heim · Beleuchtung · Wie verhält sich das Christentum zur Einäscherung? Feuerbestattungsriten liegen sozusagen außerhalb der orthodoxen Traditionen

Wie verhält sich das Christentum zur Einäscherung? Feuerbestattungsriten liegen sozusagen außerhalb der orthodoxen Traditionen

Verschiedene Völker und Länder haben unterschiedliche Riten für die Bestattung der Toten. Die christliche Weltanschauung hat ihre eigenen Traditionen geformt. Allerdings bestimmen auch die modernen Lebensrealitäten ihre Bedingungen. In Großstädten wird es immer schwieriger, Platz auf Friedhöfen zu finden; die traditionelle christliche Erdbestattung kann sehr teuer sein, weshalb die Einäscherung von Verstorbenen immer häufiger vorkommt.

Am 5. Mai 2015 verabschiedete die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche das Dokument Über die christliche Bestattung der Toten“ .

Die Traditionen der christlichen Bestattung sind mit dem Glauben an die leibliche Auferstehung des Verstorbenen und der Haltung gegenüber dem Körper als „Tempel Gottes“ verbunden, und daher ist es für einen orthodoxen Christen wichtig, dass sein Körper auch nach dem Tod mit Respekt behandelt wird .

„Ist es möglich, den Verstorbenen einzuäschern?“

Wir haben seit langem ein Krematorium in St. Petersburg. Und viele Menschen, auch Gläubige, werden nicht in der Erde begraben, sondern verbrannt. Es ist viel günstiger und alte Menschen haben oft nicht das Geld für eine vollständige Beerdigung. Kann man auf die „Dienste“ eines Krematoriums zurückgreifen? Oder ist das grundsätzlich inakzeptabel? Ist es eine Sünde, wenn man zulässt, dass ein Verwandter eingeäschert wird? Wie kann man diese Sünde bereuen? Wie betet man für die Verstorbenen? Kann ich eine Beerdigung für sie bestellen? Was ist, wenn ein Verwandter sich selbst zur Einäscherung vermacht? Wie behandelt man die Asche einer verbrannten Person ohne Ihre Zustimmung?

Konstantin, St. Petersburg.

Das christliche Begräbnis folgt seinem Wesen nach dem Begräbnis des Herrn. „Der Staub soll zur Erde zurückkehren“ (Pred. 12,7), sagt die Bibel. In der Trauerfeier gibt es die Worte: „Du bist Erde und du wirst zur Erde zurückkehren.“ Der menschliche Körper, der aus „Fingern“, aus der Zusammensetzung irdischer Elemente, geschaffen wurde, verfiel nach dem Fall Adams in Verfall und Tod, kehrt nach dem Tod zur Materie zurück und zerfällt in Elemente. Darin liegt eine tiefe Bedeutung: Durch den Willen und Gedanken Gottes buchstäblich aus dem „Nichts“ erschaffen, in der komplexen Zusammensetzung von Seele und Körper, vereint in der Hypostase einer einzigartigen Persönlichkeit, verlieren wir nach dem Tod den diesseitigen Teil von uns selbst - dem Körper - bis zur Zeit, damit wir ihn nach der Auferstehung in einer neuen Erholung wiederfinden, nicht mehr in den Tod verwickelt.

Die Einäscherung, die beschleunigte unnatürliche oder unnatürliche Zerstörung des Körpers des Verstorbenen durch Verbrennung, ist der christlichen Kultur und dem christlichen Geist natürlich fremd. Bei der Einäscherung als moderner Bestattungsakt besteht möglicherweise die schreckliche Kluft zwischen dem Säkularen, d. h. eine von der Kirche getrennte Zivilisation – und ein Glaube, der diese gefallene und grausame Menschenwelt über Jahrtausende hinweg verändert hat. Wenn der Glaube an den Rand gesellschaftlicher Werte verbannt wird, entlarvt sich das hässliche und seelenlose Wesen dieser „freien Werte“, das keine Grundlage in der Heiligkeit Gottes hat. Und es ist wahrscheinlich kein Zufall, dass das erste Krematoriumsprojekt während der Französischen Revolution entstand und sich die Einäscherung als industrielle Vernichtung menschlicher Überreste im 19. Jahrhundert in Europa entwickelte, während der Ära des Sieges von Darwins Evolutionstheorie.

Die Einäscherung entspricht nicht der christlichen Moral und kann nicht in die Liste der orthodoxen Bestattungsbräuche aufgenommen werden. Aber die Einäscherung ist nur ein, vielleicht nur ein ausdrucksstärkeres Beispiel für viele andere nichtchristliche Normen sozialer Beziehungen (Konsumkultur, Freizeit, Individualismus), die wir aufgrund ihrer Allgegenwärtigkeit nicht mehr wahrnehmen.

Man sollte in der Einäscherung keine mystische spirituelle Bedeutung oder gar einen Prototyp des „Gehenna-Feuers“ sehen. Vielmehr fehlt der Einäscherung genau die spirituelle Bedeutung – nämlich die kirchenbildende Kraft des christlichen Rituals, die alltäglichen Dingen eine himmlische Dimension verleiht. Es ist leer, seelenlos, gleichgültig und gnadenlos gegenüber den Menschen, wie andere Landschaften moderner Megastädte.

Wenn es möglich ist, einen verstorbenen geliebten Menschen in einem Grab in der Erde zu begraben, ist es besser, alle Anstrengungen zu unternehmen, auch wenn dies mit Schwierigkeiten und Kosten verbunden ist. Wenn das nicht möglich ist, und ich weiß, dass es viele solcher Fälle gibt, dann muss ich einäschern. Das ist keine Sünde, sondern eine durch äußere Umstände bedingte Zwangsmaßnahme, der wir nichts entgegensetzen können. Wenn es etwas zu bereuen gibt, dann ist es, dass sie nicht im Voraus dafür gesorgt haben, dass der Leichnam eines geliebten Menschen nicht eingeäschert werden muss.

Ein verstorbener Christ, der die heilige Taufe empfangen hat und nach seinem Tod mit einer Trauerfeier nach dem Ritus der orthodoxen Kirche geehrt wurde und anstelle einer Grabbestattung eingeäschert wurde, kann und sollte bei Liturgien und Gedenkgottesdiensten in Erinnerung bleiben. wie andere Verstorbene, die im Frieden mit der Kirche verstorben sind. Mir sind keine Kanons oder Regeln bekannt, die etwas anderes besagen.

Die Asche einer eingeäscherten Person sollte wie jede andere Asche behandelt werden – beigesetzt werden, den Anschein eines Grabes erwecken und, wenn der Platz es zulässt, ein Kreuz aufstellen.

Ich habe die irrige Meinung gehört, dass die Einäscherung anstelle der üblichen Verwesung des Körpers im Grab die körperliche Auferstehung von den Toten irgendwie erschweren wird. Es ist eine Täuschung. Der heilige Theologe Gregor wendet sich an diejenigen, die an der Möglichkeit einer Auferstehung im eigenen Körper zweifeln: Wenn Sie mit einer Handvoll Samen in der Hand leicht ein Gemüse vom anderen unterscheiden können, ist das für den Herrn, der die ganze Welt hält, wirklich möglich? in Seiner Handvoll, um zu verschwinden oder verloren zu gehen? ? Und laut einem anderen St. Gregory - Nyssa, die Seele verleiht dem Körper eine bestimmte Form (Idee), sie wird mit einem besonderen Abdruck oder Siegel in das Fleisch eingeprägt, das nicht von außen, sondern von innen angebracht wird. Für die Identität des auferstandenen Körpers mit dem irdischen Körper ist es überhaupt nicht notwendig, dass dieselben materiellen Elemente kombiniert werden: Dieses Siegel allein reicht aus.

Priester Alexander Shantaev

Pater Lawrence (Lawrence) Farley (Orthodoxe Kirche in Amerika), ein ehemaliger anglikanischer Priester, schloss 1979 sein Studium am Wycliffe College in Toronto, Kanada, ab. 1985 konvertierte er zur Orthodoxie und absolvierte das St. Tikhon's Seminary in South Canaan, Pennsylvania (USA). Nach seiner Ordination begab er sich unter dem Omophorion der OCA auf eine neue Mission in die Stadt Surrey (kanadische Provinz British Columbia), wo er eine Pfarrei zu Ehren des Heiligen Herman von Alaska gründete. Die ursprünglich 12-köpfige Gemeinde wuchs zu einer großen Gemeinde heran und hat heute einen eigenen Tempel in Langley, British Columbia. Dank der Bemühungen der Pfarrei St. Herman entstanden weitere orthodoxe Gemeinden, beispielsweise in den Städten Victoria, Comox und Vancouver. Pater Lawrence ist Autor zahlreicher Bücher, darunter „Handbook for Bible Students“ und „Calendar of Saints for Every Day“. Er hat zahlreiche Artikel geschrieben; Er ist der Verfasser einer Reihe von Akathisten, die von Alexander Press veröffentlicht wurden. erscheint regelmäßig im orthodoxen Radio „Ancient“ Glaube Radio"; betreibt seinen eigenen orthodoxen Blog „Straight aus theHeart“ („Direkt aus dem Herzen“). Lebt mit seiner Mutter Donna Farley, einer berühmten kanadischen Schriftstellerin, in der Stadt Surrey. Sie haben zwei erwachsene Töchter und zwei Enkelkinder.

Das Verbrennen von Büchern ist an sich schon geschmacklos. Wenn ich höre, dass irgendwo Bücher verbrannt werden, denke ich immer an die berühmte, weitsichtige und weise Aussage von Heinrich Heine, der als Jude geboren wurde, aber später zum Christentum konvertierte und 1856 starb. Heine sagte: „Wo Bücher verbrannt werden, werden irgendwann auch Menschen verbrannt.“ Ironischerweise verbrannten die Nazis in den 1930er Jahren neben vielen anderen auch die Bücher Heinrich Heines.

So wie es inakzeptabel ist, Bücher zu verbrennen, ist es auch inakzeptabel, Menschen zu verbrennen. Darüber hinaus ist die Feuerbestattung nicht Teil unserer christlichen Tradition. Diese Aussage steht im völligen Widerspruch zur modernen nordamerikanischen Kultur, wo die Einäscherung schnell zur bevorzugten Methode zur Bestattung der Toten wird. Aber trotz allem bezeugt die Orthodoxie weiterhin ihre Tradition, wonach die Einäscherung inakzeptabel sei, da es sich dabei um die Verbrennung von Menschen handele.

Die moderne säkulare Kultur bestreitet dies. Sie stellt fest, dass Menschen eine Sache sind, ihre (toten) Körper jedoch eine andere, und dass bei der Einäscherung nicht der Mensch, sondern nur sein Körper verbrannt wird. Das heißt, ein „realer“ Mensch wird mit seiner Seele identifiziert, die in seinem Körper lebt, genau wie ein Brief in einem Umschlag. In diesem Fall hat der Umschlag keine dauerhafte Funktion und dient nur der sicheren Zustellung des Briefes. Aber sobald der Brief eintrifft, kann der Umschlag sofort weggeworfen werden. Am Ende ist es der Brief, der zählt, und es ist der Brief, den wir wertschätzen werden. Ebenso behauptet der moderne Säkularismus, dass die Seele die reale Person sei, während der Körper nur ein vorübergehender Behälter, der „Träger“ der Seele sei. Wenn die Seele im Moment des Todes den Körper verlässt, verliert sie sofort ihren Wert und wird so unnötig wie ein Umschlag, aus dem ein Brief entnommen wurde. Wie ein Körper ohne Seele, wie ein Umschlag ohne Brief, kannst du ihn wegwerfen oder als unnötig verbrennen.

Die im Körper enthaltene Schönheit und Anmut haben ihren Ursprung in Gott

Im Gegenteil, die Kirche verkündet immer wieder, dass der Körper nicht nur ein Gefäß für die Seele ist, sondern dass in ihm wie in der Seele das Bild Gottes, das Bild himmlischer Schönheit, eingeprägt ist. Daher wäre es richtiger zu sagen, nicht „wir haben einen Körper“, sondern „wir sind Körper, Seele und Geist“. Der Körper wurde von Gott und nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, und dies sollte nicht so verstanden werden, dass Gott auch zwei Augen, eine Nase und Ohren hat, sondern dass die Schönheit und Anmut, die im Körper enthalten sind, ihren Ursprung darin haben Gott.

Der Körper ist Teilhaber der göttlichen Gnade, nicht nur als von Gott geschaffen, sondern auch als von Gott erlöst. Schließlich werden die Sakramente der Taufe und der Firmung über dem Körper gespendet, es ist der Körper, der im Sakrament der Eucharistie an den Heiligen Mysterien Christi teilnimmt, und es ist der Körper, der eines Tages für a auferstehen wird neues, ewiges Leben während der allgemeinen Auferstehung. Mit einem Wort: Der menschliche Körper ist heilig und trägt zu unserer Erlösung bei. Wie alle heiligen Gegenstände muss der menschliche Körper mit Ehrfurcht behandelt werden. Wie oben erwähnt, bedeutet die Verpflichtung zum Feuer, den Wert dessen, was verbrannt wird, zu leugnen. Diese Praxis fand im Heidentum statt und wurde gerechtfertigt, weil für Heiden der Körper keinen großen Wert hat (deshalb lachten die heidnischen athenischen Philosophen über den Apostel Paulus, als sie von ihm hörten, dass die Körper der Menschen auferstehen würden – vgl. Apostelgeschichte 17: 32). Heiden konnten ihre Körper einäschern und verbrennen – dies stand nicht im Widerspruch zu ihren religiösen Überzeugungen. Christen können dies nicht tun, weil sie glauben, dass unser Körper zu wichtig ist, um Feuer ausgesetzt zu werden.

Der menschliche Körper ist heilig und trägt zu unserer Erlösung bei

Mit der modernen Praxis der Feuerbestattung sind noch weitere Probleme verbunden. Beispielsweise erzählen Mitarbeiter der Bestattungsbranche den Menschen nicht die ganze Wahrheit über die Einäscherung. Insbesondere wird einem nicht gesagt, dass Knochen nicht brennen. Wenn die Temperatur hoch genug ist, können Fleisch, Haare und Fett verbrennen. (Das ist ein äußerst schrecklicher Anblick. Viele der Zeugen sagten, wenn die Menschen wüssten, was genau während des Einäscherungsprozesses passiert, würden sie es niemals tun.) Ja, Knochen brennen nicht, egal wie hoch die Temperatur ist. Was machen sie nach der Einäscherung damit? Sie werden aus dem Ofen geharkt und in eine spezielle Mühle gegeben, wo sie zu kleinen Partikeln zermahlen werden. Mir wurde gesagt, dass die Reinigung solcher „Mühlen“ keine leichte Aufgabe sei und Knochenstücke verschiedener Menschen durcheinander geraten. Sie sagen, dass sie speziell mit Talkumpuder bestreut sind, damit sie eher wie Staub aussehen. All dies sind unehrliche Versuche, den Menschen die Tatsache zu verheimlichen, dass Knochen nicht brennen.

Es gibt auch andere Probleme. Bei der Beisetzung der Asche eingeäscherter Verstorbener auf Friedhöfen musste ich an speziell dafür vorgesehenen Orten (Kolumbarien) anwesend sein. Einmal wurden während einer solchen Beerdigung auf einem Friedhof Gebete für den Verstorbenen gelesen, in denen er als Person erwähnt wurde – und zwar mit dem Pronomen „who“, wie es sich gehört. Dann kam ein Mitarbeiter des Krematoriums heraus und trug eine Plastiktüte mit der Asche des Verstorbenen. Der Arbeiter fragte die Angehörigen des Verstorbenen: „Wohin soll ich gehen?“ Das setzen?" So wurde aus dem Verstorbenen „was“. Beachten Sie, dass er nicht „sein“ oder „ihr“ sagte, sondern „es“. Ich glaube nicht, dass er ein herzloser Mensch war und den Toten gegenüber respektlos war. Er tat einfach seinen Job und bestätigte mit seinen mechanisch gesprochenen Worten nur die Tatsache, dass die Einäscherung einen Menschen in ein Ding verwandelt – in etwas, das man in einer Plastiktüte unter dem Arm tragen und in eine kleine Urne legen kann. Einäscherung bedeutet Depersonalisierung.

Hier liegt der Hauptunterschied zwischen der Einäscherung und der historischen traditionellen kirchlichen Praxis der Bestattung der Toten. Nur die kirchliche Praxis zollt der Persönlichkeit des Verstorbenen wirklich Tribut und erkennt die Heiligkeit des menschlichen Fleisches an. Natürlich sollten wir diejenigen nicht verurteilen, die sich für die Einäscherung ihrer Lieben entscheiden, denn wir tun, was wir können, und Zeiten der Trauer und des Verlusts sind nicht die besten Zeiten, um neu zu lernen und unsere Meinung zu ändern. Obwohl die Kirche nicht urteilt, bietet sie die beste Lösung. Wir erweisen unseren verstorbenen Angehörigen echten Respekt, wenn wir sie nicht einäschern, sondern ehrfürchtig begraben. Wir dürfen die Körper derer, die wir lieben, nicht verbrennen. Stattdessen übergeben wir ihre Körper der gesegneten Erde und vertrauen ihre Seelen dem allgütigen Gott an.

Hieromonk Kirill (Zinkovsky) über die wachsende Popularität dieser heidnischen Praxis in Russland...

Ich bin sicher, dass die Seele der Verstorbenen mit der Tatsache der Verbrennung ihres Körpers in keiner Weise zufrieden sein kann, denn die heiligen Väter (zum Beispiel der heilige Gregor von Nyssa in einem Gespräch mit dem Mönch Macrina) lehrten über das Geheimnisvolle Verbindung der Seele des Verstorbenen mit seinem Körper. Und aus menschlicher Sicht glaube ich nicht, dass es irgendjemandem gefallen würde, wenn er wüsste, dass seine Verwandten nach seinem Tod alle seine Sachen verbrannten, alles, was dem Verstorbenen lieb und teuer war. Aber bei der Einäscherung geht es nicht um Dinge, sondern um den eigenen Körper eines Menschen, der statt Respekt etwas anderes erfährt – er windet sich bei enormen Temperaturen und verschwindet dann im Staub, während die Angehörigen davon ausgehen, dass es dem Verstorbenen egal ist!

Die Einäscherung erfreut sich immer größerer Beliebtheit, da sich die moderne Zivilisation in Richtung maximaler Vereinfachung des Lebens, maximaler Befriedigung der Leidenschaft für Komfort und gleichzeitiger Minimierung des Energieaufwands entwickelt. Die wachsende Nachfrage nach einer Feuerbestattung ist vor allem auf finanzielle Überlegungen zurückzuführen. Tatsache ist, dass in Großstädten eine Einäscherung günstiger ist als eine Vollbestattung. Zweitens ist das Wachstum dieser Nachfrage mit einer bestimmten Mode sowie dem Wunsch verbunden, seine Originalität zu zeigen. Es ist davon auszugehen, dass es auch den Einfluss von Persönlichkeiten wie Steve Jobs, dem Gründer von Apple, gibt, der nach buddhistischen Riten beerdigt wurde. Junge Menschen mögen oft Dinge, die ungewöhnlich, extravagant und nicht wie alle anderen aussehen. Drittens finden es viele Menschen praktisch, die Urne im Grab von Verwandten zu bestatten und sich nicht damit zu belasten, Gräber in verschiedenen Teilen desselben Friedhofs oder sogar auf verschiedenen Friedhöfen zu besuchen, da es sehr schwierig ist, Möglichkeiten für eine vollständige Bestattung von Verwandten zu finden in einem Platz. Für einen orthodoxen Christen ist es jedoch offensichtlich, dass all diese Argumente nicht den Ausschlag „für“ die Einäscherung geben können und sollten.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass die Einäscherung im Christentum immer als Zeichen des Heidentums galt. Die Leichen von Christen wurden, wann immer möglich, stets mit Ehre und Sorgfalt begraben. Der Körper der verbrannten Person geht sozusagen in die Hölle vor der Hölle – er brennt bei hoher Temperatur und nicht sofort, sondern nachdem er den Prozess der Zerstörung innerhalb von 60-90 Minuten erlebt hat.

Um 400 n. Chr h., als die meisten Völker Europas sich taufen ließen, verschwand die Einäscherung praktisch vom europäischen Kontinent. Im Jahr 785 verbot Karl der Große unter Todesdrohung die Einäscherung und sie geriet etwa tausend Jahre lang in Vergessenheit, bis zur Blütezeit der Renaissance und dem allmählichen Rückzug der europäischen Kultur vom Christentum.

In der modernen Welt, in der, wie man sagt, „Geld die Show regiert“, ist meiner Meinung nach immer noch der finanzielle Faktor die Hauptsache, denn die traditionelle Bestattung auf einem Friedhof kostet die Menschen einen hübschen Cent, insbesondere in Megastädten. Auf einer der Internetseiten, die die Feuerbestattung fördern, ist zu lesen: „Die Feuerbestattung symbolisiert die ewige Erinnerung an den Verstorbenen. Es gehört zu slawischen Traditionen. Das Bestattungsritual entstand mit der Entstehung der Kirche.“ Dies ist jedoch sozusagen eine kleine „philosophische“ Argumentation der Autoren der Website, und der Hauptanziehungspunkt spiegelt sich im Namen selbst wider, der in der Internetsuchmaschine erscheint: „Economy Class Funeral“.

In diesem Zusammenhang möchte ich an die Worte von Elder Paisius, dem Heiligen Berg, erinnern. Er stellte fest, dass sich in Griechenland in den 1980er und 1990er Jahren die Mode der Einäscherung zu verbreiten begann. Der Älteste gab keine theologisch-dogmatischen Widerlegungen der Praxis der Einäscherung vor. Er wies vor allem auf den moralischen Schaden hin, der der Seele der Christen zugefügt wird, und stellte fest, dass die Einäscherung in erster Linie ein Ausdruck der Respektlosigkeit gegenüber den Vorfahren sei. Ist es wirklich unmöglich, Land für Friedhöfe zu finden? Wie tief graben die Menschen in der Erde, um Kohle abzubauen! Lassen Sie sie eine Art großes Lager für die Überreste einrichten und sie alle dort zusammen begraben.

Ängste vor einer möglichen Ansteckung durch die Überreste des Verstorbenen stellen eine Art Geisteskrankheit dar, da die Bestattung eine von Gott festgelegte Ordnung ist und daher keine ansteckenden Phänomene damit verbunden sind. Der Herr sagte zu Adam: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). In Griechenland gibt es im dritten Jahr eine Tradition, die Reliquien herauszunehmen und in Beinhäuser zu legen – nicht nur auf Athos, sondern auch auf gewöhnlichen Friedhöfen können sie arrangiert werden. Woher wissen wir außerdem, dass vielleicht einige Menschen der Ehre Gottes würdig sind und ihre Reliquien Heilige sein werden, wir sie aber durch die Einäscherung verlieren werden?

Bereits 2001 hatten wir die Möglichkeit, England zu besuchen, um das Problem der zunehmenden Einäscherung unter den Priestern der Diözese Sourozh zu besprechen. Aus theologischer Sicht herrschte dort die Meinung vor, dass die Einäscherung eines Menschen Gott natürlich nicht daran hindern würde, seinen Körper wiederauferstehen zu lassen. Denn wenn ein Mensch beispielsweise im Krieg durch eine Granate oder eine Bombe auseinandergerissen wurde, kann der allmächtige Gott seinen Körper in der Ewigkeit aus einzelnen Atomen wiederherstellen. Darüber hinaus zerfällt selbst ein normalerweise begrabener Körper mit der Zeit fast vollständig und verwandelt sich in Staub. Die Einäscherung entspricht nicht gerade aus spiritueller und moralischer Sicht der orthodoxen Tradition und ist die älteste Tradition der heidnischen Kultur, in der die Haltung gegenüber dem menschlichen Körper als „Kerker der Seele“ und sogar als Quelle des Bösen gilt hat sich fast immer durchgesetzt.

Erst die christliche Predigt hat die jahrhundertealten Traditionen des Heidentums auf den Kopf gestellt. Die Lehre des Evangeliums über die Menschwerdung und die Auferstehung des menschlichen Körpers wurde von heidnischen Philosophen in ihrer Polemik mit der christlichen Lehre besonders heftig angegriffen. Diese Kontroverse zeigte deutlich, dass je nach der einen oder anderen Sicht auf die Materie und die körperliche Natur des Menschen völlig unterschiedliche Weltanschauungssysteme aufgebaut werden, einschließlich Vorstellungen über Gott und den Menschen. In der christlichen Wahrnehmung trägt die von Gott geschaffene Materie den Stempel seiner Allmacht, Weisheit und fürsorglichen Fürsorge für die geschaffene Welt. Darüber hinaus ist die materielle Welt der Lebensraum der höchsten Schöpfung Gottes – des Menschen, und die Erlösung der menschlichen Seelen, zu der wir alle durch das Heilige Evangelium aufgerufen sind, wird in der orthodoxen Theologie nicht als Ablehnung des Körpers verstanden die gesamte materielle Welt, sondern als deren Transformation. Das zentrale Dogma der christlichen Theologie ist die Menschwerdungslehre, und alle Sakramente der Kirche Christi bezeugen die außerordentliche Bedeutung der Materie und des menschlichen Körpers im Plan Gottes, damit der Mensch seine wahre Bestimmung erreichen kann.

Die von der alten Kirchentradition inspirierte ehrfürchtige Haltung gegenüber dem Körper des Verstorbenen lehrt viel, lehrt junge Menschen, den Tod zu sehen, mit ihm in der konkreten Realität in Berührung zu kommen und lässt sie tief und ernsthaft über den Tod nachdenken. Darüber hinaus ist dies die letzte Gelegenheit, Ihrem verstorbenen Angehörigen zu dienen und ihn auf seiner letzten Reise zu begleiten. Eine Bestattung nach dem traditionellen orthodoxen Ritus ist vor allem für diejenigen Menschen notwendig, die ihre Angehörigen begraben. Es gibt einen solchen Heiligen, den Ehrwürdigen Daniel von Perejaslawl (1460-1540), dessen besondere asketische Manifestation der Liebe zu seinen Nächsten seine Fürsorge für die toten Bettler, Obdachlosen und Heimatlosen war. Wenn er von einer Person hörte, die durch Räuber gestorben war, von einer ertrunkenen Person oder von jemandem, der auf der Straße erfroren war und niemanden hatte, den er begraben konnte, dann versuchte er auf jede erdenkliche Weise, die Leiche zu finden und trug sie in seinem Arme zur Skudelnitsa (einer Grabstätte für Obdachlose), begruben sie und gedachten dann bei der Göttlichen Liturgie ihrer. Und wie viele Menschen hat der Mönch Daniel in seinem Leben erlebt, Hunderte, Tausende? Wahrscheinlich hat er selbst nicht darüber nachgedacht, sondern die ihm übertragene Pflicht demütig erfüllt.

Und im Gegenteil: Menschen, die ihre Angehörigen einäschern, „waschen sich die Hände“ und beschränken sich dabei auf das erforderliche Minimum. Manchmal geht das bis zu falscher Ehrfurcht, bis hin zur Weigerung, den Tod eines geliebten Menschen zu sehen. Tatsächlich möchte ein Mensch einfach nicht dienen und hart arbeiten.

Im Zusammenhang mit dieser Einstellung erinnere ich mich an eine junge Frau, die zu dem Gespräch kam. Sie ist schwanger, gläubig, aber kein Kirchenmitglied. Die Ärzte machten ihr Angst, dass das Kind eine mit dem Leben unvereinbare Herzkrankheit habe und das Kind nicht länger als einen Monat nach der Geburt leben würde. Und sie hatte ein falsches „Mitleid“ mit dem Kind, aber in Wirklichkeit nicht mit dem Kind, sondern mit sich selbst: „Ich möchte zum Beispiel nicht sehen, wie es leidet, und deshalb werde ich es durch eine Abtreibung töten.“ Zumindest ist es auf diese Weise für sie einfacher – sie wird nicht miterleben müssen, wie ein Baby leidend stirbt. Aber das Schicksal des schrecklichen Todes eines Babys im Mutterleib wird einfach aus dem Bewusstsein verdrängt – es ist angenehmer für sie, aber natürlich nicht für ihn!

Erinnern wir uns auch daran, dass in Russland die ersten Krematorien erst nach der kommunistischen Revolution in Betrieb genommen wurden und als erste die Leichen verstorbener Parteimitglieder verbrannt wurden.

Für Christen ist die Einäscherung inakzeptabel. Selbst im extremsten Fall, wenn eine Person in völliger Armut lebt und kein Geld für eine Beerdigung hat, können Sie einen Ausweg finden – indem Sie eine Beerdigung außerhalb der Stadt vereinbaren, wo alles viel billiger ist. Schließlich werden auch Obdachlose mit Staatsgeldern begraben, allerdings nach orthodoxer Tradition. Ich bin mir sicher, dass die Einäscherung eine Schande für die Familie ist, die sie zulässt, denn sie ist eine Missachtung ihrer Vorfahren sowie jahrhundertealter christlicher Traditionen.

Schwierige Wahl: Einäscherung oder Beerdigung?

Die Haltung der Kirche gegenüber der Einäscherung toter Christen bleibt vielen ein Rätsel. Das Forum der Interkonzilspräsenz der Russisch-Orthodoxen Kirche wird darauf wahrscheinlich eine klare Antwort geben – dass die Einäscherung eines seiner Hauptthemen werden wird, sagte der stellvertretende Administrator des Moskauer Patriarchats Archimandrit Savva (Tutunov) kürzlich gegenüber RIA Novosti.

„Dies ist ein relevantes Thema. Ich weiß, dass viele orthodoxe Gläubige allein durch die Tatsache der Einäscherung von Leichen verwirrt sind. Man geht davon aus, dass dies für das Christentum eine so unkonventionelle Form der Bestattung ist“, sagte Pater. Savva. Gleichzeitig stellte er fest, dass die russisch-orthodoxe Kirche heute keine streng formulierte Haltung zur Einäscherung hat, die dieses Thema offiziell zum Ausdruck bringt und vollständig erschöpft.

In der Tat gibt es kaum ein Thema, das für die Kirche eine so komplexe Angelegenheit darstellt wie die Verbrennung der Leichen der Verstorbenen. Einerseits scheint alles klar zu sein – die Toten sollen auf einem Friedhof auf geweihtem Boden begraben werden, wobei alle erforderlichen Rituale durchgeführt werden. Und letztere wiederum sind eng an die traditionelle Praxis der Leichenbestattung gebunden. Dies wird in den entsprechenden Riten vielfach thematisiert.

Hier sind einige der charakteristischsten Zitate aus dem Text der Trauerfeier, aus denen klar hervorgeht, dass der Leichnam beigesetzt werden muss: „Und so gehen wir, nachdem wir die Reliquien aufgenommen haben, zum Grab, gefolgt von allen Menschen, die vorheriger Priester... Und die Reliquien werden in das Grab gelegt. Der Bischof oder Priester ergreift seinen Finger mit einer Schaufel, er wirft ein Kreuz auf die Reliquien und sagt: Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung, die Das Universum und jeder, der darin lebt ... und deshalb bedecken sie es, wie sie normalerweise einen Sarg bedecken.“

Nur für den Fall, lassen Sie uns klarstellen, dass mit „Reliquien“ in diesem Fall nicht die Reliquien von Heiligen gemeint sind, sondern einfach ein toter Körper. Im umgangssprachlichen Russisch hat sich dieser Begriff jedoch zu einem Archaismus entwickelt – heute wird er als Bezeichnung für die Überreste eines von Gott verherrlichten Asketen verwendet, wobei der Beiname, der auf seine Heiligkeit hinweist, weggelassen wird.

Weitere Ausschnitte aus derselben Trauerfeier:

„Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Dies ist ein Zitat aus der Bibel, Kapitel 3 der Genesis, Vers 12), „zur Erde wurden wir aus der Erde erschaffen, und wir werden wieder zur Erde gehen.“ „Kommt nun, küsst den, der bei uns war, denn er wird dem Grab übergeben, mit Steinen bedeckt, wohnt in der Dunkelheit und wird mit den Toten begraben.“ „Wenn wir das tote Ding vor uns sehen, lasst uns das Bild des Endes der Stunde wahrnehmen: Denn dieses geht wie gemähtes Gras, wir wickeln es in Sacktuch, wir bedecken es mit Erde.“

Daher sieht die liturgische Praxis der Orthodoxie einfach nicht die Bestattung eines speziell verbrannten Körpers vor – die Körper der bei einem Brand Getöteten werden auf die übliche Weise begraben.

Auch Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche stehen der Einäscherung von Toten eindeutig ablehnend gegenüber. Hier zum Beispiel die Worte des stellvertretenden Vorsitzenden der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, Erzpriester Wsewolod Chaplin: „Wir stehen der Einäscherung ablehnend gegenüber. Natürlich, wenn Angehörige um eine Trauerfeier für den Verstorbenen bitten.“ Vor der Einäscherung lehnen die Geistlichen der Kirche sie nicht ab. Aber Menschen, die sich zur Orthodoxie bekennen, müssen die Toten respektieren und dürfen die Zerstörung des von Gott geschaffenen Körpers nicht zulassen.“

Aber hier ist die Lehrbuchmeinung von Patriarch Kirill selbst, als er Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen im Rang eines Metropoliten von Kaliningrad und Smolensk war. Auf eine Frage der Ehefrau eines todkranken Patienten antwortete er wie folgt:

„...Die Einäscherung steht außerhalb der orthodoxen Tradition. Wir glauben, dass es am Ende der Geschichte eine Auferstehung der Toten nach dem Bild der Auferstehung Christi des Erlösers geben wird, also nicht nur mit der Seele, sondern auch mit.“ der Körper. Wenn wir die Einäscherung zulassen, dann verzichten wir symbolisch auf diesen Glauben. Natürlich sprechen wir hier nur von Symbolen, denn auch ein in der Erde vergrabener menschlicher Körper verwandelt sich in Staub, aber Gott wird durch seine Macht den Körper eines jeden wiederherstellen vor Staub und Verfall. Die Einäscherung, also die absichtliche Zerstörung des Körpers des Verstorbenen, sieht aus wie eine Ablehnung des Glaubens an die allgemeine Auferstehung.“ Natürlich verbrennen viele, die an die allgemeine Auferstehung glauben, den Verstorbenen immer noch aus praktischen Gründen. Wenn Ihr Mann stirbt, können Sie die Trauerfeier für ihn durchführen, aber wenn Sie die Möglichkeit haben, ihn davon zu überzeugen, nicht auf einer Einäscherung zu bestehen, dann versuchen Sie es!“

In der theologischen Literatur findet man auch das folgende Argument – ​​das Verbrennen des Leichnams des Verstorbenen ist eine schwere Sünde – Schändung des Tempels Gottes: „Wissen Sie nicht, dass Sie der Tempel Gottes sind und der Geist Gottes in Ihnen lebt?“ „Wenn jemand den Tempel Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen: denn der Tempel ist Gott heilig; und dieser Tempel seid ihr“ (1 Kor 3,16-17).

Es wird oft daran erinnert, dass in Russland der Siegeszug der Krematorien kurz nach dem Sieg der Bolschewiki begann. Ihre Position war übrigens eher zweideutig: Waren die einbalsamierten Körper Lenins und Stalins nicht ein Versuch, künstlich „unvergängliche Relikte“ zu schaffen?

Die posthume Anbetung war jedoch das Privileg der verstorbenen Führer der Kommunistischen Partei – der Rest wurde zur Asche verbrannt. Letzterer genoss sogar eine Art staatliche Unterstützung: Verehrte Partei- und Staatsführer wurden in einer Nische in der Kremlmauer beigesetzt, wo nur eine kleine Urne mit der Asche des Verstorbenen Platz fand.

Andererseits erklärte einer der Führer der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki, Leo Trotzki, Krematorien offen zu einer „Kathedrale des Atheismus“ und die Einäscherung zu einem antireligiösen Akt. Offenbar, weil er leider das Wesen der ihm feindlich gesinnten Religion viel besser verstand als viele der heutigen „gleichgültigen“ Gläubigen.

Tatsächlich ist die Haltung gegenüber den Leichen der Toten im Christentum (und auch im Judentum und Islam) sehr ehrfurchtsvoll. Im Hinduismus und Buddhismus gilt der Körper als „Gefängnis der Seele“. Und die Seele muss schnell für die anschließende Reinkarnation oder für Nirvana und andere rein spirituelle Glückszustände befreit werden. Aber die Bibel spricht von der kommenden Auferstehung der Toten, jeder in seinem eigenen Körper, obwohl Gott ihn mit Unbestechlichkeit und Ewigkeit ausgestattet hat.

Es ist interessant festzustellen, dass es im sehr rationalen Israel mit seiner unglaublichen Bevölkerungsdichte noch immer kein einziges Krematorium gibt. Weder die Juden noch die Araber brauchen sie – beide Völker sind sich trotz ihrer geschworenen Feindschaft in vielen anderen Belangen hundertprozentig einig, was die Bestattung der Toten angeht.

Der bewusste Wunsch, den eigenen Körper nach dem Tod zu zerstören, führt daher sofort zu dem Gedanken: Glaubt eine solche Person wirklich an den Gott der Heiligen Schrift? Natürlich sind die Situationen unterschiedlich. Leider sind auch die hohen Kosten der traditionellen Bestattung auf Friedhöfen, insbesondere in Großstädten, die „Friedhofsmafia“, die sie für arme Bürger unerschwinglich macht, eine traurige Realität.

Ein weiterer wichtiger Punkt ist der Wunsch der Familien, alle Verwandten in der Nähe zu begraben, um die Gedenktage besser organisieren zu können und einfach um liebe Menschen zu ehren. Wenn die Friedhofsordnung es jedoch häufig nicht zulässt, in der gleichen Gegend ein neues Grab neben einem alten auszuheben, ist es durchaus möglich, die Urne mit der Asche frisch Verstorbener in der Nähe der alten Gräber zu „begraben“.

In solchen Fällen üben selbst die strengsten Geistlichen in der Regel keine allzu große Kritik an der Einäscherung des Verstorbenen aus. Es stimmt, wie ein Priester zu Recht anmerkte, dass Verweise auf „Armut“, die angeblich die Organisation einer traditionellen Bestattung des Verstorbenen und die anschließende Errichtung eines äußerst teuren Denkmals für ihn verhinderten, unlogisch erscheinen. Es ist nicht schwer, sich selbst und den Priester zu täuschen, aber bei Gott wird das nicht passieren ...

Es stellt sich heraus, dass die Haltung der Orthodoxie zur Einäscherung klar zu sein scheint, diese Haltung jedoch nirgendwo offiziell geregelt ist. Nun, es gibt keinen einzigen Kanon, der die Verbrennung der Leichen der Toten vor der Beerdigung direkt verbieten würde!

Schließlich sind die Kanones, wie auch andere Gebote, unter anderem eine Aussage über die eine oder andere Sünde unter Gläubigen und werden durch die Notwendigkeit verursacht, ihr Verhalten zu regulieren. Und weder die ersten Christen noch ihre Nachkommen in Byzanz und den „Barbarenkönigreichen“ Europas dachten daran, die Leichen ihrer verstorbenen Verwandten zu verbrennen.

Nun, als die Einäscherung in Europa aufkam, war die Kirche bereits zu gespalten, um neue, für alle gemeinsame und verbindliche Regeln zu formulieren.

Daher enden die meisten der feurigsten Reden von Geistlichen, die „neumodische Trends“ kritisieren, normalerweise mit einem Schluss, der die Essenz von allem, was gesagt wird, entmannt: „Egal wie ein verstorbener orthodoxer Christ begraben wird, er kann immer noch begraben werden, in Erinnerung bleiben und sein Schicksal nach dem Tod.“ hängt nicht von der Art der Bestattung ab, sondern nur vom Urteil Gottes.“ Was übrigens auch völlig richtig ist.

Und bei allem Respekt vor der Entscheidung der Patriarchatsmitarbeiter, „die Haltung der Kirche zur Einäscherung streng zu formulieren“, ist es unwahrscheinlich, dass daraus etwas Nützliches wird. Schon allein deshalb, weil die Inter-Council Presence kein sehr maßgebliches Gremium ist, das nur beratende Funktionen wahrnimmt – so etwas wie die Öffentliche Kammer, die von Politikern manchmal zitiert wird, aber Gesetze werden immer noch in der Staatsduma verabschiedet.

Und bis zu einer entsprechenden Entscheidung durch den Bischofs- oder Gemeinderat wird bestenfalls alles andere berücksichtigt. Und führen Sie es nur durch, wenn es mit den persönlichen Überzeugungen des Gläubigen oder Priesters übereinstimmt.

Aber vielleicht ist es zum Besseren. Letztendlich sind die in diesem Artikel vorgestellten Meinungen maßgeblicher Hierarchen seit langem bekannt. Und wer sich nicht daran halten will, wird vor Strafen wohl kaum Angst haben. Auch hier ist es unwahrscheinlich, dass es bei Letzteren zu einer Exkommunikation oder einem Gedenkverbot kommt – solch harte Maßnahmen werden derzeit nicht einmal gegen große Sünder ergriffen.

Nun, Schwierigkeiten bei der Gewährleistung einer „richtigen“ Bestattung eines verstorbenen Christen sollten nicht so sehr zu offiziellen Verboten seitens der Kirche führen, sondern auch zur Annahme von Maßnahmen, die diesen Prozess erleichtern. Und das ist nicht mehr die Aufgabe kirchlicher Institutionen, sondern der Behörden und der gesamten Gesellschaft.

Juri Nosowski

Der Tod ist der logische Abschluss des Lebenszyklus, ein natürlicher Prozess. Nach dem Tod eines Menschen stehen die Angehörigen vor vielen emotionalen und finanziellen Problemen. Bei emotionalen Dingen ist alles klar – die Zeit heilt, aber bei materiellen Dingen muss man sich anstrengen. Denn sowohl Grabstätten als auch Bestattungs- und Gedenkangelegenheiten sind keineswegs kostenlos.

Einäschern oder nicht

Daher werden die Plätze auf Friedhöfen und bei Bestattungsdiensten von Jahr zu Jahr teurer und die Bearbeitung aller erforderlichen Dokumente kann mehrere Wochen dauern. Die Feuerbestattung ist viel günstiger und geht schneller.

Aus diesem Grund ist die Einäscherung sowohl im Westen als auch bei uns immer häufiger geworden. Viele Menschen fragen sich jedoch, ob dieses Verfahren nicht den Kanonen der orthodoxen Kirche widerspricht, denn niemand möchte die Seele verstorbener Angehöriger beleidigen, sündigen und gegen religiöse Regeln verstoßen.

Wie kommt es dazu

Bei der Einäscherung wird der Leichnam des Verstorbenen in einem speziellen Ofen verbrannt. Danach wird die Asche der Person in eine spezielle Urne gelegt, die zuvor von den Angehörigen vorbereitet wurde, und anschließend auf verschiedene Weise beerdigt: Sie können die Asche begraben, die Urne nach bester amerikanischer Tradition auf dem Kamin aufbewahren oder sie sogar überall verstreuen Wünsche des Verstorbenen.

Interessanterweise wurde die Einäscherung erstmals im antiken Rom und im antiken Griechenland erwähnt. Mit dem Aufkommen des Christentums galt dieses Verfahren zunehmend als barbarisch und geriet daher bis ins 18. Jahrhundert in Vergessenheit.

Die Bevölkerung der Städte wuchs, Friedhöfe konnten ihrer Funktion nicht mehr gerecht werden, dann beschlossen die Behörden, Massengräber direkt in der Stadt anzulegen, was zu unhygienischen Bedingungen und einer schrecklichen Epidemie führte. Es blieb nichts anderes übrig als der Bau von Krematorien.

In der modernen Welt entscheiden nahe Verwandte oder der letzte Wille des Verstorbenen über die Einäscherung. Einige Glaubensrichtungen wie der Katholizismus und der Protestantismus akzeptieren die Verbrennung von Körpern als normal. Manche verstehen nicht, warum Leichen eingeäschert werden; außerdem sind sie der Meinung, dass dies nicht getan werden sollte.

Einen Christen einzuäschern bedeutet, eine Sünde zu begehen. Diese Frage ist falsch gestellt; die moderne orthodoxe Kirche sieht das Verfahren nicht positiv, aber niemand wird es ablehnen, vor der Verbrennung des Leichnams eine Trauerfeier für den Getauften abzuhalten. Wenn Sie möchten, können Sie die Beerdigung eines Christen sogar zu Hause oder gegen eine zusätzliche Gebühr in der russisch-orthodoxen Kirche durchführen.

Das Neue Testament sagt, dass nach dem Tod das Gebet „Für den Verstorbenen“ gelesen werden sollte, es gibt jedoch keine spezifischen Anweisungen, wie man eine Person richtig begräbt.

Die Kontroverse über dieses Verfahren resultiert aus Fragen zum Tod und zum Zweck des menschlichen Körpers.

Die Kirche kann die Frage der Einäscherung positiv beantworten, wenn:

  • Die Person starb eines natürlichen Todes (kein Selbstmord).
  • Alle notwendigen Rituale wurden durchgeführt.

Es gibt jedoch folgende Interpretationen dieses Problems:

  • Der Körper steigt durch Verbrennung in die himmlische Welt auf.
  • Das Verbrennen von Leichen ist eine Hommage an das Heidentum.

Hegumen Fedor protestiert gegen die Einäscherung, da sie allen Traditionen des russischen Volkes widerspricht. Er verweist auf die Vergangenheit und stellt fest, dass die ersten Krematorien in Russland erst unter den Bolschewiki entstanden; alle gebildeten Menschen empfanden diese Neuerung als Grausamkeit und Beleidigung des Andenkens der Toten.

In der UdSSR war die Einäscherung weit verbreitet, doch nach dem Fall der Supermacht erfreut sich dieses Verfahren immer größerer Beliebtheit. Um herauszufinden, wie die orthodoxe Kirche die Einäscherung sieht, fragten einige Geistliche.

Der grundlegende Unterschied besteht darin, dass östliche Religionen den Körper als ein Gefängnis betrachten, in dem die Seele eingesperrt ist und aus dem man sie so schnell wie möglich loswerden muss. In der Orthodoxie ist der Körper ein Tempel, der die menschliche Seele schützt, und die Haltung ihm gegenüber sollte angemessen sein.

Hegumen Fedor

Indem wir die Körper der Toten verbrennen, verzichten wir symbolisch auf den Glauben an die Auferstehung der Toten, den Christus gepredigt hat. Aber das sind nur Symbole, in der Erde wird auch der Körper zu Staub, und der Herr kann den Staub aus den kleinsten Molekülen wiederherstellen, weil er die Welt aus der Leere erschaffen hat.

Kirill, Patriarch von ganz Russland

Zweifellos ist die Bestattung des Leichnams humaner und reich an biblischer Symbolik, sie kann trauernde Angehörige trösten. Bei der Einäscherung geht es nicht um die Sünde.

Professor der Theologischen Akademie Protodeacon Andrey

Unter bestimmten Umständen kann auch eine Feuerbestattung stattfinden.. Am häufigsten sind die schwierige finanzielle Lage der Familie des Verstorbenen oder das Fehlen eines Friedhofs in der Nähe des Wohnortes des Verstorbenen.

Es kommt auch vor, dass die Einäscherung aus hygienischen Gründen oder aufgrund der Unterbestattung einer Person relativ zur anderen durchgeführt wird.

Es kann vorkommen, dass der Sterbende, der seine Angehörigen nicht mit großen Kosten belasten wollte, eine Einäscherung vermachte. Der letzte Wille eines Menschen muss mit Verständnis behandelt und erfüllt werden. Aber wenn eine Person diese Wahl aufgrund eines Widerspruchs zur Religion getroffen hat, dann ist das sehr schlecht. In diesem Fall lässt die Kirche zu, dass der letzte Wille verletzt wird und die Beerdigung gemäß allen christlichen Traditionen abgehalten wird. es wird besser für die Seele des Verstorbenen sein.

Für eingeäscherte Menschen können Bestattungsgottesdienste zu gleichen Bedingungen wie andere abgehalten werden, obwohl kürzlich behauptet wurde, dass dies unmöglich sei. Aber das sind alles Absurditäten, die von den Menschen übertrieben werden, es ist nicht klar, warum“, bestätigt der Priester und räumt damit mit diesem fast religiösen Mythos auf. Im Allgemeinen ist die Haltung der orthodoxen Kirche zur Einäscherung des Leichnams des Verstorbenen zweigeteilt. Es ist jedoch wichtig zu erkennen, dass eine solche Bestattung eines christlichen Gläubigen keine Sünde ist.

Die Wahl der richtigen Bestattungsart hängt von den finanziellen Möglichkeiten, den Wünschen der Angehörigen und dem letzten Willen des Sterbenden ab. Aber man muss sich darüber im Klaren sein, dass das Wichtigste die Erinnerung ist, die in den Herzen der geliebten Menschen bleibt.





: „Ich rate dazu, die mit der Bestattung verbundenen Schwierigkeiten nicht zu übertreiben.“

- Pater Vladislav, warum befürwortet die Russisch-Orthodoxe Kirche die Einäscherung nicht?

Die ablehnende Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche gegenüber der Einäscherung erklärt sich vor allem dadurch, dass diese Bestattungsmethode im Widerspruch zur kirchlichen Tradition steht. Hier besteht auch ein gewisses theologisches Problem, denn eine solche Bestattungsmethode entspricht nicht der christlichen Lehre von der Auferstehung von den Toten. Der Punkt ist natürlich nicht, dass der Herr nicht in der Lage ist, die Verstorbenen wiederzubeleben. Von der menschlichen Gemeinschaft wird jedoch erwartet, dass sie die Überreste der Verstorbenen respektiert.

Die Kirche verbietet die Einäscherung derjenigen Angehörigen, die sich entschieden haben, die sterblichen Überreste ihrer Angehörigen nicht zu begraben, sondern unter Androhung der Exkommunikation von der Kommunion einzuäschern, nicht kategorisch. Tatsache ist, dass es unterschiedliche Umstände gibt. Es gibt Schwierigkeiten. Zum Beispiel in Japan. Dies gilt natürlich nicht für Russland, aber in Japan gibt es auch Orthodoxe, die der Russisch-Orthodoxen Kirche angehören. Und dort ist es gesetzlich verboten, die Leiche zu begraben. Es gibt sozusagen nur eine Art der Bestattung – die Einäscherung. Nur diese Methode ist nach den Gesetzen des Landes zulässig.

- Was sind Ihrer Meinung nach die Gründe für die wachsende Beliebtheit der Feuerbestattung in Russland heute?

Ich denke, es gibt einen gemeinsamen Grund. Das hängt damit zusammen, dass Traditionen aufgegeben und vergessen werden. Tatsächlich wurden zu Sowjetzeiten sowohl Gläubige als auch Ungläubige in der Regel noch auf traditionelle Weise begraben, das heißt, sie wurden begraben. Obwohl es natürlich eine Einäscherung gab. Es wurde beworben. Traditionen werden heute aufgegeben. Urbanisierung spielt eine Rolle. Die Landbewohner, die normalerweise am traditionellsten leben, werden immer weniger. Gab es vor 50 Jahren noch die Hälfte der Stadtbewohner, ist die Verbindung zum Land für die überwiegende Mehrheit der Landsleute heute bereits relativ, weit entfernt. Bereits Großväter und Großmütter der zweiten und dritten Generation sind Städter. Andererseits scheint es jedoch, dass die Wiederherstellung des normalen Kirchenlebens die Einäscherung ersetzen sollte. Wir beobachten jedoch, was wir beobachten.

- Pater Vladislav, welche Gegenargumente könnte es geben, die es einem Menschen ermöglichen würden, nicht voreilig die Entscheidung zu treffen, seinen Verwandten einzuäschern?

Zunächst muss an die kirchliche Lehre, an die leibliche Auferstehung von den Toten sowie an kirchliche Traditionen und Rituale erinnert werden. Die Tatsache, dass eine solche Bestattungsart zwar von der Kirche erlaubt ist, in dem Sinne, dass sie nicht tadelbar ist: Wer selbst eingeäschert werden wollte, dem wird eine Trauerfeier nicht verwehrt – die Kirche segnet diese aber dennoch nicht Art der Bestattung. Wir können an die Kirche und das orthodoxe Gewissen appellieren.

- Befürworter der Einäscherung in Russland führen oft das Beispiel eines zivilisierten Europas mit sauberen, gepflegten und ordentlichen Friedhöfen an, auf denen traurige Erinnerungen keinen Platz haben. Viele Menschen möchten auf einem Friedhof nicht an schlimme Dinge denken ...

Der Friedhof soll ein Ort der Erinnerung an das Wichtigste sein: den Tod, die Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens, die Ewigkeit

Je sauberer und aufgeräumter der Friedhof, desto besser natürlich. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Friedhof kein Ort der Erinnerung an den Tod, die Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens und die Ewigkeit sein sollte. Es soll ein Ort der Erinnerung an das Wichtigste sein. Einer der russischen Denker des frühen 20. Jahrhunderts sagte, ein Friedhof sei eine Schule der Philosophie.

Das sind immer noch verschiedene Dinge. Ja, tatsächlich sind sowohl die Straßen als auch die Gehwege in vielen westlichen Städten (ich würde nicht sagen, dass es in allen von ihnen, zum Beispiel Süditalien, überhaupt nicht so sauber ist) ordentlicher, sauberer und aufgeräumter, insbesondere in Nord- und Mitteleuropa . Außerdem sind die Friedhöfe dort sauberer und aufgeräumter. Aber ich glaube nicht, dass dort die Einäscherung vorherrscht. Ich denke, dass die Überreste der Verstorbenen immer noch häufiger dort begraben sind. Die Einäscherung hat nichts mit der Sauberkeit und Ordnung auf Friedhöfen zu tun. Egal wie sauber und ordentlich ein Friedhof ist, er sollte dennoch eine Erinnerung an die menschliche Sterblichkeit und Ewigkeit bleiben.

- Wie kann man auf die Position einer Person reagieren, die die Feuerbestattung ausschließlich aus finanziellen Gründen unterstützt?

Wenn dies eine nicht-religiöse Person ist, was können Sie ihm dann sagen?! Nur dass ihm in diesem Fall auch Traditionen egal sind. Dennoch sind irreligiöse Menschen in der Lage, Traditionen zu respektieren. Wenn er ein Kirchenmensch ist, sollte alles, worüber wir bereits gesprochen haben, für ihn maßgeblich und überzeugend sein.

- Pater Vladislav, vielleicht werden Ihre Worte jetzt von unseren Lesern gehört, die einen geliebten Menschen verloren haben, sich aber nicht zwischen einer traditionellen Beerdigung und einer Einäscherung entscheiden können. Welchen Rat würden Sie Menschen geben, die sich in einer so schwierigen Situation befinden?

Wir müssen alles dafür tun, dass kirchliche Normen und kirchliche Traditionen eingehalten werden

Ich würde ihnen raten, die Schwierigkeiten, die mit der traditionellen Bestattung eines Leichnams verbunden sind, nicht zu übertreiben. Und ich möchte sie daran erinnern, dass sie ihren verstorbenen Angehörigen gegenüber eine Pflicht haben. Und diese Pflicht bezieht sich immer noch vor allem auf die Sorge um das Heil der Angehörigen und der Verstorbenen. Natürlich behaupten wir keineswegs, dass die Erlösung für diejenigen, die eingeäschert wurden, nicht möglich ist. Überhaupt nicht so. Aber wir müssen unsererseits alles dafür tun, dass kirchliche Normen und kirchliche Traditionen eingehalten werden.

- Es gibt Zeiten, in denen reife und kirchliche Christen erfahren, dass einer ihrer Verwandten eingeäschert wurde. Und viele beginnen, sich darüber Sorgen zu machen. Sie machen sich Sorgen um das posthume Schicksal ihrer Lieben. Wie kann man sie beruhigen?

Sie sollten sich keine Sorgen machen, denn im Allgemeinen ist jedes Zurückkehren und Bedauern darüber, dass etwas anders hätte gemacht werden sollen als getan, unproduktiv. Sie sollten nur hart arbeiten. Sie tragen keine Schuld, wenn ihnen dies gegen ihren Willen angetan wird. Und wenn sie es selbst wollten ... Nun, es war ein sündiger Gedanke und eine sündige Tat. Wir müssen zu Gott um Vergebung der Sünden beten.

Mit der Zeit gehen?

Die heutigen Ideologen des Bolschewismus könnten den von Herrn Pavel Kodysh, dem Präsidenten der Union der Bestattungsorganisationen und Krematorien Russlands, veröffentlichten Daten Beifall spenden. Lassen Sie uns noch einmal seinen Kommentar gegenüber dem russischen Nachrichtendienst zitieren: „In Moskau und St. Petersburg werden 60 % der Toten eingeäschert.“ Heutzutage gibt es keine Transparente, die zur Einäscherung aufrufen, niemand steht mehr zwingend von einem hohen Podium und zwingt die Menschen, den Körper nach dem Tod zu verbrennen.

Die einzige zurückhaltende Kraft, die sich offen gegen den Bau neuer Krematorien stellt, ist die Russisch-Orthodoxe Kirche. So richtete Metropolit von Ischewsk und Udmurtien Victorin im Juli 2015 an den Chef der Republik Udmurtien, Alexander Solowjow, eine Berufung wegen der Unzulässigkeit des Baus eines Krematoriums in Ischewsk:

„Mit tiefer Trauer habe ich die Nachricht vom Bau eines Krematoriums in Ischewsk erhalten. Das ist nicht mein persönliches Anliegen, sondern das Anliegen aller orthodoxen Einwohner der Republik Udmurtien“, bemerkte Metropolit Victorin.

Für diejenigen, die glauben, dass die Kirche in dieser Frage Zugeständnisse machen sollte, erinnern wir uns an die Worte Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland zu diesem Thema:

„Natürlich reden wir hier nur davon, denn auch ein in der Erde begrabener menschlicher Körper verwandelt sich in Staub, aber Gott wird durch seine Macht den Körper eines jeden von Staub und Verfall befreien. Die Einäscherung, also die absichtliche Zerstörung des Körpers des Verstorbenen, wirkt wie eine Absage an den Glauben an die allgemeine Auferstehung. Natürlich verbrennen viele, die an die allgemeine Auferstehung glauben, die Verstorbenen aus praktischen Gründen immer noch. Im Falle des Todes einer Ihnen nahestehenden Person können Sie die Trauerfeier für sie durchführen, aber wenn Sie die Möglichkeit haben, sie davon zu überzeugen, nicht auf einer Einäscherung zu bestehen, dann versuchen Sie es!

Hier sind die Worte aus dem offiziellen Dokument „Über die christliche Bestattung der Toten“, das am 5. Mai 2015 von der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche genehmigt wurde:

„Die Kirche glaubt, dass der Herr die Macht hat, jeden Körper und jedes Element wiederzubeleben (Offenbarung 20:13). „Wir befürchten keinen Schaden bei irgendeiner Art der Bestattung, sondern halten an der alten und besseren Sitte fest, den Leichnam zu beerdigen“, schrieb der frühchristliche Autor Marcus Minucius Felix.“

Auch heute noch hält die Russisch-Orthodoxe Kirche die Einäscherung für unerwünscht und befürwortet sie nicht.

Einstellung zur Feuerbestattung im ROCOR

ROCOR ist in der Frage der Einäscherung kompromisslos und verbietet seinen Kindern, die Leichen der Toten in Krematorien zu verbrennen

Wer sich mit dem Abschlussdokument des ROCOR-Bischofsrates vertraut macht, wird erkennen, dass die Beschlüsse der Synode prinzipiell sind und keine unterschiedlichen Interpretationen zulassen. Das Dokument zeichnet sich durch seine kompromisslose Haltung gegenüber der Einäscherung der Leichen der Verstorbenen aus.

„Befürworter der Feuerbestattung sind Atheisten und Feinde der Kirche. Auch die griechische und die serbische Kirche reagierten negativ auf diese Praxis. Die Einäscherung der Leichen der Toten steht im Widerspruch zu dem, was in der christlichen Kirche von Anfang an verankert war“, heißt es in dem Dokument.

„Aufgrund aller berücksichtigten Fakten verbietet der Bischofsrat den Mitgliedern der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands, die Leichen der Toten in Krematorien zu verbrennen. Priester sind verpflichtet, ihren Gemeindemitgliedern den nichtchristlichen Charakter solcher Beerdigungen zu erklären. Sie sollten keine kirchliche Trauerfeier für diejenigen abhalten, deren Körper zur Einäscherung bestimmt sind. Der Namen solcher toter Christen kann nur bei Proskomedia gedacht werden.“

Das Dokument geht ausführlich auf die Frage ein, wie sich Christen auf den Willen eines Angehörigen beziehen können, der nach dem Tod eingeäschert werden wollte:

„Es kann vorkommen, dass ein orthodoxer Gläubiger aus Unwissenheit nahe Verwandte anweist, seinen Körper einzuäschern, und dann stirbt, ohne einen Segen zu erhalten und seine Absicht nicht zu bereuen ... Wenn Verwandte dem Verstorbenen versprochen haben, seinen Körper einzuäschern, dann können sie das.“ von diesen unvernünftigen Versprechungen durch das für solche Fälle eingerichtete Gebet von der Kirche befreit werden. Die Seele des Verstorbenen wird nach dem Tod angesichts der Dummheit seines Wunsches, seinen Körper einzuäschern, seinen Lieben für eine solche Entscheidung nur dankbar sein.“

Der Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands beschloss auf seiner Sitzung vom 20. August / 2. September 1932 zur Frage der Einäscherung der Leichen der Verstorbenen: „Grundsätzlich ist die Verbrennung der Leichen orthodoxer Christen in Krematorien vorgesehen.“ ist nicht erlaubt, da dieser Brauch von Atheisten und Kirchenfeinden eingeführt wird. Überlassen Sie in allen besonders schwierigen Fällen die Entscheidung dem Diözesanbischof.“

Einstellung zur Feuerbestattung der griechisch-orthodoxen Kirche

Die Heilige Synode der Griechisch-Orthodoxen Kirche erklärte im Oktober 2014, dass die Kirche keine Trauergottesdienste für diejenigen durchführen werde, die sich selbst zur Einäscherung vermacht haben. Die Kirche sieht es auch als ihre Pflicht an, den Klerus und die frommen Menschen über die kanonischen Konsequenzen zu informieren, die mit der Einäscherung der Leichen der Verstorbenen einhergehen.

  • Aus theologischen, kanonischen und anthropologischen Gründen steht die Einäscherung nicht im Einklang mit der Praxis und Tradition der Kirche.
  • Um nicht in theologische und kanonische Irrtümer zu verfallen, ist es notwendig, religiöse Überzeugungen zu respektieren und den eigenen Willen des Verstorbenen zu klären und sich nicht dem Willen seiner Angehörigen zu unterwerfen.

Wenn festgestellt wird, dass der Verstorbene die Einäscherung seines Leichnams zugelassen hat, erfolgt keine Nachfolge über ihn.

Warum ist Brennen ein Vorwurf?

Heiliger Nikolaus von Serbien: „Die Verbrennung des Leichnams des Verstorbenen ist Gewalt“

Einige orthodoxe Christen zweifeln weiterhin aufrichtig und fragen sich, was an der Verbrennung von Körpern falsch ist, da die Seele unvergleichlich wichtiger ist als das Fleisch. Hier ist zum Beispiel ein Kommentar von Anna, unserer Leserin, die empört darüber ist, dass die Einäscherung in Frage gestellt wird:

„Es scheint, dass alles nur auf die Meinung der Priester hinausläuft, dass das Gefäß des Lebens mit Ehrfurcht behandelt werden muss. Ist das Verbrennen eines Körpers eine Entweihung? Schließlich werden alte zerrissene Bücher verbrannt und sogar völlig unbrauchbare Ikonen. Was ist hier die Entweihung? Meiner Meinung nach ist das alles so, als würde man „eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlucken“.

Diese Fragen können mit den Worten des Heiligen Nikolaus von Serbien beantwortet werden:

„Sie fragen mich: Warum ist die christliche Kirche empört über die Totenverbrennung? Erstens, weil sie es für Gewalt hält. Bis heute sind die Serben entsetzt über das Verbrechen von Sinan Pascha, der den Leichnam des Heiligen Sava auf Vracar verbrannte. Verbrennen Menschen tote Pferde, Hunde, Katzen oder Affen? Ich habe noch nichts davon gehört, aber ich habe gesehen, wie sie begraben wurden. Warum also Gewalt gegen die Leichen von Menschen ausüben – den Herrschern der gesamten Tierwelt auf der Erde? Kann die Verbrennung toter Tiere, insbesondere in Großstädten, die Verbrennung toter Menschen rechtfertigen?

Zweitens, weil dieser heidnische und barbarische Brauch vor fast 2000 Jahren durch die christliche Kultur aus Europa vertrieben wurde. Wer diesen Brauch erneuern will, will nicht etwas Kulturelles, Modernes, Neues einführen, sondern im Gegenteil Altes zurückbringen, das längst überholt ist. In Amerika habe ich die Gräber großer Präsidenten gesehen: Wilson, Roosevelt, Lincoln und viele andere berühmte Persönlichkeiten. Keiner von ihnen wurde verbrannt.“

Elder Paisiy Svyatogorets über seine Haltung gegenüber den Überresten

Es ist schwierig, Aussagen der heiligen Väter der ersten Jahrhunderte des Christentums zur Einäscherung zu finden, da sie damals, wie sie sagen, „zum Thema des Tages“ schrieben: Die Themen ihrer Werke betrafen die Entstehung Es gab zwar Ketzereien und falsche Lehren verschiedener Art, aber die Debatten über die Einäscherung von Toten hatten noch nicht das Ausmaß erreicht, das wir heute kennen. Aber wir können herausfinden, was die angesehenen modernen geistlichen Ältesten dachten, von denen viele als Heilige verherrlicht werden.

Dem athonitischen Ältesten Paisius von Swjatogorez wurde mitgeteilt, dass man in Griechenland „aus hygienischen Gründen und um Platz zu sparen“ die Toten verbrennen werde. Seine Antwort war einfach und klar:

Elder Paisiy Svyatogorets: „Die Tatsache, dass sie die gesamte Atmosphäre verschmutzt haben, ist nichts, aber die Knochen waren da im Weg!“

„Aus hygienischen Gründen? Einfach zuhören! Und schämst du dich nicht, ihnen das zu sagen? Die Tatsache, dass sie die gesamte Atmosphäre verschmutzt haben, ist nichts, aber die Knochen waren da im Weg! Und zum Thema „Land sparen“... Ist es wirklich unmöglich, in ganz Griechenland mit all seinen Wäldern einen Platz für Friedhöfe zu finden? Wie kann es sein, dass sie so viel Platz für Müll finden, aber keinen Platz für heilige Überreste? Gibt es einen Flächenmangel? Wie viele Reliquien von Heiligen darf es auf Friedhöfen geben? Haben sie nicht darüber nachgedacht?

In Europa werden die Toten nicht verbrannt, weil es keine Möglichkeit gibt, sie zu begraben, sondern weil die Einäscherung als eine fortschrittliche Angelegenheit gilt. Anstatt einen Wald abzuholzen und Platz für die Toten zu schaffen, würden sie lieber selbst Platz für sie schaffen, sie verbrennen und in Asche verwandeln. Die Toten werden verbrannt, weil Nihilisten alles zersetzen wollen – auch die Menschen. Sie wollen sicherstellen, dass nichts mehr übrig bleibt, was einen Menschen an seine Eltern, an seine Großväter, an das Leben seiner Vorfahren erinnern könnte. Sie wollen die Menschen von der Heiligen Tradition losreißen, sie wollen sie das ewige Leben vergessen lassen und sie an dieses vorübergehende Leben binden.“

Anstelle eines Epilogs

Kürzlich habe ich dem Donskoje-Friedhof einen besonderen Besuch abgestattet. Ich schaute in das geschlossene Kolumbarium. Es befindet sich links von der Kirche des Hl. Seraphim von Sarow. Im Gebäude herrschte völlige Stille. Ich habe keine lebenden Menschen gesehen. Ich ertappte mich bei dem Gedanken, dass ich es überhaupt nicht gewohnt war, dass ein Grab so aussehen konnte: eine rosa Wand, Plastikblumen, die nie ihre Form verlieren würden, und in drei Metern Höhe ein Schild mit dem Vor- und Nachnamen. Und es gibt Hunderte solcher Zeichen. Mir ist eine neue Wand aufgefallen: so etwas wie ein riesiges Regal mit Glastüren. Scheinbar neu, da viele Zellen noch leer sind. Sie erinnerten mich – bitte verzeihen Sie mir diesen vielleicht unpassenden Vergleich – an die Fächer im Supermarkt, in die man seine Tasche legen kann. Dies war meine erste Reise ins Kolumbarium. Und ich hoffe, es ist das letzte.

Das Füttern von Würmern ist eine mittelmäßige Aussicht. Dies ist einer der häufigsten Gründe, warum viele Menschen über eine Feuerbestattung nachdenken. Und es ist schön, wenn die Asche über dem Meer oder in den Bergen verstreut wird. Westliche Medien berichten über Menschen, deren Asche unter Umgehung des Gesetzes von Verwandten in Disneyland verstreut wurde. Das haben die Toten hinterlassen.

Manche gehen von einfacher Mathematik aus: Die Bevölkerung wächst, die Zahl der Verstorbenen nimmt zu. Warum nach dem Tod zusätzlichen Platz beanspruchen?

Nun, es gibt noch viele andere Gründe. Daher möchte nicht jeder seinen Körper begraben. Die Art der Bestattung beschäftigt uns manchmal noch mehr als die Lebensweise. Aber wie ist die orthodoxe Meinung zu diesem Thema? Schauen wir uns die Haltung der Kirche zur Einäscherung an.

Die Orthodoxie rät aus Tradition und theologischen Gründen von der Einäscherung ab

Die russisch-orthodoxe Kirche hat mehrere Gründe, die Einäscherung abzulehnen.

Grund 1. Tradition. Jede Religion – oder fast jede – ist eine Nachfolgekette. Sie ist eine Insel der Zuverlässigkeit und Stabilität. Innovationen werden selten und behutsam in die Tradition eingeführt. Andernfalls ist es unmöglich, das Erbe unserer Vorfahren zu bewahren.

Für die Menschen ist es sehr wichtig, an das zu glauben, was ihre Vorfahren geglaubt haben. Andernfalls entsteht eine Kluft in den Ideologien, Kulturen und Weltanschauungen.

Manchmal führen solche Ereignisse zu einem günstigen Ausgang. Das Christentum zum Beispiel hat sich einst vom Judentum distanziert und fühlt sich großartig. Aber es passiert auch umgekehrt. Daher müssen Sie sich alle Dinge der Kirche genauer ansehen und selbst feststellen, ob sie akzeptabel sind oder nicht. Der Umgang mit dem Leichnam des Verstorbenen hat Tradition. Es wird seit Jahrhunderten befolgt. Die Orthodoxie hat keine zwingenden Gründe, sie aufzugeben.

Grund 2. Theologie. Die Orthodoxie hat die Idee eines respektvollen Umgangs mit sterblichen Überresten. Es kommt auf die Theologie an. Die Heilige Schrift sagt, dass jeder früher oder später von den Toten auferstehen wird. Dieser Vorgang gilt auch für den Körper. In der Bibel gibt es einen Gedanken über die körperliche Auferstehung. Es gibt eine Seele, es gibt ihren Tempel – Fleisch. Wenn man das Fleisch loswird, besteht ein Widerspruch zur Idee der Auferstehung. Obwohl dies für den Herrn kaum ein Problem darstellt. Auf Wunsch ist er in der Lage, alles zu erschaffen. Dies wird vom Heiligen Gregor dem Theologen bestätigt:

Gregor der Theologe

Heilige

„Wenn Sie mit einer Handvoll Samen in der Hand leicht ein Gemüse vom anderen unterscheiden können, ist es dann wirklich möglich, dass der Herr, der die ganze Welt in seiner Handvoll hält, verschwindet oder verloren geht?“

Im orthodoxen Umfeld ist es jedoch üblich, die Körper der Verstorbenen entsprechend zu behandeln – als Glück der menschlichen Natur, als physischen Ausdruck ihres spirituellen Wesens.

Es scheint, was ist so gut an einem sterblichen Körper? Warum sollten wir ihn ehren?

Metropolit Antonius von Sourozh erklärt das Wesentliche sehr gut:

Anatoly Surozhsky

Metropolitan

„Wir finden diese Liebe, diese Fürsorge, diese ehrfürchtige Haltung gegenüber dem Körper in der Orthodoxie; und dies spiegelt sich auf überraschende Weise in der Trauerfeier wider. Wir umgeben diesen Körper mit Liebe und Aufmerksamkeit; dieser Körper ist das Zentrum der Trauerfeier für den Verstorbenen; nicht nur die Seele, sondern auch der Körper. Und tatsächlich, wenn Sie darüber nachdenken: Es gibt nichts in der menschlichen Erfahrung, nicht nur irdisch, sondern auch himmlisch, was uns nicht durch unseren Körper erreichen würde.“

Für orthodoxe Christen reichen diese Gründe meist aus, sich die Position der Kirche anzuhören. Aber gleichzeitig kann sich die Orthodoxie nicht in den Willen der Toten einmischen. Seine Meinung hat beratenden Charakter. Es geht vielmehr darum, wie stark die Autorität der Kirche für einen Menschen wirklich ist. Was stellt er höher – ihre Meinung oder seinen Willen?

Der frühchristliche Apologet Marcus Minucius Felix schreibt:

Marcus Minucius Felix

Frühchristlicher Apologet

„Die Kirche glaubt, dass der Herr die Macht hat, jeden Körper und jedes Element wiederzubeleben (Offenbarung 20:13). „Wir haben keine Angst vor Schäden bei irgendeiner Art der Bestattung, aber wir halten an der alten und besseren Sitte fest, den Leichnam beizusetzen.“

Die moderne orthodoxe Kirche lehnt die Einäscherung in den meisten Fällen kategorisch ab und versucht sogar, den Bau von Krematorien zu stoppen. Die Einäscherung gilt in orthodoxen Kreisen als Akt des Atheismus. Es wird angenommen, dass das Verbrennen eines Körpers in diesem biblischen Sprichwort verboten ist:

(1 Kor. 3:16-17)

„Wissen Sie nicht, dass Sie der Tempel Gottes sind und der Geist Gottes in Ihnen wohnt? Wenn jemand den Tempel Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen: Denn der Tempel Gottes ist heilig; und dieser Tempel bist du“

Diese Interpretation hält jedoch der Kritik nicht stand. Der heilige Theophan der Einsiedler erklärt, dass der Tempel Gottes aus versammelten Gläubigen besteht. Und der Geist Gottes wohnt in ihnen, während sie alle zusammenhalten. In seinem Kommentar enthüllt Theophan der Einsiedler die Bedeutung des Verses: Gläubige können nicht geteilt werden. Dies ist eine Warnung vor der Spaltung der Kirche, aber kein Gespräch über das Schicksal der Leichen der Toten.

Wenn diese Maßnahme erzwungen wird, ist die orthodoxe Kirche bei der Verbrennung von Leichen nachsichtig

Verschiedene Situationen sind möglich. In einigen Ländern ist es beispielsweise verboten, es in der Erde zu vergraben. Sie erlauben nur die Einäscherung. Was sollte ein orthodoxer Mensch jetzt tun? Ein Gesetzesbrecher werden für etwas, das ihm nach dem Tod egal ist? Natürlich nicht.


In solchen Situationen ist die Haltung der Russisch-Orthodoxen Kirche gegenüber der Einäscherung nachsichtig. Zu Cäsar – Cäsars, zu Gott – Gottes. Andernfalls stellt sich heraus, dass sich der Mensch zwischen Stein und Stein befindet: Das Gesetz sagt das eine, die Religion sagt das andere, und der Mensch ist schuld. In einer solchen Situation sollte sich die vernünftigste und fairste Person auf halbem Weg treffen. Priester empfehlen, die Tradition aufgrund der Umstände zu vernachlässigen.

Es kommt auch vor, dass die Entscheidung zur Einäscherung oder Bestattung aus finanziellen Gründen getroffen wird. Nun, wenn der Verstorbene und seine Angehörigen nicht genug Geld für einen Platz auf dem Friedhof, einen Sarg, ein Denkmal usw. haben, was tun? Priester Alexander Shantaev erzählt, wie die Kirche mit solchen Geschichten umgeht:

Alexander Shantaev

Priester

„Wenn die Möglichkeit besteht, einen verstorbenen geliebten Menschen in einem Grab in der Erde zu begraben, ist es besser, alle Anstrengungen zu unternehmen, auch wenn dies mit Schwierigkeiten und Kosten verbunden ist.

Wenn das nicht möglich ist, und ich weiß, dass es viele solcher Fälle gibt, dann muss ich einäschern. Das ist keine Sünde, sondern eine durch äußere Umstände bedingte Zwangsmaßnahme, der wir nichts entgegensetzen können.

Wenn es etwas zu bereuen gibt, dann ist es, dass sie nicht im Voraus dafür gesorgt haben, dass der Leichnam eines geliebten Menschen nicht eingeäschert werden muss.

Ein verstorbener Christ, der die heilige Taufe empfangen hat und nach seinem Tod mit einer Trauerfeier nach dem Ritus der orthodoxen Kirche geehrt wurde, und anstelle einer Grabbestattung – einer Einäscherung – kann und sollte bei Liturgien und Gedenkgottesdiensten wie anderen gedacht werden Verstorbene, die im Frieden mit der Kirche gestorben sind.

Mir sind keine Vorschriften oder Regeln bekannt, die etwas anderes besagen.“

Bei der Einäscherung handelt es sich lediglich um die Vernichtung einer Leiche, sie ist nicht dämonischer Natur

Manchmal stehen Orthodoxie und Einäscherung im Widerspruch. Nur Himmel und Hölle, Gott und der Teufel. Das ist nicht richtig. Das Verbrennen einer Leiche ist ein Ereignis ohne Plus oder Minus, es ist neutral. Eine völlig leere Aktion, die nichts mit den Lehren der Orthodoxie zu tun hat. Das ist kein Höllenfeuer, nicht die Machenschaften von Dämonen.

Ist es also möglich, eine orthodoxe Person einzuäschern? Warum nicht? In der nächsten Welt werden Menschen immer noch nach ihren Taten im Leben beurteilt und nicht danach, wie ein Mensch seinen Körper entsorgt hat.

Die Hauptbedingung der Orthodoxie: Wenn die Einäscherung aus dem einen oder anderen Grund erfolgt, muss die Asche beigesetzt werden. Nicht jeder folgt dem. Aber die Kirche hat diesbezüglich keine Kanons oder Maßnahmen. Beispielsweise wird für eine Abtreibung eine Strafe verhängt. Für bestimmte Vergehen werden sie aus der Kirche ausgeschlossen. Aber die Einäscherung ist ein leeres und tertiäres Ereignis. Darüber muss sich ein Mensch keine Sorgen machen.

Obwohl andere orthodoxe Kirchen (EOC, ROCOR) hinsichtlich der Einäscherung kategorischer sind. Beispielsweise gibt es keine Trauerfeier für die Einäscherten.

Kanonisch-orthodoxe Beerdigungen bestehen aus 8 Handlungen von der Waschung bis zur Beerdigung

Alle nachfolgend beschriebenen Maßnahmen können erst nach Abschluss aller formellen Verfahren durchgeführt werden.


Vom Moment des Todes bis zur Beerdigung müssen geliebte Menschen den Psalter lesen. Sie müssen nicht in der Nähe des Körpers sein. Aber es ist wichtig, nicht mit dem Lesen aufzuhören. Es wird empfohlen, sofort eine Elster für den Verstorbenen in der Kirche zu bestellen. Es wird angenommen, dass dies der Seele zugute kommt.

  1. Den Körper waschen. Der Verstorbene wird mit warmem Wasser gewaschen. Gleichzeitig sollten Sie „Herr, erbarme dich“ und „Trisagion“ lesen. Zum Schluss wird der Körper gekämmt. Dieses Ritual symbolisiert, dass eine Person in Reinheit und Integrität auferstehen wird. Gleichzeitig wird im Haus eine Lampe oder Kerze angezündet. Es brennt, bis der Körper des Verstorbenen herausgeholt wird.
  2. Gewand des Verstorbenen. Dem Verstorbenen wird ein Kreuz und saubere Kleidung angelegt. Neu ist am besten. Dies ist ein Symbol der Erneuerung bei der Auferstehung.
  3. Vorbereitung zur Beisetzung: Zunächst wird der Verstorbene mit dem Kopf zu den Ikonen auf den Tisch gelegt und mit einem Leichentuch bedeckt. Achten Sie dabei darauf, dass Augen und Mund geschlossen sind. Die Arme sind kreuzweise verschränkt. Rechts über links. Ein Kreuz wird in die linke Hand gelegt, ein Symbol wird auf die Brust gelegt, dem Verstorbenen zugewandt. Für Männer – der Erlöser, für Frauen – die Mutter Gottes. Vier brennende Kerzen werden kreuzförmig um den Verstorbenen aufgestellt. Vor der Trauerfeier lesen die Angehörigen den Kanon „Sequenz über den Austritt der Seele aus dem Körper“.
  4. Sargposition: Der Priester besprengt den Sarg und den Leichnam mit Weihwasser. Ein Kissen aus Stroh oder Watte wird hineingelegt. Dann wird der Körper eingetaucht. Er ist bis zur Taille mit einem Leichentuch bedeckt. Auf den Kopf wird eine Trauerkrone gesetzt. Es folgt eine Trauerfeier. Der Kanon „Nach dem Ausscheiden der Seele aus dem Körper“ wird noch einmal gelesen. Vor dem Abtransport nehmen die Angehörigen Abschied vom Verstorbenen.
  5. Trauerfeier. Der Sarg wird mit den Füßen voran getragen, während das Trisagion gesungen wird. Die Trauerzeremonie wird durchgeführt. Dies kann im Tempel oder im Haus erfolgen. Während der Trauerfeier werden Auszüge aus dem Evangelium, dem „Apostel“ und dem Erlaubnisgebet gelesen. Dann wird sein Text in die Hand des Verstorbenen gelegt. Das Trauerkutja wird auf einen Tisch neben dem Sarg gelegt.
  6. Abschied. Alle gehen um den Sarg herum und küssen ihn ein letztes Mal – aber nicht den Verstorbenen, sondern das Symbol auf seiner Brust oder die Aureole. Stichera werden gesungen. Das Gesicht ist für immer mit einem Leichentuch bedeckt. Der Priester besprengt den Körper kreuzweise mit Erde oder speziell vorbereitetem Sand und sagt: „Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung, das Universum und alle, die darauf leben.“
  7. Trauerzug. Der Sarg wird mit den Füßen voran von der Kirche (sofern die Trauerfeier in der Kirche stattfand) zum Leichenwagen getragen. Der Trauerzug zieht zum Friedhof. Vorne tragen sie meist ein Kreuz oder eine Ikone von Jesus Christus.
  8. Beerdigung. Der Sarg wird mit den Füßen nach Osten in das Grab gesenkt. Gleichzeitig singen sie das Trisagion. Jeder sollte brennende Kerzen haben. Der Priester sagt erneut: „Die Erde gehört dem Herrn und ihre Fülle, das Universum und alle, die darauf leben“, und wirft die Erde kreuzweise auf den Sargdeckel. Dann wirft jeder noch eine Handvoll Erde hinein. Anschließend wird der Sarg begraben. Das Kreuz wird dem Verstorbenen zu Füßen gelegt. Auf dem Grab werden Kränze und Blumen niedergelegt.