisu posebno važni. Što je potreba značajnija, čije je zadovoljenje obećano u sekti, to će emocionalni odgovor biti jači.

Drugo sredstvo za uspostavljanje kontrole nad svešću je prihvatanje kultni vokabular i terminologija,što dovodi do promjene stila razmišljanja, percepcije i evaluacije ljudi uvučenih u pojednostavljene sheme i stereotipe.

Sljedeći lijek je transformaciju slike sveta, nestanak polutonova, dominacija crne ili bijele. Ustrojstvo svijeta sagledava se isključivo u skladu s kultnim tumačenjima, djelovanje kulta postaje srž cjelokupne ljudske povijesti. U ovom slučaju, najvažnija funkcija svijesti - integracija svih dolaznih i pohranjenih informacija u memoriji - ispada da je uznemirena, jer ne postoji holistička slika svijeta, konzistentnost njegovih sastavnih dijelova. Kontradikcije su svojstvene svjetonazoru svakog destruktivnog kulta, koji se najčešće manifestira u dvostrukom moralu prema „svojima“ i drugim ljudima. Svijest o kontradikcijama je zabranjena, ali čak i kada su potisnute iz svijesti, one ne prestaju sa svojim destruktivnim utjecajem na psihu.

Važno sredstvo kontrole uma je izbor informacija o vanjskom svijetu, što podržava stav da se kritika kulta doživljava kao laž, kao đavolske lukavštine. U sektama se namjerno i namjerno omalovažava značaj inteligencije, potiskuju se pokušaji sljedbenika da samostalno i racionalno shvate utjecaj koji ih zadesi. Proklamovana teza o širenju svesti do razmera Kosmosa, stapanju sa Istinom, Duhom zapravo dovodi do njene deformacije.Sužava se prostor svesti koji zauzima društveni svet, interes za događaje koji se dešavaju u društvu, na poslu, u porodici itd. slabi. Do sloma svijesti dolazi i na psihofiziološkom nivou, čemu doprinose osjetilna deprivacija i monotonija (sati molitve, meditacije, ponavljanje jednostavnih verbalnih formula, fizička nepokretnost ili kruti ritam pokreta). Preopterećenost, ograničenje mnogih poznatih senzacija za osobu, čak i normalna psiha može brzo dovesti do poremećaja: halucinacija, opsesivnih misli, sužene svijesti itd. Subjektivno, deformacija svijesti se doživljava kao “osjećaj otvaranja svijesti”.

Također se koriste tehnike za kontrolu svijesti: prestanak razmišljanja" Da bi se to postiglo, organizira se najpotpunije moguće opterećenje percepcije (prvenstveno vizualne i slušne) u kombinaciji s nekom vrstom monotone aktivnosti, na primjer, dugim pjevanjem. To remeti normalan tok misaonih procesa, smanjuje kritičnost mišljenja i nezavisnost pojedinca.

Također se koristi grupni pritisak i prikrivanje pravih ciljeva komunikacije. Oruđe manipulacije u ovom slučaju je pojava osjećaja krivice zbog nastalih sumnji ili osjećaja intelektualne nedostatnosti da se razumije šta se okolo događa. Istovremeno, svi pokušaji da se shvati šta se dešava nailaze na neodobravanje. Došljaku značajnog pogleda može se reći neka nerazumljiva, tajanstvena fraza, otprilike ovako: “Tajno znanje će se otkriti kada vaša svijest bude spremna da prihvati Istinu.”

Kao rezultat navedenih manipulacija, osoba uključena u totalitarnu vjersku organizaciju doživljava iskustvo kultna promena ličnosti. Zahvaljujući fleksibilnosti svijesti, te promjene prvenstveno nastaju u njoj. U početnoj fazi oni su nestabilni i reverzibilni. Deformacija se može popraviti promjenama u drugim strukturama ličnosti, koje uključuju sljedeće.

1. Promjene vrijednosnih orijentacija, životnih ciljeva i značenja

život. Vrijednosti kultne grupe postaju dominantne, a nastaju stavovi prema služenju (spasenje, svjedočenje, stapanje s božanstvom itd.).

2. Produbljivanje pomaka u afektivnoj sferi, promjena dominantnog mentalnog stanja, koja se manifestuje u egzaltaciji osjećaja ili njihovoj prigušenosti, osiromašenju emocionalnog raspona. Osjećaj krivice prema organizaciji se povećava zbog činjenice da čovjek ne ispunjava tražene standarde dobrog sljedbenika. Postoji strah od odbacivanja od strane kultne grupe, stid za svoje „grijehe“. S vremenom se osoba počinje osjećati neprilagođeno, nesposobna za život izvan grupe. Ovo povećava strah i anksioznost. To se dešava zato što su pripadnicima kulta dozvoljena samo ona osećanja čije ispoljavanje pomaže u stvaranju privlačne slike grupe. Kao rezultat toga, pri odlasku iz sekte, sljedbenici su u pravilu u jakom stresu. I sve dok neko ko odluči da raskine sa kultom ne pokaže spremnost da otvoreno razgovara o tome šta se dešava u njemu, on ostaje neprilagođen normalnom društvenom životu.

3. Promjene niza ličnih kvaliteta, samopoimanja, društvene percepcije, jer U destruktivnim kultovima odobravaju se samo one osobine ličnosti koje omogućavaju potpunu kontrolu nad svešću i ponašanjem. Ovi kvaliteti se intenziviraju, što dovodi do gubitka individualnosti. Potiskivanje individualnosti, zauzvrat, neminovno dovodi do rigidnosti u ponašanju i okrutnosti u odnosu na druge ljude. Najčešće se ove promjene izražavaju u hladnom odnosu prema bliskim ljudima, u odbacivanju porodice, u agresivnom odnosu prema drugima koji imaju drugačije mišljenje od kultnih. Deindividualizacija i sve veća rigidnost i netolerancija međusobno se pojačavaju.

4. Promjena međuljudskih odnosa u pravcu ograničavanja kruga komunikacije samo sa članovima kulta. Kontakti sa vanjskim svijetom ostaju samo za regrutaciju novih članova ili za obavljanje komercijalnih transakcija. Ironija i humor su isključeni u komunikaciji i međuljudskoj interakciji, jer oni su elementi ljudskog samoizražavanja, što je u sekti neprihvatljivo. Ovdje se usađuje osjećaj superiornosti nad neupućenima, ideja izabranosti, što jača izolaciju pristalica od svijeta oko njih, njihovu netrpeljivost, agresivnost, a to je u suprotnosti sa svrhom „spasavanja čovječanstva. ”

5. Promjene u načinu života, radnoj aktivnosti, svakodnevnom ponašanju koje je povezano sa nedostatkom slobodnog vremena, ličnom životu van organizacije, podređenosti profesionalnih interesa ciljevima kultne organizacije. Sve to pomaže u kontroli svijesti, ne ostavljajući vremena za samoću, razmišljanje, svijest o tome šta se dešava. U takvim uslovima, pripadnik destruktivnog kulta gubi sposobnost kritičkog razmišljanja, adekvatnog procenjivanja ljudi oko sebe i dolazi do tačke fizičke i emocionalne iscrpljenosti. I u ovom stanju osobu karakterizira povećana sugestibilnost, što postižu vođe kulta.

Razmotrene lične promjene vode do ozbiljne deformacije kultne svijesti. U normalno funkcionalnoj svijesti slobodne osobe reflektuje se cjelokupna vremenska perspektiva pojedinca – prošlost, sadašnjost i budućnost. To nije tipično za kultnu svijest, jer je deformisana. Vođe totalitarnih kultova nadahnjuju sljedbenike potrebom da zaborave na prošlost, koja nije povezana s idejama kulta i njegovim služenjem. Događaji sadašnjosti ogledaju se u fragmentima; ne dopiru svi događaji iz okolnog svijeta do adepta. Takva svijest je neophodna da bi ljudima bilo lakše upravljati.

Beskrajne molitve, recitovanje istih verbalnih formulacija, psihofizičke vježbe, cijeli svijet života adepta stvaraju monotoniju, koja vodi do dugotrajnog stresno stanje i neuroticizam ličnosti. A u neurotičnoj svijesti, raspon percepcije sadašnjosti je sužen, sposobnost potpunog doživljaja ljudskih radosti je oslabljena. Prošlost se doživljava kao niz grešaka i pehova. S nestrpljenjem se iščekuje budućnost u kojoj će se konačno sve rešiti i snovi postati stvarnost. U kultovima se nameće zabrana izjava o nečijem lošem fizičkom stanju, te se stoga potiskuje iz svijesti, ali se istovremeno narušava i adekvatna predstava o vlastitoj tjelesnosti. A bez ove komponente nemoguć je pun osjećaj sadašnjeg vremena, njegova jasna svijest. Fokus kultne svijesti pomjeren je u budućnost, gdje je, kao zaslužena nagrada za dugu i upornu borbu sa zle sile okoline, sa vašim vlastitim nesavršenostima će početi potpuno drugačiji život. Ovakav stav prema životu javlja se kod osoba sa nerazvijenim ili potisnutim osjećajem za inicijativu, sa izblijedjelom željom za životnim ciljevima.

I na kraju, želio bih se zadržati na tome kako čovjek može izbjeći upadanje u mreže totalitarnih vjerskih organizacija, i ako se to već dogodilo, kako iz njih izaći?

Za prvo pitanje može postojati samo jedan savjet: „Razmišljajte, razmišljajte i razmišljajte, kada vam odjednom ljudi na ulici dođu s ponudama da vam pomognu da postignete zdravlje, sreću i harmoniju, oni vam ponude da idu na sastanke i debate, gdje će pričati o borbi protiv zla i trijumfu pravde, ili iznajmiti stan u pola cijene od neke "ljubazne" bake, zaposliti se u sajentološkom ili drugom vjerskom centru da obavljaju svešteničke poslove sa perspektivom rasta itd. .” Takvi prijedlozi mogu postati "mišolovka" iz koje će biti vrlo teško izaći.

Što se tiče drugog pitanja, stručnjaci nude sljedeće recepte za napuštanje sekti ove vrste. Po njihovom mišljenju, sekte su bolest ne samo čovjeka, već i društva, što znači da je potrebno razmišljati o zajedničkom liječenju ove bolesti, uzimajući u obzir iskustva ljudi koji su kroz to prošli, riješili se svojih utiču na sebe i žele da pomognu drugima. A njihovo iskustvo pokazuje da pomoć treba da se sastoji od sljedećeg.

Prije svega, potrebna nam je potpuna izolacija osobe koja bježi od kontakata sa sektašima, kao što izoluju svoje žrtve od vanjski svijet, ne dozvoljavajući vam da gledate TV, slušate radio, čitate štampu, knjige, javljate se na telefon itd., već upravo suprotno. Neophodno je pružiti osobi informacije o svijetu oko sebe. Međutim, u ovom slučaju često postoji potreba za stanom u kojem bi se osoba mogla sakriti od nametljive „braće i sestara“.

Početna faza ulaska osobe u normalan život trebala bi postati period rehabilitacije - obnove tjelesne i duhovne snage. Jednostavnije rečeno, čovjeka treba ugrijati, nahraniti i dati mu priliku da spava. Ovdje ne možete izbjeći pomoć psihoterapeuta, jer... osoba je u stanju stresa i straha od progona, muče ga sumnje u ispravnost svog postupka pri napuštanju sekte. Ali njegovu komunikaciju sa psihoterapeutom ne treba povezivati ​​sa praksom njegovih bivših „učitelja“. Možda će vam trebati i pomoć drugih stručnjaka - advokata, sektologa, doktora itd.

Čak i nakon rehabilitacije, osobi je potrebna stalna pomoć stručnjaka, porodice, voljenih i prijatelja. Proces ulaska u normalan život nije tako jednostavan.

Dakle, jedno od sredstava zaštite od sekti i kultova totalitarne orijentacije jeste poznavanje mehanizama uključivanja ljudi u organizacije slične orijentacije, koji se zasnivaju na objektivnim i subjektivnim faktorima manipulacije svešću. Uticaj ovih faktora dovodi do ozbiljne deformacije ličnosti. Sprečavanje uvlačenja ljudi u destruktivne sekte jedan je od najvažnijih zadataka društva, koji djeluje kao element osiguranja lične sigurnosti.

U ovom članku autor definira vjersku sigurnost Ruske Federacije. Autor članka također iznosi ideju o potrebi proučavanja mjesta vjerske sigurnosti u sistemu nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, kao i njenih ustavnih i zakonskih osnova.

U ponuđenom članku autor daje definiciju vjerske sigurnosti Ruske Federacije. Autor članka iznosi i ideju o neophodnosti istraživanja mjesta vjerske sigurnosti za sistem nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, ali i njegovih ustavno-pravnih osnova.

Ključne riječi (kriterijumi):

ustavno-pravni - ustavni

vjerskih zločina- vjerski zločini

vjerska sigurnost - vjerska sigurnost

vjerska sfera

nacionalna bezbednost - nacionalna bezbednost

Po prvi put su zakonodavci u Rusiji počeli da govore o verskoj bezbednosti u kontekstu nacionalne bezbednosti sredinom 90-ih godina prošlog veka. Primer je apel Državne Dume Ruske Federacije „Predsedniku Ruske Federacije o opasnim posledicama uticaja nekih verskih organizacija na zdravlje društva, porodice i građana Rusije“ od 15. decembra 1996. . Ovaj apel sugerisao je “ smatraju vjersku sigurnost ruskog društva važnim prioritetom nacionalne sigurnosti zajedno sa vojnom, političkom, ekonomskom, ekološkom i socijalnom" Povod za ovaj apel su brojne činjenice antisocijalnog i antidržavnog djelovanja pojedinih vjerskih udruženja, što predstavlja direktnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije.

Danas postoje brojni dokazi da se neka vjerska udruženja aktivno koriste kao paravan, a često i kao instrument za djelovanje stranih, posebno zapadnih, obavještajnih službi na teritoriji Ruske Federacije.

Sljedeće izjave mogu poslužiti kao potvrda da se religijskoj sferi na Zapadu uvijek pridavao veliki značaj u strateškom planiranju, uključujući i planiranje vojnih operacija.

Godine 1941., kada je razvijao planove za uništenje SSSR-a, Gebels je napisao: „Možemo slomiti Crvenu armiju, možemo da joj odsečemo ogromne teritorije, možemo zaustaviti njihove fabrike, ali dok ne postavimo svog sveštenika u svako selo, dok nas ne puste da se podijelimo vjerom, ovaj narod će u svakom slučaju moći ustati iz pepela.” Bivši pomoćnik američkog predsjednika za nacionalnu sigurnost Z. Bžežinski izjavio je: “Nakon što smo okončali komunizam, naš glavni neprijatelj je pravoslavlje...”.

Godine 1997. održan je sastanak Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II i američkog državnog sekretara Medlin Olbrajt. Jedini zadatak koji je Olbrajtova postavila na sastanku bio je da stranim verskim udruženjima obezbedi potpunu slobodu delovanja u Rusiji, što je dokaz da a danas se zapadne države u svojim antiruskim aktivnostima oslanjaju ne samo na vjersku sferu .

I to nije iznenađujuće, budući da je, po našem mišljenju, vjerska motivacija u ljudskoj djelatnosti najstabilnija i najjača, a od nje često ovisi sudbina čitavih naroda. Uvjereni smo da je u savremenom društvu geopolitički potencijal religije potcijenjen, što prijeti da nam priđe potpuno nespremni za trenutak kada će vjerski faktor odlučivati ​​o sudbini cijele svjetske zajednice.

Dakle, danas možemo sa sigurnošću reći da je ruski sistem nacionalne bezbednosti je ranjiv bez identificiranja vjerske sigurnosti kao zasebne institucije.

IN poslednjih godina Problemima vjerske sigurnosti sve više se okreću različiti autori. Posebno su proučavani politički, društveni, filozofski i vojni aspekti ovog pitanja. Učinjeni su pokušaji proučavanja pravnih mehanizama za osiguranje vjerske sigurnosti. Istovremeno, sam pojam vjerske sigurnosti još uvijek nije uveden u naučni promet i nema zvaničnu definiciju., što je složeno i kontroverzno pitanje. Osim toga, niko od istraživača nije praktično proučavao mjesto vjerske sigurnosti u sistemu nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, kao ni njene ustavne i zakonske osnove.

U čl. 6 „Strategija nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020.“ sadrži sljedeća definicija nacionalna sigurnost: “nacionalna sigurnost” je stanje zaštite pojedinca, društva i države od unutrašnjih i vanjskih prijetnji, koje omogućava obezbjeđivanje ustavnih prava, sloboda, pristojnog kvaliteta i standarda života građana, suvereniteta, teritorijalnog integriteta i održivosti. razvoj Ruske Federacije, odbrana i sigurnost države“.

U Federalnom zakonu Ruske Federacije „O sigurnosti“ od 05.03.1992. N 2446-1 (sa izmjenama i dopunama od 26.06.2008.) u čl. 1 sadrži zakonsku definiciju sigurnosti, prema kojoj je sigurnost „stanje zaštite vitalnih interesa pojedinca, društva i države od unutrašnjih i vanjskih prijetnji“. Zakonodavac dalje objašnjava da su vitalni interesi „skup potreba čije zadovoljenje pouzdano osigurava postojanje i mogućnosti progresivnog razvoja pojedinca, društva i države“.

Zakonodavac kao objekte bezbednosti uključuje: pojedinca - njegova prava i slobode; društvo - njegove materijalne i duhovne vrijednosti; država – njen ustavni sistem, suverenitet i teritorijalni integritet.

Dakle, zakonodavac razlikuje tri nivoa bezbjednosnih objekata – pojedinac, društvo, odnosno država, a vjerska sigurnost mora biti osigurana na svim navedenim nivoima – na nivou pojedinca, društva i države u cjelini.

Osim toga, u Federalnom zakonu Ruske Federacije „O sigurnosti“ u čl. 3 također daje definiciju prijetnje, koja se podrazumijeva kao „skup uslova i faktora koji stvaraju opasnost po vitalne interese pojedinca, društva i države“. Smatramo da je u ovaj skup uslova i faktora neophodno uključiti i vjerske.

Treba napomenuti da se prilikom proučavanja svih bezbednosnih problema, uključujući i religiozne, problem bezbednosnih pretnji javlja kao fundamentalan. Analiza regulatornih pravnih akata posvećenih bezbednosti pokazuje da je „pretnja“ polazna tačka svih rasuđivanja i definicija.

Na osnovu toga smatramo da se vjerski sigurnosni objekti moraju razmatrati u vezi sa prijetnjama koje predstavljaju opasnost za te objekte.

Prijetnje se u ovom slučaju mogu definirati kao skup uslova i faktora koji stvaraju opasnost po vitalne interese pojedinca, društva i države u vjerskoj sferi. Religiozna sfera obuhvata sve društvene odnose u kojima je religija uslov ilifaktornjihovo porijeklo i postojanje.

U čl. 37 „Strategije nacionalne bezbjednosti Ruske Federacije do 2020.“, vjerski ekstremizam, kao i porast kriminalnih napada na pojedince, ističu se kao glavni izvori prijetnji nacionalnoj sigurnosti.

Savezni zakon „O borbi protiv ekstremističkih aktivnosti“ od 25. jula 2002. br. 114-FZ [od 29. aprila 2008.] definiše vjerski ekstremizam kao: “...poticanje vjerske mržnje; propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti osobe na osnovu njene vjerske pripadnosti ili odnosa prema vjeri; povreda prava, sloboda i legitimnih interesa osobe i građanina, zavisno od njegove vjerske pripadnosti ili odnosa prema vjeri; ometanje legitimnog djelovanja vjerskih udruženja, uz nasilje ili prijetnju njegovom upotrebom; činjenje zločina iz razloga navedenih u stavu "e" prvog dijela člana 63. Krivičnog zakona Ruske Federacije;..."

Analizirajući gornju definiciju, možemo zaključiti da se vjerski ekstremizam u velikoj mjeri odnosi na sferu netrpeljivosti prema predstavnicima određene religije, ali onda iza toga ostaje djelovanje brojnih sotonističkih udruženja, čiji članovi čine mnoštvo različitih zločina, a posebno žrtava. zagrade.” životinje i ljudi koje smatramo primjerenim nazvati vjerskim zločinima.

U vezi vjerskih zločina, posebno ljudske žrtve, onda za satanistu nije bitno ko je predmet pokušaja atentata vjernik, pa čak i ateista, svako može postati žrtva. Iz ovoga možemo zaključiti da vjerskih zločina, posebno, ljudska žrtva ostaje izvan polja vjerskog ekstremizma, ali predstavlja i značajnu prijetnju društvu.

Treba napomenuti da se izrada liste prijetnji vjerskoj sigurnosti sama po sebi čini izuzetno teškim zadatkom, koji bi trebao biti predmet posebne studije.

Također, prijetnje u smislu Federalnog zakona Ruske Federacije „O sigurnosti“ mogu se podijeliti na eksterne i unutrašnje.

Prijetnje izvan pojedinca u vjerskoj sferi tradicionalno uključuju kršenje slobode vjeroispovijesti. Kao što smo gore napomenuli, osoba može biti u opasnosti u vjerskoj sferi čak i ako ta osoba nema nikakve veze s religijom. Osobito ljudi mogu patiti kada ekstremistička vjerska udruga počini teroristički čin, ili, na primjer, sljedbenici sotonističkog udruženja mogu koristiti gotovo svaku osobu kao žrtvu. U oba slučaja žrtve mogu biti osobe koje nemaju nikakve veze sa religijom, što je, međutim, nevažno za subjekte krivičnog djela. Ili, na primjer, u nekim vjerskim udruženjima mogu biti povrijeđena prava građana kao što su pravo na fizičko i psihičko zdravlje, da imaju i odgajaju djecu u porodici, pristojno obrazovanje, pravo na imovinu itd. Ali, ipak, ova krivična djela će se odnositi na vjersku sferu, jer će uslovi, motivi i faktori za njihovo počinjenje biti isključivo vjerski.

No, osim toga, po našem mišljenju, pojedincu prijete i unutrašnje endogene opasnosti. Na primjer, opasnost od pogrešnog razumijevanja zakona duhovnog i vjerskog života, što bi moglo rezultirati nastankom još jednog inherentno destruktivnog vjerskog udruženja.

Država treba da se uključi u prevenciju i otklanjanje ovakvih opasnosti, jer prema čl. 2 Federalni zakon Ruske Federacije „O sigurnosti“, upravo je to glavni predmet osiguranja sigurnosti.

Konkretno, država može riješiti ovaj problem organiziranjem visokokvalitetnog vjeronauka za cjelokupno stanovništvo zemlje ili, u nekim slučajevima, izolacijom od društva osoba koje razumiju vjerski život izopačen.

Društvo može biti ugroženo raznim vrstama opasnosti u vjerskoj sferi. To je, posebno, djelovanje različitih vjerskih udruženja ekstremističke i destruktivne orijentacije stranog i domaćeg porijekla. Pri tome, posebnu pažnju treba obratiti na činjenicu da Federalni zakon Ruske Federacije „O sigurnosti“ posebno ističe duhovne vrijednosti društva među objektima sigurnosti. Važno je napomenuti da se u nekoliko radova koji se bave problemima vjerske sigurnosti, društvo u užem smislu te riječi najčešće se smatra objektom sigurnosti, ali se često takvi objekti sigurnosti kao što su država i pojedinac ne razmatraju kod sve.

Konkretno, S.V. Kozlov definiše vjersku sigurnost kao “ stanje stabilnog postojanja, reprodukcije i izvornog razvoja konfesionalnih tradicija svih naroda Rusije". I dalje pojašnjava da je „glavni objekt zaštite u obezbjeđivanju vjerske sigurnosti konfesionalni identitet, koji se zasniva na stabilnim sistemima moralnih i vrijednosnih preferencija. Gubitak autoriteta tradicionalnih vjerskih organizacija dovodi do toga da destruktivno vjersko iskustvo stječe neograničen utjecaj na društvo. U tom smislu mora se priznati ne samo neosporan značaj vjerskih tradicija kao društvene konstruktivne komponente, već i isključivost vjerskog iskustva nacije čija je sigurnost u pitanju.”

Uprkos neprihvatljivo uskom shvaćanju vjerske sigurnosti koje predlaže S.V. Kozlova, potpuno se slažemo s njim da gubitak postojanja, reprodukcije i izvornog razvoja konfesionalnih tradicija predstavlja ozbiljnu opasnost za Rusiju. Ovu opasnost mogu izazvati i vanjski i unutrašnji faktori u odnosu na rusko društvo. Gde negativan uticaj o ruskom društvu u vjerskoj sferi može biti dvojako.

S jedne strane, to je djelovanje brojnih stranih destruktivnih vjerskih udruženja, što može dovesti do cijepanja društva na male grupe na vjerskim principima, a s druge strane, to je djelovanje inherentno sekularnih struktura stranih država, koji, koristeći religijske faktore, aktivno doprinose procesu maksimalne polarizacije ruskog društva u ovoj oblasti. Ali ovo pitanje se tiče sledećeg bezbednosnog objekta - države.

Danas možemo jasno konstatovati činjenicu da opasnosti koje nastaju u vjerskoj sferi mogu ugroziti ustavni poredak, suverenitet i teritorijalni integritet bilo koje države, a posebno Ruske Federacije. Proučavanje internih dokumenata pojedinih vjerskih udruženja pokazuje da mnoga od njih teže globalnoj dominaciji ili stvaranju novih teokratskih država na teritoriji postojećih. U tom smislu, sljedbenik takve religije ni pod kojim okolnostima neće braniti interese ruske države.

Dakle, možemo zaključiti da vjerska sigurnost ima iste ciljeve kao sigurnost općenito: pojedinca, društvo i državu. Istovremeno, država je glavni subjekt obezbjeđivanja vjerske sigurnosti.

Prije nego što formulišemo konačnu definiciju vjerske sigurnosti, osvrnimo se posebno na predložene definicije koje postoje u tom pogledu.

A.I. Kazannik je predložio da se vjerska sigurnost smatra “ sistem garancija slobode savesti ireligije unutar zemlje, stanje zaštite vitalnihinterese pojedinca, društva i države od vjerskog ekstremizma i duhovne agresije". Ali sistem garancija slobode savesti i slobode veroispovesti jeste komponenta pravni osnov vjerske sigurnosti, u vezi sa kojim, ovu definiciju ne može se smatrati potpuno tačnim.

JEDI. Shevkoplyas predlaže korištenje sljedećeg koncepta vjerske sigurnosti: “ stanje zaštite vitalnih interesapojedince, zajednice i države od vjerskog ekstremizma, okultizma i duhovne agresije". U ovom slučaju, po našem mišljenju, autor sužava listu prijetnji vjerskoj sigurnosti, posebno ne uzima u obzir vjerski zločin od kojeg je potrebna zaštita objekata sigurnosti.

Prema E.S. Suslovi, vjerska sigurnost je “ Sigurnost od prijetnji i zaštita nacionalnih interesa u duhovnoj sferi". U ovom slučaju, kao i kod E.M. Ševkopljasa, u predloženim definicijama treba da štiti objekte religiozne sigurnosti u duhovnoj sferi, što nam postavlja niz pitanja, a posebno šta ovi autori razumeju pod pojmom „duhovno“.

Kao što smo već spomenuli, zakonodavstvo Ruske Federacije ima izraz „duhovno“. Konkretno, koristi se prilikom definisanja jedne od oblasti nacionalne bezbednosti u Saveznom zakonu „O bezbednosti“ kada se definišu bezbednosni objekti na nivou društva. S tim u vezi postavlja se pitanje istovjetnosti pojmova “duhovna” i “vjerska” i pitanje o prikladnosti upotrebe pojma “vjerska sigurnost”; zar ne bi bilo ispravnije koristiti termin “duhovna sigurnost”? ?

Mora se reći da ovi pojmovi nisu identični. Pojam duhovno je sadržajno sveobuhvatniji od pojma religiozno. Religiozna sfera (od latinskog religio - pobožnost, svetište, predmet obožavanja) obično uključuje pogled na svijet i stav, kao i odgovarajuće ponašanje i specifične radnje (kult), zasnovane na vjerovanju u postojanje Boga ili bogova, natprirodnog. Uz samu religijsku komponentu, duhovna sfera obično uključuje muziku, likovnu umjetnost, filozofiju i druge objekte svijeta kulture, koji, zapravo, čine objekte sigurnosti u drugim sferama, a posebno informacija. Stoga nam se čini prihvatljivijim koristiti izraz ne duhovno, naime vjerska sigurnost.

Shodno tome, E.M. Shevkoplyas i E.S. . Ispravnije bi bilo da Suslova koristi termin „religiozan“ u definicijama koje oni predlažu.

Osim toga, E.M. Ševkopljas u svojoj definiciji napominje da bezbednosni objekti moraju biti zaštićeni od okultnog, sa čime se slažemo. Ali okultizam i različiti okultni trendovi dio su prijetnji u vjerskoj sferi i nema potrebe posebno ih isticati u definiranju vjerske sigurnosti.

Yu.V. Slastilina nudi sljedeću definiciju vjerske sigurnosti: “stanje zaštite prava na slobodu vjeroispovijesti od neprimjerenog utjecaja drugih osoba, vjerskih udruženja i države”. Sa ovom definicijom Yu.V. Slastilina listu objekata vjerske sigurnosti neopravdano sužava na pravo na slobodu vjeroispovijesti, kojoj je potrebna zaštita.

Ali, u većini gore analiziranih definicija postoje objekti vjerske sigurnosti koje smo identificirali – to su pojedinac, društvo i država.

Dakle, na osnovu gornjeg rezonovanja, možemo formulisati koncept vjerske sigurnosti. Vjerska sigurnost je stanje zaštite vitalnih interesa pojedinca, društva i države od unutrašnjih i vanjskih prijetnji u vjerskoj sferi.

U zaključku, treba napomenuti da su različite oblasti nacionalne sigurnosti usko povezane i da se međusobno nadopunjuju. Svaka vrsta nacionalne sigurnosti može se sasvim jasno manifestirati u sferi djelovanja druge. Vjerska sigurnost nije izuzetak.

Dakle, ne može postojati vojna sigurnost ako sljedbenici vjerskih udruženja koje strane obavještajne službe koriste u obavještajne svrhe prodiru u oružane snage. Osoba nikada neće biti sigurna ako satanističke organizacije otvoreno djeluju u datom društvu. Ili ne možete govoriti o informacijskoj sigurnosti ako u društvu postoje vjerska udruženja koja tvrde da su TV i kompjuteri đavolje oruđe. Ima dosta sličnih primjera.

Napomenuli smo da bezbjednost pretpostavlja i mogućnost razvoja sigurnosnog objekta. I u ovom slučaju vjerski faktor također može biti odlučujući. Stoga se moderna eksperimentalna nauka mogla pojaviti samo u društvima u kojima je dominiralo kršćanstvo. Dok su u društvima drugačije religijske orijentacije, na primjer, u paganskim, izostali neophodni preduslovi za nastanak eksperimentalne nauke. I u modernom društvu može se uočiti određena korelacija između dominantnog religijskog pogleda na svijet i stepena razvoja nauke i tehnologije. Slična situacija se može uočiti iu privredi.

Dakle, vjerska sfera pokriva ogroman obim društvenih odnosa, o čijoj sigurnosti ovisi nacionalna sigurnost u cjelini. Savremeni svijet stvara nove prijetnje vjerskoj sigurnosti koje zahtijevaju sveobuhvatnu neutralizaciju. U tom smislu, vjerska sigurnost je jedan od ključnih elemenata nacionalne sigurnosti i potrebno je izdvojiti u posebnu instituciju.

BIBLIOGRAFIJA

1. Weber M. Izabrana djela / Trans. s njim. Comp., total. ed. i poslije. Yu.N.Davydova; Predgovor P.P. Gaidenko. - M.: Progres, 1990. - 808 str.

2. Kozlov, S.V. Pravni mehanizmi za osiguranje vjerske sigurnosti: dis. ...cand. legalno nauke: 23.00.02. - Rostov n/d: RSL, 2007. - 138 str.

3. Kuraev A., đakon. Tradicija, dogma, ritual. Apologetički esej. - M.: Izdavačka kuća bratstva Svetog Tihona, 1995. - 416 str.

4. Nikiforov A.K. Boga je izdala tišina. Voronjež: Izdavački odjel Voronješko-Lipecke eparhije, 2002. - 210 str.

5. Slastilina, Yu.V. Sloboda vjeroispovijesti u Ruskoj Federaciji: zakonska regulativa i osiguranje vjerske sigurnosti: dis. ...cand. legalno nauke: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - 215 str.

6. Sovjetski enciklopedijski rječnik/ Ch. ed. A. M. Prokhorov. 2nd ed. - M.: Sov. enciklopedija, 1983. - 1600 str.

7. Suslova, E.S. Religija i problemi nacionalne sigurnosti na Sjevernom Kavkazu: dis. ...cand. Filozofske nauke: 09.00.13 - Moskva: RSL, 2004. - 152 s.

8. Shevkoplyas, E.M. Krivičnopravna zaštita slobode savesti u Rusiji: dis. ...cand. legalno nauke: 12.00.08. - Omsk: RSL, 1999. - 194 str.

Rezolucija Državne dume Federalne skupštine Ruske Federacije od 15. decembra 1996. N 918-II Državna duma „O žalbi Državne dume Federalne skupštine Ruske Federacije „Predsedniku Ruske Federacije o opasne posljedice utjecaja nekih vjerskih organizacija na zdravlje društva, porodice, građana Rusije” // Zbornik zakonodavstva Ruske Federacije. 1997. br. 1. čl. 52.

Citat autor: Nikiforov A.K. Boga je izdala tišina. Voronjež: Izdavački odjel Voronješko-Lipecke eparhije, 2002. str. 60.

Ukaz predsjednika Ruske Federacije od 12. maja 2009. N 537 „O Strategiji nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020.“ // „Zbornik zakona Ruske Federacije“, 18.05.2009., N 20, čl. . 2444.

Treba napomenuti da je ova definicija mnogo konkretnija od onoga što je dato u „Konceptu nacionalne bezbednosti Ruske Federacije“, koji kaže: „Nacionalna bezbednost Ruske Federacije se shvata kao bezbednost njenog multinacionalnog naroda kao nosilac suvereniteta i jedini izvor moći u Ruskoj Federaciji”. Vidi: Ukaz predsjednika Ruske Federacije od 10. januara 2000. N 24 “O konceptu nacionalne sigurnosti Ruske Federacije” // Zbornik zakonodavstva Ruske Federacije. 2000. br. 2. čl. 170; Osim toga, „Strategija nacionalne sigurnosti Ruske Federacije do 2020.“ otklanja mnoge nedostatke prethodnog dokumenta, „Koncepta nacionalne sigurnosti Ruske Federacije“. Tako se više ne govori o štetnim posljedicama po Rusiju širenja samo stranih vjerskih udruženja, uslijed čega su izostavljena vjerska udruženja domaćeg porijekla koja su opasna po društvo. Novi dokument govori o opasnosti koju mogu predstavljati vjerska udruženja općenito, ne ograničavajući svoj krug samo na strana.

Slastilina, Yu.V. Sloboda vjeroispovijesti u Ruskoj Federaciji: zakonska regulativa i osiguranje vjerske sigurnosti: dis. ...cand. legalno nauke: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - P. 75.

Nauka je rođena na prijelazu iz 16. u 17. vijek u hrišćanskoj zapadnoj Evropi. Uprkos činjenici da su neka prednaučna saznanja postojala u drugim kulturnim zajednicama, nauka nije tamo rođena. To je bilo zbog nedostatka potrebnih uslova u njima. I samo je hrišćanstvo imalo sve potrebne uslove za rađanje naučne slike sveta. U kršćanstvu je posvjedočeno da je svijet stvorio Bog, dakle stvaran i dostupan za proučavanje, da svijet nije zao, jer ga je stvorio Milosrdni Bog, Bog ljubavi. Istovremeno, sam svijet nije Bog, stoga proučavanje svijeta nije bogohuljenje i ne skrnavljenje svetog, kako bi se to moglo protumačiti, na primjer, u antičkom društvu. Svijet je jedan, jer ga je stvorio jedan Bog, koji daje povjerenje u jedinstvo zakona koji djeluju u Univerzumu.

Ali svi navedeni preduslovi pokazali su se nedovoljnim. Svi su oni bili prisutni u nekim drugim religijama, ali se, ipak, tamo nauka nije mogla razviti. Nedostajalo im je vjere da je svijet dovoljno nezavisan od Boga. Za rođenje nauke neophodna je vera u Boga Ljubav, Koji daje svetu slobodu da bude sam. Takva je vera u potpunosti postojala samo u hrišćanstvu.

Preduslovi za nastanak nauke postojali su još u antici. Ali i ovdje je sakralizacija prirode, njeno oboženje, onemogućila naučnu djelatnost. I ovdje čovjek nije bio slobodan u svojim postupcima u odnosu na okolnu stvarnost.

Slično se dogodilo u kineskoj tradiciji. Gubitak vjere u jednog Stvoritelja doveo je do činjenice da ljudski um više nije mogao polagati pravo na znanje o prirodi.

I samo u kršćanstvu svijet, uključujući i ljudski svijet, ima mnogo veći stepen slobode nego u drugim tradicijama. Vidi za više detalja: Kuraev A., đakon. Tradicija, dogma, ritual. Apologetički esej. M.: Izdavačka kuća bratstva Svetog Tihona, 1995. 416 str.; Tarasevich I.A. Kršćanstvo i pojava evropske nauke. Tobolsk, 2002. 68 str.

Vidi za više detalja: Weber M. Izabrana djela / Trans. s njim. Comp., total. ed. i poslije. Yu.N.Davydova; Predgovor P.P. Gaidenko. M.: Progres, 1990. 808 str.

Kao rukopis

KULAKOV Vladimir Vasiljevič

RELIGIJSKI FAKTOR I

NACIONALNA BEZBEDNOST RUSIJE

(na osnovu materijala iz Južnog federalnog okruga)

Specijalitet 09.00.13 – vjeronauke,

filozofska antropologija, filozofija kulture

za akademski stepen

kandidat filozofskih nauka

Moskva 2006

Rad je obavljen na Odsjeku za državno-konfesionalne odnose Ruske akademije za javnu upravu pri Predsjedniku Ruske Federacije

naučni savjetnik - Kandidat istorijskih nauka

Zvanični protivnici - Doktor filozofije, profesor

Kandidat filozofije

Vodeća organizacija– Granična akademija FSB Rusije

naučni sekretar

disertacijsko vijeće

opšti opis rada

Relevantnost teme istraživanja o uzrokovano pojavom na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće kvalitativno novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije povezanih s promjenom uloge i utjecaja vjerskog faktora, kako u vanjskoj tako i unutarnjoj politici države.

Jačanje uloge vjerskog faktora u našoj zemlji posljednjih godina posljedica je čitavog kompleksa društveno-političkih promjena koje su se dogodile. Raspad SSSR-a, ekonomska nestabilnost i raslojavanje društva, nastali ideološki vakuum i vrijednosna dezorijentacija velikog dijela stanovništva pojačali su utjecaj vjerskog faktora na stanovništvo zemlje.

Liberalizaciju državno-konfesionalnih odnosa pratio je aktivni prodor misionara raznih vjerskih pokreta u Rusiju. To je doprinijelo formiranju posebne vrste prijetnje nacionalnoj sigurnosti. Ruski koncept nacionalne sigurnosti direktno kaže: „Prijetnje nacionalnoj sigurnosti Rusije u pograničnom području uzrokovane su ekonomskim, demografskim i kulturna i vjerska ekspanzija susjednih država na rusku teritoriju“, i dalje: „U domaćoj političkoj sferi, nacionalni interesi Rusije se sastoje... u neutralizaciji uzroka i uvjeta koji doprinose nastanku političkog i vjerskog ekstremizma, etničkog separatizma i njihovih posljedica“.

U Južnom federalnom okrugu posebno su akutni problemi vezani za razvoj ekstremističkog djelovanja vjerskih organizacija dva najaktivnija pravca.

S juga i jugoistoka počelo je širenje islamskog radikalnog fundamentalizma, koji je tvrdio da uspostavlja svoj utjecaj ne samo u tradicionalno muslimanskim regijama, već i u cijeloj zemlji. Propaganda i upotreba nasilja za postizanje svojih političkih ciljeva ovdje su odjeveni u vjersku formu. Vjerski i politički ekstremizam ovih pokreta posljednjih godina postao je jedna od najozbiljnijih prijetnji nacionalnoj sigurnosti naše države.

S druge strane, ništa manje ugrožava nacionalnu sigurnost Rusije određeni dio takozvani “novi religijski pokreti” (NRM) ili sinkretičke “New Age” religije. Izvozi se prvenstveno iz SAD i zapadna evropa, usađuju novu globalističku, antirusku i antidržavnu ideologiju. U isto vrijeme počeli su se pojavljivati ​​ruski analozi ove vrste pokreta.

Ekstremističko krilo NRM-a predstavljaju organizacije koje promovišu odbacivanje tradicionalnog morala i društveno korisnog rada i često dovode do razaranja porodica i narušavanja fizičkog i psihičkog zdravlja ljudi. Mnoge od ovih religija imaju skrivenu komercijalnu orijentaciju i djeluju na principu mrežnog marketinga.

Ove promjene diktiraju potrebu za razvojem adekvatnih pristupa i efikasnih metoda kako bi se osigurala nacionalna sigurnost Rusije.

Trenutno, proučavanje novih netradicionalnih prijetnji nacionalnoj sigurnosti tek počinje. U svakom konkretnom regionu Rusije, uticaj religijskog faktora ima svoje karakteristike.

Vjerska situacija u Južnom federalnom okrugu posebno je složena i u isto vrijeme nedovoljno proučena.

Relevantnost istraživanja disertacije određena je potrebom proučavanja kako teorijskih, tako i praktičnih aspekata uticaja religijskog faktora na nacionalnu sigurnost i izrade preporuka za prevazilaženje novonastalih prijetnji.

Stepen istraženosti problema. Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće počeli su se pojavljivati ​​posebni naučni radovi posvećeni razmatranju novih prijetnji vezanih za vjerski faktor, a prije svega, ekspanziju netradicionalnih religijskih formi za Rusiju. Ovo su radovi A. G. Krivelskog,

Odnos verskih i političkih faktora u javnom životu, njihov međusobni uticaj, razmatran je u radovima Svi autori ukazuju na međusobnu povezanost i izvesnu uslovljenost političke, ekonomske, etnonacionalne komponente u sistemu opštih političkih procesa i odnosa. religioznog faktora sa njima.

Autori ovih radova ukazuju na velike višedimenzionalne promene koje se dešavaju u savremenom svetu i razmatraju sadržaj i pravac geopolitičkih procesa. Posebna pažnja posvećena je mjestu i poziciji Rusije u svijetu koji se mijenja.

U radovima se proučavaju problemi ruske nacionalne bezbednosti u sadašnjoj fazi u vezi sa novim geopolitičkim realnostima, koji ističu različite faktore povezane sa globalizacijom i borbom različitih sila za preraspodelu sfera uticaja. Među različitim prijetnjama nacionalnoj sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi, gotovo svi autori ističu pojavu informativnih, ideoloških, uključujući i vjerskih prijetnji.

Ekstremizam koji se poziva na religiju postao je predmet naučnog razmatranja autora kao što su, , i drugi. Pitanja za diskusiju i dalje su razvoj i upotreba posebnog terminološkog aparata, kriterijuma i karakteristika fenomena koji se razmatra, njegovog nastanka i tokova transformacije.

Problem ekstremizma koji se povezuje s djelovanjem radikalnih islamskih fundamentalista dobio je poseban značaj posljednjih godina. Analizu ovog fenomena izvršio je u istraživanju Malašenka A. V. U ovim radovima je napravljena podjela prema nizu identificiranih karakteristika između islama, kao svjetske religije, i radikalnog islamskog fundamentalizma, kao ekstremističkog iskrivljavanja temelja tradicionalnog islamska kultura.

Prirodu i karakteristike novih vjerskih pokreta koji imaju znakove ekstremističke aktivnosti proučavali su Khvyli, đakon A. Kuraev.

Devedesetih godina objavljeno je nekoliko zbirki materijala sa konferencija posvećenih razmatranju ovog problema.

Radovi Suslova E. S. Analizirajući različite aspekte vjerske situacije u Južnom federalnom okrugu i prije svega na Sjevernom Kavkazu, imenovani autori pokazuju puteve širenja radikalnog islamskog fundamentalizma, metode djelovanja, karakteristike ispoljavanja i transformacije. u sadašnjoj fazi.

Stoga se ovi radovi dotiču mnogih pitanja i aspekata problema vezanih za ovu temu. Međutim, kategorijalni aparat neophodan za jasno i jasno razumijevanje suštine pitanja koja se proučavaju i dalje zahtijevaju pojašnjenje i opravdanje. Problemi povezani sa prijetnjama vjerskog ekstremizma na jugu Rusije, a posebno u Južnom federalnom okrugu, izuzetno su slabo proučeni. Ne postoji koherentna vizija problema, sadržaj i pravac potrebnih protivmjera države i društva.

Objekat istraživanje disertacije je uticaj religijskog faktora na nacionalnu sigurnost.

Predmet studija- oblici i metode uticaja vjerskog faktora koji stvara prijetnje nacionalnoj sigurnosti u vidu ekstremizma radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremizma novih vjerskih pokreta.

Svrha disertacije je sveobuhvatna studija o oblicima i metodama utjecaja vjerskog faktora na pojavu prijetnji nacionalnoj sigurnosti u Južnom federalnom okrugu Ruske Federacije.

Ciljevi istraživanja:

Razmotriti i razjasniti koncept „vjerskog faktora“;

- istražiti mjesto i ulogu vjerskog faktora u kontekstu kvalitativno novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi;

Identificirati specifičnosti manifestacija vjerskog ekstremizma u Južnom federalnom okrugu Ruske Federacije;

Analizirati razloge i karakteristike formiranja ekstremističkih vjerskih grupa i pokreta;

Razviti i opravdati sistem mjera za prevazilaženje prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije uzrokovanih vjerskim faktorima.

METODOLOŠKE I TEORIJSKE OSNOVE ISTRAŽIVANJA:

Teorijsku i metodološku osnovu istraživanja čine principi složenosti, sveobuhvatnosti, objektivnosti i specifičnosti razmatranja problema, metode komparativne istorijske i sociološke analize. Studija je zasnovana na radu domaćih i stranih istraživača na pitanjima vezanim za uticaj i karakteristike religijskog faktora u kontekstu problema osiguranja nacionalne sigurnosti.

Poseban značaj pridaje se potpunosti i diferencijaciji karakteristika objekata koji se proučavaju, koristeći empirijsku i analitičku osnovu studije.

Glavni naučni rezultati do kojih je lično došao aplikant:

Ova disertacija jedan je od prvih pokušaja da se na primjeru Južnog federalnog okruga sveobuhvatno prouči višedimenzionalni uticaj religijskog faktora na stanje nacionalne sigurnosti u Rusiji.

Naučna novina disertacije je u tome što:

Razmatra se i razjašnjava koncept „religijskog faktora“;

- analizira se uloga i mjesto vjerskog faktora u modernoj Rusiji u vezi s pojavom novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti;

Utvrđeni su razlozi i karakteristike formiranja ekstremističkih vjerskih grupa u Južnom federalnom okrugu;

Proučavani su procesi širenja i oblici ispoljavanja vjerskog i političkog ekstremizma (na primjeru organizacija radikalnog islamskog fundamentalizma i jednog od neregistrovanih new age kultova - pokreta Anastasijanci u Južnom federalnom okrugu);

Razvijen je i opravdan sistem mjera za prevazilaženje prijetnji vjerskog i političkog ekstremizma.

Teorijski i praktični značaj istraživanja je potkrijepiti sveobuhvatne pristupe proučavanju prijetnji nacionalnoj sigurnosti povezanih s vjerskim faktorom. Materijali disertacije mogu se koristiti za sastavljanje metodoloških i edukativnih priručnika, održavanje općih predavanja o problemima vjerskog i političkog ekstremizma za službenike za provođenje zakona, državne i administrativne organe, sociologe, politikologe i vjerske naučnike. Rezultati studije mogu biti osnova za razvoj sistema metoda za suzbijanje vjerskog i političkog ekstremizma, kako u proučavanom regionu, tako i šire.

Apromacija rezultata istraživanja. Disertacija je razmatrana i predložena za odbranu na sjednici Odjeljenja za državno-konfesionalne odnose.

Izveštaje i poruke na temu istraživanja autor je izneo na Sveruskoj konferenciji „Islam i hrišćanstvo: na putu ka dijalogu” (Moskva, 24. novembra 2005) i na međunarodnim konferencijama „Dijalog kultura i međureligijska saradnja” (Nižnji Novgorod, 7-9. septembar 2006.), „Tradicionalne religije, suverene demokratije i ruska civilizacija“, (Moskva, 22. novembra 2006.).

Struktura i obim disertacije: disertacija se sastoji od uvoda, tri dijela, zaključka, popisa literature i primjene.

GLAVNI SADRŽAJ RADA

U uvodu se obrazlaže relevantnost istraživačke teme, analizira stepen njene razvijenosti, formuliše se svrha, ciljevi i metode istraživanja, otkriva se naučna novina, teorijski i praktični značaj rada.

Prvi dio - « Mjesto i uloga vjerskog faktora u sistemu prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije" posvećena je analizi pojma „vjerski faktor“, vrstama vjerskih faktora, njihovoj ulozi i karakteristikama ispoljavanja novih prijetnji nacionalnoj sigurnosti Rusije u sistemu.

„Religijski faktor” (od latinskog faktora – činiti, proizvoditi) je pojam koji definiše uticaj religije, kao društvene institucije, na druge, nereligijske aspekte društvenog života. Religija, kao društvena institucija, obavlja niz funkcija u društvu. Najvažnije funkcije religije su, između ostalog, ideološka, ​​regulirajuća, integrirajuća i dezintegrirajuća. Vjerski faktor može imati različitu ulogu, ovisno o specifičnoj povijesnoj i društveno-političkoj situaciji u društvu. U periodima društvenih kriza, vjerski faktor postaje jedna od najutjecajnijih snaga koje različite društvene i političke grupe koriste u vlastitim interesima. U ovom radu pažnja istraživača je usmjerena na utvrđivanje razloga za promjenu uloge religijskog faktora u modernoj Rusiji i njegovog utjecaja na situaciju u južnim ruskim regijama.

Temeljna promjena mjesta i uloge religije u životu naroda naše zemlje povezana je, smatra istraživač, s nizom razloga. Najvažniji među njima su unutrašnji, političko-ideološki i spoljni, geopolitički. Prvi mora uključivati ​​raspad jedinstvene moćne države Sovjetskog Saveza, slabljenje vertikale moći na nivou vlasti u zemlji, slabljenje lokalne socio-ekonomske politike, pojavu nacionalističkog separatizma, gubitak dosadašnji ideološki ideali i smjernice, nastanak ideološkog vakuuma, potraga za novim nacionalno-političkim i svjetonazorskim identitetima. Druga grupa razloga povezana je s novom svjetskom geopolitičkom realnošću koja je nastala na prijelazu iz 20. u 21. vijek, novom rundom borbe velikih sila za sfere uticaja i kontrole na globalnom nivou. Istražujući detaljno uzroke i posljedice promjenjivih geopolitičkih realnosti, autor napominje da se situacija znatno usložnjava zbog sve većeg utjecaja u novije vrijeme radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremizma novih vjerskih pokreta.

Jedna od teza Koncepta nacionalne sigurnosti je da se danas „...prijetnje nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije u međunarodnoj sferi manifestuju u pokušajima drugih država da se suprotstave jačanju Rusije kao jednog od centara uticaja. u multipolarnom svijetu.” Shodno tome, najvažniji uslov nacionalne bezbednosti je nezavisnost njene unutrašnje i spoljna politika od uticaja i pritiska drugih država.

Koncept naglašava kvalitet najvažniji uslov sigurnost: “...osiguranje građanskog mira i nacionalne sloge, teritorijalnog integriteta, jedinstva pravnog prostora, zakona i poretka” i dalje: “Nacionalni interesi u duhovnoj sferi sastoje se u očuvanju i jačanju moralnih vrijednosti društva, tradicije patriotizma i humanizma, kulturnog i naučnog potencijala zemlje”

Drugim riječima, riječ je o očuvanju i jačanju integriteta države u njenom teritorijalnom, kulturnom, istorijskom i duhovnom prostoru.

To pretpostavlja slobodu od prijetnji ekstremizma, terorizma, bilo kakvih oblika nasilja, međunacionalnog i međureligijskog neprijateljstva. U međuvremenu, trenutna situacija pokazuje da je korištenje religijskog faktora od strane stranih država u modernoj Rusiji stvorilo niz problema povezanih s pojavom prijetnji nacionalnoj sigurnosti na svim ovim nivoima. Aktivan rad arapskih i turskih emisara koji predstavljaju specifične organizacije i pokrete radikalnog islamskog fundamentalizma, razne NRM stranog i domaćeg porijekla koriste vjerski faktor za postizanje drugih, nereligijskih ciljeva. Ovi ciljevi su, prije svega, politički ciljevi koji stvaraju prijetnje očuvanju integriteta Rusije, nezavisnosti njene vanjske i unutrašnje politike, stabilnosti i ravnoteži društvenog života.

U modernoj geopolitici, pitanja kontrole nad teritorijom počela su da se shvataju kao kontrola nad prostorom. Ovaj oblik kontrole shvata se kao podređivanje i korišćenje ne samo geografskih, prirodnih, već i ljudskih resursa. Shodno tome, ništa manje efikasno od osvajanja teritorija nije potčinjavanje geopolitičkih prostora upotrebom informacionih, ideoloških i religijskih faktora. Uspostavljanje geoideološke i geo-misionarske kontrole postaje novo oruđe za osvajanje sfera uticaja.

Karakteristika moderne međunarodne situacije je rastuća konfrontacija između sekularnih ideologija i religijskih i političkih ideologija koje povećavaju svoj utjecaj. Prije svega, to se tiče ideologija radikalnog islamskog fundamentalizma. S druge strane, to uključuje i ideologiju globalizacije Zapada, koja se u religijskoj sferi pojavljuje u obliku univerzalističkih komercijalnih kultova. Shodno tome, u savremenom svijetu religijski faktor djeluje kao efikasno oružje političkog utjecaja.

U tom smislu, socijalna sigurnost treba da uključi koncept „duhovne sigurnosti“. Treba napomenuti da se sama definicija pojma „duhovne sigurnosti“ tek počinje razvijati u humanističkim naukama, iako je pitanje duhovnih prijetnji u Rusiji danas posebno akutno.

Religiozni faktor ima ne samo indirektan, već i direktan uticaj na društvene stavove. Tako se pod uticajem ovih stavova formiraju temeljni duhovni temelji društva koji obezbeđuju nacionalnu bezbednost zemlje ili, obrnuto, stvaraju najefikasnije pretnje u kontekstu moderne geopolitike.

U drugom dijelu - “Razlozi za nastanak i oblici ispoljavanja verskog i političkog ekstremizma” - analiziraju se razlozi za pojavu novih pretnji bezbednosti Rusije u vezi sa verskim faktorom sa stanovišta spoljnih, geopolitičkih i unutrašnjih, društveno-političkih preduslova. Ovaj dio daje detaljnu analizu vjerske situacije u Južnom federalnom okrugu, identificira i prikazuje metode i oblike djelovanja ekstremističkih udruženja dvije vrste: radikalnog islamskog fundamentalizma i ekstremističkog krila novih vjerskih pokreta, na primjeru jednog od njima.

Praktični uticaj religijskog faktora zavisi, pre svega, od njegove političke orijentacije. S ove tačke gledišta, islam, kao i svaka religija, ne slijedi isključivo političke ciljeve. Kao jedna od najstarijih svjetskih religija, sam moderni tradicionalni islam postaje predmet agresije radikalnih udruženja islamskih fundamentalista. Grupe i pokreti koji se kriju iza islamskih slogana zapravo ne slijede vjerske, već političke ciljeve, ugrožavajući stabilnost, uključujući tradicionalne islamske teritorije i narode.

Trenutna geopolitička situacija određena je ideološkom ekspanzijom radikalnog islamskog fundamentalizma iz dva glavna centra: Saudijske Arabije i Irana. Autorica disertacije detaljno analizira najtipičnije metode prodora i uvođenja ekstremističkih organizacija na teritorije koje ranije nisu bile pod njihovom kontrolom.

Južni federalni okrug Ruske Federacije jedan je od najindikativnijih teritorija u vezi s problemom pojave i eskalacije vjerskog i političkog ekstremizma u obliku radikalnog islamskog fundamentalizma.

1. Ispovijedanje principa “tekfira”, odnosno optuživanje za nevjerstvo svakoga ko nije dio ovog pravca. Čak se i vjernici muslimani smatraju “kafirima”, “gujaurima”, “džahilima”, odnosno ateistima i paganima, ako ne dijele stavove i stavove ove ekstremističke grupe.

2. Propovijedanje nužnosti, zakonitosti i vjerska obaveza koristiti bilo koji oblik nasilja nad “nevjernicima” do i uključujući njihovo potpuno uništenje. Ekstremisti propovijedaju okrutnost i agresiju kao glavne vrline borca ​​za čistotu vjere.

3. Potpuno negiranje svega modernog, agresivno odbacivanje ideja prava i sloboda građana, kako se to shvata u ideologiji modernog zapadnog liberalizma i demokratije.

4. Aktivna propaganda potpune podređenosti “pravih muslimana” pravilima i naredbama koje propovijedaju i usađuju radikalni fundamentalisti.

Analizirajući specifičnu situaciju u jednom od najvećih regiona Rusije, autor disertacije daje detaljnu sliku verske situacije koja trenutno postoji u Južnom federalnom okrugu, uzimajući u obzir kako zvanično registrovana tako i brojna neregistrovana verska udruženja, od kojih neka mogu biti okarakterisan kao ekstremistički.

Autor istražuje situaciju na onim teritorijama Južnog federalnog okruga na kojima je djelovanje radikalnih islamskih fundamentalista bilo najraširenije posljednjih godina. Rad pruža detaljan pregled situacije po teritoriji, identifikujući karakteristike ekstremističke aktivnosti vrste koja se razmatra i preduzete mere za njeno prevazilaženje.

Međutim, nije samo radikalni islamski fundamentalizam ono što predstavlja prijetnju vjerskog i političkog ekstremizma u modernoj Rusiji. Prema autoru disertacije, ništa manje opasno nije ni ekstremističko krilo novih vjerskih pokreta.

Oba trenda, povezana s aktivnom upotrebom vjerskog faktora, na različite načine, ali u istoj mjeri, predstavljaju prijetnju nacionalnoj sigurnosti Rusije u sadašnjoj fazi.

Rad istražuje fenomen novih vjerskih pokreta u modernoj Rusiji, kao jednog od vjerskih faktora koji stvaraju nove vanjske i unutrašnje prijetnje nacionalnoj sigurnosti zemlje.

Pod “novim religijskim pokretima” u ovom slučaju podrazumijevamo takozvane “religije novog stoljeća” ili New Age pokrete, koji odražavaju ideologiju Zapada koji se globalizira. Prijetnje nacionalnoj sigurnosti koje stvaraju uključuju: jačanje utjecaja Zapada, eroziju tradicionalnih istorijskih duhovnih temelja ruskog društva, zamjenu povijesno uspostavljenog modela nacionalne i kulturne samoidentifikacije šarolikim spektrom raznih pseudoistočnih, neopaganski, univerzalistički i drugi svjetonazorski modeli. Negativna posljedica nastanka i širenja različitih NRM-a u postperestrojskoj Rusiji, prema autoru, bilo je jačanje dezintegracijskih procesa u društvu.

Podsticanje tolerancije kroz sistem obrazovanja i prosvjete.

Autor disertacije ističe da je borba protiv ekstremizma u svim oblicima, nivoima njegovog ispoljavanja kod svih mogući načini trebalo bi da bude praćeno široko rasprostranjenom propagandom tradicionalnog duhovnog nasleđa naroda Rusije. Jedan od efikasne metode osiguranje nacionalne sigurnosti Rusije može biti formiranje javnog mnijenja o vjerskom i političkom ekstremizmu, njegovoj suštini i prijetnjama.

IN zaključak Sumirani su glavni rezultati studije, formulisani zaključci i praktični prijedlozi na osnovu njenog sadržaja.

GLAVNE ODREDBE DISERTACIJE ODRŽAVAJU SE U SLJEDEĆIM PUBLIKACIJAMA:

1. Kulakov ekstremizam: o pitanju prihvatljivosti i naučne ispravnosti pojma // Državna služba: Naučno-politički časopis, 2006. br.6(44). 0,4 p.l.

2. Kulakov i religija // United Scientific Journal. 2006. br. 15(29). 0,6 p.l.

3. Kulakov, uloga religijskog faktora i geopolitički aspekti ruske nacionalne sigurnosti // United Scientific Journal. 2006. br. 25 (185). 0,5 p.l.

Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije. Odobreno Ukazom predsjednika Ruske Federacije br. 24 od 1. januara 2001. Sa izmjenama i dopunama od 5. oktobra 1999. godine. Odjeljak 1.

Vidi: Kolosovska geopolitika: tradicionalni koncepti i moderni izazovi // Društvene nauke i modernost. 1996. br. 1; Ekspanzija Krivelskog protiv Rusije. M., 1998; i dr. Religiozni faktor u društveno-političkom životu Rusije // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjima. 2. izdanje. M., 1994; Nikitinska religija // Pitanja filozofije. 1994. br. 3; Trofimčuk i problemi nacionalne sigurnosti Rusije // Država, religija, crkva u Rusiji i inostranstvu: Inf.-analitičar. Bilten br. 1.M: KRPE, 2002; , Svishchev. Čeljabinsk, 2004.

Vidi: Država, politika i religija: evolucijski proces. M., 1999; njega. Vojska i religija. M., 1999; njega. Religijski faktor i geopolitički aspekti bezbednosti. M., 1999; O teroru i terorizmu: priroda, suština, uzroci, manifestacije // Sigurnost. Prikupljanje informacija. 2001. br. 7-12; Kudrinin terorizam: suština, oblici ispoljavanja, metode suprotstavljanja. Diss. ...cand. zalivena Sci. Sankt Peterburg, 2000; Religiozna situacija u Rusiji: stvarnost, kontradikcije, prognoze // Slobodna misao. 1993. br. 5; Uvid religijskog faktora u nastanak političkog ekstremizma i terorizma // Moderni terorizam: stanje i perspektive. M.: Uvodnik URSS, 2000; , Saidbaev i religija // Društveno-političke znanosti. 1991. br. 9; , Furman i politika u masovnoj svijesti // Sociološka istraživanja. 1992. br. 7; Shvedov V. Religija i politika // Međunarodni život. 1992. br. 5.

Vidi: Vozženikov bezbednost Rusije: metodologija sveobuhvatnog istraživanja i politika osiguranja. M., 2002; , Zolotarev konceptualne odredbe ruske nacionalne bezbednosti u dvadeset prvom veku. M., 2000. Zolotarevske paradigme nacionalne bezbednosti Rusije. M., 1999; Mayorov L. Prioriteti koncepta nacionalne sigurnosti Rusije // Međunarodni život. 1997. br. 10; Manilov nacionalne sigurnosti // Vojna misao. 1996. br. 1; Panarin – psihološka podrška ruske nacionalne sigurnosti. M., 1998; Pirumov problemi osiguranja nacionalne sigurnosti Rusije. M., 1996; Sigurnost prolaznika: problem teorije. M., 1997; Šubertova bezbednost Rusije: ustavni i pravni aspekti (uporedno-pravna istraživanja). M., 2001.

Vidi: Baširov - politički ekstremizam i terorizam kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti Rusije // Mir i harmonija. M. 2005. br. 1(22); Burkovskaja s ekstremizmom i problemima zaštite ljudskih prava // Ljudska prava u Rusiji i ljudska prava države. Sankt Peterburg: Pravni centar Press, 2003; Vlasov: suština, vrste, prevencija. M.: KRPE, 2002.; Ekstremizam Žuravskog: stvarnost ili fikcija? // http: /www. /article2080.htm; njegov Religijski ekstremizam i fundamentalizam: problemi definicija // http /www. /article2269.htm; vlastiti vjerski ekstremizam u sukobu interpretacija // Informativno-analitički centar “Sova” 29.10.2003; Zalužni problemi suprotstavljanja ekstremističkim aktivnostima u sferi državno-konfesionalnih i međuvjerskih odnosa // Pravni problemi državno-konfesionalnih odnosa u modernoj Rusiji. M., 2004; Kudryavtsev pravna suprostavljanje ekstremističkim manifestacijama u aktivnostima vjerskih udruženja // Sloboda savjesti u Rusiji: historijska i savremeni aspekti: materijali sa konferencije M., 2005; Kurbanov i politika terora // Mahačkala: narodi Dagestana. Mahačkala, 2002; Lopatkin je religiozan // Politička enciklopedija. T.2. M.: Mysl, 2001; Nikulin vjersko-politički: socio-psihološki aspekt//http://www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Nurulajev – politički ekstremizam: pojam, suština, načini prevladavanja // Deset godina na putu ka slobodi savjesti. Problemi ostvarivanja ustavnog prava na slobodu savjesti i djelovanje vjerskih udruženja. M.: Institut za religiju i pravo. 2002; Bolna priroda ekstremizma i terorizma // Društvene znanosti i modernost. 2002. br. 4; Ponkin I. U Poticanje vjerske mržnje: pravna analiza. Diss. Kandidat političkih nauka Sci. M., 2002; Teljakavov kao predmet politoloških istraživanja. M., Granična akademija FSB Ruske Federacije, 2003: Ekstremizam u vjerskoj sferi. M.: Granična akademija FSB Ruske Federacije, 2003; Oznake vjerski motiviranog ekstremizma //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Vidi: Politička borba u zemljama ZND. M.: Panorama, 1992; Abdulatipov islama u Rusiji. M.: Mysl, 2002; Aruhi u modernom islamu. Mahačkala, 1999; Baširov: teorija i praksa // Mir i harmonija. 2005. br. 4(25); Gerejhanov, situacija na Severnom Kavkazu i njeno razmatranje u upravljanju organima i trupama Federalne granične službe Rusije (filozofsko-politička analiza): Sažetak teze. dis... . dr.sc. Filozof Sci. M.: AFPS, 1999; Dobaev i radikalizam u modernom islamu na Sjevernom Kavkazu // Islam i politika na Sjevernom Kavkazu. Rostov na Donu, 2001; Kudryavtsev vjerskog ekstremizma na Sjevernom Kavkazu // Centralna Azija i Kavkaz. 2000. br. 3(9); Malašenko se pretvara u oružje etnopolitičkih sukoba // Rusija i muslimanski svijet. 1995. br. 6; njega. Politički zastoj ili razvojne alternative // ​​Azija i Afrika danas. 1994. br. 1; Saidbaev i religija. Društveno-političke nauke. 1999. br. 9.

Vidi: Balaguškin modernih netradicionalnih religija: porijeklo, suština, utjecaj na omladinu Zapada. M., 1983; Proroci "nove istine". M., 1986; Sotona vlada tamošnjim skloništem. Kijev, 1990; Garaja i religija // Znanost i religija. 1991. br. 3, 5; Grigoriev "New Age" i moderna država. Krasnojarsk, 2000; Grigorijevski vjerski pokreti i država u modernoj Rusiji // Zakonodavstvo o slobodi savjesti i praksi provođenja zakona u sferi njegovog djelovanja: Materijali seminara. M.: Institut za religiju i pravo, 2001; Gurevičeve religije u zapadnim zemljama i njihov utjecaj na mlade. M., 1985; Khvylya-Olinter zločin i destruktivne vjerske sekte // Vijesti metodološkog centra za stručno obrazovanje o koordinaciji naučno istraživanje. 1997. br. 1; Bajanska religioznost. Krasnojarsk, 2000; Dvorkin. Nižnji Novgorod, 2002; (I. Kulikov). Nove vjerske organizacije u Rusiji destruktivne, okultne i neopaganske prirode. Belgorod, 1999; Kuraev A. Lekcije u sektološkim studijama. M., 2003.

Vidi: Aruhovski sukobi na Sjevernom Kavkazu u svjetlu teorije i prakse džihada // Islam i politika na Sjevernom Kavkazu. Kolekcija naučni članci, Rostov na Donu, 2001; Ivanov društvenih prijetnji i nestabilnosti // Socijalna sigurnost države, društva, ličnosti: stanje, problemi, perspektive. M., 1996; Faktor Kritskog u etnopolitičkoj situaciji na Sjevernom Kavkazu / Religija i politika u modernoj Rusiji. M., 1997; Kisriev E. Islam u društveno-političkom životu Dagestana // Muslimani Rusije koja se mijenja. M.: ROSSPEN, 2002; Kublitskaja faktor u etnopolitičkoj situaciji na Sjevernom Kavkazu // Religija i politika u modernoj Rusiji. M., 1997; Levshukov ekstremizam u Karačajsko-Čerkeskoj Republici // Islam i politika na Sjevernom Kavkazu. Rostov na Donu, 2001; Malysheva faktor u modernim oružanim sukobima: zemlje u razvoju Azije i Afrike 70-80-ih. M., Nauka, 1991; Matsnev: geneza, suština, evolucija. M., 1995; Nacionalni sklad i nacionalni ekstremizam u modernoj Rusiji: istorijski koreni, stvarnost, izgledi. Materijali sa “okruglog stola”. Saratov, 2000; „Enklavizacija“ teritorija regiona Severnog Kavkaza: sadržaj procesa i problemi istraživanja // Nasilje u modernoj Rusiji: Sažeci izveštaja sa naučne konferencije Rostov na Donu, 1999; Suslov i problemi nacionalne sigurnosti na Sjevernom Kavkazu. Diss. dr.sc. philosopher n. M.: KRPE, 2004; Khanbabaev u Dagestanu // Islam i politika na Sjevernom Kavkazu. Zbornik naučnih članaka, Rostov na Donu, 2001.

Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, odjeljak 1.

Ibid., dio 2.

Svishchev. Čeljabinsk, 2004.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta, non-stop, sedam dana u nedelji i praznicima

Tarasevič Ivan Anatoljevič. Ustavno-pravni temelji vjerske sigurnosti Ruske Federacije: disertacija... Doktor prava: 12.00.02 / Tarasevič Ivan Anatoljevič; [Mjesto odbrane: Tjumenski državni univerzitet] - Tjumenj, 2014.- 376 str.

Uvod

Poglavlje 1. Institucionalizacija vjerske sigurnosti Ruske Federacije 32

1.1. Vjerske institucije u moderna Rusija 32

1.2. Definicija vjerske sigurnosti Ruska Federacija 45

Poglavlje 2. Prijetnje vjerskoj sigurnosti Ruske Federacije 58

2.1. Klasifikacija pretnji bezbednosti Rusije u verskoj sferi 58

2.2. Karakteristike verskih i pseudoreligijskih udruženja destruktivne prirode koja su netradicionalna za Rusiju i predstavljaju najveću potencijalnu opasnost 79

Poglavlje 3. Ustavna i pravna osnova za vjersku sigurnost Ruske Federacije 108

3.1. Sistem pravnih izvora za osiguranje vjerske sigurnosti u Rusiji i njegovi glavni elementi 108

3.2. Ustavnopravni problemi osiguranja vjerske sigurnosti u Rusiji 130

Poglavlje 4. Ustavnopravne karakteristike elemenata sistema vjerske sigurnosti Ruske Federacije 156

4.1. Uloga šefa države u sistemu vjerske sigurnosti 156

4.2. Parlament kao element sistema vjerske sigurnosti 164

4.3. Uloga vlasti u sistemu vjerske sigurnosti 170

4.4. Sudska zaštita u sistemu vjerske sigurnosti 187

4.5. Ovlašćenja državnih organa konstitutivnih entiteta Ruske Federacije u sistemu vjerske sigurnosti 204

4.6. Tijela, snage i sredstva za osiguranje vjerske sigurnosti 212

Poglavlje 5. Unapređenje ustavno-pravnog mehanizma za osiguranje vjerske sigurnosti Ruske Federacije 224

5.1. Model državno-vjerskih odnosa kao glavni faktor u obezbjeđivanju vjerske sigurnosti 225

5.2. Koncept ustavno-pravne doktrine vjerske sigurnosti Ruske Federacije 257

Zaključak 301

Spisak korišćenih izvora i literature

Definicija vjerske sigurnosti Ruske Federacije

Proučavana su pitanja korelacije između stepena vjerske sigurnosti društva i ustavno-pravnih normi koje određuju model vjersko-državnih odnosa u određenoj državi. U predstavljenom disertacijskom istraživanju po prvi put je razvijeno ustavno načelo osiguravanja vjerske sigurnosti Rusije na međunarodnom nivou, prema kojem je potrebno posvuda njegovati i podržavati ruske tradicionalne vrijednosti kao doprinose maksimalnom obezbjeđenju. ljudskih i građanskih prava. Studija je ispitivala procese, kako u Rusiji, tako i u inostranstvu, koji nastaju kao rezultat sve većeg uticaja globalizacije na verski razvoj društva, što je omogućilo da se izvuku zaključci o negativnom značaju globalizacije za versku bezbednost Ruske Federacije. . Razvijena je metodologija za poboljšanje ruskog zakonodavstva kako bi se smanjio negativan uticaj globalizacije na vjersku sferu društva.

Metodološka osnova istraživanja bio je skup metoda i alata koji su omogućili sveobuhvatno proučavanje predmeta istraživanja i izvođenje odgovarajućih naučnih zaključaka.

Kao opštenaučna metoda korišćena je dijalektička metoda koja je omogućila proučavanje ustavne i pravne osnove verske bezbednosti u Rusiji u dinamici, u organskoj vezi sa razvojem političkih, društvenih, kulturnih i drugih procesa u društvu; identifikovati i razrešiti protivrečnosti koje nastaju u procesu obezbeđivanja verske bezbednosti društva, otkriti dijalektičke veze pretnji verskoj bezbednosti sa specifičnim istorijskim uslovima i nacionalnim i verskim specifičnostima Rusije.

Dijalektički metod spoznaje upotpunjen je privatnim naučnim metodama, koje su omogućile sveobuhvatno otkrivanje značenja i sadržaja ustavno-pravnih odnosa koji određuju suštinu vjerske sigurnosti Ruske Federacije i njeno osiguranje.

Istorijski metod omogućio je proučavanje institucije vjerske sigurnosti u Rusiji u njenom razvoju, razmatranje dinamike tradicije osiguravanja vjerske sigurnosti u Rusiji, posebno proučavanje uloge tradicionalnih religija za Rusiju u ovom procesu. Koristeći historijsku metodu, bilo je moguće proučiti dinamiku razvoja RDN-a, kao i razumjeti logiku ograničavanja njihovih aktivnosti od strane ruskih i stranih zakonodavaca i organa za sprovođenje zakona. U razvoju ustavno-pravnih problema vjerske sigurnosti u Rusiji, široko smo koristili metodu uporedno-pravnog istraživanja. Ako nam je istorijska metoda omogućila proučavanje ustavnih i pravnih pojava u nekoj vrsti „vertikalne ravni“, onda nam je uporedno-pravna metoda omogućila proučavanje fenomena u „horizontalnoj ravni“, sa stanovišta poređenja različitih ustavnih i pravnih institucije. Metodom uporednog istraživanja koristili smo se prilikom proučavanja i poređenja iskustava državno-vjerskih odnosa u stranim zemljama, što je omogućilo da se izvuku zaključci o prirodi i obrascima budućeg razvoja ustavno-pravnog zakonodavstva u ovoj oblasti u pojedinim zemljama.

Dijalektička metodologija proučavanja ustavno-pravnih problema zahtijeva pristup svakoj pojavi kao sistemu. Stoga značajno mjesto u našim istraživanjima zauzimaju sistemska metoda i metoda logičke analize, koja podrazumijeva razmatranje ustavnih i pravnih pojava u ukupnosti njihovih društvenih veza, identifikaciju cjeline i posebnosti, te proučavanje pojedinih ustavno-pravnih institucija. u strukturi ruskog prava, uzimajući u obzir nacionalne karakteristike njihovog razvoja. Ove metode su omogućile da se govori o novim integrativnim kvalitetima vjerske sigurnosti koji nisu karakteristični za njene sastavne dijelove. Sistematska metoda je omogućila da se odredi mjesto vjerske sigurnosti u ruskom sistemu nacionalne sigurnosti u cjelini.

Funkcionalnim metodom mogli smo istražiti ulogu predsjednika, Vlade, Parlamenta Ruske Federacije, organa, snaga, javnih udruženja i pojedinaca u procesu obezbjeđivanja vjerske sigurnosti.

Karakteristike religioznih i pseudoreligijskih udruženja destruktivne prirode koja su netradicionalna za Rusiju i predstavljaju najveću potencijalnu opasnost

Značaj religije u ljudskom životu i vjersku motivaciju nisu poricali ni sovjetski istraživači, koji su primijetili da različite religije, zbog svojih inherentnih karakteristika, imaju različite potencijalne utjecaje na ljudsku samosvijest. One utiču na najrazličitije sfere života – psihološke, društvene, političke, ekonomske i, konačno, kulturološke. Religije određuju čovjekov svjetonazor na individualnoj psihološkoj razini, formirajući čovjekove vrijednosne orijentacije u njegovom odnosu prema određenim radnjama, događajima, procesima, pojavama, što u konačnici određuje model njegovog političkog i pravnog ponašanja73.

U vjerske prestupe ubrajamo i druga djela počinjena u vjerskoj sferi, čiji su elementi utvrđeni normama Krivičnog zakona Ruske Federacije. Smatramo primjerenim nazvati takva djela, kao što je već navedeno, vjerskim zločinima.

Po našem mišljenju, postoje i druge prijetnje u vjerskoj sferi koje prevazilaze vjerski ekstremizam. Prijetnja vjerskoj sigurnosti Rusije, nesumnjivo, predstavlja djelovanje vjerskih udruženja u kojima su prava građana kao što su pravo na fizičko i mentalno zdravlje, da imaju i odgajaju djecu u porodici, pristojno obrazovanje i pravo na imovinu. prekršena. Postoje vjerska udruženja čija doktrina sadrži ideje kosmopolitizma, čiji sljedbenici odbijaju da služe vojsku, što je također prijetnja koja se javlja u vjerskoj sferi74.

Osim toga, vjerska udruženja su često zgodno oruđe za obavještajne aktivnosti stranih obavještajnih službi, a neke od njih su i stvorene upravo za to, što predstavlja prijetnju i u vjerskoj sferi75.

Spisak nezakonitih radnji vjerskih udruženja, koji mogu biti osnov za likvidaciju vjerske organizacije i zabranu djelovanja vjerske organizacije ili vjerske grupe na sudu, utvrđen je normama dijela 2 čl. 14 Saveznog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama“. Ovo je prisila da se uništi porodica; zadiranje u ličnost, prava i slobode građana; nanošenje štete moralu i zdravlju građana utvrđeno u skladu sa zakonom, uključujući upotrebu opojnih i psihotropnih droga, hipnozu, te činjenje razvratnih i drugih protivpravnih radnji u vezi sa njihovim vjerskim aktivnostima; navođenje na samoubistvo ili odbijanje iz vjerskih razloga za pružanje medicinske pomoći licima u stanju opasnim po život i zdravlje; ometanje obaveznog obrazovanja; prisiljavanje članova i sljedbenika vjerskog udruženja i drugih lica na otuđenje imovine u korist vjerskog udruženja; sprječavanje građanina da napusti vjersko udruženje uz prijetnju nanošenjem štete životu, zdravlju, imovini, ako postoji opasnost od njegovog stvarnog izvršenja ili upotrebe sile ili drugih protivpravnih radnji; navođenje građana na odbijanje ispunjenja zakonom utvrđenih građanskih obaveza i na druge nezakonite radnje.

Kao što vidimo, lista nezakonitih radnji ostaje otvorena. Ali, po našem mišljenju, zakonodavac je u ovom slučaju pogrešno upotrebio termin „radnja“. Ispravnije bi bilo, sa stanovišta pravne teorije, koristiti termin „čin“, koji podrazumijeva i stvarno djelovanje i nečinjenje. Po našem mišljenju, nečinjenjem je moguće i otežati sticanje obaveznog obrazovanja. Osim toga, vjerujemo da pojedincu u vjerskoj sferi prijete i unutrašnje endogene opasnosti. Na primjer, opasnost od nerazumijevanja zakona duhovnog i vjerskog života, što bi moglo rezultirati nastankom još jednog inherentno destruktivnog vjerskog udruženja76. Proučavanje internih dokumenata različitih vjerskih udruženja pokazuje da mnoga od njih teže globalnoj dominaciji ili stvaranju novih teokratskih država na račun teritorija postojećih. Sljedbenik takve religije neće braniti interese ruska država, kao i svaki drugi77. Danas možemo jasno konstatovati činjenicu da opasnosti koje nastaju u vjerskoj sferi mogu ugroziti ustavni i državni sistem svake države, a posebno Ruske Federacije.

Ustavnopravni problemi osiguranja vjerske sigurnosti u Rusiji

Pored toga, Savezni zakon „O slobodi savesti i verskim udruženjima“ definiše prava i uslove za delovanje verskih organizacija i sadrži norme kojima se reguliše priroda delatnosti verskih organizacija u skladu sa njihovim internim propisima, ako nisu u suprotnosti. zakonodavstvo Ruske Federacije.

Neke od odredbi ovog zakona su referentne prirode. Na primjer, norma koja daje pravo vjerskoj organizaciji da obavlja javne bogosluženje, druge vjerske obrede i ceremonije (dio 5 člana 16) poziva se na norme utvrđene za održavanje skupova, procesija i demonstracija. Konkretno, ova procedura, sadržana u Federalnom zakonu „O sastancima, skupovima, demonstracijama, procesijama i piketima“ od 19. juna 2004. br. 54-FZ (sa izmjenama i dopunama od 8. juna 2012.)155, obavezuje lokalne vlasti da budu obaviještene prije relevantnih vjerskih aktivnosti i pribaviti odgovarajuću dozvolu (klauzula 1, član 4). Zauzvrat, dijelovi 1. i 2. čl. 20.2. Zakona o upravnim prekršajima Ruske Federacije od 30. decembra 2001. br. 195-FZ (sa izmjenama i dopunama od 20. aprila 2014.)156 utvrđuje da kršenje ovog postupka povlači novčanu kaznu.

Norma koja obavezuje vjersku organizaciju kao bilo koje pravno lice da vodi računovodstvenu evidenciju, vršioca zakona preusmjerava na norme Federalnog zakona „O računovodstvu“ od 6. decembra 2011. br. 402-FZ (sa izmjenama i dopunama od 28. decembra 2013.)157. Saveznim zakonom „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“ utvrđuju se pravne norme kojima se uspostavlja državni nadzor radi obezbjeđivanja zakonitosti djelovanja vjerskih organizacija i njihovih učesnika kao pojedinaca, koji sprovode nadležni nadležni organi. Dio 1 čl. 25. Federalnog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima” utvrđuje se norma: „Nadzor nad primjenom zakona Ruske Federacije o slobodi savjesti, slobodi vjeroispovijesti i vjerskim udruženjima vrši tužilaštvo Ruske Federacije. Ruska Federacija."

Pored tužilačkog nadzora, u Ruskoj Federaciji postoji i koristi se u praksi posebna vrsta nadzora, koja se sastoji u provjeravanju usklađenosti zakona i drugih propisa sa Ustavom Ruske Federacije. U Ruskoj Federaciji ove funkcije su povjerene Ustavnom sudu, koji je, u okviru svoje nadležnosti, više puta razmatrao predmete na otvorenim sjednicama radi provjere ustavnosti pojedinih pravnih normi Saveznog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“.

Sudski nadzor je još jedan od mogućih vidova nadzora u procesnim poslovima sudova, a njegova specifičnost je u provjeravanju zakonitosti i valjanosti rješenja i odluka, odluka i presuda sudova različitih instanci, rješavanju sporova između sudova, izdavanju smjernica o primjeni zakona. o slobodi savjesti i o vjerskim udruženjima .

Kontrola poštivanja statuta u pogledu ciljeva i redosleda delovanja verskih udruženja dodeljena je u skladu sa delom 2 čl. 25 Saveznog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama” o organu koji ga je registrovao158.

Članom 26. Federalnog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“ utvrđeno je da kršenje relevantnog zakonodavstva povlači krivičnu, administrativnu i drugu odgovornost.

158 Vidi: Dopis Ministarstva pravde Ruske Federacije „O primjeni zakona o vjerskim udruženjima“ od 24. decembra 1997. (zajedno sa „Metodološkim preporukama o sprovođenju kontrolnih funkcija od strane pravosudnih organa u odnosu na vjerske organizacije“, „Metodološke preporuke o primjeni pojedinih odredbi Federalnog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima od strane pravosudnih organa“) // Bilten Ministarstva pravde Ruske Federacije. 1998. br. 7.

Kršenje zakona o slobodi savjesti i vjeroispovijesti, uključujući prava vjerskih udruženja na različite nekomercijalne aktivnosti (posebno dobrotvorne), povlači, zavisno od prirode i posljedica, građansku i disciplinsku odgovornost. Dio 3, čl. 50 Građanskog zakonika Ruske Federacije (prvi dio) od 30. novembra 1994. br. 51-FZ (sa izmjenama i dopunama od 2. novembra 2013.)159 izričito utvrđuje da se pravna lica koja su neprofitne organizacije mogu osnivati ​​u obliku vjerskih udruženja, koja su obuhvaćena pojmom pravna sposobnost i garancije pravne djelatnosti pravnog lica.

Pošto je 1998. godine Ruska Federacija ratifikovala Evropsku konvenciju za zaštitu prava i osnovnih sloboda, čiji tekst sadrži mehanizam koji omogućava državama članicama Saveta Evrope ne samo da nadgledaju poštovanje njenih odredbi, već i da vrše određeni uticaj. o zemljama koje krše evropske standarde u oblasti ljudskih prava i sloboda, građani Rusije imaju mogućnost žalbe Evropskom sudu za ljudska prava. Tako je stvoren dodatni instrument za zaštitu prava na slobodu savesti. U praksi su već poznati slučajevi obraćanja građana Ruske Federacije ovom tijelu160.

Zakonodavstvo Ruske Federacije također predviđa odgovornost samih vjerskih udruženja.

Konkretno, čl. 14. Saveznog zakona „O slobodi savesti i verskim udruženjima“ uređuje se obustava delatnosti verskog udruženja, likvidacija verske organizacije i zabrana delovanja verskog udruženja u slučaju kršenja zakona Ruska Federacija.

Dio 1 čl. 14. ovog zakona predviđaju sljedeće osnove za likvidaciju vjerske organizacije: 159. Federalnog zakona Ruske Federacije. 1994. br. 32. čl. 3301. 160 Vidi: Nikishina protiv Ruske Federacije // Religija i pravo. 1999. br. 1. str. 26. 123 - odlukom osnivača ili organa ovlaštenog za to statutom vjerske organizacije; - sudskom odlukom u slučaju ponovljenih ili grubih povreda normi Ustava Ruske Federacije, ovog zakona i drugih saveznih zakona, ili u slučaju da vjerska organizacija sistematski obavlja aktivnosti koje su u suprotnosti sa ciljevima svog osnivanja (zakonski ciljevi); – odlukom suda u slučaju predviđenom ovim zakonom.

Dio 2, čl. 14. Federalnog zakona „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“ definisani su sljedeći razlozi za likvidaciju vjerske organizacije i zabranu djelovanja vjerske organizacije ili vjerske grupe na sudu: – povreda javne bezbjednosti i javnog reda; – radnje usmjerene na provođenje ekstremističkih aktivnosti; – prinuda na uništavanje porodice; – zadiranje u ličnost, prava i slobode građana; – nanošenje štete moralu i zdravlju građana utvrđeno u skladu sa zakonom, uključujući upotrebu opojnih i psihotropnih droga, hipnozu, te činjenje razvratnih i drugih protivpravnih radnji u vezi sa njihovim vjerskim aktivnostima; – navođenje na samoubistvo ili odbijanje iz vjerskih razloga za pružanje medicinske pomoći licima u stanju opasnim po život i zdravlje; – ometanje sticanja obaveznog obrazovanja; – prisiljavanje članova i sljedbenika vjerskog udruženja i drugih lica na otuđenje imovine u korist vjerskog udruženja;

Uloga vlade u sistemu vjerske sigurnosti

Država, pozvana da na najracionalniji način organizuje život društva i da štiti u njemu uspostavljeni ustavni poredak, u stvarnosti predstavlja kontradiktorno jedinstvo različitih političkih principa. Moć, institucionalizovana kao država, istovremeno je uzrok i posledica društvenih odnosa. Poseban mehanizam koji garantuje stabilnost države je zakon, obezbeđen silom, uključujući i vojnu silu. Mnogi mislioci su isticali dužnost države da se oslanja na silu243. Demokratske vrijednosti u bilo kojoj državi ojačane su njenom spremnošću da koristi nasilna sredstva ako je potrebno. Na primjer, Ustav SAD garantuje „svakoj državi... republikanski oblik vlasti i sigurnost svake od njih od stranog napada i unutrašnjeg nasilja“244. Pravo na upotrebu sile ostvaruje se uz pomoć organa posebno stvorenih za tu svrhu.

Svaka država je u opasnosti da sistem državne bezbjednosti razvije u svoju suprotnost, što je zbog više razloga. Kao i svaki društveni organizam, agencije za provođenje zakona objektivno su zainteresirane za stvaranje najpovoljnijih uslova za njihovo funkcioniranje. Ali ta želja se može razviti u želju za samodovoljnom pozicijom u državi i pretjeranom samopotvrđivanjem u njoj. Lokalna totalitarizacija pojedinih resora nastaje kada civilna vlast države zakaže. Druga opasnost je da se država može pretvoriti u slijepi mehanizam, otuđen od društva. NA. Berđajev je primetio da pod određenim uslovima „od sredstva i funkcije postaje cilj sam po sebi, živi sopstveni život i ne želi da bude podređena funkcija života ljudi”245. U tom slučaju interesi vladajućih konzervativnih grupa počinju da prevladavaju nad interesima čitavog društva: država se od čuvara društvenih temelja pretvara u uzurpatora i daje sve više zadataka svojim strukturama moći da suzbijaju i suzbijaju nepoželjne manifestacije. javnog života. Ovo stanje može biti uzrokovano nedostatkom ideološke osnove među državnim vrhom ili njegovom promjenom pod utjecajem vanjski faktori. Rukovodstvo određene države može pasti pod uticaj religijskih doktrina, čija će implementacija imati nepredvidive rezultate za dato društvo.

U uslovima društvene nestabilnosti i polarizacije društva, kao i permanentne konfrontacije, sasvim su moguće situacije kada će svaka od zaraćenih strana naći argumente koji opravdavaju pribegavanje sili. U takvoj situaciji, sigurnosne agencije i snage mogu pasti pod uticaj određenih vjerskih pokreta i biti korištene da utiču na vladu ili da potisnu neke društvene grupe u odnosu na druge.

Sljedeća opasnost, zbog specifičnosti bezbjednosnih agencija i snaga, jeste da se unutar njih mogu pojaviti lideri koji su spremni da snage i sredstva koja im stoje na raspolaganju iskoriste za implementaciju svojih vjerskih stavova za promjenu postojećeg ustavnog sistema.

U tom smislu, jedan od primarnih zadataka sa kojima se suočava rusko društvo, je formulacija ustavno-pravne doktrine vjerske sigurnosti društva, koja treba jasno ukazati na vektor kretanja Rusije u vjerskoj sferi, čime će se otkloniti opasnost od preuzimanja vlasti od strane subjekata koji propovijedaju doktrinu RDN i PRDN.

Aktuelnost problema praćenja aktivnosti organa koji obezbeđuju versku bezbednost, na primer, delatnosti specijalnih službi, povezana je sa ulogom i mestom ovih organa u ukupnom sistemu obezbeđenja nacionalne bezbednosti, uz njihovu upotrebu specifičnih oblika i metode djelovanja za rješavanje zakonom utvrđenih zadataka. Jedan od temeljnih principa djelovanja obavještajnih službi svake države, bez obzira na društveno-političku orijentaciju, jeste korištenje prikrivenih metoda i sredstava, što najozbiljnije utiče na probleme osiguranja ljudskih prava. Istovremeno, društvo u cjelini i svaki pojedini građanin moraju biti sigurni da je invazija na ličnu sferu moguća samo na apsolutno legalnim osnovama i pod uslovima efektivne kontrole relevantne vlasti i javne strukture. Dakle, koncept kontrole nad radom specijalnih službi treba da se zasniva na poštovanju individualnih prava kada specijalne službe obavljaju funkcije koje su im dodeljene, odnosno: ograničavanje prava i sloboda je dozvoljeno samo na osnovu zakona i samo u odnosu na lica koja stvarno krše zakon, tj. činjenje stvarnih prekršaja s ciljem nanošenja štete nacionalnoj sigurnosti.

| R | Religious Security

Čitalac je, nadam se, već primijetio da u našoj enciklopediji nema politike i ideologije. Također ćemo razmatrati odnose s religijom samo sa stanovišta lične sigurnosti. Prvo, malo statistike. Krajem 1995. godine na teritoriji Rusije je registrovano oko 12 hiljada različitih vjerskih udruženja koja pripadaju više od 40 vjera.

Ruski zakon „O slobodi veroispovesti“ je učinio veoma nije lak zadatak da izdvojimo sektaške zajednice među registrovanim zajednicama, ali možemo pretpostaviti približan redosled brojeva, ako u Francuskoj postoji oko 800 sektaških organizacija, u Britaniji oko 2000. Nemački istraživači su izračunali da "novi bogovi" Više od 2 miliona Nemaca se moli sa njima.

Poznato je i da je sekta Muna (jedna od najmoćnijih na svijetu) imala svoje predstavnike u više od 50 gradova Rusije. Prema zapadnim procjenama, samo u Moskvi i Sankt Peterburgu je obuhvatilo oko 20 hiljada ljudi. Po neceremonalnom načinu ponašanja propovjednika iz raznih zemalja u Rusiji sa njenom hiljadugodišnjom kršćanskom tradicijom, može se izvući zaključak kakav je zapravo odnos prema tuđoj vjeri i istoriji.

Različite grupe sekti mogu se podijeliti u nekoliko glavnih grupa:
- strani protestantski pokreti (američki su posebno brojni);
- egzotične sekte netradicionalnog („istočnog“) uvjerenja - i strane i ruske;
- “nove religije” – predstavljanje kao “poboljšane” tradicionalne vjere (uključujući “poboljšano” pravoslavlje) ili uspješna kombinacija svih vjera;
- male okultne grupe, obično povezane sa vidovnjacima, mađioničarima, čarobnjacima itd.
- Satanisti.

Naizgled bezazlen događaj - posjeta sekti iz radoznalosti - najčešće brzo pretvara život osobe u ekstremnu situaciju. Dobro razvijena metoda upravljanja osobom dovodi do gubitka volje i potpune promjene interesa.

Nevjerovatno je teško napustiti sektu; vrlo često takvi pokušaji završavaju samoubistvom ili mentalnom bolešću. Vjeruje se da je vrijeme predviđeno za odlazak oko šest mjeseci. Ali, kao iu zaštiti od većine drugih opasnosti, i ovdje se najbolje mjere mogu smatrati preventivnim.

Po čemu se sekte razlikuju od svjetskih religija?

Stručnjaci obično navode nekoliko glavnih znakova:
- rigidnu unutrašnju organizaciju; Štaviše, lična podređenost članu sekte ne postaje odmah uočljiva – na kraju, vjernika počinje ne voditi Bog, već onaj koji govori u ime Boga; Inače, obično kompletna struktura sekte nije poznata svima koji su u njoj;

Lični kult poglavara sekte: po pravilu sebe naziva jedinim kome je otkrivena istina; pod pseudonimom Maria Devi Christos, šefica Yusmaliana Marina Tsvigun proglasila se 1993. „živim Bogom“ i majkom Univerzuma (!); službeno samo ime poglavara japanske sekte „učenje istine Aum“ je Njegova Svetost Časni Učitelj Shoko Asahara; čak i malo poznati „proroci“ sebi ne uskraćuju titule - pa se izvjesni El Oachim Monoshes skromno predstavlja kao Gospodar univerzalne svijesti itd.;

Svjetske religije propovijedaju ujedinjenje ljudi, sekte ih oštro razdvajaju (često se kriju iza govora o univerzalnom bratstvu), a ne samo ostatak čovječanstva, već i voljene osobe proglašavaju se „strancima“: samo istomišljenici postaju porodica sektaš, a u nekim sektama majka se proglašava najgorim neprijateljem, pa čak i davno umrlim rođacima;

Ekstenzivni ekonomski zahtjevi za običnog člana sekte; kada se govori o beskorisnosti materijalnog bogatstva, nekako ipak ispadne da osoba u sektu donosi svoju imovinu (pa čak i tuđu) ili radi za sektu: ponekad je to nametanje literature ili ulaznica za vjerske predstave prolaznicima -po, ponekad i prostitucijom, a u sekti Muna - bilo je čak i besplatnog rada na njegovim jedinstvenim “kolhozama” i fabrikama.

Godine 1995. njemački "učitelji", na primjer, dobili su preko 18 milijardi maraka samo od prodaje košulja sa njihovih tijela i drugih nosivih predmeta. Vrlo je zanimljiva psihofizička tehnika uticaja na ljude koju koriste sektaši. Na primjer, takva tehnika kao što je "ljubavno bombardiranje" (od Moona): osoba koja nemarno da svoj telefonski broj dobronamjernom propovjedniku bukvalno je bombardirana ponudama da dođe na sastanke, seminare itd.

A ako dođe, bombardovan je komplimentima, okružen gustim zidom pažnje i ljubavi. Srce se odmrzne i prve "lekcije" se lako polažu u njega. Često su "istine" ugrađene u ljudsku psihu, prethodno tretirajući svoje tijelo višednevnim postom i nedostatkom sna, te iscrpljujućim vježbama - "plastičnim molitvama" ili "meditacijama". Postoje informacije da neke sekte koriste hipnozu i još ne sasvim jasne mehanizme, što se najpreciznije može nazvati programiranjem ljudi.

Ima i onih koji koriste drogu i druge "hemikalije" u ritualima. Zločinačke metode sekte Aum Shinrikyo, koje su postale poznate 1996. godine, mogu se smatrati tipičnom varijantom. Tradicionalna sektaška tehnika - vjerske predstave. Sveto nadahnuće se ovdje prepoznaje kao psihofizička reakcija poznata svakom disk džokeju na jednostavne tehnike kontrole gomile (zajedničko pjevanje, glasni komplimenti publici, općenito njihanje, držanje za ruke, izlaganje zvuku i svjetlu, itd.). Često, istovremeno sa pastirom na sceni, salu obrađuju i njegovi saradnici, koji sada vode individualne razgovore sa publikom i dogovaraju se o sledećem susretu.

Kako zaštititi svoju volju i imovinu od sekti?

Bez rizika davati savjete u takvom posebno izdanje, nudim skraćeni sažetak tehnike vjerske sigurnosti koju je predložio dekan Pravoslavnog univerziteta đakon o. Andrej (Kuraev). Naravno, savjet je prvenstveno upućen ruskom (posebno, pravoslavnom) čitaocu, ali mnogo je ovdje korisno za predstavnika bilo koje druge svjetske religije.

Prvo pravilo. Uvijek zapamtite da je duhovnost dvolična riječ. Visocki je pevao: "Nije sve što je gore od Boga." Ne vodi sve što govori o duhovnosti Bogu. Ne vode svi vjerski putevi ka dobru.

Pravilo dva. Ako još niste pronašli odlučnost ili unutrašnje iskustvo potrebno da uđete u ozbiljan vjerski život, ipak napravite svoj izbor. (Na primjer - “Ako dođem u vjeru, to će biti pravoslavlje” ili “Ja ću biti musliman”, “Biću katolik”). Odmah recite sebi u šta ne želite da verujete.

Može proći i više od desetak godina, ali ako ste, na primjer, odlučili (čak ni zbog teoloških argumenata, već jednostavno zbog porodične ili nacionalne tradicije) da ćete biti pravoslavci, svih ovih narednih godina moći ćete se zaštititi. od nametljivih prijedloga sektaša .

Treće pravilo. Ako vam pričaju o vjeri, odmah zamolite sagovornika da se jasno predstavi. Nemojte se zadovoljiti imenom (kao što su Crkva Hristova, Crkva ujedinjenja, Nova Sveta Rus, itd.). Ako ste „samo hrišćanin“, zamolite ih da jasno izraze svoj stav prema pravoslavlju i ikonama. Tako ćete zaštititi svoju slobodu izbora i izbjeći direktnu obmanu: mnogi propovjednici upravo žele da u prvi mah ne primijetite da od vas traže da se odreknete tradicionalne vjere svog naroda.

Pravilo četiri. Sektaši se često kriju iza sekularnih imena i ciljeva. Budite posebno oprezni ako ste pozvani BESPLATNI kursevi Engleski: Vrlo je vjerovatno da ćete jednostavno dati da vam se čita Biblija ili Mormonova knjiga na engleskom. Još jedna omiljena naslovnica su „ekološke tribine“, škole komunikacije, seminari o duhovnom samousavršavanju, itd.

Štajnerov okultizam, na primer, sebe naziva humanitarnim pokretom "Novi Akropolj", a sektom Meseca (koja se, inače, još uvek zove "Udruženje Duha Svetoga za ujedinjenje svetskog hrišćanstva" - iako je posebna komisija Američko nacionalno vijeće crkava je još 1975. zaključilo da učenje Muna nema veze s kršćanstvom) volio je organizirati pedagoške seminare.

Pravilo pet. Kada razgovarate sa propovjednikom, pokušajte saznati ne samo što njegova vjera ima zajedničko s drugim vjerama, već i razlike. Ako su razlike male (može i propovjednik), zašto se onda zbog njih odvajati od cijele Crkve? Sjetite se francuske izreke: "Đavo je u detaljima."

Pravilo šest. Slušajte više od jedne strane ako vam se argumenti određenog propovjednika čine uvjerljivim. Kada vam kažu da Biblija zabranjuje slikanje ikona i molitvu za pokojne roditelje, nađite sveštenika ili osobu koja poznaje osnove pravoslavne teologije. Nemojte se oslanjati na nepotpuno znanje.

Pravilo sedam. Ne sudite o ovoj ili onoj denominaciji samo po pričama o manama njenih ministara. Ne poredite grijehe ljudi, već osnove vjerovanja.

Pravilo osam. Ne smatrajte da je razgovor o vjerskim razlikama manifestacija “vjerskog fanatizma” ili “netolerancije”. Filozof koji objašnjava kako se Kantovo učenje razlikuje od Nietzscheove filozofije neće vam se činiti kao nosilac totalitarne svijesti.

Pravilo devet. Kada vam kažu da je Učitelj taj i taj pronašao put do ujedinjenja svih religija, obratite pažnju na čudnu činjenicu da se propovijedanjem ujedinjenja ljudi iz nekog razloga vode prvenstveno u izolaciju i podjelu. Budite u stanju da uočite skriveni cilj - da vas otrgnu iz vašeg uobičajenog religioznog okruženja.

Pravilo deset. Prepoznaj svakoga vjerska zajednica pravo da odredite sopstvene granice. Ako Papa proglasi neko učenje izvan okvira katolicizma, nemojte pretpostavljati da poznajete katolicizam bolje od Pape i ne raspravljajte se s njim. Ako se pravoslavni teolozi ne slažu sa nekim Papinim učenjem, smatraju da i oni imaju pravo da određuju šta je dosledno, a šta nespojivo sa pravoslavljem.

Pravilo jedanaesto. Samo budi trijezan. Nemojte se prepustiti efektu gužve. Ne brkajte psihičko nadahnuće koje je prirodno tokom velikih okupljanja sa muzikom i energičnim govorom sa sakramentom Hristovog ulaska u svetilište ljudskog srca. Ako se nađete na skupu sektaša, onda barem ne izlazite kao odgovor na njihov posljednji poziv na binu da prihvatite njihovo “krštenje” – posljedice će biti ozbiljnije nego što se može činiti u dvorani punoj entuzijasta. Nemojte žuriti da date svoj broj telefona i adresu neočekivanim "prijateljima".

Dekan Pravoslavnog univerziteta dopunjava ova pravila jednostavnim znakom po kojem se mogu razlikovati propovjednici brojnih antipravoslavnih protestantskih sekti: traže da se prekrste i poljube ikonu Majke Božje. Sektaš će odbiti. I za mnoge druge sekte (posebno egzotični istočnjački smisao) jasnim kriterijem može se smatrati pitanje - zašto je Krist umro na križu i zašto je nazvan Spasiteljem. Nehrišćanin će najvjerovatnije reći da je Krist jedan od učitelja koji spašava od neznanja i nemorala. Za kršćanina je Krist Spasitelj iz nepostojanja, a to spasenje dolazi po cijenu žrtve križa.

Rođaci osobe koja je pala u sektu, prije svega, ne smiju činiti glavne greške: nadati se da će "proći samo od sebe", gubiti vrijeme, a također oštro i grubo poricati njegov novi hobi. Umjesto toga, možete pokazati privlačnost tradicionalnih vrijednosti. Pokušajte se prisjetiti privlačnosti ranijih sekularnih interesa, stvoriti novo radosno okruženje, probuditi svijest o stvarnosti, „prizemnoj“ percepciji – uključujući porodične događaje, putovanja i opšte aktivnosti. Stvoriti situaciju u kojoj ta osoba mora hitno nekome pomoći itd.

Tek nakon što se pojave znaci sumnje (na primjer, o čistoći ciljeva ili ličnosti vođe sekte) možete vrlo pažljivo - po mogućnosti na primjeru drugog - početi govoriti o tome zašto odabrani put vodi u grešku. Istovremeno, moraćete da sakrijete svoje emocije i lični bol.

Obratite se javnim organizacijama koje ujedinjuju rodbinu onih koji su stradali od sektaša, potražite pomoć od svećenika. U Moskvi je, na primjer, centar za rehabilitaciju žrtava netradicionalnih religija osnovao o. Oleg (Stenyaev) i grupa parohijana crkve Svih koji tuguju radost na Bolshaya Ordynka. Ovim problemom se bavi i katehetski odjel Moskovske patrijaršije.

A pouzdane informacije o islamu mogu se dobiti u Istorijskoj džamiji, koja se nalazi u ulici Bolshaya Tatarskaya u Moskvi. Pa, da biste imali dovoljno snage da izbavite osobu iz sekte, od samog početka morate se pomiriti s činjenicom da će za to trebati puno vremena, uklopiti se u tešku i dugu borbu - to ne može biti drugačije, jer je ovo prava borba za dušu čoveka.