Hallo, liebe Leser der Sprint-Response-Website. Heute steht Samstag, der 17. Juni 2017, auf dem Kalender und das TV-Spiel „Wer wird Millionär?“ wird auf Channel One ausgestrahlt. In diesem Artikel erfahren Sie alle Antworten in der heutigen Folge der Gameshow „Wer wird Millionär?“ für den 17. Juni 2017 (17.06.2017).

In der Intellektuellenshow „Wer wird Millionär?“ 17.06.2017 Besuch des Allerheiligsten von Channel One, der Hauptdirektion für Informationsprogramme, Valeria Korableva und Anton Vernitsky. Zu Besuch sind auch die tapferen Vertreter von „Was? Wo? Wann?“, die Experten Anastasia Shutova und Mikhail Moon. Beginnen wir mit der Rezension des Spiels.

1. Was sollen Schwerter nach dem Volksausdruck neu geschmiedet werden?

• in Pflugscharen
• auf dem Visier
• für Muster
• auf dem Schwamm

2. Wer wurde in den Film „The Elusive Avengers“ geschickt?

• Schäferin
• Kosaken
• Alter Mann
• Taube

3. Was kann man zum Mittagessen essen?

• consomme
• Papiermache
• Zwicker
• Modenschau

4. Wie nennt man eine Kopie eines antiken Objekts aus modernen Materialien?

• Anfänger
• neuer Siedler
• Neuauflage
• Chaos

5. Wie heißt Euklids grundlegendes Werk zur Geometrie?

• „Anfänge“
• „Mitten“
• „Endet“
• "Unendlichkeit"

6. Was half dem Märchen-Niels, die grauen Ratten von Schloss Glimmingen zu vernichten?

• Geige
• Rohr
• Trommel
• Zauberstab

7. Welche Tiere sind auf dem Wappen von Nowosibirsk zu sehen?

• Wölfe
• Eichhörnchen
• Zobel

8.Was ist in jedem Psi-Spiegel zu finden?

• Scharniere
• geschnitzter vergoldeter Rahmen
• Lampen
• Gravur auf Glas

9. Wer wird in Bulat Okudzhavas Lied „The Last Trolleybus“ erwähnt?

• Piloten
• Panzerbesatzungen
• Kavalleristen
• Matrosen

10. Wer hat den Begriff „Pferdestärke“ eingeführt?

• Michael Faraday
• Alessandro Volta
• James Watt
• Benjamin Franklin

11. Von welcher Schlacht erzählt das Denkmal der altrussischen Literatur „Zadonshchina“?

• Newskaja
• Kulikowskaja
• auf Kalka
• Kampf auf dem Eis

12. Was macht das Mädchen am offenen Fenster im berühmten Gemälde von Johannes Vermeer?

• wedelt mit einem Taschentuch
• mit einem Nachbarn reden
• liest einen Brief
• setzt einen Hut auf

13. In welchem ​​Meer unternahm Neil Armstrong seine ersten Schritte auf der Mondoberfläche?

• Meer der Fülle
• Meer der Klarheit
• Meer der Ruhe
• Meer der Feuchtigkeit

14. Wie viele schwarze Punkte gibt es auf den Flügeldecken der zahlreichsten Marienkäferarten?

Die Spieler beantworteten die vierzehnte Frage falsch, sodass sie nur einen feuersicheren Betrag von 200.000 Rubel gewannen. Das ist ein gutes Ergebnis. Am Tisch im Studio wurden die Spieler durch andere Spieler ersetzt, die ebenfalls den feuerfesten Betrag von 200.000 Rubel wählten.

1. Wie heißen die Linsen, die Menschen tragen, um besser sehen zu können?

• freundlich
• Kontakt
• gesellig
• gesellig

2. Was hilft Kindern, den Fahrer im Spiel zu identifizieren?

• Leser
• Schriftsteller
• Reim zählen
• Löser

3. Was tun Finanzen, wenn sie nicht existieren?

• singen Liebesromane
• Lesen Sie die Strophen
• in Trance fallen
• Zähle die Chancen

4. Welcher Sänger hat das Lied „Prima Donna“ geschrieben und aufgeführt?

• Tamara Gverdtsiteli
• Irina Allegrova
• Alla Pugacheva
• Sofia Rotaru

5. Was gilt nicht für fermentierte Milchprodukte?

• kumiss
• Hash
• Ayran

6. Welcher Gegenstand galt als unverzichtbares Attribut des skandinavischen Gottes Thor?

• Hammer
• Axt

7. Wohin ging Sharikov in der Geschichte „Heart of a Dog“ am liebsten?

• im Kino
• zum Theater
• zur Oper
• zum Zirkus

8. Wer hat nicht an Expeditionen zu den Polen der Erde teilgenommen?

• Robert Scott
• Roald Amundsen
• David Livingston
• Robert Peary

9. Auf dem Territorium welchen Staates liegt das Dorf Brich-Mulla, über das Tatjana und Sergei Nikitin sangen?

• Turkmenistan
• Georgia
• Aserbaidschan
• Usbekistan

10. Welchen Spitznamen erhielt der Physiker Ernest Rutherford, weil ihn Studenten schon von weitem an seinen Schritten und seiner Stimme erkannten?

• "Elefant"
• "Dynamit"
• "Krokodil"
• "Alarm"

11. Wo stand Puschkins Name auf der Liste der 29 Lyzeum-Studenten, geordnet nach akademischen Leistungen?

Stereotypische Sichtweise der Familie im russischen und englischen Phraseologiesystem

Einführung

Inwieweit beeinflusst die Phraseologiekomponente der Sprache die Wahrnehmung eines so großen und zugleich lokalen sozialen Phänomens wie der Familie? Soziologen haben festgestellt, dass dieses Konstrukt als Zusammenschluss von Menschen auf der Grundlage von Ehe und/oder Blutsverwandtschaft als ein universelles soziales Phänomen oder eine Institution auftritt, deren Entwicklungsmerkmale und Funktionen eng mit der Geschichte und Kultur der ethnischen Gruppe verbunden sind Gruppe. Dank dieser Idee ergibt sich die Schlussfolgerung, dass das Stereotyp über die Semantik eines solchen sprachlichen Feldes wie der Familie trotz einer gewissen nationalen Besonderheit in jedem sprachlichen Weltbild eine wichtige Rolle spielt.

RelevanzDiese Arbeit wird durch folgende Gründe bestimmt:

1)Das Stereotyp „Familie“ ist eine der wichtigsten Richtlinien für menschliches Verhalten und stellt eines der Leitkonzepte in der Psychologie zwischenmenschlicher Beziehungen dar;

2)Die Entdeckung der nationalsprachlichen Originalität von Ausdruckseinheiten und der Vergleich der Daten des russischsprachigen Stereotyps mit ähnlichen Merkmalen desselben Stereotyps in der englischen Ethnokultur ermöglichen eine klarere Formulierung der Werte der beiden Sprachgemeinschaften auf der Grundlage der Semantik Feld „Familie“;

3)Das semantische Feld „Familie“ ist aus Sicht der Situationssemantik wenig erforscht, während diese Beschreibungsmethode Möglichkeiten für eine weitere Erforschung dieses Objekts aufzeigt. ObjektUnsere Forschung ist ein Stereotyp der semantischen Feldfamilie.

Thema- vergleichender Aspekt von Stereotypen über Familie in russischen und englischen Phraseologiesystemen.

ZielDie Arbeit besteht aus der Darstellung des Familienstereotyps in der russischen und englischen Sprache. Zur Zielerreichung wurden folgende Aufgaben identifiziert und umgesetzt:

1.Betrachten Sie den Begriff des Stereotyps im Rahmen der Linguistik und insbesondere der kognitiven Linguistik, den Platz des Stereotyps im System des wissenschaftlichen Paradigmas.

2.Analysieren Sie die Bedeutung der Wortfamilie anhand des Phraseologiewörterbuchs der russischen und englischen Sprachen.

3.Identifizieren Sie gemeinsame und unterschiedliche Merkmale von Wörtern, die sich auf die sprachlich-kulturelle Paradigmenfamilie im russischen und englischen Phraseologiesystem beziehen.

4.Vergleichen Sie das Stereotyp der semantischen Feldfamilie in der russischen und der englischen Sprache.

Theoretische BedeutungDie Forschung stellt hauptsächlich einen kreativen Ansatz zur Beschreibung der Begriffsfamilie in der russischen und englischen Sprache dar, indem gemeinsame und unterschiedliche Merkmale der Komponenten der betrachteten lexikalischen Einheit sowie Wörter gefunden werden, die sich mit dem angegebenen Wort (Familie) überschneiden und einen bestimmten Beitrag leisten zur konzeptionellen Theorie und zur Methodik der vergleichenden Forschung.

Praktischer Wert.Die Bestimmungen und Schlussfolgerungen der Arbeit können in den entsprechenden Abschnitten von Ausbildungskursen in allgemeiner und vergleichender Linguistik, Literaturkritik, Lexikologie, Stilistik sowohl der russischen als auch der englischen Sprache, bei der Erstellung zweisprachiger Stereotypenwörterbücher und der Phraseologiebibliographie verwendet werden.

Kapitel 1. Theoretische Aspekte der Untersuchung von Stereotypen im Verhältnis von Sprache und Kultur

Der Begriff „Stereotyp“ selbst ist in seiner semantischen Komponente recht vieldeutig. In der Literatur kann man manchmal feststellen, dass es vage und nicht terminologisch ist. Die oben genannten Merkmale eröffnen jedoch die Grenzen für die Verwendung eines solchen Konzepts als Bezeichnung für ein breites Spektrum einer bestimmten Art von Phänomen, denn „das Konzept der Stereotypisierung ist eine ziemlich umfangreiche und mehrdimensionale Formation.“

Ein Stereotyp ist zunächst eine Metapher, die ihren Ursprung in der Typografie hat, wobei ein Stereotyp eine monolithische Druckform, eine Reliefkopie aus einem Satz oder ein Klischee (aus dem Griechischen – harter Abdruck) bezeichnet. Das Vorhandensein solcher Druckformen ermöglicht den Massendruck und vermeidet wiederholtes Tippen. Was die metaphorische Bedeutung betrifft, können wir ableiten, dass ein Stereotyp so etwas wie ein tief verwurzeltes, dauerhaftes Beispiel für etwas ist, mit anderen Worten: Standards. Das Argument für die Übersetzung dieser Definition in akzeptable Repräsentationsfaktoren über die Weltstruktur, über sich selbst und andere war „die weite Verteilung der Komponenten einer stereotypen Repräsentation, die begrenzte Anzahl von Elementen, die in einer „Menge“ zusammengefasst sind, sowie deren Stabilität.“ .“

Wir können sagen, dass das Phänomen der Stereotypisierung zumindest jeder Tätigkeit innewohnt, was es ermöglicht, es in Disziplinen völlig unterschiedlicher wissenschaftlicher Ausrichtung zum Gegenstand der Betrachtung zu machen: Kulturwissenschaften, Soziologie, Politikwissenschaft, verschiedene Zweige der Psychologie, Ethnographie, Physiologie, Kognitionswissenschaft, Linguistik usw. . Die Fülle an Betrachtungswinkeln eines Objekts spiegelt sich in der besonderen Spezifität seiner Definition und terminologischen Aussage wider, wodurch der Begriff eines Stereotyps in eine Abfolge von Sonderbegriffen unterteilt wird, die sich in den folgenden Begriffen widerspiegeln: politisch, sozial, mental, mentale, motorische, verhaltensbezogene, ethnische, kulturelle, rassische, ethnokulturelle Stereotypen, Geschlecht, Beruf, Sprache, Kommunikation und so weiter.

Die obige Liste enthält keine geordnete Klassifizierung, da sich die Bezeichnungen der darin aufgeführten Begriffe genetisch (grundsätzlich) unterscheiden und unterschiedlichen Kriterien (Ebenen) wissenschaftlicher Analyse entsprechen. Dasselbe Stereotyp kann als soziales, kognitives, sprachliches Phänomen und dergleichen charakterisiert werden. Beispielsweise kann ein ethnisches Stereotyp als eine Art soziales Stereotyp als mentale Formation in den Postulaten von Verhalten und Kommunikation, Sprache und Sprachnormen verwirklicht werden.

Die erste eindeutigste und präziseste Verwendung des Wortes „Stereotyp“ in Form eines wissenschaftlichen Begriffs ist mit dem Namen des amerikanischen Soziologen (Politikwissenschaftlers) und Journalisten W. Lippmann verbunden, der den Begriff des Stereotyps in den Bereich des Soziotyps einführte -politischer Diskurs, der 1922 sein persönliches Konzept der öffentlichen Meinung darlegte. Autor des Konzepts Als Stereotypen werden schematische, geordnete und kulturell bedingte „Bilder der Welt“ bezeichnet, die sich im Kopf eines Menschen in Form von Bildern befinden, die bei der Wahrnehmung komplexer Objekte der Welt Mühe ersparen und den Schutz seiner Rechte und Werte gewährleisten. Dies sind in der historischen Gemeinschaft akzeptierte Muster, die es uns ermöglichen, Informationen im Prozess des Erkennens und Erkennens der umgebenden Realität auf der Grundlage früherer sozialer Erfahrungen wahrzunehmen, zu filtern und zu interpretieren.

Die Arbeit von W. Lippmann hatte großen Einfluss auf die spätere Forschung auf dem Gebiet der Stereotypisierung, und daher wurde seit Beginn dieser Zeit eine Vielzahl von Stereotypdefinitionen vorgeschlagen. Es ist jedoch erwähnenswert, dass es sich in erster Linie um ethnische, ethnokulturelle Stereotypen handelte, was stabile, verallgemeinerte (durch den Lauf der Geschichte bestätigte) Vorstellungen über die psychologischen Merkmale ethnischer, nationaler und kultureller Gemeinschaften von Menschen bedeutete. Die Untersuchung der Interpretationen eines umfassenderen Konzepts – eines sozialen Stereotyps – betont auch dessen Korrelation mit einer Gruppe (Kategorie) von Menschen als Objekt der Stereotypisierung (Zusammenstoß), aber es muss gesagt werden, dass die Gruppe nicht nur eine Nation oder ethnische Gruppe ist , sondern auch eine Vereinigung von Menschen, nach anderen sozialen Merkmalen: Alter, Geschlecht, Beruf usw.

Die meisten Definitionen eines sozialen Stereotyps umfassen auch andere soziale Objekte (Ereignisse, Phänomene). Für eine ganzheitliche Verallgemeinerung sollten soziale Stereotypen als „standardisierte, stabile, emotional reiche, wertdefinierte Bilder, Vorstellungen über ein soziales Objekt“ verstanden werden. Diese Interpretation weist ähnliche Merkmale auf wie die Terminologie eines Stereotyps in der politischen Psychologie, wo ein gesellschaftspolitisches Objekt (Prozess, Phänomen) als Objekt figurativer Schematisierung und Standardisierung erscheint.

N. A. Rozhdestvenskaya beschließt, Stereotypen nach ihrem Inhalt in zwei Kategorien einzuteilen: solche, die Menschen als Mitglieder bestimmter sozialer, nationaler und politischer Gruppen charakterisieren, und solche, die (in Form einer Verallgemeinerung) die persönlichen Merkmale von Menschen anhand ihres Verhaltens und ihrer körperlichen Eigenschaften beschreiben , Aussehen und ähnliche Eigenschaften.

2 Rozhdestvenskaya N.A. Die Rolle von Stereotypen in der menschlichen Wahrnehmung // P. N. Donets schlägt eine andere Klassifizierung vor, die auf einer bestimmten Anzahl asymmetrischer Gegensätze basiert:

-persönliche, die sich auf persönliche Subjekte beziehen, als Teilnehmer an bestimmten sozialen Gemeinschaften, sowie materielle, ereignisbasierte Gegensätze, deren Gegenstände Ereignisse, Länder, Dinge und ähnliche Phänomene sind;

-absichtlich (absichtlich) und unerwartet (spontan);

-pragmatisch, was eine Verbindung mit der Reflexion von Emotionen und Einschätzungen herstellt, mit ihnen kognitive, die ausschließlich materielle, rationale Informationen widerspiegeln;

-Heterostereotypen, also Vorstellungen über andere, Bilder vom „Fremden“ und hier Autostereotypen – Selbstdefinition von sich selbst als Angehöriger einer bestimmten ethnischen Gruppe oder Träger einer bestimmten Kultur, Bilder von „sich selbst“;

-positiv und negativ;

-intensiv und medial.

Die Kombination der aufgeführten Merkmale ist laut Autor notwendig, um zwischen dem Bild (positive Einfärbung, absichtlich konstruiert), dem Vorurteil (spontan, negative Aufladung) und dem Feindbild (absichtliche Verstärkung des Vorurteils) zu unterscheiden. Wenn wir der Meinung von L. I. Grishaeva und L. V. Tsurikova folgen, können Stereotypen nicht nur in der Rolle von Positiv und Negativ existieren, sondern erweisen sich oft auch als neutral. Sie haben viele ähnliche manipulative Motive mit Ritualen, Traditionen, Bräuchen, Mythen, aber dennoch bilden sich Stereotypen auf der Ebene verborgener Mentalitäten, die bei „ihren Eigenen“ vorherrschen. Die zum Thema soziale Stereotypen durchgeführte Forschung untersucht die inhaltliche Angemessenheit bestimmter Stereotypen sowie deren Entstehungsquellen, Funktionalität, Stabilitätsfaktoren von Stereotypen und ihre Dynamik.

Die Aufmerksamkeitsgegenstände der soziologischen Herangehensweise an das Wesen des Stereotyps unterscheiden sich vom Interessenbereich der psychologischen Herangehensweise, sind aber der sprachlichen sehr ähnlich, obwohl diese Formation psychologische (kognitive, mentale) Natur hat einen besonderen Platz in den soziologischen (politikwissenschaftlichen, kulturwissenschaftlichen) Definitionen des Stereotyps. Laut V. S. Ageev können „undifferenzierte Vorstellungen über die sozialen und psychologischen Funktionen sozialer Stereotypen, die durch die Vermischung der Ebenen der wissenschaftlichen Forschungsanalyse verursacht werden, zu eindeutig negativen Bewertungen sozialer Stereotypen als Phänomene nicht nur sozialer, sondern auch psychologischer Natur führen.“ .“

Laut V. V. Krasnykh besteht der Unterschied zwischen einem Konzept und einem Stereotyp in größerer Spezifität und „Begrenztheit“. Ein Konzept ist im Verständnis von V. V. Krasnykh eine Einheit, die zu einer höheren Abstraktionsebene gehört, eine Art „Idee“, „Konzept“. Für dieses Sprachphänomen gibt es keine visuellen prototypischen Bilder, obwohl es die damit verbundenen visuell-figurativen Assoziationen zulässt. Ein Stereotyp zeichnet sich durch seinen figurativen Charakter aus. Das Konzept offenbart sich in den Valenzen, die die „vorhersehbaren“ Blöcke freier Assoziationen bestimmen, während sich das Stereotyp in spezifischen Umsetzungen manifestiert, die durch vorhersehbare Assoziationen repräsentiert werden. Ein Konzept ist ein paradigmatisches Phänomen. Das Stereotyp ist funktionaler Natur und „breiter“, da es sich im kommunikativen Verhalten als solches manifestiert. Beachten Sie, dass Konzepte in Form von Gestalten und Aussagen, Stereotypen – in Form von Rahmenstrukturen – gespeichert werden.

V. V. Krasnykh definiert ein Stereotyp als Bilddarstellung und identifiziert darin zwei grundlegende Hypostasen: ein Verhaltensstereotyp – die Definition von Verhalten und Handlungen, die ausgeführt werden sollten, und natürlich die Stereotypdarstellung selbst (bringt die Erfüllung von a mit sich). prädikative Funktion und bestimmt genau, was in bestimmten Situationen erwartet wird). Stereotype-Repräsentationen wiederum werden in Stereotype-Bilder (Vorstellungen über Objekte) und Stereotype-Situationen (Vorstellungen über Situationen) unterteilt. Bei der Unterscheidung der Begriffe Begriff und Stereotyp geht man dabei vom Verständnis der Struktur des Begriffs aus, der in den Werken von S. G. Vorkachev, V. I. Karasik, M. V. Nikitin, I. A. Sternin dargestellt wird.

Basierend auf den Besonderheiten der Strukturmodelle des Konzepts, die von verschiedenen Wissenschaftlern vorgestellt wurden, identifizieren einige Forscher innerhalb des Konzepts „ein Bild, das einen bestimmten informationskonzeptionellen Kern darstellt und einige zusätzliche Merkmale aufweist“. Die Komponente des Konzepts „zusätzliche Merkmale“ ist bei unterschiedlichen Konzepten gleichgültig, aber viele Autoren schließen darin eine Bewertung sowie Wissen ein, das die Erfahrung der materiellen und/oder spirituellen Interaktion mit dem Referenten aufzeichnet, die Ergebnisse der Verbalisierung des Konzepts in Literatur, Folklore und dergleichen.

In Übereinstimmung mit den obigen Vorstellungen über die Struktur des Stereotyps und des Begriffs kann davon ausgegangen werden, dass das Stereotyp seine Entwicklung auf der Grundlage der figurativen und bewertenden großen Strukturkomponenten des Begriffs hat. Sie können auch berücksichtigen, dass die figurative Komponente des Strukturgerüsts des Konzepts durchaus real ist, wenn sie durch wahrnehmungsbezogene und kognitive (metaphorische) Bilder dargestellt wird, und die bewertende Komponente eine allgemeine (allgemeine Axiologie des Menschen), sensorisch-sinnliche ( emotionale), ethische, ästhetische, intellektuelle, utilitaristische Bewertung sowie eine Bewertung der Möglichkeit, Notwendigkeit, des Vertrauens und der Verfügbarkeit. Im Prozess der lexikalischen und psychologischen Stereotypisierung werden die in einer bestimmten Gesellschaft (Gruppe) vorherrschenden Bilder verallgemeinert und diejenigen, die mit einem konzeptionellen Postulat verbunden sind, bewertet.

Möglicherweise spielen Extramerkmale kultureller Natur (enzyklopädische, regulatorische, utilitaristische, soziokulturelle, paremiologische Zonen der Begriffsstruktur nach I.A. Sternin) eine wesentliche Rolle, die in direktem Zusammenhang mit der Bewertungsbildung stehen und auch Bilder. Dies gibt Anlass, ein Stereotyp als Bilddarstellung, als emotional integrierte Struktur, als handlungsorientiertes Wissen zu definieren und von der hohen Bedeutung der kulturellen Komponente in seiner Struktur zu sprechen. Stereotypisierung kann auf Wahrnehmungsbildern basieren, die den Prozess der Verallgemeinerung und Standardisierung bestimmter Merkmale des Referenten (Objekte, Phänomene, Personen/Personenkategorien, Situationen) ermöglichen.

Im Beispiel der stereotypen Darstellung „Warteschlange“ von V. V. Krasnykh sind dies die Zeichen „Schreien“, „Wut“, „Aggression“, „Unhöflichkeit“. Wir können sagen, dass die Stereotypisierung eines Konzepts eng mit der „Hypertrophie“ spezifischer konzeptioneller Merkmale, ihrer Verallgemeinerung und Standardisierung in den Köpfen von Menschen in einem bestimmten Kreis (ansonsten der Gemeinschaft) korreliert. Ein Konzept, das von solchen kognitiven Operationen beeinflusst wurde, wird in ein Stereotyp oder stereotypes Konzept umgewandelt (dieser Begriff findet sich insbesondere in den Werken von N. L. Dmitrieva).

1.2 Wesentliche Merkmale und Funktionen von Stereotypen

Die Bildung von Stereotypen ist ein Muster des Seelenlebens, das auf den physiologischen Gesetzen der Gehirnfunktion basiert. Das Verständnis dieser Art des Stereotyps ist in den klassischen Werken der russischen Physiologieschule niedergelegt

I.P. Pavlov (die Lehre der dynamischen Stereotypie), A.A. Ukhtomsky (die Lehre vom Dominanten), P.A. Anokhin (Theorie der Funktionssysteme), E.N. Sokolov (in seinem Modell des Nervenimpulses) sowie in den Werken von N.P. Bekhtereva und ihren Schülern.

Die gemeinsame Linie aller Forschungen ist das Verständnis eines Stereotyps als die Fähigkeit des Gehirns, eine einheitliche Reaktion auf ähnliche, ähnliche äußere Reize und Reize zu entwickeln. Das Gehirn ist in der Lage, sich wiederholende Reize zu erkennen sowie Informationen zu kombinieren und zu integrieren – je nach Gesamtsituation unterschiedliche Modalitäten und Intensitäten zu Gruppensignalen zu kombinieren. Durch das Herausfiltern geringfügiger Unterschiede und die Identifizierung des wichtigsten, dominanten Wahrnehmungsfaktors, unter dessen Einfluss eine einzelne Dominante entsteht, wird eine zyklische und dynamische Verarbeitung neuer Reize ermöglicht, die von außen kommen und der gebildeten „Matrix“ des Gedächtnisses entsprechen. So entsteht ein dynamisches Stereotyp.

Es ist wichtig, zwischen einem dynamischen Stereotyp und einem Reflex (bedingt und unbedingt) zu unterscheiden. Ein dynamisches Stereotyp wird im Gegensatz zu einem Reflex relativ unabhängig von einem äußeren Impuls und kann auch dann ausgelöst werden, wenn ein solcher unmittelbar fehlt. Das heißt, ein dynamisches Stereotyp ist keine direkte physiologische Reaktion auf den Einfluss der Umwelt, es erhält einen indirekten Charakter – die entscheidende Verbindung werden zu den gebildeten psychologischen Mechanismen (Komponenten des entstehenden Funktionssystems), die die notwendige „Gedächtnismatrix“ stimulieren ( nach N.P. Bekhtereva), auch ohne physiologischen Kontakt mit dem Reiz. Aus physiologischer Sicht erklärt sich dieser Effekt durch das Vorhandensein von Spuren des Einflusses des gewünschten Reizes in der Nervenkette, d. h. es werden vorübergehende funktionelle Verbindungen im Nervensystem gebildet und im Langzeitgedächtnis aufgezeichnet.

Das dynamische Stereotyp ist sowohl aus biologischer als auch aus psychologischer Sicht der Mechanismus, der am sinnvollsten ist, da es Ihnen ermöglicht, Gehirnressourcen zu schonen und effizienter zu nutzen – nicht um Ressourcen für die Verarbeitung unbedeutender und sich wiederholender Umwelteinflüsse zu verschwenden, sondern um sie schnell zu erkennen sie und geben die schnellstmögliche Antwort, fixiert auf der Ebene des Automatismus. Dies ermöglicht vor allem eine schnelle Reaktion auf Gefahren, auf Umweltfaktoren, die eine Gefahr für das Leben und die Gesundheit eines Menschen darstellen können. Ein dynamisches Stereotyp ermöglicht es Ihnen, keine wertvolle Zeit und Ressourcen mit dem Denken zu verschwenden, sondern automatisch und sofort zu handeln und „vor dem Start des bewussten Denkens“ und der bewussten Fokussierung der Aufmerksamkeit Programme zu starten, die durch die „Lebenserfahrung“ einer bestimmten Person erstellt wurden . Das gebildete dynamische Stereotyp gewährleistet eine ständige Bereitschaft, auf entsprechende Veränderungen zu reagieren, und nach jeder Reaktion auf einen Reiz erfolgt eine automatische Vorbereitung auf die Folgereaktion.

Dank des Vorhandenseins eines dynamischen Stereotyps entwickelt sich auch die Fähigkeit des Gehirns, Vorhersagen zu treffen. In den Werken von N.P. Bechterewa Die Mechanismen der Entstehung von „Gedächtnismatrizen“, die solche automatischen und halbautomatischen Reaktionen ermöglichen, werden ausführlich diskutiert. Das Gehirn löst ähnliche Probleme nach dem Prinzip der „beschrifteten Linien“, also „durch minimale Nutzung von Territorien, während der Rest des Feldes zum Denken gedacht ist“.

Emotionen und Motivation spielen eine wichtige Rolle für das Funktionieren von „Gedächtnismatrizen“. Dies sind die entscheidenden psychologischen Faktoren, die die Reaktion auf den Reiz vermitteln und die anschließend beginnen, die Rolle eines auslösenden Mechanismus für das dynamische Stereotyp zu spielen, auch wenn kein physischer Kontakt mit dem Reiz besteht. Stereotype unterliegen dynamischen Veränderungen in Abhängigkeit von der Umgebung und ihren Bedingungen. Aufgrund der nicht einmaligen Verwendung funktionaler Merkmale stabilisiert sich das Stereotyp jedoch und wird kaum veränderbar. Ein Stereotyp in der Dynamik kann auf verschiedenen Ebenen entstehen: metabolisch, homöostatisch, verhaltensbezogen, mental, sozial und, was einem bestimmten Bereich nahe steht, der Sprache.

Was ist die typische Assoziation zu einer Sprache/einem Sprachstereotyp? Meist handelt es sich dabei um vorgefertigte und reproduzierbare Ausdrücke, deren stabiler Charakter nichts weiter als eine Briefmarke und ein Klischee bezeichnet. Zu den Aufgaben der Sprachwissenschaft gehört die Analyse der Struktur und Semantik dieser Einheiten sowie deren Klassifizierung. Dabei ist zu beachten, dass die Hauptschwierigkeit hier darin besteht, dass die Erkenntnis neuer Spracheinheiten außerhalb des Kontexts ihrer funktionalen Merkmale erfolgt. Es kommt häufig vor, dass in den Kombinationen des untersuchten Fachgebiets eine kontrastierende Konnotation vorliegt, die die Merkmale freier Phrasen und gleichzeitig die charakteristische Form Phraseologieeinheiten zu demonstrieren scheint. Aktuellen Untersuchungen zufolge Die Kategorie der Sprachstereotypen ist eher funktional-pragmatisch als morphosyntaktisch . Dank des oben Gesagten bleibt die Frage nach der Tendenz und den Arten der Ausprägung von Stereotypen in der Sprache offen.

Darüber hinaus wird beim Studium der Literatur, zu dem auch die Untersuchung von Bereichen der Sprach-/Sprachstereotypisierung gehört, das Spektrum der Struktureinheiten der Kategorien selbst und ihre Bezeichnung durch Begriffe wie Klischees, Klischees, Sprachstereotypen, Sprachstereotypen, Sprache offenbart Etikette, dazu können auch Standardhinweise, Kombinationen namens Häufigkeit, syntaktische Konstruktionen, kompositorische Genrerahmen (Kanons), Einheiten, die den Stil eines Textes (oder einer Rede) bilden, gehören, dazu gehören Geschäftsstandards mit Gruppenmustern, Aphorismen, Zitate und Schlagworte , stereotype Urteile usw.

Bemerkenswert ist auch, dass neben jeder einzelnen verbalen Einheit auch ein großer Text die Qualität einer Stereotypisierung haben kann, dies gilt insbesondere in der Literatur. Daraus folgt, dass die sprachliche Reichweite des Stereotyps recht groß ist. Der Einflussbereich der stereotypen Sprachkomponente wurde auch durch Kommunikationstheorien, kognitive Linguistik, Pragmatik, Psycholinguistik und Linguistik beeinflusst und hat einen wichtigen Einfluss auf die Vergrößerung des Stereotypisierungsbereichs. Eine solche Erweiterung der inhaltlichen Komponente und des Umfangs hat sich den Namen eines vielschichtigen Phänomens gegeben, das durch eine Reihe von Details unter dem Einfluss sprachlicher, sozialer und psychologischer Stimmungen (Faktoren) strukturiert wird.

Stereotypen sind also sinnlich gefärbte Bilder, die den Prozess der Bildung sozialer und psychologischer Erfahrungen der Kommunikation und Interaktion von Individuen akkumulieren. Aufgrund dieser Natur haben Stereotypen eine Reihe von Eigenschaften: Sie sind integral, stabil, konservativ, emotional, rational, wertebeladen usw. Diese Eigenschaften ermöglichen es Stereotypen, die folgenden Funktionen zu erfüllen:

-verlässliche Informationen vermitteln;

-im allgemeinen Informationsfluss navigieren;

-beeinflussen die Gestaltung der Realität.

Die erste Funktion – die Übermittlung verlässlicher Informationen – basiert auf einem System der „umfangreichen“ Synthese, das nach der Beobachtung einer auffälligen, besonderen Handlungs- und Denkweise von Teilnehmern anderer kultureller Gruppierungen des Kulturraums umgesetzt wird. Wenn man sich in einer fremden Kultur befindet, ist es üblich, dass man alles, was man sieht, verallgemeinert und organisiert. Ausgehend von den ersten Kontakten einer Person mit einer fremden Kultur erstellt sie (die Person) Klassifikationen neuer Informationen und bildet so ein relativ klares Modell dieser Kultur. Gleichzeitig werden Methoden der Vereinfachung und Verallgemeinerung der Realität eingesetzt, die es ermöglichen, die charakteristischsten Merkmale dieser Kultur hervorzuheben.

Ausgehend von der gesamten Vielfalt der Eindrücke werden präzise farbliche Grenzen eines anderen Kulturkreises gebildet und die Angehörigen dieser Kultur auch nach bestimmten Merkmalen charakterisiert. Beispielsweise basieren Stereotypen über die Pünktlichkeit und Praktikabilität der Deutschen oder die Herzlichkeit und Alkoholbereitschaft der Russen oft auf Beobachtungen ihres tatsächlichen Verhaltens.

Die zweite Funktion – Orientierung im allgemeinen Informationsfluss – impliziert, dass Stereotypisierung es ermöglicht, eine vereinfachte Matrix der umgebenden Realität zu erstellen, in deren Zellen bestimmte soziale Gruppen gebildet werden. Diese Technik ermöglicht es, Menschen anhand stereotyper Kategorien schnell in Gruppen einzuteilen und gleichzeitig bestimmte Verhaltensweisen von ihnen (Menschen) zu erwarten. Wenn Sie beispielsweise jemanden fragen, welche ethnischen Gruppen dazu neigen, das Schicksal anhand der Handschrift vorherzusagen, wird er höchstwahrscheinlich antworten, dass es sich um Zigeuner handelt. Und umgekehrt, wenn eine Person eine Zigeunerin auf der Straße sieht, die mit Passanten spricht, wird sie höchstwahrscheinlich denken, dass die Zigeunerin Wahrsagedienste anbietet. Kommen solche Handlungen beispielsweise von einer Frau, die sich äußerlich nicht von Angehörigen des üblichen kulturell bedeutsamen Umfelds unterscheidet, stellt sich heraus, dass solche Gedanken wahrscheinlich nicht aufkommen.

Folglich kann eine Person dank Stereotypen das soziale Umfeld in beobachtbare und verständliche Gruppen einteilen und so die Komplexität eines unbekannten kulturellen Umfelds vereinfachen.

Die dritte Funktion – Einfluss auf die Realitätsbildung – legt nahe, dass Stereotype eine klare Unterscheidung zwischen der eigenen und der fremden ethnischen Gruppe ermöglichen. Stereotypisierung ermöglicht es, fremde und eigene Gruppen zu bewerten und zu vergleichen und so die eigenen Traditionen, Ansichten und Werte der eigenen Gruppe zu schützen. In diesem Sinne stellen Stereotype bestimmte Abwehrmechanismen dar, die dazu dienen, die positive Identität der eigenen Kulturgruppe zu bewahren.

Diese Art der Unterscheidung ist vor allem mit dem Konzept der Bevorzugung innerhalb der Gruppe verbunden, was die Entwicklung eines positiveren Bildes der eigenen Kultur im Vergleich zu anderen impliziert. Stereotype, die eine bestimmte Realität bilden, festigen ihre kulturelle Gruppe und legen ihre Grenzen fest. Zum Beispiel Stereotypen, Sprüche oder Witze, die es in jeder Kultur gibt: „Ein ungebetener Gast ist schlimmer als ein Tatar“, „Was für einen Russen gut ist, ist für einen Deutschen der Tod.“ In diesen Sprüchen zeichnet sich ganz deutlich ein spezifisches Bild anderer Gruppen ab. Wie bereits erwähnt, sind die Träger und Schöpfer von Stereotypen bestimmte soziale Gruppen, die im Zusammenspiel miteinander bestimmte soziale Stereotypen im Verhältnis zueinander bilden.

Die bekanntesten davon sind ethnische Stereotypen, die die Vorstellungen von Angehörigen einiger ethnischer Gruppen über andere charakterisieren. Dabei ist zu beachten, dass Stereotype meist auf zahlreiche gesellschaftliche Gruppen projiziert werden. Persönliche Erfahrungen im Umgang mit Vertretern fremder Kulturen können oft nicht zu einer Veränderung des einen oder anderen Stereotyps führen, auch wenn die Abweichung von bestehenden Vorstellungen mehr als offensichtlich ist. In diesem Fall wird die persönliche Erfahrung als eine Art Ausnahme interpretiert und das bestehende Stereotyp bleibt weiterhin die Norm.

Da ein Stereotyp ein Produkt einer Gruppe ist, kann es in Beziehungen zwischen Gruppen nur zum schnellen Verständnis der Situation sowie zur Bestimmung der ethnischen oder kulturellen Zugehörigkeit von Vertretern verschiedener Gruppen verwendet werden. Das Verständnis und die Definition erfolgen sofort aufgrund der Anzeichen der Gruppenzugehörigkeit, zu denen die psychologischen Mechanismen der Stereotypisierung gehören, die die entsprechenden Stereotypen aktualisieren. Darüber hinaus ist es für die Aktivierung dieser Mechanismen völlig unerheblich, was in der Realität geschieht, welche persönlichen Erfahrungen der Träger von Stereotypen gemacht hat; Die Hauptsache ist, keine Fehler beim Verständnis und bei der Definition zu machen.

Im Prozess der interkulturellen Kommunikation nimmt eine Person andere Menschen mit ihren Handlungen und durch ihre Handlungen wahr. Die Qualität des Beziehungsaufbaus zu anderen Menschen hängt in der Regel von der Richtigkeit und Angemessenheit des Verständnisses bestimmter Handlungen und ihrer Gründe ab. Dabei spielen Stereotype eine wichtige Rolle, die bestimmte Annahmen über die Ursachen und wahrscheinlichen Folgen des eigenen und fremden Handelns bilden. Dank des Verständnisses von Stereotypen ist ein Mensch mit bestimmten Merkmalen und Eigenschaften ausgestattet, auf deren Grundlage sein Verhalten vorhergesagt wird. Mit anderen Worten: Nicht nur in der Kommunikation im Allgemeinen, sondern auch in den Umständen interkultureller Beziehungen spielen Stereotype eine wichtige Rolle.

Stereotype sind ein integraler Bestandteil des Wertesystems; sie stellen bestimmte Schutzmechanismen der Gesellschaft dar. In diesem Zusammenhang kommt es in fast jeder interkulturellen Interaktion zur Verwendung von Stereotypen. Auf die Verwendung dieser äußerst allgemeinen, kulturell vermittelten Schemata zur Analyse nicht nur der eigenen Gruppe, sondern auch anderer Kulturgruppen kann man nicht verzichten.

Der Zusammenhang zwischen der kulturellen Zugehörigkeit einer bestimmten Person und den ihr zugeschriebenen Charaktereigenschaften ist in der Regel nicht ausreichend. Menschen, die unterschiedlichen Kulturen angehören, haben unterschiedliche Vorstellungen von der Realität, was eine Interaktion von einer einzigen Position aus unmöglich macht. Basierend auf den Normen und Werten seiner Kultur bestimmt eine Person häufig selbst, welche Informationen sie auf welche Weise auswertet, was sich wiederum auf die Art der interkulturellen Interaktion auswirkt. Wenn man beispielsweise mit einem Italiener spricht, der aktiv gestikuliert, kann ein Deutscher, der einen ruhigeren Kommunikationsstil gewohnt ist, das Stereotyp entwickeln, dass Italiener äußerst ausdrucksstark und unorganisiert seien. Ein Italiener wiederum mag das Klischee haben, dass die Deutschen eine kalte und zurückhaltende Nation seien.

Darüber hinaus können Stereotype für die Kommunikation sowohl nützlich als auch schädlich sein (abhängig von der Methode und Form ihrer Verwendung). Wie bereits erwähnt, kann eine Person dank wirksamer Stereotypisierung Situationen angemessen verstehen und entsprechend neuen Umständen handeln. Dabei können Stereotype nicht nur Hindernisse in der interkulturellen Kommunikation sein, sondern beispielsweise in folgenden Fällen auch gewisse Vorteile haben:

-wenn das Stereotyp bewusst genutzt wird. Eine Person muss erkennen, dass Stereotypen Gruppennormen und -werte, Gruppenmerkmale und -merkmale widerspiegeln und nicht spezifische Eigenschaften, die für eine bestimmte Person in einer bestimmten Gruppe charakteristisch sind.

-wenn das Stereotyp beschreibend und nicht bewertend ist. Es wird davon ausgegangen, dass Stereotype die realen und objektiven Qualitäten und Eigenschaften von Menschen einer bestimmten Gruppe widerspiegeln, nicht jedoch deren Einschätzung als gut oder schlecht;

-wenn das Stereotyp Informationen korrekt vermittelt. Diese. das Stereotyp drückt die Merkmale und Merkmale einer bestimmten Gruppe angemessen aus;

-wenn das Stereotyp geändert wird. Diese. Es basiert auf bestimmten Beobachtungen, auf Erfahrungen aus der Kommunikation mit realen Menschen oder auf der Erfahrung realer Situationen.

Im Rahmen interkultureller Interaktionen sind Stereotype nur dann besonders wirksam, wenn sie als erste und positive Vermutungen über eine bestimmte Person oder bestimmte Situationen verwendet werden und nicht als die einzig wahre Information über sie betrachtet werden. Stereotype verlieren ihre Wirksamkeit und erschweren die interkulturelle Interaktion, wenn eine Person fälschlicherweise bestimmte Personen den falschen Gruppen zuordnet, Gruppennormen falsch beschreibt, Stereotype mit der Beschreibung einer bestimmten Person verwechselt usw. All dies führt dazu, dass Stereotype zu einem ernsthaften Hindernis in der interkulturellen Interaktion werden.

Zu den Hauptgründen, die eine effektive interkulturelle Kommunikation behindern, gehören:

-Stereotype erlauben es uns nicht, die individuellen Eigenschaften von Menschen zu erkennen. Der Prozess der Stereotypisierung geht davon aus, dass alle Mitglieder einer Gruppe die gleichen Eigenschaften haben. Dieser Ansatz wird sowohl in Bezug auf die gesamte Gruppe als auch auf jede einzelne Person über bestimmte Zeiträume hinweg trotz individueller Einstellungen angewendet.

-Stereotype reproduzieren und vertiefen bestimmte falsche Aussagen und Standpunkte, bis eine Person beginnt, sie als real zu akzeptieren.

-Aus Halbwahrheiten und Verzerrungen von Informationen entstehen Stereotype. Während die wahren Merkmale der stereotypen Gruppe erhalten bleiben, verzerren Stereotype die Realität und drücken ungenaue Vorstellungen über die Person(en) aus, mit denen interkulturelle Interaktionen stattfinden.

Daher ist es üblich, dass ein Mensch seine Stereotypen beibehält, auch trotz der Realität, die ihnen widerspricht; daher ist es in einer Situation interkultureller Interaktionen sehr wichtig, mit Stereotypen richtig umgehen zu können, d. h. sie verstehen und gegebenenfalls ablehnen können (z. B. wenn das Stereotyp nicht der Realität entspricht).

1.3 Stereotype und ihre phrasologische Umsetzung als sprachliches Fragment des Weltbildes

Phraseologische Einheiten selbst wurden lange Zeit als stereotype Phrasen bezeichnet. Zum besseren Verständnis des Themas möchte ich N.N. Kirillova zitieren: „Ein solches Verständnis wird durch die grundlegenden Eigenschaften einer Phraseologieeinheit erleichtert, die stereotype Ausdrücke tatsächlich einer Phraseologieeinheit näher bringen: stabile Getrenntheit und Reproduzierbarkeit.“ Was sie von Phraseologieeinheiten unterscheidet, ist das Fehlen einer bildlichen Bedeutung, die in diesem Fall nicht erforderlich ist, da sie die bedeutendsten Fragmente der realen Erfahrung des Ethnos enthalten.“

Aus dieser Eigenschaft eines Stereotyps als Merkmal des Bewusstseins können wir schließen, dass ein Band sowohl in Form verschiedener sprachlicher Einheiten als auch als Phraseologieeinheiten auftreten kann. Es ist auch wichtig, dass das Konzept eines Stereotyps selbst den ideologischen Subtext des Großen Wörterbuchs der Phraseologiewörterbücher darstellt, in dem die Autoren Phraseologieeinheiten mit der Funktion ausstatten (oder sie anprangern), die Stereotypisierung des kulturellen Codes widerzuspiegeln. Es ist jedoch anzumerken, dass zu den Eigenschaften von Stereotypisierungseinheiten eine strenge Strukturierung gehört, die im Gegensatz zur kreativen Seite des Themas steht. Hier gibt es mehrere Struktureinheiten: Einstellung (sensorisch-emotive Komponente) und Wissen (informationskognitiver Teil). Dennoch gibt es Arbeiten, in denen die Integrität der Stereotypisierung durch die Verbindung dreier Strukturschichten zum Vorschein kommt: Verhalten (charakterisiert die Bereitschaft zu einem bestimmten Verhalten, also einer sozialen Einstellung), kognitiv (stellt den Inhalt des Stereotyps dar) und affektiv (mit anderen Worten: emotional).

Funktionalität als Eigenschaft der Stereotypisierung ermöglicht es uns, sie im Kontext der Verwendung in der Kommunikation „breiter“ zu betrachten. V.V. Rote unterscheidet zwei Zustände in einem Stereotyp, als Bilddarstellung:

Repräsentation (Stereotyp-Repräsentation mit der Funktion eines Prädikats) und Verhalten (das Stereotyp des Verhaltens führt eine Vorgabe bevorstehender Handlungen in der Sprache durch). Stereotype-Repräsentationen haben auch eine Klassifizierung: Situationen und Bilder (das erste ist eine Vorstellung vom Bild dessen, was passiert, und das zweite ist ein Objekt). Daraus folgt, dass Stereotypisierung eine weitreichende Eigenschaft des Sprachsystems sein kann und der Kontrast zwischen Kreativität und Stereotypisierung hier als Spiegelbild der Beziehung zwischen Sprache und Sprache erscheint. Die oben genannten Strukturbilder sind wichtig für das Funktionieren des Sprachsystems, sie sorgen für ein Gleichgewicht in der Sprache. Wenn die Stabilität verloren geht, grundlegende und seit langem bestehende Elemente verschwinden, kommt es zu einem Zusammenbruch des Missverständnisses des Sprachsystems, und wenn der Erwerb neuer Einheiten gehemmt wird und eine sprachliche Stagnation auftritt, kommt es zu einem langsamen Aussterben. Trotz der Natur des Phänomens dient der Konflikt struktureller Elemente als Impuls für die Sprach- und Sprachentwicklung. Komponenten, die in ihrer Reproduzierbarkeit stabil sind, können als „Inseln der Stabilität“ bezeichnet werden, die die Sprachentwicklung erzeugen und vorantreiben, sie mit neuen Einheiten anreichern und gleichzeitig Bezüge zur Vergangenheit zugunsten der Anreicherung herstellen. Der Prozess der Einführung und Verwirklichung eines Stereotyps korreliert mit dem Phänomen der Implikation. Meistens unterliegt das Merkmal, das die Implikation charakterisiert, einer textlichen Betrachtung. Solche Schemata umfassen Stilistik, die Absicht des Autors, die Voraussetzung zusammen mit der Absicht, Interpretation und andere ähnliche Arten der Textansprache. Bei der Verallgemeinerung des Problems umfasst die Implikation verschiedene Ansätze und Arten seiner Untersuchung und Analyse. Ausgangspunkt (Grundlage) ist die Textbedeutung: Implikation wird untersucht, wenn sich die Semantik von Texten aufgrund der Umstände der Reproduktion bildet, hier jedoch unter Ausschluss ihres Erscheinens aus der Gesamtheit der darin enthaltenen Details. Beispielsweise erscheint der Spruch „Es ist schon zehn Uhr“ als Anreiz zu einer Handlung, bei der die Bedeutung des Satzes selbst an die nächste Stelle gerückt wird. Ausgangslage (Grundlage) ist die kommunikative Interaktion: Der Implikationsprozess stellt die Beziehung (Kontakt, Dialog) zwischen Informationsempfänger und Adressat dar, polare Voraussetzungen, verallgemeinertes Wissen, Absichten – all das ist ein Bild, das den Pragmatismus des Ansatzes demonstriert .

Ein Prozess unter der Schirmherrschaft semantischer Wahrnehmung und Interpretation: Gegenstand eines solchen Aktivitätssystems ist meist eine Textform, deren Wahrnehmungsbreite vom Zweck des Forschungsgegenstandes und den ihm übertragenen Aufgaben abhängt. Das Forschungsprodukt ist die strukturelle Komponente (Entwicklung) eines jeden Prozesses zur Ableitung textueller Semantik. Ein System zur Textproduktion, das während der semantischen Verarbeitung ein Zeichen der Spezifität aufweisen kann. Die für solche Probleme charakteristische Bedeutung wird dank wissenschaftlicher Praktikabilität und den Regeln der offiziellen Kommunikation (Geschäftskommunikation) argumentiert.

Grundstellung ist der Textbestandteil und der damit verbundene kulturelle Hintergrund. Der kulturelle Hintergrund wird in einer Vielzahl von Arbeiten zu präzedenzbezogenen und intertextuellen Themen verwirklicht. Implizitität drückt sich hier in der Komprimierung semantischer Lasten aus. Einzelne Namen, sprachliche Einheiten sowie die damit verbundenen Kombinationen bergen die Möglichkeit, große Mengen an Informationen sprachlicher und kultureller Natur anzusammeln, die sich von anderen Arten von Einheiten und Kombinationen unterscheiden. Eine solche Funktion (Eigenschaft) hat einen eventuellen Charakter oder funktioniert unabhängig von einem bestimmten Textbeispiel, also dauerhafter Natur. Das Thema der Implikatur hat für die meisten Forschungsteilnehmer einen globalen Prozesscharakter und scheint auch parallel zu den Grundpostulaten der Sprachaktivität zu verlaufen. Stereotype, Metaphern, die Entstehung und Umsetzung symbolischer und mythologischer Einheiten, Rahmen- und Szenariostrukturen, präzedenzielle und intertextuelle Momente, Sprachspiele und ähnliche aktive Systeme und Fälle dieses Konnektivs scheinen getrennte Facetten dieser umfassenden gemeinsamen Aktivität zu sein.

Zu diesen Phänomenen gehört der Prozess, der für die Einführung Phraseologieeinheiten charakteristisch ist. Sie werden als Zwischenergebnis einer langen und endlosen Bewegung unter Einbeziehung von Informationsflüssen dargestellt. Auf der Grundlage des Umfangs möglicher Kombinationen einzelner lexikalischer Strukturobjekte erstellt, sind die Objekte des Phraseologiegebrauchs als eigenständige Zeichen fest im sprachlichen Bild verankert, wodurch gewissermaßen ein Bruch in den semantischen Verbindungen der Prototypphrasen entsteht. Durch den Einfluss des Transformationsprozesses von Kombinationen, die in einem bestimmten semantischen Feld als stabil gelten, erlangen Einheiten der Phraseologiestruktur eine sekundäre semantische Unabhängigkeit, indem sie durch potenzielle Wörter oder Zeichen-Repräsentanten des Phraseologiesystems realisiert werden, und erwerben anschließend die Fähigkeit, darin zu funktionieren neue Verbindungen mit Vokabeleinheiten und bereiten die Grundlage für neue Aktualisierungen im Phraseologiebereich.

Der Begriff eines Stereotyps hat eine eindeutige Definition (ohne Berücksichtigung der anfänglichen semantischen Anwendung) und eine relativ große Verbreitung, die es ermöglicht, seine Merkmale relativ zu verschiedenen Kategorien in ein breites Spektrum einzuordnen. Aufgrund seiner kognitiven Natur ist ein Stereotyp in jeder seiner Erscheinungsformen (in der Manifestation in einem der zuvor genannten Bereiche: Psychologie, Ethnokulturologie, Soziologie, Linguistik usw.) eine konzeptionelle Einheit und kann in jedem der möglichen Bereiche von auftreten menschliches Wissen. Besonders hervorzuheben ist ihr Unterschied zum Begriffsbegriff (relativ aus der Sicht verschiedener Linguisten dargestellt), der im Allgemeinen in der emotionalen Natur des Stereotyps besteht, die im Gegensatz zur Spezifität des Begriffs und seiner Standardisierung steht.

Was die Arten von Stereotypen betrifft, wurden dynamische und sprachliche Stereotypen einer besonderen Analyse unterzogen: Der erste wird aufgrund der Funktion des Automatismus zur Reduzierung der Kosten für Gehirnressourcen aktiv mit Reflexen verwechselt, aber der dynamische Stereotyp ist psychologischer Natur und hängt wenig davon ab auf äußere Einflüsse, nicht auf Physiologie. Ein sprachliches Stereotyp kann auch mit dem dynamischen Aspekt der Stereotypisierung korreliert werden: Es spiegelt reproduzierbare Ausdrücke wider, die durch Klischees und Klischees repräsentiert werden. Als Hauptfunktionen im ersten Kapitel wurde der Einfluss von Stereotypen identifiziert, etwa die Übermittlung bestimmter verlässlicher Informationen, die sich an Funktionen orientiert und die Bildung von Vorstellungen über die Realität beeinflusst. Wir haben auch Situationen untersucht, in denen Stereotype sowohl einen negativen als auch einen positiven Einfluss auf die Bildung von Bildern des Sprachbewusstseins haben können, woraus wir schließen können, dass dieser Ausdruck bei einer klischeehaften Beurteilung sorgfältig zur Schau gestellt werden sollte.

Es ist auch wichtig, die Phraseologieimplementierung der stereotypen Komponente des Sprachbewusstseins zu beachten: Das Phänomen der Informationsimplikation offenbart die semantische Implementierung des Stereotyps, dessen eine Seite die Phraseologisierung ist. Das Obige ist Gegenstand der Untersuchung des ersten Kapitels der Arbeit.

Kapitel 2. Stereotypes Bild des Begriffs „Familie“ in der russischen Phraseologie

.1 Russische Phraseologie zur Kategorie „Familie“

Phraseologische Einheiten sind ihrem Wesen nach eher „repräsentative“ Strukturbestandteile der Wissenschaft der Sprachkulturologie: Die innere Struktur von Phraseologieeinheiten, dargestellt als Motivationsträger, enthält oft Komponenten kulturellen und nationalen Charakters, denn Phraseologieeinheiten werden entsprechend gebildet Grundlage sei eine „figurative Darstellung der Wirklichkeit, die überwiegend alltagsempirische, historische und spirituelle Erfahrungen einer mit ihren kulturellen Traditionen verbundenen Sprachgemeinschaft widerspiegelt.“

Laut W. Humboldt ist die Phraseologie „eine der Formen der sprachlichen Weltanschauung, die Anlass gibt, von der Existenz eines Phraseologiebildes der Welt in jeder Sprache zu sprechen.“

Wie findet Kultur ihre Verkörperung in der Sprache, nämlich in Phraseologieeinheiten? V. N. Telia 10 Stellen Sie eine Hypothese auf und demonstrieren Sie anschließend den Verlauf ihrer Umsetzung im Bereich der Phraseologie. Die Idee der Annahme besteht darin, dass „wenn Spracheinheiten kulturelle und nationale Besonderheiten aufweisen, diese über ihre eigenen Darstellungsweisen und Mittel zur Beziehung zu ihr verfügen müssen, d. h. dienen als eine Art „Glied“, das den „Körper des Zeichens“ zu einer einzigen Kette verbindet (und bei Zeichen der sekundären Nominierung ist dies die „wörtliche Bedeutung“ des Signifikanten selbst) – einerseits und andererseits - Konzepte, Stereotypen, Standards, Symbole, Mythologeme usw. Zeichen der nationalen und im weiteren Sinne universellen menschlichen Kultur, beherrscht von Muttersprachlern.“

Wenn man den Kontext von Ausdruckseinheiten betrachtet, stellt sich heraus, dass ihr Vermittler national-kultureller Merkmale eine metaphorische Basis, das Wesen eines Ausdrucks und auch eine metaphorische Gestaltstruktur (oft eine Basis mit kulturell markierten Komponenten) ist , was „kulturelle“ Realitäten bezeichnet). Die Methode zur Bezeichnung national-kultureller Spezifität ist „die Interpretation der figurativen Basis im ikonischen kulturell-nationalen „Raum“ einer gegebenen Sprachgemeinschaft.“ An dieser Stelle ist anzumerken, dass zwischen Kultur und Sprache als solcher kein direkter Zusammenhang besteht: In diesem Fall muss lediglich der Voraussetzungsfaktor als Schlüssel zur Entschlüsselung hervorgehoben werden. Die Interpretation des Inhalts des im Phraseologiesystem enthaltenen kulturellen Strukturrahmens ist ohne zuvor erworbenes Wissen nicht existent. Daraus folgt, dass der Inhalt der nationalkulturellen Interpretation Phraseologiekomponenten in der Offenlegung der Bildgrundlagen (der immanenten Form Phraseologiestruktureinheiten) bei der Einordnung der Forschung in den nationalkulturellen Zeichenraum sprachlicher Gemeinschaften liegt . Hier einige methodische Schlussfolgerungen:

1)Der kulturelle Code kann aus der idiomatischen Form heraus „gefangen“ werden: dem Inhalt der kulturellen Prägung, die vor dem aktuellen Stand der Dinge existierte – Traditionen und Bräuche, historische Ereignisse, alltägliche Realitäten.

2)Verständnis kultureller Prozesse als notwendiges Maß für eine bessere Orientierung eines Prozessteilnehmers in den spirituellen, empirischen, kulturellen Aspekten des Lebens auf einer durch Stereotypen, Standards, Symbole, Mythogeme und ähnliche Besonderheiten der kulturellen Seite des Volkes normalisierten Grundlage, in einer bestimmten sprachlichen (nationalen) sozialen Schicht verwurzelt. Aus dem oben Gesagten können wir schließen, dass eine Neuformulierung der kulturellen Konnotation von Referenzwerten durchaus möglich ist.

In der Phraseologie wird es als Ergebnis des oben Gesagten möglich, einige Hauptbereiche zu identifizieren, die laut V. N. Telia Quellen für die kulturell bedeutsame Interpretation von Phraseologieeinheiten sind. Sie werden auch im Buch von V.A. erwähnt. Maslova: „Vor dem Hintergrund des Forschungsgegenstandes (Linguokulturologie – N.P.) lassen sich mehrere seiner Fächer unterscheiden, die jeweils auch aus separaten sprachkulturologischen Einheiten bestehen.“ Hier gebe ich 9 solcher Artikel an, deren Anzahl jedoch noch erhöht werden kann:

1)Gegenstand der Sprach- und Kulturwissenschaften sind nichtäquivalente Vokabeln und Lücken;

2)mythologisierte Spracheinheiten: Rituale und rituelle Kulturformen, Legenden, Bräuche, in der Sprache verankerte Überzeugungen;

3)paremiologischer Fundus der Sprache;

4)Standards, Stereotypen, Symbole, Rituale;

)Bilder;

)stilistische Struktur von Sprachen;

)Sprachverhalten;

)Interaktion von Religion und Sprache;

)Bereich der Sprachetikette“.

Darüber hinaus wird die Überprüfung der Phraseologiekomponente auf der speziell untersuchten Komponente – der Familie – basieren. Die Familie kann als variable gesellschaftliche Universalität auftreten, sie weist oft eine ausgeprägte nationale Spezifität auf. „Die Familie, die die Rolle einer Einheit der Gesellschaft spielt, ist ein Spiegel, der die sozialen, rechtlichen, demografischen und kulturellen Aspekte des Lebens der Völker widerspiegelt. Viele Familien in einem breiten Spektrum sozialer Schichten und Schichten repräsentieren die Gesellschaft als Ganzes und spiegeln die komplexe Palette des Systems sozialer Beziehungen wider.“

Mit anderen Worten, die Weitergabe generationsübergreifender Ehe- und Familienverhaltensstereotypen vor dem Hintergrund anderer institutioneller Normen wird zu einem gewissen Erbe, das den Lebensstil und die Gedanken der Kulturteilnehmer in eine bestimmte Verhaltensrichtung lenkt.

Soziologen haben festgestellt, dass das Konzept der Familie eine multifunktionale soziale Einheit ist, die interne Funktionsweise und die für den Wandel charakteristischen Merkmale jedoch in direktem Zusammenhang mit den historischen und kulturellen Aspekten des ethnischen Feldes stehen.

Besonders markant manifestiert sich das Stereotyp im Kontext sprachkultureller Spezifika im idiomatischen Bereich, der auf die Reflexion eines besonders postulativen Weltbildes ausgerichtet ist. Dies findet seine Manifestation insbesondere als Teil der internen Formen von Teilen des Prozesses der Phraseologisierung der englischen und russischen Sprachbereiche.

Das von uns untersuchte semantische Feld Familie orientiert sich an tatsächlichen Zusammenhängen, die für das Subjekt einer sozialen Institution charakteristisch sind, und wird auf der Grundlage der unterschiedlichen Merkmale gebildet:

-Blutsverwandtschaft – Verwandtschaft durch Heirat/Vermögen (vgl.: Vater – Ehemann – Schwiegervater);

-direkte Beziehung – indirekte/indirekte Beziehung (vgl.: Mutter – Tante);

aufsteigende Zweige und absteigende Zweige (erster, zweiter, dritter usw. Grad) der Verwandtschaft (vgl.: Vater – Sohn – Enkel; Enkel – Vater – Großvater);

horizontale / seitliche Verwandtschaftslinien (vgl.: Bruder - Schwester); Geschlechtsmerkmale (vgl.: Sohn - Tochter).

Die hohe Produktivität dieser Gruppen zeigt sich auch in der Verwendung von Synonymen und Diminutiven (vgl. Großvater, Großvater, Tochter, Sohn, Enkelin, Bruder). Die größte Anzahl solcher Optionen findet sich jedoch bei der Bezeichnung des sozialen und emotionalen Kerns einer Familie – Vater und Mutter (vgl.: Vater, Vater – Mutter, Mutter).

Es ist bezeichnend, dass direkte Blutsverwandte durch drei Hauptstufen dargestellt werden (vgl.: Großvater – Enkel; Vater – Sohn), während andere Generationen von Verwandten sporadisch in Phraseologieeinheiten und in einer verallgemeinerten Bedeutung erfasst werden Vorfahr (Urgroßvater). Zum Beispiel: Mamas Junge (Sohn); Steige vor Papa in die Hölle; Enkelin (Tochter) von Eva; Großmutters Geschichten; Väter und Großväter; Töchter und Mütter; Die Wahrheit ist die Gebärmutter.

Die Gruppe „Indirekte Blutsverwandtschaft“ in russischen Ausdruckseinheiten wird durch alle Kerneinheiten repräsentiert (vgl.: Onkel, Tante, Neffe, Nichte), aber im Gegensatz zu den Nominierungen der direkten Verwandtschaft werden hier wortbildende Synonymvarianten (hauptsächlich Diminutive) erfasst nur bei der Benennung von Männern nach aufsteigendem Zweig (vgl.: Onkel, Onkel). Zum Beispiel: Amerikanischer Onkel; Es gibt einen Holunder im Garten und einen Mann in Kiew; Hunger gibt es nicht.

Das Vokabular, das Verwandtschaft durch Heirat/Eigentum charakterisiert, wird in den Prozess der Idiomatisierung deutlich weniger aktiv einbezogen, und bestimmte spezifische Eigenschaften werden hier ebenfalls erwähnt. So finden wir in russischen Phraseologieeinheiten hauptsächlich die Nominierung verheirateter Personen: die terminologischen Bezeichnungen Ehemann, Ehefrau und metaphorische (scherzhaft umgangssprachliche) Hälfte, während unter Schwiegereltern nur die Schwiegermutter erwähnt wird Mutter der Frau , Schwiegertochter Ehefrau eines Bruders oder Sohnes und eine verheiratete Frau im Verhältnis zu den Brüdern und Schwestern ihres Mannes und Heiratsvermittler der Vater eines der Ehegatten im Verhältnis zu den Verwandten des anderen Ehegatten . Zum Beispiel: Mann und Frau sind ein Satan; Bessere Hälfte; An meine Schwiegermutter für Pfannkuchen; Die Schwiegertochter aus Rache.

Innerhalb russischer Redewendungen kann man Mitglieder einer anderen Gruppe finden

„Teilnehmer an Familienritualen“ – Heirat (vgl.: Verlobte Bräutigam , Braut weibliche Person, die eine Ehe eingeht , Heiratsvermittler der Mann, der das Spiel herstellt ) oder Taufe (vgl.: Pate Pate der Eltern des Patensohns ). Schließlich umfasst der Prozess der Idiomatisierung die Nominierung von Personen, die keine Familie haben oder Familienangehörige durch deren Tod verloren haben. Bezeichnend ist, dass dies nur die Namen der ersten jüngeren Generation sind – einer Waise sowie einem der Ehepartner (Witwer, Witwer, Witwer).

Zum Beispiel: Christi Braut; Verlobter Mummer; Strohwitwe.

Die nahezu absolute Zahl der Nominierungen von Bluts- und Nichtblutsverwandten/Schwiegereltern in russischen Ausdruckseinheiten unterscheidet sich nach Geschlecht (vgl.: Mutter, Vater, Sohn, Tochter, Onkel, Tante, Heiratsvermittler) und der Anzahl der benannten Einheiten männliche Personen sind etwa eineinhalb Mal höher als weibliche. Verallgemeinerte Namen werden normalerweise in Bezug auf Mitglieder der Kernfamilie sowie in Bezug auf Vorfahren in der traditionellen Familie festgelegt. Zum Beispiel: An die Vorfahren senden; Erinnern Sie sich am Vorabend eines anderen an Ihre Eltern; Hams Kinder.

Der Grad der Produktivität der Verwendung von Mitgliedern der semantischen Feldfamilie als Teil von Redewendungen zeigt sich auch darin, wie regelmäßig Phraseologieeinheiten mit diesen Mitgliedern gebildet werden. Am aktivsten sind in dieser Hinsicht die nuklearen terminologischen Bezeichnungen von direkten Blutsverwandten – Männern, die einen Elternteil und sein Kind verbinden (vgl.: Vater – 26 Ausdruckseinheiten; Sohn – 18 Ausdruckseinheiten) sowie ein Kind in Bezug auf ein anderes Kind in derselben Generation (vgl.: Bruder - 29 Ausdruckseinheiten).

Der Prozentsatz der Verwendung des Namens eines Elternteils sowie eines weiblichen Kindes im Verhältnis zu einem anderen Kind derselben Eltern ist etwas geringer (vgl.: Mutter – 15 Phraseologieeinheiten; Schwester – 13 Phraseologieeinheiten).

Im Allgemeinen, trotz der Tatsache, dass nach Ansicht von Soziologen und Kulturwissenschaftlern in der modernen russischen Gesellschaft sowie in der gesamten westlichen Welt die Kernfamilie (zusammenlebender Ehemann, Ehefrau, Kinder) die führende Familie ist [44.8], die Idiomatik Das System spiegelt das System familiärer Beziehungen wider und nimmt eine mittlere Position zwischen nuklearem und kleinem Patriarchalismus ein. Dies zeigt sich beispielsweise darin, dass vertikale Blutsbande deutlich bedeutsamer sind (165 Phraseologieeinheiten bzw. 85,05 %) als eheliche Bindungen der Ehegatten (18 Phraseologieeinheiten bzw. 9,28 %).

Die Häufigkeit anderer Mitglieder des Feldes überschreitet nicht vier Ausdruckseinheiten, und zwei Drittel der Lexeme aus der semantischen Feldfamilie werden höchstens ein- oder zweimal in Ausdruckseinheiten aufgezeichnet. Eine Analyse der internen Form russischer Ausdruckseinheiten zeigt daher, dass die Familie für Muttersprachler eine Einheit der Gesellschaft ist, deren Kern aus Mitgliedern der Kernfamilie besteht, und dass Eltern-Kind-Verbindungen wichtiger sind als die von Ehepartner. Deutlich weniger konzeptionell bedeutsam sind die Verbindungen von Blutsverwandten, die nicht in direkter Linie stehen. Dies gilt umso mehr für verschiedene Arten von Schwiegereltern. Gleichzeitig ist die russische Familie (laut Redewendung) recht patriarchalisch. Dies äußert sich nicht nur darin, dass in einer Kernfamilie Blutsverwandtschaft eine Rolle spielt ó eine größere Rolle im Vergleich zur Ehe, sondern auch darin, dass Nominierungen männlicher Verwandter deutlich häufiger verwendet werden als weibliche (vgl.: Bruder – 29 Phraseologieeinheiten, Schwester – 13 Phraseologieeinheiten). Der Grund dafür liegt unserer Meinung nach darin, dass in der russischen Gesellschaft gewissermaßen die seit der Antike etablierte patriarchale Struktur – mit der Dominanz der Männer im Haus – erhalten geblieben ist. Seit der Antike waren Männer für das Wohlergehen ihrer Stammes- und Familienmitglieder verantwortlich: Sie beschafften Nahrung, schützten sich vor Feinden, bauten Siedlungen und regierten Staaten. Dies bestimmte ihre privilegierte Stellung in der Familienhierarchie. Hinzu kommt der patriarchalische Charakter des russischen Konzepts Familie äußert sich auch darin, dass sie stärker auf die Vergangenheit ausgerichtet ist, da es in der Regel mehr Nominierungen von Verwandten der älteren Generation, also Vorfahren, gibt als Nominierungen der jüngeren Generation, insbesondere der zweiten Generation (vgl.: Großvater). (Großvater) – 11 Ausdruckseinheiten; Großmutter – 4 Einheiten; Enkelin – 2 Einheiten; Enkel – 1 Einheit). Schließlich zeigt eine Analyse der internen Form russischer Ausdruckseinheiten deutlich, dass Russischsprachige die grundlegenden terminologischen Bezeichnungen von Familienmitgliedern bevorzugen. Synonymvarianten (hauptsächlich wortbildende und/oder Diminutive) werden ausschließlich als Teil des Kernteils der semantischen Feldfamilie (Kerntyp) erfasst, wobei nicht nur betont wird, dass es sich um die Verbindung zwischen Eltern und Kindern, sondern auch zwischen Kindern untereinander handelt , das scheint am bedeutsamsten zu sein, aber auch, dass es diese Verbindungen sind, die sich emotional und persönlich als am engsten erweisen.

2.2 Phraseologische Umsetzung der Begriffe „Ehepartner“ und „Eltern“

Semantisches Feld Familie in verschiedenen Anwendungsbereichen forschungswürdig, da die Verteilung der lexikalischen Einheiten, aus denen sich die Umgebung zusammensetzt, weit über den alltäglichen Wortschatz hinausgeht. Beispielsweise sind Sprichwörter und Redewendungen weit vom heimischen Vokabular entfernt. Sprichwörter sind ein Lagerhaus der Volksweisheit, das alle Phänomene des menschlichen Lebens widerspiegelt, manchmal dargestellt durch Sprichwörter mit diametral entgegengesetzten Standpunkten. Durch die Analyse lexikografischer Quellen der russischen Sprache konnten folgende Kategorien identifiziert werden, die im Sprichwortfonds zur Themengruppe „Familie“ aktualisiert werden:

Kategorie " Ehemann Ehefrau"Kategorie " Eltern und Kinder";Kategorie " unsere Leute";

Bevor wir zur Kategorie „ Ehemann Ehefrau",Es ist zu beachten, dass in der stereotypen Vorstellung einer Familie sowohl Ehemann als auch Ehefrau einen bestimmten Status haben und diesem entsprechende Funktionen erfüllen:

« Ein Mann und ein Hund sind im Hof, und eine Frau und eine Katze sind in der Hütte“;

« Für den Mann ein Pflug und für die Frau ein Kreuz“;

« Der Mann soll das Feld pflügen und die Frau soll mit den Armen winken“;

« Eine gute Frau und fette Kohlsuppe – danach sollte man besser nicht suchen“;

« Ich werde mich in meinen Mann verlieben – ich habe vor nichts Angst.“

« Es ist eine Katastrophe für den, der für einen Mann im Haus eine Frau hat.“;

Am Beispiel dieser Sprichwörter werden thematisch stereotype Merkmale der Begriffsfamilie deutlich:

« Der Ehemann ist der Ernährer, der Beschützer, die Ehefrau ist die Hausfrau.“

Thematisches Feature „Eine glückliche Familie basiert auf gegenseitigem Verständnis“Als Ergebnis der Interpretation haben wir die folgenden Sprichwörter und Redewendungen identifiziert:

« Glück liegt nicht im Geld, sondern in guten Vereinbarungen“;

« Die Frau ist keine Dienerin ihres Mannes, sondern eine Freundin“;

« Mann und Frau, einer von Satan“;

« Eltern beschützen ihre Tochter bis zur Krone, und der Ehemann beschützt seine Frau bis zum Ende“;

« Eine gute Ehe lehrt, aber eine schlechte Ehe trennt einen von zu Hause“;

« Und ich bin zu Hause nicht glücklich, wenn es in der Familie Zwietracht gibt“;

« In Eile geheiratet, aber in langfristiger Qual“

Eine Voraussetzung für das Wohlergehen der Familie, basierend auf der stereotypen patriarchalischen Vorstellung, ist die harte Arbeit der Frau und ihr Gehorsam gegenüber ihrem Mann. Ein charakteristisches Merkmal der russischen Gesellschaft war eine verächtliche Haltung gegenüber einer schönen Frau, und es gibt eine Erklärung für dieses Phänomen: Die slawischen Völker erlebten eine schwierige Lebensweise, die aus einem ständigen Kampf ums Dasein, der Abhängigkeit der Menschen von Naturphänomenen, Deshalb musste die Frau stark und fleißig sein. Eine wichtige Rolle spielte der soziale und finanzielle Status der Familie, aus der der Mann seine Frau nahm, da eine Frau aus einer wohlhabenden Familie als verwöhnt und rebellisch galt:

« Eine Frau ist keine Ikone; stellen Sie sie nicht ins Regal“;

« Eine schöne Frau ist zu trocken“;

« Wähle deine Frau im Garten, nicht im Reigen“;

« Der Reichtum der Frau wird zunichte gemacht“;

« Wenn du einen Reichen nimmst, wirst du ein Schwiegersohn; nimm eine arme Frau und werde ein Herr“;

« Wenn du einen reichen Menschen nimmst, werden sie dir Vorwürfe machen.“

Die Analyse dieser Sprichwörter gibt uns die Möglichkeit, ein weiteres thematisches Merkmal der Familie hervorzuheben: Eine unterwürfige, fleißige Ehefrau ist aus Sicht des stereotypen Beschreibungsfaktors ein wichtiges Kriterium für das Wohlergehen der Familie.

Als nächstes wenden wir uns einer ebenso wichtigen Kategorie zu – der Kategorie „ unsere Leute".Die eigenen Leute sind Großvater, Großmutter, Bruder, Schwester, Onkel, Tante, sowie Verwandte, mit denen keine Blutsverwandtschaft besteht: Schwiegertochter, Schwiegersohn, Schwiegermutter, Vater-in- Schwiegermutter, Schwiegermutter, Schwiegervater, Schwager, Schwägerin. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass die Beziehungen zwischen „Freunden“ komplex sein können, wie in diesen Sprichwörtern und Redewendungen zum Ausdruck kommt. Nach deren Untersuchung sind wir zu dem Schluss gekommen, dass sie es uns ermöglichen, ein postuliertes Urteil zu fällen, das Konflikte in Beziehungen zwischen geliebten Menschen ermöglichen hindert sie nicht daran, ihr eigenes Volk zu sein :

« Dein eigener widerwilliger Freund“;

« Ein Bruder ist nicht für seinen Bruder verantwortlich“;

« Wenn ich der Bruderschaft beitrat, vergaß ich auch die Bruderschaft“;

« Nun ist der Teufel nicht einmal sein Bruder“;

« Schwiegermutter im Haus – Teufel im Haus“;

« Tesha zum Haus – dem Haus von Sodom“;

« Schwiegermutter im Haus – das Haus steht Kopf“;

« Der Schwiegervater liebt Ehre, der Schwiegersohn liebt es, zu nehmen, aber der Schwager verdreht die Augen und gibt nicht gern“;

« Eine Meise ist kein Vogel, ein Schwiegersohn ist kein Verwandter“;

« Schwiegermutter trocknet Blut“ ;

« Schwiegertochter aus Rache“;

« Vier Schwager sind besser als eine Schwägerin“;

« Die Schwiegermutter erinnert sich an ihre Jugend, deshalb glaubt sie ihrer Schwiegertochter nicht“;

« Die Schwiegermutter ist ein Gewitter, der Schwiegervater wird ihm die Augen ausfressen“;

« Schwiegertochter – auf den Hof, Schwiegermutter – auf den Tisch“;

« Die Schwiegertochter hat Spaß – die Schwiegermutter ist wütend“;

« Das Eigene ist nicht der Feind“;

« Schwager sieht Schwager aus der Ferne“;

« „Brüderliche Liebe ist stärker als eine Steinmauer“;

« Welche Abstände gibt es zwischen unseren eigenen Leuten?

« Bruder ist Bruder, aber Geld ist nicht verwandt.

Wir können daher zu dem Schluss kommen, dass Sprichwörter und Redewendungen einige Vorstellungen des russischen Volkes über eine glückliche Familie enthalten. Darüber hinaus vermitteln sie Wissen über die grundlegenden patriarchalen und stereotypen Grundlagen und Lebensweisen der russischen Familie.

Die Analyse ergab, dass es in der russischen Sprachkultur sowohl eine positive als auch eine negative Einstellung zur Ehe gibt:

« Menschen heiraten wegen Kohlsuppe, wegen Fleisch heiraten sie“, „Verheiratete sind reich, Singles sind arm“

„Der Bräutigam ist fröhlich, aber der Mann lässt die Nase hängen“, „Man heiratet einmal, aber man weint für immer!“Phraseologisches Wörterbuch mit Sprachstereotypen

Die Bedeutung dieses Ereignisses im Leben eines Menschen wird deutlich hervorgehoben, die Notwendigkeit, es mit aller Ernsthaftigkeit und Verantwortung zu behandeln:

„Erst Geld verdienen, dann heiraten“

Eine Familie in der russischen Sprachkultur zu haben ist eine gute Hilfe bei der Lösung wirtschaftlicher Probleme, wobei gemeinsame Arbeit als Mittel zum Überleben und Wohlergehen der Familie angesehen wird: „ Der Familienbrei kocht immer dicker“, „Die Familie ist im Krieg, aber der Einsame trauert“, „Freundlich – nicht belastend, aber getrennt – lass es wenigstens.“

Was die Beziehungen in der Familie betrifft, so war das patriarchale Modell, das sowohl in Russland als auch in den englischsprachigen Ländern durch kirchliche Traditionen geprägt wurde und über Jahrhunderte unverändert blieb, folgendes: Der Ehemann ist das Oberhaupt der Familie, der Herr, der bedingungsloses Handeln fordert und absolute Unterwerfung seiner Frau und seiner Kinder. Dementsprechend mussten die Frau und die Kinder respektvoll sein und ihm gegenüber völlige Unterwerfung zum Ausdruck bringen. Wenn wir über das relativ reale Bild der alltäglichen familiären Beziehungswelt sprechen, dann gab es drei Modelle: die dominante Stellung des Mannes, der Frau und die Parität.

Im russischen paremiologischen Fundus gibt es eine große Anzahl von Sprichwörtern, die die alten Domostroevsky-Regeln widerspiegeln:

„Es ist nicht das Outfit, das eine Frau gut aussehen lässt, es ist die Haushaltsführung“, „Eine Frau kümmert sich vom Herd bis zur Haustür“, „Eine Frau ohne Gewitter ist schlimmer als eine Ziege“, „Der Mann hat seiner Frau das Testament nicht gegeben.“ freundlich sein“, „Schlag deine Frau nicht – und sei nicht nett“, „Ein Huhn ist kein Vogel, eine Frau ist kein Mensch“, „Eine Frau ist eine Zwangsarbeiterin“, „Es ist eine Schande, so zu sein.“ ein Mädchen, es ist eine Schande, zur Ehe gegeben – doppelter Gewinn“.

In der russischen Sprachkultur sind auch Sprichwörter weit verbreitet, die das wahre Ideal des Familienlebens definieren, basierend auf einer guten Vereinbarung zwischen Familienmitgliedern: „Man braucht nicht einmal einen Schatz, wenn Mann und Frau gut miteinander auskommen“, „Mann und Frau sind eins, ein Körper, ein Geist“, „Sie leben Hand in Hand, Seele in Seele“.

Der paremiologische Fundus der Sprache spiegelt die Schwierigkeiten wider, mit denen Menschen im Familienleben konfrontiert sind. Dazu gehören: Streit zwischen Ehepartnern, finanzielle Probleme, Alkoholmissbrauch, Ehebruch. Die Schwierigkeiten des Lebens stellen die Stärke von Gefühlen und Beziehungen auf die Probe.

Je nach Häufigkeit der Verwendung sind die Sprichwörter in der folgenden Reihenfolge angeordnet:

1.Sprichwörter stellen die emotionale und psychologische Interaktion von Ehepartnern untereinander und mit Verwandten dar, Charakterfehler, die zur Entstehung einer Konfliktsituation beitragen.

2.Sprichwörter, die die Situation von Ehestreitigkeiten darstellen.

3.Sprichwörter, die das Problem des Ehebruchs widerspiegeln.

4.Sprichwörter, die die Situation des Alkoholmissbrauchs in der Familie darstellen.

5.Sprichwörter, die das Problem der materiellen Benachteiligung widerspiegeln

In der russischen Sprachkultur verdeutlichen Sprichwörter die Bedeutung eines harmonischen Zusammenlebens in der Familie, und die Einigkeit in der Beziehung zwischen den Ehepartnern bestimmt das Mikroklima der Familie und ist der Schlüssel zu ihrem Wohlergehen und Wohlbefinden und trägt zum Erfolg bei Lösung wirtschaftlicher Probleme und alltäglicher Aufgaben: „ Harmonie in der Familie – Wohlstand im Haus, Zwietracht in der Familie – alles wird verschwinden“, „Es herrscht Zwietracht in der Familie und ich bin zu Hause nicht glücklich“.

Das Zusammenleben, insbesondere das Eheleben, ist ohne Interessenkonflikte, Meinungsverschiedenheiten, Versuche, die „andere Hälfte“ beharrlich auf den eigenen Standpunkt zu bringen und manchmal sogar umzuerziehen, undenkbar, was vor allem und immer häufiger zu Konflikten führt , was ein Grund sein kann, eine Vorstellung davon zu äußern, wie natürlich Streit in der Familie ist:

« „Egal wie sehr du schlägst, du kannst nicht ohne Streit leben“, „Egal wie sehr du leidest, du kannst nicht ohne Streit leben.“Es wird auf die Bedeutung jedes Ehepartners für die Gestaltung des psychologischen Mikroklimas in der Familie hingewiesen und die Verantwortung für das Entstehen eines Streits in einer kleinen sozialen Gesellschaft beiden Personen zugeschrieben: „Der Nachbar will es nicht, also will die Welt es nicht“.

Die sprichwörtliche Darstellung spiegelt die positive Einstellung der Gesellschaft gegenüber dem Vorliegen eines Streits in der Familie wider: „ Lieblinge schimpfen, amüsieren sich nur“, und negativ: „Ein schlechter Frieden ist besser als ein guter Streit.“Der paremiologische Fund stellt auch in dieser Problemsituation Verhaltenslinien dar:

Erstens besteht aufgrund der patriarchalischen Sicht auf die Familie kein Grund, über Probleme in Familienangelegenheiten zu sprechen: „ Weine, junge Frau, aber erzähl niemandem von deiner Trauer!“ , „Tragen Sie ein Kleid, falten Sie es nicht; Trauer ertragen, nicht erzählen!“ , „Waschen Sie schmutzige Wäsche nicht in der Öffentlichkeit“, „Fegen Sie schmutzige Wäsche und vergraben Sie sie in einer Ecke“; Zweitens besteht keine Notwendigkeit, sich in die Familienangelegenheiten anderer Menschen einzumischen: „Verurteile keinen Mann und keine Frau! „Gott kümmert sich um eine Frau und ihren Mann.“« Mann und Frau streiten sich, aber der Dritte mischt sich nicht ein!“; Drittens müssen Sie versuchen, Streitigkeiten vorzubeugen und zu schlichten: „ Ein schlechter Frieden ist besser als ein guter Streit.,

« Eine sanfte Antwort – und es gibt keine Wut“, „Ein freundliches Wort beruhigt einen gewalttätigen Kopf“; „Ein freundliches Wort ist nicht schwer, aber schnell“;Viertens ist es im Falle eines Scheiterns bei der Verhinderung eines Streits notwendig, das Verbrechen des „Point of no Return“ zu verhindern: „ Sei wütend, aber sündige nicht“, „Benutze deine Zunge, um zu tun, was du willst, aber lass deinen Händen nicht freien Lauf“, „Schwöre, aber lass deinen Händen nicht freien Lauf!“ , „Schwingen, aber nicht schlagen“ ,« Schimpfe, aber halte deinen Liebsten fest“Weil ein in sich geteiltes Haus ist dem Untergang geweiht: „ Ein in sich gespaltenes Haus kann nicht bestehen.“. In der russischen paremiologischen Sprachkultur gibt es ein Sprichwort, das auf die Zerbrechlichkeit des Zustands eines Streits zwischen geliebten Menschen und liebenden Menschen hinweist: „ Ein Streit in Ihrer Familie schon vor dem ersten Anblick.

Der Zustand des materiellen Mangels, der Not und der Armut ist einer der Eckpfeiler, der die Stärke von Gefühlen und Beziehungen auf die Probe stellt. Der Paremiologische Fonds weist auf die negativen Auswirkungen der Notlage auf die Beziehung zwischen Ehegatten hin, vor allem auf deren Gefühle: „Ich kann gut mit Geld umgehen, ohne Geld bin ich hasserfüllt“,« Hood Roman, wenn deine Tasche leer ist“« Hood Roman, wenn deine Tasche leer ist; Martin ist gut, wenn es Altyn gibt.“Diese Sprichwörter spiegeln die Bedeutung des Wirtschaftsfaktors in der Beziehung zwischen Männern und Frauen und manchmal auch seine Priorität wider. Auf Russisch gibt es auch ein Sprichwort „ Mit Liebling, Himmel und in einer Hütte“Dies spiegelt den Vorrang des Familienglücks wider, nicht des besonderen häuslichen Komforts und der Anwesenheit materieller Güter, sondern der Liebe, des gegenseitigen Verständnisses und der Übereinstimmung mit einem geliebten Menschen.

Der Zustand der Not und Armut verhindert die Befriedigung der Grundbedürfnisse nach Nahrung, Kleidung und Haushaltsgeräten, was zu innerer Unzufriedenheit und Irritation führt, die zu Streitigkeiten zwischen Ehepartnern führen:

« Kein Stück Brot und es herrscht Traurigkeit im Haus.“« Brauche Trauer, brauche Kämpfe“ –schafft Zwietracht zwischen einem guten Bürger und seiner Frau) . Der Zustand der Not hat eine brutale Wirkung auf die menschliche Psyche, macht ihn egozentrisch und unempfindlich gegenüber den Bedürfnissen anderer Menschen, wofür es Beispiele in der russischen Sprache gibt: „ Ein hungriger Bauch ist für alles taub.“

Eine Gruppe von Sprichwörtern, die die Situation des Alkoholmissbrauchs in der Familie beschreiben, spiegelt die Verurteilung dieses Phänomens durch das russische Volk wider: „Trunkenheit ist das Ertrinken der Seelen, der Ruin der Familien“.

Alkoholsucht wird oft zu einem Problem innerhalb der familiären Mikrogesellschaft: „ „Der Mann trinkt, und die Frau schlägt Töpfe“, „Der Mann – für ein Glas und die Frau – für einen Stock.“Es beinhaltet auch andere negative Handlungen wie: Leidenschaft für Glücksspiel, Ehebruch (sowohl der Trinker selbst als auch ihrer „Hälften“): „ Trinken und laufen – nichts Gutes in Sicht.« Die Frau ist beim Koch (zu Hause) und der Mann ist beim Koch (im Wirtshaus)“, „Der Mann ist ein Trunkenbold und die Frau ist schön – alles ist gut“.

Die negativen Auswirkungen von Alkohol auf die Psyche und den Intellekt des Menschen sind allgemein anerkannt, was auch in der Volksweisheit bestätigt wird: „ Fragen Sie nicht, ob er trinkt, sondern wie er gehüpft ist.“« Wie betrunken – du bist dein eigener Herr“« Es gab Ivan, aber er wurde ein Narr, und es ist alles seine Schuld.“« Die Frau ist betrunken – ihr ist alles fremd.“Dieser Zustand eines der Ehegatten beeinträchtigt die Gegenwart und Zukunft des Paares auf zerstörerische Weise. Die Trunkenheit eines Mannes ist für ein Paar eine große Herausforderung und für die ganze Familie eine Katastrophe. Der Alkoholmissbrauch einer Frau in einer patriarchalischen Gesellschaft schiebt ihr eine noch größere Schuld zu und die Folgen dieser Sucht sind für die Familie noch schädlicher: „ Der Mann trinkt und trinkt das halbe Haus; die Frau trinkt und trinkt das ganze Haus.“In der Sprachkultur der russischen Sprache gibt es ein Sprichwort, das den Alkoholmissbrauch in der Familie darstellt: „ Der Mann – für ein Glas, und die Frau – für ein Glas.“Dies ist möglicherweise der einzige Fall, in dem die Einheit der Ehegatten nicht begrüßt wird.

Als größte Sünde und größtes Verbrechen gilt in der patriarchalischen Stereotypie in der Familie die Verletzung der ehelichen Treue, die aus einem Vertrauensverlust und damit dem Zerfall der ehelichen Gemeinschaft zweier Menschen resultieren kann. Der Ehemann ist als traditionelles Familienoberhaupt dafür verantwortlich, dass seine Frau die Regeln einer frommen Hausfrau befolgt. : „Lass deine Frau gehen, also suche sie in den Häusern anderer Leute.“In der russischen Sprachkultur gibt es auch ein Sprichwort, das das moralische Verhalten eines Mannes regelt, die moralische und ethische Anforderung an ihn als Familienvater darstellt und gleichzeitig die Situation des Misstrauens gegenüber seiner Frau, der Überlegenheit eines Mannes, widerspiegelt über eine Frau: „ Schau nicht auf die Frauen anderer Leute, sondern kümmere dich um deine eigenen.“Und auch in diesem Umfeld kann man nach Angaben des Paremiologischen Fonds als Grund für die Verletzung der ehelichen Treue durch beide Ehegatten einen Grund wie die Mesallianz herausgreifen: „ Die junge Frau eines alten Mannes ist das Eigeninteresse eines anderen“, „Die Frau eines alten Mannes ist jung – das Problem ist nicht gering“, „Die Frau liebt den alten Ehemann, wenn sie nicht eifersüchtig ist“, „Der Ehemann ist jung, der Frau ist alt – das Problem ist nicht gering.“Trotz der nicht sehr zustimmenden Haltung gegenüber Misallianz in der russischsprachigen sprichwörtlichen Kultur und einer toleranteren Haltung gegenüber der Ehe, in der der Ehemann viel älter ist als die Ehefrau („Der Mann ist alt und die Frau ist jung – warte auf die Kinder, der Mann ist jung und die Frau ist alt – warte auf die Peitschenhiebe“),Ein erheblicher Altersunterschied wird als Hauptursache für Ehebruch angesehen . Als weiterer Grund für die Untreue einer Frau wird die Alkoholsucht ihres Mannes angesehen: „ Der Mann ist ein Trinker und die Frau ist schön – alles ist gut“, „Die Frau ist am Herd (zu Hause) und der Mann ist am Herd (in der Taverne)“- obwohl in diesem Sprichwort Alkoholmissbrauch eine Folge und keine Ursache sein kann.

In der russischen Sprachkultur wird die Unzuverlässigkeit (Verrat) der Frau festgestellt:

« Ich sah meinen Mann hinter der Scheune – und auf Wiedersehen, Jude“, „Der Mann ist hinter den Wölfen und die Frau ist hinter den Kerlen.“Sprichwörter der russischen Sprache spiegeln die Situation der „heiligen Unwissenheit“ des Mannes im Falle der Untreue seiner Frau wider: „ Außer dem Ehemann weiß jeder, dass seine Frau geht.“ „Der Ehemann weiß nicht, dass seine Frau geht.“

In der russischen Sprachkultur herrscht eine zurückhaltende negative Haltung gegenüber dem Ehebruch eines Mannes: „ Ein ehrlicher Ehemann täuscht nur seine Frau.“ „Es ist frei, herumzualbern, die Frauen anderer Leute zu lieben.“ „Schau nicht auf die Frauen anderer Leute.“Die russische Sprachkultur betrachtet den Verrat einer Frau als eine größere Sünde als den eines Mannes: „ Der Ehemann hat gesündigt, also gibt es Sünde in den Menschen; aber die Frau hat gesündigt und sie nach Hause gebracht“, „Die Sünde des Mannes bleibt hinter der Schwelle, aber die Frau trägt alles nach Hause.“

In der russischen Sprachkultur gibt es auch Sprichwörter, die die Haltung eines verheirateten Mannes oder einer verheirateten Frau gegenüber anderen Ehepartnern widerspiegeln, im Vergleich zu denen ihre eigenen Ehepartner deutlich verlieren: „ Die Frau eines anderen ist ein Schwan und ihre eigene ist Wermut.“« Der Teufel gibt Honig in die Frau eines anderen und gießt Essig in seine eigene. „Seht, die Frauen anderer Leute haben solche Ehemänner: Bei uns aber ist alles so.“Die Haltung des Mannes wird durch die folgenden Sprichwörter dargestellt: „Der Teufel gibt einen Löffel Honig in die Frau eines anderen“, „Die Frau eines anderen kommt allen wie ein Mädchen vor“, „Kinder sind besser als ihre eigenen, aber die Frau eines anderen“,in dem es eindeutig an Liebe und Respekt für die eigene Frau mangelt . Die Haltung einer Frau in dieser kontextuellen Frage unterscheidet sich von der eines ähnlichen Mannes und ist gekennzeichnet durch das Festhalten an der christlichen Moral und den Regeln von Ehe und Familie, ausgedrückt in Gottesfurcht, dem Bewusstsein für die Sündhaftigkeit von Gefühlen, die nicht für den eigenen Ehemann gelten, und der Bereitschaft, sich selbst zu unterstützen. Opfer, einerseits: „Den Ehemann eines anderen zu lieben bedeutet, sich selbst zu zerstören.“ „Es ist nicht süß, einen verheirateten Mann zu küssen.“und ein Zustand der Abhängigkeit und Rechtlosigkeit, andererseits: „ Der Ehemann eines anderen wäre nett, aber ich würde nicht mit ihm zusammenleben; und dein Hass besteht darin, mit ihm herumzuschleppen.“

Die Analyse des paremiologischen Fundus der russischen und englischen Sprachen ermöglicht es uns, eine Schlussfolgerung über die Nähe der Völker in der Wertwahrnehmung der Realität zu ziehen, die die Bedeutung der Familie im Leben eines Menschen widerspiegelt, und, basierend auf diesem Absatz, die eheliche Komponente der Mikrogesellschaft. Als nächstes werden wir über einen solchen Teil der Familie wie Kinder sprechen, der auch im Phraseologiebereich eine würdige Nische einnimmt.

2.3 Phraseologische Umsetzung des Begriffs „Kinder“

Im vorherigen Absatz haben wir uns mit der sprachlichen Komponente des Konzepts des Familienwohls befasst und umgekehrt, und Kinder spielen in diesem Fall eine wichtige Rolle bei der Bildung Glück in der Familie . Gleichzeitig gibt es eine gegenteilige Meinung: Kinder sind eine Belastung und unnötige Probleme. Die Beziehung zwischen Eltern und Kindern war zu allen Zeiten komplex, aber eng:

„Eine Familie ohne Kinder ist wie eine Laterne ohne Kerze“;

„Eine Familie ohne Kinder ist wie eine Uhr ohne Gewicht“;

„Eine Frau ohne Kinder ist ein leeres Fass voller Lumpen“;

„Ein Haus mit Kindern ist ein Basar, ein Haus ohne Kinder ist ein Grab“;

„Trauer mit Kindern, aber Trauer ohne sie“;

„Der Sohn ist der Helfer des Vaters“;

„Eine Tochter ist die Helferin einer Mutter“;

„Man braucht keinen Schatz, wenn die Kinder miteinander klarkommen“;

„Verlassen Sie sich auf Ihre Stärke – besser als auf Ihren eigenen Sohn“;

„Kinder sind die Blumen des Lebens“;

„Kinder sind die Blumen des Lebens, aber sie lieben Fürsorge“;

„Kleine Kinder – kleine Probleme, große Kinder – große Probleme“;

„Kleine Kinder – kleine Sorgen, große Kinder – große Sorgen“;

„Das Herz einer Mutter wärmt mehr als die Sonne“;

„Meine eigene Mutter schwingt hoch, tut aber nicht weh“;

„Eine Frau weint mit Tau um ihren Mann und mit einem Fluss um ihren Sohn“;

„Die Schläge einer Mutter tun lange Zeit nicht weh“;

„Dein Kind ist süß“;

„Sie haben Ihr Kind nicht gewaschen“;

„Das Kind mag schief sein, aber es ist nett zu seinem Vater und seiner Mutter.“

Die Interpretation dieser Sprichwörter ermöglicht es uns, die thematischen Merkmale des Familienbegriffs zu bestimmen:

Eine kinderlose Familie ist eine unglückliche Familie ( „Eine Frau ohne Kinder ist ein leeres Fass voller Lumpen“; „Eine Familie ohne Kinder ist wie eine Laterne ohne Kerze“; „Eine Familie ohne Kinder ist wie eine Uhr ohne Gewicht“; „Ein Haus mit Kindern ist ein Basar, ein Haus ohne Kinder ist ein Grab“).

Für jede Mutter ist ihr Kind das Beste ( „Dein Kind ist süß“; „Dein ungewaschenes Kind ist süß“; „Das Kind mag schief sein, aber es ist nett zu seinem Vater und seiner Mutter.“) Mutter ist die wertvollste Person für ein Kind ( „Das Herz einer Mutter wärmt mehr als die Sonne“; „Meine eigene Mutter schwingt hoch, tut aber nicht weh“;

„Eine Frau weint mit Tau um ihren Mann und mit einem Fluss um ihren Sohn“; „Die Schläge einer Mutter tun lange Zeit nicht weh“; „Es ist warm in der Sonne, gut in der Gegenwart der Mutter“; „Kinder ohne Mutter sind Waisen“; „Ohne Vater – Halbwaise, ohne Mutter – Vollwaise“).

Es gibt auch ein Familienparadigma, bei dem die Beziehungen von Eltern und Kindern untereinander keinen gegenseitigen Nutzen bringen; außerdem gibt es oft Fälle, in denen ein Elternteil sich in der Rolle eines fürsorglichen Mentors erkennt und versucht, eine vertrauensvolle Beziehung zu einem aufzubauen Das Kind stößt auf eine unerwünschte Situation der Nichtakzeptanz des Ansatzes. In solchen Fällen sagen sie:

„Sie bezahlen mit schwarzer Undankbarkeit“;

„Liebe Eltern, gibst du mir etwas Geld? »

„Lege ihn (den Sohn des Parasiten) an deinen Hals, und er wird selbst auf deinen Kopf klettern“;

„Während der Sohn klein ist, schreit die Mutter: „Oh, er wird sterben!“; Er wurde groß, auch seine Mutter schrie: „Oh, er wird töten!“ ;

„Der Sohn weint um seinen Vater, der gestorben ist und wenig Geld hinterlassen hat“

„Unser Vater ist gestorben und hat nichts hinterlassen …“

„Verlassen Sie sich nicht auf Ihren Sohn, achten Sie auf Ihre Stärke“

„Deine Eltern zu ernähren ist wie alte Schulden abzubezahlen“

„Das Herz eines Elternteils steckt in den Kindern und das eines Kindes ist in Stein“

Ein gewisser Mangel an erwünschtem Respekt zwischen Kindern und Eltern ist eines der Anzeichen einer stereotypen Vorstellung von der Familie als patriarchalem Bestandteil sozialer Beziehungen zwischen Menschen. Im Dialog „ Eltern – Kinder“Ein wichtiger Faktor ist ein Faktor wie Bildung, der sich in diesen Sprichwörtern und Sprüchen widerspiegelt:

„Es ist gelungen, zu gebären, es geschafft, großzuziehen“;

„Wenn Sie eine Gewohnheit säen, wird Ihr Charakter wachsen“;

„Mache den Baum faul, während er sich beugt, lehre das Kind, während es gehorcht“;

„Wenn es viele Kindermädchen gibt, ein lahmes Kind“;

„Was einem Kind Spaß macht, solange es nicht weint“;

„Ein Vater wird seinen Sohn nicht mit Nachsicht behandeln“;

„Der ungeliebte Sohn mit einem Weinstock, der Geliebte mit einer Rute“;

"Zu viele Köche verderben den Brei"

Die oben genannten Beispiele implizieren eine Schlussfolgerung zur Alphabetisierung im Hinblick auf Bildung und Teilhabe. Komponente Kinder im sprachkulturellen Umfeld erhält es hier eine beschreibende Struktur ohne persönlichen Faktor. Der Schwerpunkt in den oben genannten Sprichwörtern und Sprüchen liegt gerade auf der Beurteilung des Handelns von Kindern als Teilnehmer am familiären Sozialzyklus, der in diesem Absatz zum Untersuchungsgebiet wurde.

Im zweiten Kapitel beschäftigen wir uns mit der Stereotypisierung im Phraseologiesystem und der Umsetzung der semantischen Feldfamilie im russischsprachigen Weltbild. Eines der Hauptmerkmale der Studie ist die nationale Spezifität: alle lexikalischen Einheiten des Fachgebiets Familie haben einen ziemlich hellen Farbton der patriarchalischen Struktur des russischen Lebens. Hier wird der Grad der Produktivität der Verwendung von Mitgliedern der semantischen Feldfamilie als Teil von Redewendungen herausgestellt, wobei in dieser Hinsicht beschreibende Momente in Bezug auf Blutsverwandte am aktivsten sind.

Die Verwendung von Synonymen und Diminitiven ist eines der wichtigsten Wortbildungswerkzeuge abgeleiteter Einheiten des semantischen Feldes.

Betrachtung von Seiten der Komponenten Eltern/Ehepartner Und Kinder geht durch ihren Ausdruck durch solche Phraseologie formalisierten Strukturen wie Sprichwörter und Sprüche. Aus der durchgeführten Analyse wird er auf eine klare patriarchalisch-stereotype Grundtendenz in der Rollenhierarchie in der russischen Familie schließen: Eine Frau ist die Hüterin des Herdes, bei der der gesellschaftliche Anspruch auf Frömmigkeit größer ist als bei einem Ehemann, und Ein Mann ist ein Ernährer, der sich außerhalb des familiären Koordinatensystems verwirklichen kann, in dessen Bild die Moral oft nicht zugunsten der Frau dargestellt wird. Bezüglich der Komponente Kinder Die Schlussfolgerungen beziehen sich auf Aspekte der Erziehung und Teilnahme der Eltern an ihrem Leben sowie auf die infantile Natur eines solchen Teilnehmers im semantischen Feld der Familie.

Kapitel 3. Stereotypes Bild des Begriffs „Familie“ in der englischen Phraseologie

3.1 Englische Phraseologie zur Kategorie „Familie“

Im vorherigen Kapitel haben wir uns mit der Phraseologieseite der Familienkomponente befasst

Nach schlechtem Wetter gibt es einen Eimer.

Die Sonne wird vor unseren Toren aufgehen.

Jeder ist der Schmied seines eigenen Glücks.

Bei Schütze ist die Wette gut, aber die Leistung ist umwerfend.

Der Kopf eines Soldaten ist wie Gras im Regen.

Wenn Sie zur Schule gehen, werden Ihre Hosenträger enger; Ich bin nach Hause gekommen – warte auf die Dehnung.

Der Soldat ist ein elender Mann, schlimmer als ein Bastard.

Er liebt Mut und Kampf.

Nicht jede Kugel trifft einen Knochen, manche trifft auch einen Busch.

Verliere dich selbst und hilf deinem Kameraden.

Die Stadt braucht Mut.

Der Krieger kämpft und die Frau trauert.

25 Jahre sind das Jahrhundert eines Soldaten.

Brauchen Sie Galopp, brauchen Sie Tänze, brauchen Sie Lieder singen.

Nacktheit, Barfußstöcke werden aufgehängt: Die Scheunen sind voller Kälte und Hunger.

Ermoshka ist reich: Er hat einen Hund und eine Katze.

Kein Pfahl, kein Hof.

Die Not ist ein Fehltritt, und der Kreditnehmer ist wie eine Fliege.

Der Kreditgeber ist ein Verlierer.

Du nimmst den Riemen und gibst mir den Riemen.

Er hat dem Teufel die Matte abgenommen und wird ihm auch die Haut geben.

Die Schulden liegen vor Ihrer Haustür.

Schulden sind wie Öfen: Egal wie viel Holz man hineinlegt, es reicht nicht.

Hunger quält und Schulden zerstören.

Wer gemietet wird, akzeptiert die Knechtschaft.

Vermietet – verkauft.

Es gibt nichts, um die Schulden zu begleichen – geh zur Wolga.

Wasser trägt dich nach unten und Knechtschaft trägt dich nach oben.

Die Stute trägt ein Halsband und der Kahnschlepper trägt einen Riemen.

Man hört nicht einmal ein Stöhnen im Geschrei.

Sie gingen am Schleppseil entlang, aber es gab kein Brot.

Man kann das Meer nicht mit einer Ahle erhitzen, und man kann nicht reich werden, indem man Lastkähne transportiert.

Ein Lastkahntransporter spart Geld in einer Stunde.

Ich ziehe am Riemen, bis sie ein Loch graben.

Der Markt wird Ihnen den Preis sagen.

Wenig in der Lieferung – viel in der Nachfrage.

Er füttert nicht immer den Konvoi, aber manchmal füttert auch der Karren.

Kalachis leben billig, wenn Geld teuer ist.

Der reiche Mann mit dem Geld fährt auf demselben Schlitten.

Liegende Güter ernähren sich nicht.

Lebende Güter erhöhen den Overhead.

Es gibt viel Geld zu handeln.

Geld ist eine knifflige Angelegenheit, wenn es um den Handel geht.

Ein silberner Hammer wird eine eiserne Decke durchbrechen.

Sie kämpfen mit Altyn, handeln mit Altyn und trauern ohne Altyn.

Altyn selbst öffnet das Tor und macht den Weg frei.

Zlato redet nicht, aber er tut viel.

Ohne Geld sind alle dünn.

Ein Dieb im Wert von 100 Dollar wird gehängt, aber ein Dieb im Wert von 500 Dollar wird geehrt.

Der Reiche schafft, was er will, aber der Arme tut, was er kann.

Und der Herr des Geldes – Sir.

Die Villen sind schief, die Schlitten sind aus Bast, die Diener sind barfuß, der Windhund ist ein edles Haus.

Unsere Köpfe verschwanden hinter den nackten Bojaren.

Die Unterhemden sind grün und die Kohlsuppe ist nicht salzig.

Es gibt Seide auf dem Bauch und einen Riss im Bauch.

Manche Herrschaft ist schlimmer als Küstertum.

Für das Haareschneiden wird man nicht zum Schneider befördert.

Ich bin nicht ausgebildet und du bist kein Cutter.

Altyn für den Arbeiter und einen halben Rubel für den Auftragnehmer.

Für die Schweizer ist es eine Griwna und für den Kutter ein Rubel.

Der Geschäftsmann bekommt einen halben Rubel, der Unternehmer einen Rubel.

Mit einer Axt wird man nicht reich, aber man wird traurig.

Wer an der Papierspinnerei steht, brennt wie eine Kerze.

Der Bergmann steigt in die Erde hinab und verabschiedet sich vom weißen Licht.

Wenn du zur Schlachtbank gehst, wirst du im Kampf landen.

Es gibt auch eine Pflugschar, aber es gibt nichts, worüber man schreien könnte.

Unsere Lage begann sich zu verbessern: Von der Saat war kein Land mehr übrig.

Hunger treibt die Welt an.

Wenn Sie ein Jahrhundert lang arbeiten, werden Sie kaum genug verdienen, um Brot zu kaufen.

Der reiche Mann ist für alles verschuldet.

Ich werde reich sein und Hörner haben; Ich werde töten, wen ich will.

Jede Mutter liebt ihr Kind.

Das Kind weint nicht, die Mutter versteht nicht.

Kleine Kinder sind wie kleine Sterne: Sie leuchten und bringen Freude in einer dunklen Nacht.

Kinder sind Freude, Kinder sind Leid.

Wie die Gebärmutter sind es auch die Babys.

Bestrafe Kinder mit Schande, nicht mit Donner und Geißel.

Der junge Mann wurde von der mädchenhaften Schönheit eines anderen verdorrt.

Ich kann nicht schlafen, ich kann mich nicht hinlegen, ich bin immer noch traurig um meinen Liebsten.

Seien Sie nicht mit Gewalt stark.

Sogar in einer Waldhütte zu leben, aber mit seinem Liebsten zusammen zu sein.

Nimm keine Mitgift, nimm ein süßes Mädchen.

Mit einem Pferd kann man einer Verlobten nicht davonlaufen.

Setzen Sie sich wenigstens hin und reiten Sie weg von Swaschenkas Reden.

Der schlaue Heiratsvermittler ist eine siebenköpfige Schlange.

Der Nahe ist eine Krähe und der Ferne ist ein Falke.

Verheirate deinen Sohn nicht mit deiner Schwiegermutter, gib deine Tochter nicht deinem Schwiegervater.

Wenn ich meine Tochter weggebe, kann ich nachts nicht schlafen.

Sie bedecken den Kopf und sorgen für Pflege.

Das Ende des Ganzen ist abgeschlossen.

Baba – Krosna, Ehemann – Pflug.

Der Familientopf kocht immer.

Der Eigentümer des Hauses ist der Eigentümer.

Was ist der Schatz, wenn Mann und Frau gut miteinander auskommen?

Ich werde mich mit einer Spindel bekleiden und mich mit einem Pflug bedecken.

Wenn sie heiratet, singt sie Lieder, aber wenn sie heiratet, vergießt sie Tränen.

Der Schwiegervater ist ein Gewitter, und die Schwiegermutter wird sich die Augen ausfressen.

Die schneidige Schwiegermutter hat auch hinten Augen.

Als Waisenkind zu leben bedeutet, Tränen zu vergießen.

Es gibt kein schlimmeres Leben auf der Welt für einen Hasen, einen Spatz und ein drittes Stiefkind.

Die Mutter schwingt hoch, schlägt aber nicht hart zu; Die Stiefmutter schwingt tief und schlägt ihn schmerzhaft.

Das Leben für Waisenkinder ist wie Erbsen auf der Straße: Wer vorbeikommt, wird sie sich schnappen.

Witwe zu sein bedeutet, Schwierigkeiten zu ertragen.

Der Witwenbaldachin ist es nicht wert.

Zehntel Wasser auf Gelee.

Der siebte Kwas liegt auf dem Gelände.

Unser Schlosser ist ein Cousin eines Schmieds.

Deine Katerina und unsere Orina sind Praskovyas Cousine.

Die einzigen Verwandten sind Bastschuhe.

Die Woche ist stark, aber das Leben ist die Hälfte.

In Schwierigkeiten kommt eine Person zurecht.

So wie Feuer im Feuerstein nicht sichtbar ist, so steckt im Menschen eine Seele.

Was sich im Herzen zusammenbraut, lässt sich nicht im Gesicht verbergen.

Man kann Traurigkeit in den klaren Augen und Traurigkeit im weißen Gesicht erkennen.

Rost frisst Eisen und Traurigkeit frisst das Herz.

Der Tag geht in die Nacht über, und der Mensch versinkt in der Traurigkeit.

Wer seinen Zorn überwindet, wird stark.

Wut trocknet die Knochen eines Menschen aus und bricht ihm das Herz.

Ein heißes Temperament ist niemals böse.

Gute Dinge zu erschaffen bedeutet, sich selbst zu amüsieren.

Ein wütender Mensch ist wie Kohle: Wenn sie nicht brennt, wird sie schwarz.

Das Gewissen mit dem Hammer: Es klopft und hört zu.

Wenn Ärger kommt, fällt einem kein Essen ein.

Sie sagten Afanasy, dass das Wetter schlecht sei: Wissen Sie, er galoppierte und verlor seine Räder.

Es ist nicht unsere Aufgabe, Töpfe zu formen, aber unsere Aufgabe ist es, Töpfe zu zerschlagen.

Die Haferflocken prahlten damit, dass sie aus Kuhbutter entstanden seien.

Der Krug gewöhnte sich an, über das Wasser zu laufen, und dabei brach er sich den Kopf.

Was du an jemand anderem nicht magst, tue es nicht selbst.

Kümmern Sie sich schon in jungen Jahren wieder um Ihre Kleidung und Ihre Gesundheit und Ehre.

Du hast den Brei selbst gemacht, also kannst du ihn selbst aussortieren.

Zaretsky-Hunde sind schneidig, und unserer allein hat von sieben genug gefressen.

In einer willigen Herde ist der Wolf nicht gruselig.

Sidor hat einen Brauch, Karp hat seinen eigenen.

Lebkuchen ist einem Kind lieb und Frieden einem alten Mann.

Eine Wiege ist für ein Baby und eine Krücke ist für einen alten Mann.

Der Junge – Spielzeug und der Alte – Kissen.

Wie es zur Wiege geht, so geht es auch zum Grab.

In einem guten Leben kräuseln sich die Locken selbst, in einem schlechten Leben spalten sie sich.

Es ist nicht die Zeit, die die Haare weiß macht, sondern die Traurigkeit.

Wenn das Gesicht schief ist, ist der Spiegel nicht schuld.

Sehen Sie Bäume in ihren Früchten und sehen Sie Menschen in ihren Taten.

Geduld und Arbeit werden alles zermürben.

Den Wald abholzen – schonen Sie nicht Ihre Schultern.

Unter einem liegenden Stein fließt kein Wasser.

Eine kleine Tat ist besser als ein großer Müßiggang.

Man kann einen Baum nicht auf einmal fällen.

Verschwörungen des sibirischen Heilers. Ausgabe 37 Stepanowa Natalja Iwanowna

Damit der Mann sich nach seiner Frau sehnt

Damit der Mann sich nach seiner Frau sehnt

Aus dem Brief:

„Ich habe drei Kinder, Zwillingsmädchen und einen Jungen. Mein Mann hat im Internet ein Mädchen kennengelernt, zunächst hat er mit ihr korrespondiert, und dann hat er sie offenbar kennengelernt. Das alles erfuhr ich später, als er mir erzählte, dass er das Interesse an mir verloren hatte und jemand anderen mochte.

Liebe Natalja Iwanowna, ich kann alles verstehen und bin bereit, ihm zu vergeben, denn wir haben drei Kinder, wer braucht sie, wenn nicht wir? Gibt es wirklich keine Möglichkeit, seine Leidenschaft zurückzubringen? Ich möchte wegen meiner Sorgen nicht leben. Wie kann das sein, es ist unfair! Ist ihm seine neue Zuneigung lieber als ich, der ich ihm Kinder geboren habe, und teurer als unsere unschuldigen Kinder? Ich bitte Sie, sagen Sie mir, wie ich seine Leidenschaft wiederbeleben kann?“

Dazu müssen Sie in ein Dorf, ein Dorf oder einen Ort gehen, an dem es einen Brunnen gibt. Sie müssen sich dem Brunnen von der rechten Seite der Sonne nähern und sich darüber beugen und ins Wasser schauen und sagen:

Wie das Wasser in einem Brunnen eisig und kalt ist,

Wie unmöglich ist es zu trinken,

Also lass das Herz eines Sklaven (so und so)

Werde aufhören, (so und so) zu lieben.

Wie Wasser in einem Brunnen

Es ist nie heiß

Also (so und so) lass (so und so) vergessen,

Vergisst ihre Worte, vergisst ihre Augen.

Damit er sie nicht anruft und es nicht weiß,

Es wurde kalt wie Wasser in einem Brunnen.

Hat ihre Hand nicht gehalten

Ich habe es mir nicht ans Herz gedrückt,

Ich habe mir keine Sorgen um sie gemacht, ich habe nicht gelitten,

Von Stunde zu Stunde vergaß ich sie.

Sei der Schlüssel zu meinen Worten im Wasser,

Castle, bleib sicher im Boden.

Von nun an, für immer, für alle Zeit.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Amen.