Akida Ahlu Sunnah. Die Stellung des Oralsex. Verzerrungen „ahl us-sunnah wal jamaa“

Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) ist ein großer Mann, über den der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Sonne ging nicht über einer würdigeren Person auf oder unter, außer den Propheten. als Abu Bakr.“ Und wie viele andere Lobpreisungen der Verkündigung erklangen in seiner Ansprache von den edlen Lippen des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm).

Er ist eine Festung des Glaubens: „Wenn man den Glauben aller Menschen auf eine Waagschale legt und den Glauben von Abu Bakr auf die andere, dann wird die Schale von Abu Bakr überwiegen.“

Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) war der Sohn von Abu Quhaf und

in der siebten Generation in aufsteigender Linie war er mit der reinsten Familie des edlen Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) verwandt.

Er wurde zwei Jahre und drei Monate nach dem Ereignis „Phil“ (Elefant) geboren. Seine Mutter Salma, auch „Mutter der Güte“ (Ummu al-Khair) genannt, wurde in den frühen Jahren des Islam Muslimin. Seinem Vater Abu Quhafa wurde die Ehre zuteil, nach der Eroberung Mekkas durch die Muslime zum Islam zu konvertieren.

Bevor er den Islam annahm, war Abu Bakr weit entfernt von jeglichen schlechten Erscheinungen und trank keinen Tropfen Wein.

Als Abu Bakr aus dem Jemen zurückkehrte, wo er geschäftlich unterwegs war, versuchten in seinen Augen zunächst Abu Jahl und dann andere Anführer der Ungläubigen, die prophetische Mission Mohammeds (Frieden und Segen seien auf ihm) zu diffamieren, die sich auszubreiten begann und wollte daher von Anfang an in die Täuschung Abu Bakrs eintauchen. Er machte sich jedoch sofort auf den Weg und wandte sich persönlich an den edlen Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm). Er erfuhr von der wahren Natur der Botschaft und akzeptierte sie ohne zu zögern. So wurde er zum Vorbild für die gesamte Gemeinschaft (Ummah) der Muslime und betrat den Parkplatz „Siddykiyat“ (Zeuge der Wahrheit). Eine solche Ehre gebührte nur ihm.

Abu Bakr sprach eine klare Sprache, hatte hübsche Gesichtszüge, war dünn und überdurchschnittlich groß. Sein Gesicht war hager, mit eingefallenen Augen, einer struppigen Stirn und einem spärlichen Bart.

Lob des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) an Abu Bakr

„Abu Bakr ist von mir und ich bin von ihm. Abu Bakr ist mein Freund in dieser und der kommenden Welt.“

„Mit Ausnahme des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) ist Abu Bakr der Tugendhafteste dieser Gemeinschaft.“

„Die Liebste unter denen, die für mich glauben, ist Aisha. Und von den Männern ihr Vater.“

„Gute Eigenschaften dreihundertsechzig.“ Abu Bakr fragte: „O Gesandter Allahs! Habe ich welche?“ Das Licht des Seins (Friede und Segen seien auf ihm) antwortete: „Du hast sie alle, oh Abu Bakr!“

„In der Tat ist Abu Bakr der Großzügigste, der mir gegenüber in Bezug auf Freundschaft und Eigentum am großzügigsten ist. Wenn ich einen Freund (aus der Ummah) wählen würde, würde ich Abu Bakr wählen. Allerdings steht die Muslimbruderschaft über der persönlichen Freundschaft. Lassen Sie sie alle kleinen Türen in der Moschee schließen, außer der Tür von Abu Bakr.

Besondere Eigenschaften von Abu Bakr

Aufgrund seiner Liebe zu Allah, seiner Furcht vor Ihm und seiner Liebe zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) war er immer traurig. Nachts lag er in Niederwerfung (Sajda), bis er am Morgen wie eine Kerze der Kaaba leuchtete und Tränen vergoss. Keinem einzigen Diener des Allmächtigen wurden solche Eigenschaften, Sensibilität, Empfänglichkeit und Subtilität des Charakters zugesprochen. Er kannte die Stellung der Scharia wirklich, die Subtilität des weisen Korans, der hohe Moral verkörperte.

Mut

Abu Bakr war jedoch sehr mutig. Wenn er etwas sah, das den Befehlen Allahs und Seines Gesandten (Frieden und Segen seien auf ihm) widersprach, wie einen Löwen, stürzte er sich darauf, und keine Macht konnte ihn aufhalten.

Einmal fragte Imam Ali die Anwesenden des Treffens sogar: „Wer ist der mutigste Mensch?“ Sie antworteten: „Du, oh Ali.“ Dazu sagte Ali: „Der mutigste Mensch ist Abu Bakr Siddiq“ und sprach über seine Hingabe an den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und das Leid, das er auf seinem Weg erlebte.

Hingabe

Abu Bakrs Hingabe zeigte sich bereits, als er den Islam annahm. Seine große Hingabe an die Anerkennung der Wahrheit des Mi'raj (himmlischen Aufstiegs) des Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) brachte ihm zu Recht den Spitznamen „Der größte Zeuge der Wahrheit“ ein. Dieser erhabene Zustand begleitete ihn sein ganzes Leben lang und er blieb immer und überall ein ergebener Freund des großen Propheten (Friede und Segen seien auf ihm).

Seine aufrichtige Freundschaft bewies er während der Migration von Mekka nach Medina (Hijra), in diesen gefährlichen Momenten in der Höhle von Savr. Dieser große Mann, der allen Schwierigkeiten und Leiden auf dem Weg Allahs und seines Gesandten (Friede und Segen seien auf ihm) widerstand, war in allen Kriegen der Schild des Propheten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und in In dieser Hinsicht erreichte er die höchste, für andere Menschen unzugängliche Ebene.

Einsatz

Dieser große Mann war auch der Gipfel der Selbstlosigkeit. Während er sich auf einen der Feldzüge vorbereitete, spendete er sein gesamtes Eigentum und auf die Frage: „Was haben Sie der Familie hinterlassen?“ - Er antwortete: „Ich habe sie zurückgelassen, Allah und Sein Gesandter (Friede und Segen seien auf ihm), ist das nicht genug?“

Dieser große Mann opferte sein Eigentum und sein Leben auf dem Weg Allahs und widmete alles dem Haq, wodurch viele Menschen göttliche Führung (Hidayat) erhielten. Hier sind die berühmtesten von ihnen: „Uthman ibn Affan, Zubair ibn Awwam, Abdurrahman ibn Auf und Sa’d ibn Abu Waqqas.“

Er kaufte Bilal Habashi und ließ ihn frei, als er schrecklicher Folter ausgesetzt war.

Strikte Einhaltung der von Allah festgelegten Bestimmungen

Abu Bakr zeigte großen Eifer bei der Einhaltung der Bestimmungen der Scharia und ließ keine Ausreden zu. Während seiner Herrschaft als Kalif führte er eine Armee gegen einen Stamm, der sich weigerte, Zakat (obligatorische Almosen) zu zahlen, und setzte so die Bestimmungen der Scharia in Kraft. Als er sah, dass etwas geschah, was dem Weg Allahs und Seines Gesandten (Frieden und Segen seien auf ihm) zuwiderlief, stürzte er sich tapfer wie ein Löwe darauf und korrigierte es.

Gnade

Eine seiner außergewöhnlichen Eigenschaften ist Barmherzigkeit. Der Edle Bote lobte diese Qualität von ihm. In einem seiner Gebete fragte Abu Bakr Folgendes: „O Allah! In der Zukunft, in der kommenden Welt (Akhira), vergrößere meinen Körper, damit ich die Hölle füllen kann. Es gäbe keinen Platz für andere und anstelle aller Sklaven würde nur ich brennen. Und das ist natürlich der Höhepunkt der Barmherzigkeit.

Verborgene Erinnerung (Dhikr) an Allah

Abu Bakr liebt Allah und ist der wahrhaftigste Mann, dessen Herz vor Liebe zum Allmächtigen brannte. Man konnte es in jedem seiner Zustände spüren und sehen, besonders während seiner nächtlichen Gebete. In der Höhle von Savr begann Abu Bakr auf persönliche Anweisung des Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) damit, eine verborgene (Khafi) Erinnerung (Dhikr) an den Allmächtigen zu machen, ohne seine Zunge vom Himmel zu heben. Und in dieser Hinsicht ist er der Anführer der muslimischen Gemeinschaft. Anschließend entwickelten sich von den zwölf Mashrabs der Anhänger der Sunnah (ahl al-Sunna) vier auf der Grundlage des verborgenen Dhikr.

Selbstkontrolle

An Selbstbeherrschung und Zurückhaltung war Abu Bakr seinesgleichen. Wenn wir einen beliebigen Moment seines Lebens betrachten, können wir die Manifestation dieser Eigenschaften in jedem dieser Momente erkennen. Seine Selbstbeherrschung und Zurückhaltung zeigten sich besonders deutlich, als er die Gefährten Mohammeds (Friede und Segen seien auf ihm) beruhigte, die in Verzweiflung gerieten und vor Trauer verrückt wurden, nachdem sie die Nachricht vom Tod des Gesandten Allahs erhalten hatten. Er beruhigte und warnte Umar und sagte Folgendes: „Wer auch immer Muhammad verehrte, der soll wissen, dass Muhammad tot ist.“ Wer Allah anbetet, der soll wissen, dass Er der Lebendige ist und nicht der Sterbende.“

Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) in seinen letzten Tagen eine Armee für einen Feldzug vorbereitete, ernannte er einen jungen Gefährten, Usama, zum Kommandeur dieser Armee. Abu Bakr selbst verabschiedete den jungen achtzehnjährigen Usama zusammen mit der Armee auf der Straße und ging zu Fuß. Als er Medina verließ, ermahnte er die Armee mit den folgenden bezeichnenden Worten: „Verrat ist verboten! Rücksichtslosigkeit ist verboten! Eingriffe in irgendetwas sind verboten! Es ist verboten, Kinder, ältere Menschen und Frauen zu töten! Das Fällen und Verbrennen von Dattelbäumen ist verboten! Es ist verboten, Obstbäume zu beschädigen! Es ist verboten, Schafe, Kühe, Kamele und andere Tiere zu schlachten, außer zum Zwecke des Lebensunterhalts! Es ist verboten, Menschen zu berühren, die sich in Klöstern am Straßenrand verstecken! .. "

Weg zum Lebensende

Abu Bakr erkrankte am Montag, dem 7. Jumada al-Ahir, 13 n. Chr. Er lag 15 Tage im Bett und starb am Dienstagabend, dem 22. desselben Monats, zwischen Abend- und Nachtgebet.

In einem in den letzten Minuten seines Lebens verfassten Testament verkündete er die Wahl Umars zum nächsten Kalifen und die Notwendigkeit, ihm zu gehorchen, und berichtete außerdem: „Durch diese Aktion wünschte ich Allah und dem Propheten (Friede sei mit ihm) Gutes und Treue und Segen sei mit ihm), Religion, meine Seele und du“.

Möge Allah uns am Tag des Jüngsten Gerichts nicht seiner Fürsprache berauben. Amin!

„Der Allmächtige legt im Heiligen Koran großen Wert auf Wissen und lobt die Wissenschaftler, insbesondere diejenigen, die nach ihrem Wissen handeln. Religiöses Wissen ist von hohem Niveau. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: Das Streben nach Wissen ist die Pflicht eines jeden Muslims „(Imam al-Baykhaki). Wie Hafiz al-Suyuti sagte, wird dieser Hadith von mehr als 50 Senderketten übermittelt. Einige von ihnen halten den Hadith für gut, wie zum Beispiel al-Suyuti, und andere halten ihn für authentisch, wie zum Beispiel Hafiz al-Mizzi. Dieser Hadith ist von großem Nutzen. Darin heißt es, dass der Allmächtige jeden Mukkalyaf dazu verpflichtete, sich das erforderliche Maß an religiösem Wissen anzueignen, auch wenn er weder lesen noch schreiben konnte. Heutzutage misst man dem leider keine Bedeutung mehr bei. Ein erheblicher Teil der Menschen weiß nicht, dass zu den obligatorischen Dingen der Scharia und der Religion das Studium ausreichender religiöser Kenntnisse gehört.

Die Gelehrten der 4 Madhhabs haben Kurzbücher über das notwendige Wissen zusammengestellt, deren Studium eine individuelle Pflicht jedes Muslims ist. Ibn Ashir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erwähnt in seinem Buch das notwendige Wissen. Das erste, womit er begann, war eine Erklärung, dass das wichtigste Wissen das Wissen über Tawhid (Akyda) (Monotheismus) ist, das zum Wissen über den Allmächtigen führt. Es heißt, dass der Gelehrte Sibawayhi nach seinem Tod von einem seiner Schüler in einem Traum gesehen wurde. Er hat gefragt: " Was hat der Allmächtige mit dir gemacht? Der Wissenschaftler antwortete: Allah hat mir meine Worte verziehen: „Der Name Allahs ist der eindeutigste aller Namen.“". Er sagte das, weil alles auf dieser Welt auf die Existenz des Höchsten hinweist. Wie Abu al-Ataiya sagte: Alles deutet auf Ihn hin, zeigt an, dass Er der Einzige ist". Schöpfungen weisen auf die Existenz eines Schöpfers hin. Dies ist die Bedeutung des Namens des Allmächtigen Az-Zahir („Explizit“).

Imam al-Ghazali sagt, dass die Bedeutung des Namens des Allmächtigen Az-Zahir bedeutet, dass alles, was existiert, auf die Existenz des Allmächtigen hinweist. Allah der Allmächtige ist explizit, da Zeichen und Vernunft seine Existenz bezeugen. Jeder Mukallaf muss davon überzeugt sein, dass Allah Al-Wahid („Der Einzige“), Er hat keinen Partner, al-Awwal („Erster“), der keinen Anfang hat, al-Ahir („Letzter“), Er, der ewig Verbleibende braucht niemanden und nichts. Allah hat die Schöpfungen geschaffen und ist nichts wie Seine Schöpfungen. Das Wichtigste in der Wissenschaft des „Monotheismus“, das wichtigste Thema, über das die Wissenschaftler dieser Wissenschaft sprechen, ist die Unähnlichkeit (tanzih) des Allmächtigen zu den Schöpfungen in der Gegenwart des Weltraums. Richtiger Glaube, dass Allah keinen Platz hat. Es ist nicht erlaubt zu sagen, dass Allah überall ist. Der erste, der diese Worte sagte, war Jahm ibn Saffan, und er wurde für diese Worte von Salam ibn Ahfaz getötet. Daher ist es nicht zulässig zu sagen: „Das Höchste Wesen ist überall.“ Wie der Allmächtige sagt: „Er ist bei dir, wo immer du bist“, was bedeutet, dass er mit seinem Wissen bei uns ist.

Bedeutung: " Es gibt kein geheimes Gespräch zwischen dreien, so dass Er nicht der Vierte ist “, das heißt, der Allmächtige weiß um das Geheimnis.

Bedeutung: " Wohin Sie sich auch wenden, dort wird das Gesicht Allahs sein » .

Man kann nicht davon überzeugt werden, dass Allah an einem bestimmten Ort ist, genauso wenig wie man davon überzeugt werden kann, dass der Allmächtige viele Orte hat. Tatsächlich ist alles so, wie der Gefährte von Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der allmächtige Allah war und es gab keinen Ort, und nachdem Er den Ort geschaffen hatte, blieb Er, wie er war.“ Daran sollte sich jeder erinnern. So entstanden Menschen, die Muslime mit den Überzeugungen anderer Religionen inspirieren, wie zum Beispiel Mujasima (Anthropomorphisten – diejenigen, die den Körper Allah zuschreiben), Mushabbiha (Vergleichen Allahs mit der Schöpfung). Sie sagen, dass der Allmächtige den Himmel und die Erde in 6 Tagen erschuf, am siebten Tag wurde er müde und setzte sich darauf, nachdem er den Arsh (Thron) erschaffen hatte. Sie lehren dies Muslime, sie sprechen aus Minbars, in Vorträgen, sie schreiben in Büchern, dass der Allmächtige einen Körper hat und auf dem Thron sitzt (möge der Allmächtige uns davor bewahren). Es ist eine Täuschung! Die Gelehrten der Ahlu Sunnah sagen: „Wer davon überzeugt ist, dass der Allmächtige einen Körper hat und auf dem Thron sitzt, ist ein Ungläubiger an Allah.“

So sagte Abu al-Hasan al-Ash'ari in seinem Buch Kitab an-Nawadir.

Mukallaf muss davon überzeugt sein, dass der Allmächtige existiert. Er hat kein Bild, keine Größe und keinen Ort. Der Allmächtige sagt:

« Jedes Ding hat ein Maß » .

« Es gibt nichts wie Ihn » .

Imam Abu Jafar Tahawi sagte: Allah Ta'ala steht über Grenzen, Grenzen, Teilen, Organen und Geräten. Keine der sechs Himmelsrichtungen umgibt ihn, im Gegensatz zu allen geschaffenen Himmelsrichtungen". Dies ist das Glaubensbekenntnis der Ahlu Sunnah wal Jamaa.

Abu Nuaim Al Asbahani (336-430 x / 948-1038 m) berichtet im Buch „Khulyatul Avliya wa Tabakatul Asfiya“ über den Gefährten von Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass vier Juden zu ihm kamen und fragten: „Wann ist Allah erschienen? » Ali ibn Abu Talib sagte: „Wer denkt, dass unser Gott Grenzen hat, der kennt seinen Schöpfer nicht, den er anbeten muss.“ Das heißt, jemand, der glaubt, dass der Allmächtige Grenzen, Dimensionen oder Ausmaße hat, ist ein Ungläubiger. Die Sonne hat Dimensionen und Größe, der Mond hat Dimensionen und Größe; Was Dimensionen hat, kann kein Gott sein.

Muhammad ibn Hibatullah al-Makki al-Barmaki. Er schrieb das Buch „Aqida as-Salahiya“ für Salahuddin Ayubi. Er schreibt: „Wenn Sie gefragt werden, ob Allah eine Farbe hat, antworten Sie: „Nein!“ Allah steht über der Farbe, die Ihm zugeschrieben wird!“ Der Allmächtige steht über allen Eigenschaften der Schöpfung. Für uns genügt der heilige Vers: „Es gibt nichts wie Ihn, und Er ist hörend und sehend.“ Dies ist die Grundlage der Glaubenswissenschaft. Zuallererst sollte man sich um das Lernen bemühen und dabei dem Befehl des Allmächtigen folgen: „ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَاإِلَهَ إِلَّااللَّهُ « Wisse, dass es keinen Gott außer Allah gibt und bitte um Vergebung für deine Sünden » .

Dank dieses Wissens wurde der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) über andere erhöht. Er sagte: „Ich fürchte Allah mehr als jeder von euch und ich weiß mehr über Ihn als jeder von euch!“ Das heißt, der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) wusste mehr als andere, was dem Allmächtigen Allah notwendigerweise innewohnt, er wusste, was dem Allmächtigen nicht innewohnt und unmöglich war, und auch, was für Ihn möglich und zulässig war. Deshalb sagten die Gelehrten der Ahlu Sunnah: Imam Abu Hanifa, Malik, ash-Shafi'i, Ahmad: „Die erste und beste Wissenschaft, die studiert werden muss, ist die Wissenschaft von Aqida (Glaube).“ Imam al-Shafi'i sagte: „Beherrsche das eine bis zur Perfektion, bevor du das andere lernst“, das heißt, erlerne das Grundwissen, bevor du das sekundäre Wissen erlernst. Imam Abu Hanifa sagte: „Das Fiqh der Religion ist besser als das Fiqh der Ahkams.“ Abu Hanifa nannte das Wissen, das mit dem Wissen über Allah verbunden ist, die Wissenschaft von „Aqidu“ – dem größten Fiqh. Er nannte die Wissenschaft, die uns lehrt, was für den Allmächtigen Allah verpflichtend ist, nicht inhärent und unmöglich für den Allmächtigen, das größte Fiqh. Daher ist es für Mukallaf obligatorisch zu wissen und davon überzeugt zu sein, dass der Allmächtige existiert und nicht wie Schöpfungen keine Form, Größe und keinen Ort hat. Allah ist nicht im Himmel, nicht auf Erden, sitzt nicht auf dem Thron und über dem Thron, ist nicht auf einer der Seiten, der Allmächtige steht über all dem Obenstehenden.

Der Allmächtige sagte: Vergleiche niemanden mit Allah! » ,

« Und die Beschreibung Allahs ist die erhabenste » ,

« Kennen Sie jemanden mit diesem Namen (oder jemanden wie ihn)? » ,

« Es gibt nichts wie Ihn » .

Ubay ibn Ka'b berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: Denke nicht an Allah ».

Wir bitten Allah den Allmächtigen, uns dabei zu helfen, alles zu erfüllen, was Ihm gegenüber verpflichtend ist.

Abschrift der Predigt des Scheichs Khalid al-Malkawi aus Jordanien.

Referenz:

Khalid al-Malkawi hat einen Doktortitel in Aqida und einen Doktortitel in Hadith und ist Lehrer und Khatib in Jordanien. Er hat viele Arbeiten zur Forschung und zum Studium von Sufi-Büchern verfasst. Seine bedeutendsten Werke sind „Tahkiku kitab“, „Tafsiru nahril jari fi sharhi sahikhil Bukhari“, „Tahkiku kitab“ und „Ar-rayan fi tafsiri al-Kuran“.

Imam Najmuddin al-Ghazi (gest. 1021 n. Chr.), möge Allah ihm gnädig sein, schreibt in seinem Werk „Husn at-tanabuh fi at-tashabbuh“: „Unter dem Weg von Ahlu-Sunna wal-Jama'a, dem Glauben.“ des Propheten sind gemeint, möge Allah ihn und seine Gefährten segnen und grüßen. Diese Überzeugungen wurden von der überwiegenden Mehrheit der Muslime zu allen Zeiten geteilt. Dies ist die gerettete Community.

Die Sammler der Sunnah überliefern den Hadith aus Abu Hurairah: « Die Juden werden in 71 Sekten aufgeteilt, die Christen in 72, und meine Gemeinde wird in 73 Sekten aufgeteilt» .

At-Tirmidhi sagte, dass dieser Hadith authentisch sei. Al-Iraqi sagte, dass die Isnads gut seien. Imam As-Suyuti sagte, dass dieser Hadith von al-Mutawatir stammt (siehe Al-Faizul-Qadir, 2/21). Dieser Hadith wird auch von anderen Überlieferungsketten überliefert. So gibt es beispielsweise in der Überlieferung von Abdullah ibn Amr einen solchen Zusatz: « Und sie brennen alle, bis auf eine Gruppe.“ Und die Gefährten fragten: „Was ist diese Gruppe, oh Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Das ist es, worauf ich und meine Gefährten stehen.» . At-Tirmidhi sagte, dass dieser Hadith Hassan sei.

Aus Muawiya wird berichtet: « 72 Gruppen sind in der Hölle und eine ist im Paradies, und das ist die Jama'a [Gemeinschaft]» . Abu Dawud berichtete diesen Hadith.

Es wird auch von Ibn Abbas überliefert: « Bis auf eine sind alle Bands in Flammen» .

Einer der späteren Imame der schafiitischen Madhhab, Scheich Ibn Hajar al-Haitami, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde gebeten, eine Fatwa zu erlassen, in der die Anhänger von Neuerungen, mit anderen Worten die Irrenden, definiert werden. Er antwortete: „Dies sind diejenigen, die sich gegen die Anhänger von Scheich Abu al-Hasan al-Ash'ari und Scheich Abu Mansur al-Maturidi – den beiden Imamen von Ahlu-Sunna wal-Jama’a [in aqid] – stellen.“

Said Fuda, ein prominenter moderner Gelehrter, Spezialist auf dem Gebiet von 'ilm al-kalam, usul al-fiqh und anderen Wissenschaften, schreibt: „Gelehrte der Ahlu-Sunnah sind sich einig, dass Mushabbiha und Mujassima nicht zu den Ahlu-Sunnah gehören.“ . Daher stammen auch die Karramiten und Pseudo-Anhänger von Imam Ahmad, die sich zum Aqidu Tashbih bekannten, zum Beispiel Qadi Abu Ya'la, al-Zaguni, ibn Taymiyyah, ibn Qayyim, nicht aus der Ahl-Sunnah. Aber nicht alle Hanbalis teilten diese Wahnvorstellungen. Imam Ahmad, ibn Aqil, ibn al-Jawzi, möge Allah ihnen gnädig sein, und die meisten der späteren Hanbalis vertraten korrekte Überzeugungen. Was die Maliki betrifft, so gab es unter ihnen nur sehr wenige Mujassim. Das Gleiche gilt für die Hanafi, obwohl es unter ihnen Mu'taziliten gab. Unter den Schafiten gab es auch einige Mujassim.“

Imam Tajuddin al-Subki ash-Shafi'i (717-771 n. Chr.), möge Allah barmherzig mit ihm sein, schreibt in „Tabaqatu sh-shafi'iyya al-kubra“: „Ich habe gehört, wie der Scheich und der Imam, möge Allah barmherzig sein Barmherzigkeit Allahs (gemeint ist Imam Takiyuddin as-Subki) sagte: „Was die Aqida von Imam at-Tahawi beinhaltet, wurde von Imam al-Ash'ari bekannt.“

Darüber hinaus sagte Tajuddin al-Subki: „Ich weiß, dass ausnahmslos alle Maliki-Gelehrten Ashhariten [in Aqid] sind.“ Außerdem sind die überwiegende Mehrheit der Schafiten Aschhariten, mit Ausnahme derjenigen, denen Allah der Allmächtige keine Beachtung schenkt und die sich dem Weg der Mujasim und der Mutaziliten angeschlossen haben. Die meisten Hanafi-Gelehrten sind ebenfalls Ash'ariten, mit Ausnahme der wenigen, die den Mu'taziliten folgten. Was die Hanbalis betrifft, so sind die meisten frommen frühen Scheichs der Madhhab von Imam Ahmad Ashhariten, mit Ausnahme derjenigen, die sich den Mujasim anschlossen. Und es muss gesagt werden, dass es in der Madhhab mehr Mujassima Hanbalis gibt als in anderen Madhhabs.

Hafiz Abul-Qasim Ibn Asakir (499-571 n. Chr.) schrieb: „Die Mehrheit der Gelehrten in allen Ländern hält sich an den Glauben der Ash'ari. Imame in Städten verschiedener Epochen riefen zu ihrem Weg auf. Dazu gehören diejenigen, die die Entscheidungen der Scharia vertreten. Sie werden um Kenntnisse über Halal und Haram gebeten und sind diejenigen, die Fatwas in schwierigen Angelegenheiten erlassen. Menschen verlassen sich auf sie, um verwirrende Sachverhalte zu klären. Gelehrte-Faqihs unter den Hanafiten, Malikiten und Schafiten stimmen ihnen entweder zu oder zählen sich zu ihnen, oder sie sind mit ihren Bemühungen auf dem Weg Allahs zufrieden oder loben sie für ihr umfangreiches Wissen.

Imam Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 n. Chr.) sagte: „Wenn sie Ahlu-Sunna wal-Jama’a sagen, meinen sie die Asharis und Maturiditen.“

Imam Abdullah ibn Alawi al-Haddad (1044-1132 n. Chr.) sagte: „Sie sollten Ihren Glauben entsprechend dem Weg der entflohenen Gemeinschaft verbessern und korrigieren, und er ist unter anderen islamischen Gruppen als Ahlu-Sunna wal Jama'a und bekannt.“ Sie halten fest an dem fest, was der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seine Gefährten vorhatten. Und wenn Sie mit gesundem Verstand und gesundem Herzen in die Texte des Korans und der Sunna schauen, die die Wissenschaft des Glaubens abdecken, und die Biographie der rechtschaffenen Vorgänger aus den Gefährten und Tabieen studieren, dann werden Sie es wissen und sein überzeugt, dass die Wahrheit zusammen mit der Gruppe namens „Asharites“ in Bezug auf Sheikh Abul - Hassan al-Ash'ari. Wahrlich, sie ordneten die Glaubensprinzipien der Anhänger der Wahrheit und formulierten ihre Argumente. Und dieses Glaubensbekenntnis ist dasjenige, auf dem sich die Gefährten und die besten Tabiins nach ihnen vereinten. Das ist das Credo derer, die jederzeit und überall auf der Wahrheit stehen. Dies ist auch das Glaubensbekenntnis der Sufis, wie Abu'l-Qasim al-Qushayri am Anfang seines Buches Risala sagte. Und dieses Lob sei Allah ist auch unser Glaubensbekenntnis.“

In einem anderen Buch sagte Abdullah ibn Alawi al-Haddad: „Sie wissen, dass die meisten Mitglieder der islamischen Umma und ihrer Gelehrten wirklich die Ash’ari Madhhab in Aqid verfolgen, weil diejenigen, die als Ashhariten gelten und ihren Weg eingeschlagen haben.“ waren Imame, die über viele Tage und Jahre hinweg Wissen hatten. Sie sind Imame in solchen Wissenschaften wie: Tawhid, Kalam, Tafsir, Qiraat, Fiqh, Usul al-Fiqh, Hadith, seine Abschnitte, Tasawwuf, Sprache, Tarikh.

Imam al-Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 n. Chr.) schrieb: „Izzuddin ibn Abdussalam erwähnte, dass die Schafiten, Malikiten, Hanafiten und die besten Hanabaliten sich auf die Ashari-Aqida geeinigt hätten. Und der Scheich der Malikiten seiner Zeit, Abu Amr ibn al-Hajib, und der Scheich der Hanafi Jamaluddin al-Husayri stimmten ihm zu. Dies wurde auch von Takiyuddin as-Subki bestätigt, wie sein Sohn Tajuddin berichtet.

Imam Maidani al-Hanafi, Sharh Aqida at-Tahawiyya, S. 44-45. Darul-Fikr, Damaskus, 2007.

Ibn Hajar al-Haytami, Al-Fataawa al-Hadisiyya, S. 516

Der Weg der Ahlu Sunnah wal-Jama'a bezieht sich auf den Glauben des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seiner Gefährten. Diese Überzeugungen wurden von der überwiegenden Mehrheit der Muslime zu allen Zeiten geteilt. Dies ist die gerettete Community.

Unser Prophet Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, wurde als Gnade in alle Welten gesandt und sprach ausführlich darüber, wie und was ein Muslim glauben sollte, um im ewigen Leben Erlösung zu erlangen. Unser Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hatte tapfere Gefährten, die die Religion des Islam verbreiteten.

Zeit verging. Der Islamische Staat expandierte, die Zahl der Muslime wuchs. Der Islam wurde von ganzen Nationen angenommen. Und im Laufe der Zeit verbreiteten sich unter Muslimen Ideen, die der wahren Religion widersprachen. Es gab Sekten, denen man widerstehen musste. Insbesondere die griechische Philosophie mit ihren keineswegs islamischen Einstellungen gewann an Popularität und drang in die Köpfe ein. Muslime mussten die richtige Lehre auf verständliche Weise mit klaren und präzisen Argumenten darlegen – was sie auch taten.

Einer derjenigen, die mit den Irrgeleiteten argumentierten, war Imam Abul-Hasan Ali al-Ash'ari. Er wurde im 260. Jahr des muslimischen Kalenders geboren, sodass sein Leben in die zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts fiel.

Der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: „Am Ende jedes Jahrhunderts sendet der Allmächtige der islamischen Gemeinschaft einen Erneuerer des Glaubens.“

Mit anderen Worten: Der Schöpfer schickt einen Wissenschaftler, der den Menschen erklärt, was wünschenswert ist und was eine schädliche Innovation ist. Der Nutzen dieses Gelehrten erstreckt sich auf alle Muslime, und während seines Lebens endet ein Jahrhundert (nach dem islamischen Kalender).

Imam Abul-Hasan al-Ash'ari war ein solcher Erneuerer des Glaubens. Er formulierte die Bestimmungen des islamischen Glaubensbekenntnisses. Aber in keinem Fall sollten diese Bestimmungen als in irgendeiner Weise anders betrachtet werden als das, was unser Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, übermittelt hat. Natürlich nicht! Das von Imam al-Ash'ari formulierte Glaubensbekenntnis basiert auf dem Edlen Koran und auf dem, was von unserem Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, übermittelt wurde.

Diejenigen, die sich zum richtigen islamischen Glaubensbekenntnis bekannten, wurden zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich genannt. Zu einer Zeit, als beispielsweise die Mutaziliten-Sekte, die sich durch den Einfluss der griechischen Philosophie auf das Denken der Muslime entwickelte, großen Einfluss auf die islamische Welt hatte, waren Anhänger des wahren islamischen Glaubens, der auf dem Koran und der Sunnah beruhte wurden der Begriff „Syfatiya“ genannt. Und in unserer Zeit werden diese Überzeugungen Ash'ari genannt, weil Imam al-Ash'ari berühmt wurde, als er sie in Streitigkeiten mit verschiedenen fehlgeleiteten Gruppen verteidigte. Nachfolgende Generationen begannen, den Glauben der Muslime der ersten drei Jahrhunderte mit dem Namen dieses großen Imams zu benennen. Einfach ausgedrückt ist dies der Glaube des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und seiner Gefährten.

Somit sind die Ash'aris die Anhänger von Imam Abul-Hasan al-Ash'ari in Glaubensfragen, aber nicht diejenigen, die ihm blind folgen, sondern diejenigen, die sich zu den von ihm formulierten Positionen bekennen und sich dabei auf verlässliche Beweise stützen.

Imam Muhammad Abu Mansur al-Maturidi war ebenfalls ein islamischer Gelehrter, der sich mit Glaubensfragen beschäftigte. Gleichzeitig mit Imam al-Ash'ari verteidigte er im dritten Jahrhundert der islamischen Zeitrechnung auch die richtige Lehre in Streitigkeiten mit den Irrgeleiteten. Die Anhänger dieses großen Gelehrten werden Maturiditen genannt.

Die von Imam al-Maturidi formulierten Überzeugungen sind praktisch dieselben wie die von Imam al-Ash'ari formulierten. Die Unstimmigkeiten sind rein verbaler Natur oder beziehen sich auf untergeordnete Themen und Nuancen. Und wie könnte es anders sein, wenn beide Gelehrten erklärten, womit unser Prophet kam, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken? Ashariten und Maturiten sind eine Sache. Daher meinen sie bei der Benennung des ersten meist das zweite; wenn sie das Zweite nennen, meinen sie auch das Erste. Schließlich ist dies der einzig richtige Weg, der zur Erlösung im ewigen Leben führt.

Bis heute verteidigen Ashhariten und Maturiditen den wahren Glauben in Streitigkeiten mit Sektierern.

Shafi-Gelehrter, Imam Tajuddin as-Subki(717-771 x / 1318-1370 m) in seinem Buch „ Tabaqat sh-Shafiyya al-kubra»:

اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً

وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته — يعني الأشعري — اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري

„Wissen Sie, dass Abul-Hasan al-Ash'ari keine neuen Ansichten geäußert und keine neue Madhhab geschaffen hat. Er verteidigte und begründete nur die Überzeugungen, die die Gefährten teilten. Sich als Anhänger dieses Imams einzustufen bedeutet, dem Weg des Salaf zu folgen, was durch klare Beweise bestätigt wird. Daher wird jemand, der diesem Weg folgt und sich dabei auf Beweise stützt, Ashari genannt.

Al-Subki erklärte dann, dass dieser Weg von der Mehrheit der Ummah beschritten wird:

„Sheikhul Islam Izzuddin ibn Abdussalam sagte, dass die Schafiten, Malikiten, Hanafiten und die besten Hanabaliten sich auf die Ashari-Aqida geeinigt hätten. Und der Scheich der Malikiten seiner Zeit, Abu Amr ibn al-Hajib, und der Scheich der Hanafi Jamaluddin al-Husayri stimmten ihm zu.

[As-Subki, Tabaqat al-Shafiyya al-kubra, 3/365]

قلت : أنا أعلم أن المالكية كلهم أشاعرة ، لا أستثني أحدا ، والشافعية غالبهم أشاعرة ، لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ، ممن لا يعبأ اللَّه ، به ، والحنفية أكثرهم أشاعرة ، أعني يعتقدون عقد الأشعري ، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة ، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة ، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري ، إلا من لحق بأهل التجسيم ، وهم فِي هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم

„Ich weiß, dass alle Maliki-Gelehrten ausnahmslos Ashhariten in Aqid sind. Außerdem sind die überwiegende Mehrheit der Shafi'is Ash'ariten, mit Ausnahme derjenigen, denen Allah, der Allmächtige, keine Beachtung schenkt und die sich der Madhhab der Tajsima (Anthropomorphisten) und den Mu'taziliten angeschlossen haben. Die meisten Hanafi-Scheichs sind ebenfalls Ash'ariten, mit Ausnahme der wenigen, die den Ahl y'tizal (Mutaziliten) folgten. Was die Hanbalis betrifft, so sind die meisten frommen frühen Scheichs der Madhhab von Imam Ahmad, möge Allah ihm barmherzig sein, Ashhariten, mit Ausnahme derjenigen, die sich den Ahlu Tajsim (Anthropomorphisten) angeschlossen haben. Und ich muss sagen, dass es in der Madhhab mehr Hanbali Mujassima gibt als in anderen Madhhabs.

[As-Subki, Tabaqat al-Shafiyya al-kubra, Band 3, S. 377]

Sagte der große Muhaddith und Faqih, Imam Abu Bakr al-Bayhaki(384-458 x / 994-1066 m):

إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين

„Und die Wende [bei der Verteidigung des Glaubens der Salaf] kam zu unserem Scheich Abul-Hasan al-Ash'ari. Er führte keine Neuerungen in der Religion ein, sondern teilte lediglich die Überzeugungen der Gefährten Tabieen und anderer Salaf-Imame über die Grundlagen der Religion und erläuterte sie. Alles, was sie behaupteten, entsprach der Scharia und widersprach nicht der Vernunft, obwohl einige der Irrenden behaupteten, die Überzeugungen der Salaf stünden im Widerspruch zur Vernunft. In seinen Erklärungen brachte der Imam starke Argumente vor. Er verteidigte den Glauben der Imame von Kufa wie Abu Hanifa und Sufyan Savri, der Imame von Sham wie al-Awzaee, der Imame von Hijaz wie Malik und Shafi'i und der Imame anderer islamischer Länder. [Er verteidigte] den Glauben von Imam Ahmad und anderen Ahlu-Hadithen: Layth ibn Saad, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari und Abu al-Husayn Muslim ibn al-Hujjaj al-Nesayburi (die beiden großen Imame der Ahlu-Hadith) – as sowie andere die Hüter der Sunnah. Auf diesen Gelehrten basiert die Scharia, möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein.

[Ibn Asakir, „Tabyin kasib al-Muftari“, S. 103; Al-Subki, „Tabaqat ash-Shafiyya al-kubra“, 3/397]

Sagte der große Muhaddith, Hafiz Ibn Asakir ad-Dimashki(499-571 x / 1105-1176 m):

ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة

„Wir glauben nicht, dass Abul-Hasan al-Ash'ari die fünfte Madhhab [zusätzlich zu den bereits existierenden Hanafi, Maliki, Shafi'i und Hanabali] geschaffen hat. Im Gegenteil, er verteidigte die Madhhab von Ahlu-s-Sunnah und besiegte den Glauben der Anhänger schlechter Innovationen. Er erläuterte den Glauben der vorherigen vier Imame und anderer Ulama der Ahlu-s-Sunnah. Er erklärte und verteidigte den Teil der Sunna, den viele leugneten und widerlegten. Im Tawhid folgen wir ihm nicht blind, sondern verlassen uns in Glaubensfragen auf seine Beweise und betrachten uns als Teil seiner Madhhab, um uns von den fehlgeleiteten Strömungen zu trennen. Zum Beispiel die Mu'taziliten, die Jahimiten, die Karramiten, die Mushabbihas und andere Irregeleitete. Es war Imam al-Ash'ari, der sie widerlegte und besiegte, und die Tatsache, dass sie sich geirrt hatten, wurde selbst für diejenigen offensichtlich, die es vorher nicht verstanden hatten. Wir glauben nicht, dass sich die Aqida der vier Imame [im Fiqh] von der Aqida von Imam Ash’ari unterscheidet. Wir glauben, dass sie eine Aqida haben: Sie bekennen sich zum wahren Tawhid und sind überzeugt, dass Allah den Geschöpfen in keiner Weise ähnlich ist. Daher folgte der Imam in der Aqidah der Methode dieser vier Imame. Und jeder, der sich als Ash'ari betrachtet, wird Glück finden, und jeder, der sich von dieser Aqida abwendet, wird keinen Erfolg haben. Alle diejenigen, die die absolute Unähnlichkeit Allahs mit den Schöpfungen bekräftigen (und davon gibt es viele!), sind in der Tat Asharis. Und dem Muwahhid (Monotheisten) wird durch das, was die Irrenden ihm zuschreiben, kein Schaden zugefügt, denn das ist eine Lüge.

[Ibn Asakir, „Tabyin Kazib al-Muftari fimaa Nusiba ilal Imam Abul-Hasan al-Ash`ari“, S. 359]

Auch Ibn Asakir genannt:

وهم — يعني الأشاعرة — المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقـول، ويتجنبون إفراط المعتزلة ويتنكبون طرق المعطلة، ويَطَّرِحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقـالات القدرية ويرذلون شُبَهَ الجبرية… فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قـادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح

„Sie, die Asharis, befolgen strikt den Koran und die Sunnah und verzichten auf alles, was zur Fitnah führt. Sie zeigen Geduld in schwierigen Zeiten und Prüfungen, widerlegen die Feinde der Religion und befolgen stets den Koran und authentische Hadithe. Indem sie der Vernunft folgen, gelangen sie nicht zur Leugnung der Sifats, wie es die Jahimiten taten, sondern kombinieren die Grundlagen der Befolgung der Offenbarung mit den Argumenten der Vernunft und bestätigen so die Bestimmungen des Korans und der Sunnah. Im Gegensatz zu den Mu'taziliten leugnen sie die Bestimmungen des Korans und der Sunnah nicht eifrig und sind nicht nachlässig wie die Mujasima [die deshalb in den Irrtum von Tajsima verfielen]. Sie widerlegen die irregeleiteten Jahimiten und gottlosen Karamiten, entlarven die Argumente der Qadarriten und zerstreuen die Zweifel der Jabariten ... Ihr Madhhab ist das Madhhab der goldenen Mitte. Ihre Wissensquelle ist die reinste Quelle. Sie haben das höchste Niveau. Und niemand wird in der Lage sein, ihre Autorität durch Kritik zu untergraben, und kein Kritiker wird in der Lage sein, sie zu verunglimpfen.

[Ibn Asakir, „Tabyin kazb al-muftari fi maa Nusiba ilya al-imam Abul-Hasan al-Ash`ari“, S. 397]

Sagte der große Maliki-Gelehrte Imam Qadi Iyad(476-544 x / 1083-1149 m) über Imam Abul-Hasan al-Ash'ari und den Ash'ari-Pfad:

وصنف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحجج على إثبات السنة، وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى ورؤيته، وقدم كلامه وقدرته، وأمور السمع الواردة. قال: تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه، لتعلُّم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم، فعرفوا بذلك ـيعني الأشاعرةـ وإنما كانوا يعرفون قبل ذلك بالمثبتة، سمة عرفتهم بها المعتزلة؛ إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نفوه. قال: فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقه

„Er stellte Werke für die Ahlu Sunnah zusammen und plädierte für die Bestätigung der Sunnah und der Eigenschaften Allahs des Allmächtigen, die die Erneuerer leugnen, wie z Hören. Alle Sunniten halten an seinen Büchern fest. Sie haben viel von ihm gelernt und von ihm gelernt. Und seine Schüler und Anhänger wurden zahlreich, die diese Anweisungen zum Schutz der Sunna studierten und ausführlich Argumente darlegten, um der islamischen Gemeinschaft zu helfen. Und sie benannten dieses Gebiet nach ihm. Ihnen folgten ihre Schüler und Anhänger, und man begann, sie unter diesem Namen, das heißt als Asharis, zu erkennen. Und davor waren sie als eine Gruppe bekannt, die die Sunnah festlegte. Unter diesem Namen waren sie den Mu'taziliten bekannt, als sie in der Sunna festlegten und bestätigten, was sie (die Mu'taziliten) ablehnten. Alle Ahlu Sunna von Ost bis West nutzen seine Argumente und folgen seinem Weg. Er wurde von vielen von ihnen (Ahl-s-Sunna) gelobt, und auch sein Madhhab und seine Methode werden gelobt.

[Qadi Iyad, Tartib al-Madarik, 24.05., 25]

Sagte der Imam der Schafiten seiner Zeit, der Mujtahid, Sheikhul Islam Abu Ishaq ash-Shirazi(393-476 x / 1003-1083 m):

وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق

„Abul Hassan al-Ash’ari – Imam Ahlu-s-Sunnah. Die meisten Schafiten sind in seiner Madhhab, und seine Madhhab ist die Madhhab der Menschen der Wahrheit.“

[As-Subki, Tabaqat al-Shafiyya al-kubra, 3/376]

Hafiz Ibn Asakir(499-571 x/1105-1176 m) sagte:

وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مُثنٍ بكثرة العلم عليه

„Die meisten Gelehrten in allen Ländern halten sich an den Glauben der Ash'ari. Imame in Städten zu verschiedenen Zeiten forderten ihren Weg. Dazu gehören sie selbst, diejenigen, auf denen die Entscheidungen der Scharia basieren. Sie werden um Kenntnisse über Halal und Haram gebeten und sind diejenigen, die Fatwas in schwierigen Angelegenheiten erlassen. Menschen verlassen sich auf sie, um verwirrende Sachverhalte zu klären. Gelehrte-Faqihs unter den Hanafiten, Malikiten und Schafiten stimmen ihnen entweder zu oder zählen sich zu ihnen, oder sie sind zufrieden mit ihren Bemühungen auf dem Weg Allahs oder loben ihr umfangreiches Wissen.

[„Tabyin kazb al-muftari“, S. 410]

Scheichul-Islam Taqiyuddin as-Subki(683-756 x/1284-1355 m) sagte in seinem Buch: as-Saif as-Sakyl»:

والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس.

„Die Ashariten sind die mittlere Gruppe, sie sind hauptsächlich Schafiten, Malikiten, Hanafis, große Hanbali-Gelehrte und andere Menschen.“

[Taqiyuddin as-Subki, „as-Saif as-sakyl fi radd ala Ibn Zufayl“, S. 22, 23]

Imam al-Murtaza al-Zabidi al-Hanafi (1145-1205 x / 1732-1790 m) sagte:

وذكر العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو ابن الحاجب وشيخ الحنيفة جمال الدين الحصيري، وأقرَّهُ على ذلك التقيُّ السبكي فيما نقله عنه ولده التا

„Izzuddin ibn Abdussalam (577-660 x / 1181-1262 m) sagte, dass die Schafiten, Malikiten, Hanafiten und die besten Hanabaliten sich auf die Ashari-Aqida geeinigt hätten. Und der Scheich der Malikiten seiner Zeit, Abu Amr ibn al-Hajib (570-646 x / 1174-1249 m) und der Scheich der Hanafi Jamaluddin al-Husseiri (546-636 x / 1151-1238 m) stimmten zu ihn. Dies wurde auch von Takiyuddin as-Subki (683-756 x/1284-1355 m) bestätigt, wie von seinem Sohn Tajuddin (717-771 x/1318-1370 m) berichtet.“

[Az-Zabidi, „Ithaf as-sadat al-mutakin“, 2/7; As-Subki, „Tabaqat al-Shafiyya al-kubra“, 3/356]

Sagte Mujaddid (Religionserneuerer) 12. Jahrhundert n. Chr., Imam Abdullah ibn Alawi al-Haddad(1044-1132 x / 1634-1720 m):

اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ

„Sie wissen, dass die meisten Mitglieder der islamischen Ummah und ihrer Gelehrten die wahre Ash'ari-Madhhab in der Aqida verfolgen, denn diejenigen, die zu ihnen zählen und sich auf ihren Weg begeben haben, waren die Imame von Ahlu al-Ilm (Wissen). viele Tage und Jahre. Sie sind die Imame der Wissenschaft von Tawhid, Kalam, Tafsir, Qiraat, Fiqh, Usul al-Fiqh, Hadith und seinen Abschnitten, Tasawwuf, Lugat, Tarikh.

[Nailul Maram Sharh Akidatul Islam, S. 8]

Hanafi-Gelehrter Ibn Abidin(1198-1252 x / 1784-1836 m) sagte in seinen Notizen zum Buch „Ad-Durrul Mukhtar Sharhu Tanviril Absar“:

أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية

„Ahlu-s-Sunna wal Jama’a – sie sind Ash’aris und Maturiditen.“

[„Raddul Mukhtar ala d-Durril Mukhtar“, 1/49]

Daher ist ein Sunnit zuallererst jemand, der das richtige islamische Glaubensbekenntnis hat, und das ist das Glaubensbekenntnis der Asharis und Maturiditen.

Er muss auch einer der vier Madhhabs in Sachen Fiqh folgen, und diese ist: die Madhhab des Imams Abu Hanifa- Hanafi Malik ibn Anas- Maliki Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i- Shafi'i, und Ahmad ibn Hanbal- Hanbali.

Zur Ahlu Sunnah wal-Jama'a gehören auch Sunniten, die den Weg der spirituellen Reinigung eingeschlagen haben, der Sufismus genannt wird. Der auf Koran und Sunnah basierende Sufismus ist richtig und wahr. Ein Sufi muss unbedingt das richtige islamische Glaubensbekenntnis gemäß der Ash'ari- oder Maturidi-Schule haben.

Imam Ahmad ad-Dardir al-Maliki (1127-1201 x/1715-1768 m) sagte:

جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة

„Ulyama ist der Plural von „alim“ (Wissenschaftler) und ist derjenige, der die Scharia-Entscheidungen kennt, auf denen die Wahrheit (Richtigkeit) dieser Religion beruht, unabhängig davon, ob diese Entscheidungen auf Glauben oder auf der Ausübung von Gottesdiensten beruhen. Mit diesen Gelehrten sind die rechtschaffenen Vorgänger und diejenigen gemeint, die ihnen folgten. Und ihr Weg im Glauben, im Wissen (Theorie) und in den Taten (Praxis) wird im Einklang mit der Wissenschaft reduziert. Und diejenigen, die nach ihnen kamen, von den Imamen der Ummah, denen man folgen sollte, wurden in drei Gruppen eingeteilt:

1. Die Gruppe, die die Klärung der Scharia (wissenschaftliche Regelungen der Scharia) übernommen hat, sind die Imame der vier Madhhabs (Abu Hanifa, Malik, ash-Shafi'i, Ahmad) und andere Mujtahids. Allerdings wurde außer diesen vier kein weiterer Madhhab der zulässigen Madhhabs begründet.

2. Die Gruppe, die sich die Klärung der Glaubensfragen der Salaf zur Aufgabe gemacht hat – das sind die Imame al-Ash`ari und al-Maturidi und diejenigen, die ihnen folgten.

3. Die Gruppe, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, gute Taten zu vollbringen und dabei große Anstrengungen zu unternehmen, in Übereinstimmung mit dem von den vorherigen Gruppen eingeschlagenen Weg – und das ist Imam Abul-Qasim al-Junayd und diejenigen, die ihm folgten (Sufis) .

Und diese drei Gruppen bilden den Adel der Ummah Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm). Und alle Gruppen und Strömungen außer diesen drei Gruppen sind im Irrtum, auch wenn einige von ihnen beschlossen haben, den Islam nicht zu verlassen. Daher ist derjenige, der gerettet wird, derjenige, der sich im Aqid auf dem Weg befindet, der dem entspricht, was die Ahlu-s-Sunnah erklärt.

[Ahmad al-Dardir, Hariyidat al-Tawhid, S. 194]

Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten!

Ahlu sunna waljamaa in Bezug auf Überzeugungen, dies sind 3 Gruppen:

Erste Gruppe- Dies ist diejenige, die es vorzog, nicht auf Details des Glaubens einzugehen und sich auf eine allgemeine Aussage über die absolute Reinheit Allahs vor Mängeln beschränkte. Wie Imam Ahmad ibn Hanbal sagte: „Ohne Bild und ohne Bedeutung“, und als er nach Allah dem Allmächtigen gefragt wurde, antwortete er: „Ohne Einschränkungen.“ Dies ist die Aqida, die Aqida Asariya genannt wird.

Und dies ist die Aqidah von Imam Ahmad ibn Hanbal und seinen Anhängern, die an der Überzeugung der Reinheit Allahs von Unvollkommenheiten festhielten, bis sich einige der Hanbalis verbreiteten, die dazu neigten, dem allmächtigen Allah einen Körper zu geben. Und sie waren diejenigen, die von einem der großen hanbalitischen Imame, Ibn al-Jawzi al-Hanbali, in seinem Buch widerlegt wurden „Daf'u shubahat tashbih“. Und dies ist die erste Gruppe, die zu Ahlu Sunna Waljamaa gehört.

Zweite Gruppe Zu den Ahlu Sunna Waljamaa gehören Ashhariten, Anhänger von Imam Abul Hassan al-Ashari. Imam Abul Hasan al-Ashari, wie beispielsweise Imam Baykhaki, ein Hadith-Gelehrter und Autor des Buches, sagte „Sunan-ul kubra“ und andere große Imame unter den Juristen und Hadith-Gelehrten sagten, dass Imam Abul Hasan al-Ashari keine neue Madhhab geschaffen habe.

Er verteidigte die Überzeugungen seiner Gefährten und logische Argumente. Ja, vielleicht handelte es sich um eine Methode der Beweisführung, die zuvor noch nicht angewendet wurde. Aber er nutzte diese Methode, um die Überzeugungen der rechtschaffenen Vorgänger zu bestätigen und verteidigte sie mit logischen Argumenten und Scharia-Texten, wie der Muhaddis Imam Bayhaki und Imam ibn Asakir in dem Buch sagten „Tabyin qazib-il muftari“:

„Abul Hassan al-Ash'ari hat keine neue Madhhab geschaffen“.

Warum wird ihm dann dieser Madhhab zugeschrieben? Wenn er nichts Neues mitbrachte. Und warum ist die Madhhab nach ihm benannt?

Die Ashari Madh-hab wird Imam Abul Hasan al-Ash'ari zugeschrieben, weil er sich um die Bewahrung und den Schutz dieser Überzeugungen bemühte. Normalerweise wird jede Sache demjenigen zugeschrieben, der sie geschaffen hat oder sich um sie kümmert. Wir sprechen zum Beispiel über die Methode, den Koran zu lesen – „Hafsa“. Das bedeutet nicht, dass Hafs eine neue Art des Lesens eingeführt hat, die es zur Zeit der Gefährten und Tabieens nicht gab, er hat nichts Neues eingeführt, nicht einmal ein Teilchen, aber warum wird ihm dann diese Lesemethode zugeschrieben? Da er es sich zur Aufgabe machte, die korrekte Lektüre beizubehalten, ordnete er die Kapitel und erwähnte die Einzelheiten, die er von seinen Scheichs gelernt hatte: den Tabeen und den Gefährten. Daher wird auf diese Lesemethode verwiesen.

Das Gleiche gilt für das islamische Recht. Wenn wir vom Madhhab von Imam Shafi'i sprechen, bedeutet das nicht, dass Imam Shafi'i mit einer neuen Religion gekommen ist. Imam Shafi'i brachte uns mit, was er von seinen Scheichs und den Scheichs ihrer Scheichs hörte. Er nahm, was er von ihnen gelernt hatte. Ich habe genommen, was die Begleiter mitgebracht haben. Er erleichterte das islamische Recht, rationalisierte es, legte die Grundlagen dafür fest, rationalisierte die Kapitel, daher wird ihm diese Madhhab zugeschrieben. Und das bedeutet nicht, dass Imam Shafiee mit einer neuen Madhhab kam oder dass Hafs mit einer neuen Lesemethode kam oder dass Abul Hasan al-Ash'ari mit neuen Überzeugungen kam.

Und die dritte Gruppe- der Weg von Imam Abu Mansur al-Maturidi - Maturiditen. Es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen. Wenn man gefragt wird, was ist der Unterschied zwischen der Madhhab von Imam Ahmad – Asaris, Asharis und Maturiditen? Was ist der Unterschied zwischen ihnen?

Tatsächlich unterscheiden sie sich in den Grundlagen ihrer Überzeugungen nicht. Warum wurden dann drei Madhhabs im Glauben gegründet und nicht zu einem Madhhab vereint?

Da es unterschiedliche Wege gibt, gibt es auch einen Unterschied in der Erklärungsmethode. Das Ergebnis ist jedoch das gleiche. Und deshalb sagen wir, dass diese drei Gruppen Ahlu Sunna Waljamaa sind.

Die Asariten sind Ahlu Sunna Waljamaa.

Ashariten – Ahlu Sunnah Waljamaa.

Maturuditen sind Ahlu Sunna Waljamaa.

Die Ahlu Sunna Waljamaa Madhhab ist die Haupt-Madhhab, die alle diese drei Madhhabs in den Glaubensgrundlagen vereint, und es gibt nur bei einigen einfachen Nebenthemen Unstimmigkeiten. Alle diese Madhhabs sind die Madhhabs von Ahlu Sunna Waljamaa.

Scheich Saif Ali al-Asri