Verdirbt Taharat, wenn es sich hinlegt? Verdirbt vaginaler Ausfluss bei Frauen die Waschung?

فَصْلٌ فِي نَوَاِقضٍ الوُضُوء

Abschnitt darüber, was gegen die Waschung verstößt

Was verstößt gegen das Wudu:

Eine Ausnahme gilt für die Luft, die aus dem vorderen Loch entweicht – sie verstößt nicht gegen das Wudu. Die Luft, die aus dem Anus austritt, verstößt gegen das Wudu, aber laut der Scharia ist sie an sich rein und kann die Kleidung nicht verunreinigen.

1. Die Geburt wird nicht von Blutungen begleitet.

Laut den Imamen Abu Yusuf und Muhammad muss eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt, ohne zu bluten, nur Wudu vollziehen. Die Fatwa in der Hanafi-Madhhab basiert jedoch auf der Meinung von Imam Abu Hanifa, wonach Ghusl für eine solche Frau aus Vorsichtsgründen obligatorisch ist (Scheich Sadr Shahid gab zu diesem Thema eine ähnliche Fatwa ab).

In diesem Fall ist unter der Freisetzung von Najasa der Austritt von Najasa (z. B. Blut oder Eiter) über seine Quelle (z. B. eine Wunde) hinaus zu verstehen. Die Waschung wird unterbrochen, wenn Najasah (z. B. Blut) einen Bereich erreicht, der während des Wudhu oder Ghusl obligatorisch oder wünschenswert ist. Zum Beispiel ist es Sunnat im Wudu, Wasser tief in die Nase zu bringen. Wenn also das Blut den harten Teil der Nase erreicht, aber nicht den weichen Teil, wird Wudu zu Fard. Wenn jedoch Blut in die Augen gelangt und das Auge nicht verlässt, wird das Wudu nicht verletzt, da das Waschen der Augen weder notwendig noch ratsam ist.

Erbricht eine Person mehrere Male in kleinen Portionen, liegt ein Verstoß gegen das Wudu vor, wenn sie aus dem gleichen Grund mehrmals hintereinander erbricht und die gesamte Menge des Erbrochenen ihren Mund füllen würde. Dies ist die Meinung von Imam Muhammad, auf der die Fatwa in der Hanafi-Madhhab basiert. Laut Imam Abu Yusuf wird gegen die Waschung nur dann verstoßen, wenn eine Person mehrmals an derselben Stelle erbricht und die gesamte Menge seines Erbrochenen seinen Mund füllt.

Die Flüssigkeit, die aus dem Mund einer schlafenden Person austritt, ist sauber. Aber Imam Abu Yusuf meinte, wenn die Flüssigkeit einen unangenehmen Geruch und eine unangenehme Farbe habe, sei sie Najasa.

1. Blutungen im Mund, wenn genauso viel oder mehr Blut als Speichel vorhanden ist.

Wenn die Farbe des Speichels orange oder gelb ist, wird der Wudhu nicht verletzt, da mehr Speichel als Blut vorhanden ist. Wenn die Farbe des Speichels rot gefärbt ist, wird der Wudu verletzt, da dort genauso viel Blut wie Speichel vorhanden ist. Wenn die Farbe dunkelrot ist, wird das Wudu gebrochen, da das Blut vorherrscht.

1. Wenn eine Person im Sitzen schlief, sich aber vor dem Aufwachen vom Boden erhob (auch wenn sie nicht fiel), ist ihr Wudhu gebrochen.

1. Ohnmacht (إغماء).

1. Wahnsinn (جنون).

1. Alkoholvergiftung (سكر).

Wudhu wird verletzt, unabhängig davon, was die Person, die im Gebet lachte, getan hat – Ghusl, Wudhu oder Tayammum. Wudu wird auch verletzt, wenn eine Person nach dem letzten Taschahhud vor dem Salam absichtlich in Gelächter ausbricht, obwohl das Gebet gültig ist.

فَصْلٌ فِيمَا لا يَنْقُضُ الوُضُوء

Abschnitt darüber, was nicht gegen die Waschung verstößt

Was verstößt nicht gegen das Wudu:

1. Blut, das nicht über seine Quelle hinaus gelangt ist (z. B. den Rand einer Wunde).

Laut Imam Abu Yusuf verunreinigt solches Blut bei Kontakt keine festen Gegenstände wie Kleidung und den Körper. Wenn solches Blut mit einer kleinen Menge flüssiger Substanz vermischt wird, wird es unrein. Wenn beispielsweise mit diesem Blut getränkte Watte in eine kleine Menge Wasser geworfen wird, wird dieses Wasser unrein.

1. Abtrennung eines Stücks Haut oder Fleisch ohne Blut (z. B. Mazol) vom menschlichen Körper.

1. Das Auftauchen eines Wurms aus einer Wunde, einem Ohr oder einer Nase, wenn auf diesem Wurm kein Najasa vorhanden ist, beispielsweise Blut oder Eiter.

1. Die Haut einer Frau, die kein Mahram ist, für eine Person ohne Behinderung berühren. Von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs seine Frauen küsste und dann betete, ohne das Wudu zu erneuern.

1. Erbrochenes, das den Mund nicht füllte.

1. Schleimauswurf, auch wenn viel Schleim vorhanden ist.

1. Wenn eine Person mit fest auf den Boden gedrücktem Gesäß schläft, aber gleichzeitig schwankt.

1. Schlafen, während das Gesäß fest auf den Boden gedrückt wird, auch wenn die Person auf einen Gegenstand (z. B. ein Kissen, einen Pfosten oder eine Wand) gelehnt ist, ohne den sie fallen würde.

Vorderseite und Rückseite.

Wudhu wird gebrochen, sobald eine Substanz (z. B. Urin) in dem Loch erscheint, aus dem sie austritt, ohne dass es zur Bedingung gemacht wird, dass sie über die Grenzen dieses Lochs hinausgeht.

Frage: Verstößt das Berühren einer Frau gegen die Waschung (Taharat)?

Das Hauptargument derjenigen, die über die Verletzung der Waschung beim Berühren einer Frau sprechen, ist der Vers:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

„O du, der du glaubst! Wenn Sie zum Gebet aufstehen, waschen Sie Ihr Gesicht und Ihre Hände bis zu den Ellbogen, wischen Sie Ihren Kopf ab und waschen Sie Ihre Füße bis zu den Knöcheln. Und wenn Sie in sexueller Befleckung sind, dann lassen Sie sich reinigen. Wenn Sie krank sind oder auf einer Reise sind, wenn einer von Ihnen von der Toilette gekommen ist oder wenn Sie Sex mit Frauen hatten und Sie kein Wasser finden, dann gehen Sie zu sauberer Erde und wischen Sie Ihre Gesichter und Hände damit ab ... “ (5:6 ).

Die Worte Allahs أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ – „ wenn du Frauen berührt hast„- Einige nahmen es wörtlich und sagten daher, dass, wenn jemand eine Frau berührt, seine Waschung ruiniert wird.

Diese Meinung gehört insbesondere Imam Shafi'i. Daher nehmen diejenigen, die in der schafiitischen Madhhab aufgewachsen sind, dieses Problem sehr ernst und glauben, dass in diesem Fall gegen die Waschung verstoßen wird.

Sehen wir uns jedoch an, wie der Koran selbst diesen Vers an anderer Stelle erklärt:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

„O du, der du glaubst! Wenn Sie gläubige Frauen heiraten und sich dann von ihnen scheiden lassen, bevor Sie sie berühren, sind sie Ihnen gegenüber nicht verpflichtet, eine gewisse Zeit zu warten. Gib ihnen Geschenke und schicke sie anmutig weg“ (33:49).

Wir sehen, dass in diesem Vers dasselbe Wort verwendet wird: مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ – das heißt: „ Bevor du sie berührt hast" Das Verb مَسَّ – „berühren“ oder „berühren“ wird in beiden Versen verwendet. Gleichzeitig ist es völlig offensichtlich, dass in der Sure al-Ahzab nicht gesagt wird, dass die Menschen einfach „Hallo“ sagen oder sich treffen, sondern dass es sich um Kopulation handelt.

Abdullah Ibn 'Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagt:

‎”إِنَّ المَسَّ واللَّمْسَ والمُباشَرَةَ – الجِمَاعُ”

« Wahrlich, die Worte „Masse, Lamsa und Mubasshara“ bedeuten Kopulation" Diese Interpretation von Ibn Abbas wird in seinem berühmten Tafsir von Imam Ibn Jarir at-Tabari gegeben.

Derselbe Tafsir wird von vielen anderen Mufassiren überliefert, wie zum Beispiel Mujahid, Qatada, Hasan al-Basri und so weiter. Sie alle sagen, dass in diesem Vers das Wort „berühren“ nicht einfache Berührung bedeutet, sondern Kopulation.

Es stellt sich heraus, dass das Hauptargument, dass die Waschung durch bloßes Berühren einer Frau verdorben wird, nicht der korrekten Erklärung dieses Verses entspricht und daher nicht korrekt ist.

Zusammenfassend Es stellt sich heraus, dass es kein Argument dafür gibt, dass die Berührung einer Frau die Waschung verderbt. Die Frage ist geklärt.

Der Islam hat für uns die Umstände aufgelistet, unter denen die Waschung verweigert wird. Und zu diesen Gründen gehört das Berühren einer Frau nicht.

Es gibt auch einen Hadith, der dieses Verständnis bestätigt und besagt, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Frau küsste und danach Namaz ohne Waschung durchführte. Die Imame Bukhari, Abu Hatim und Tirmizi hielten diesen Hadith für unzuverlässig, und Imam an-Nawawi schrieb sogar, dass die Muhaddis ein Ijma zu diesem Thema haben.

Diese Aussage von al-Nawawi ist jedoch nicht wahr, da die Imame Nasai, Abu Dawud, Ahmad, Abdul-Barr, Albani und viele andere Gelehrte diesen Hadith für zuverlässig hielten. Dieser Hadith hat mehr als 20 Ketten, darunter zuverlässige Riuayat.

Die Schwäche dieses Hadith, auf die die Muhaddis hingewiesen haben, ist nicht kritisch und wird von anderen Riuayat unterstützt. Zusammenfassend können wir daher sagen, dass dieser Hadith eindeutig authentisch ist:

Es wird von 'Aisha berichtet, dass Der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, küsste eine seiner Frauen und ging dann zum Gebet, ohne die Waschung durchzuführen(Abu Daoud, Tirmidhi, Nasai).

Ergänzend ist noch zu beachten, dass dies nicht nur für die Ehefrau, sondern für alle Frauen im Allgemeinen gilt.

„Oder einer von euch kam von der Latrine.“ ( Edler Koran, Sure Maida, 6)

1. Die Freisetzung von Gasen aus dem Anus.
2. Die Freisetzung von Blut, Eiter oder Wundsekret aus dem Körper, wenn es sich in der Größe eines Dirhams oder mehr im Körper ausgebreitet hat.
3. Blutungen aus der Nase oder dem Zahnfleisch (wenn der Speichel vollständig oder mehr als zur Hälfte blutig ist).

Von Aisha Radyallahu Anha wird berichtet, dass der Gesandte Allahs sallallahu alayhi wa sallam sagte: „Wenn jemand während des Gebets erbricht oder Blut aus der Nase hat, rülpst oder Salbe austritt, dann lass ihn die Waschung durchführen und sein Gebet fortsetzen, sofern dies der Fall ist.“ dass er nicht geredet hat. ( Ibn Majah; Bulugh al Maram, 7)

1. Erbrechen von Blut, auch in kleinen Mengen.
2. Erbrechen, das die gesamte Mundhöhle ausfüllt.

Von Ma'dan ibn Abi Talha wird berichtet, dass Abu Darda radyallahu anhu sagte: „Der Gesandte Allahs sallallahu alayhi wa sallam erbrach sich und vollzog die Waschung.“ ( Tirmidhi)

1. Vergiftung, Bewusstlosigkeit, vorübergehender Wahnsinn usw.
2. Schlafen im Liegen, Halbliegen und auch beim Einschlafen, wenn man sich an etwas lehnt.

Von Ibn „Abbas radiallahu anhu“ wird überliefert, dass der Gesandte Allahs sallallahu alayhi wa sallam sagte: „Es ist notwendig, die Waschung für jemanden durchzuführen, der auf der Seite liegt.“ Wahrlich, wer auf der Seite liegt, entspannt sich.“ ( Tirmidhi; Abu Daoud)

1. Lachen im Gebet. Ein Lächeln verdirbt das Gebet nicht, aber stilles Lachen verdirbt das Gebet. Durch lautes Lachen werden sowohl das Gebet als auch das Wudu unterbrochen.

Es wird von Abu Musa an Radyallahu Anhu überliefert, der sagte: „Wir verrichteten Namaz zusammen mit dem Gesandten Allahs sallallahu alayhi wa sallam. Ein Mann betrat die Moschee und fiel in eine Grube, weil er nicht gut sehen konnte.“ befindet sich in der Moschee. Viele lachten während des Gebets. Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) befahl den Menschen, die lachten, die Waschung durchzuführen und das Gebet noch einmal zu lesen. ( brachte Tabarani in „Kabir“).

Notiz:

Das Berühren einer Frau verderbt nicht, wenn es ohne Verlangen geschieht, aber einige Gelehrte sagten, dass der Konsum von Voodoo (eine Handlung, deren Begehung eine gottgefällige Tat ist und deren Unterlassung nicht zur Sünde führt). (Wenn ein Mann seine Frau küsst und kein Ausfluss (Salbe) aus dem Genitalorgan auftritt, verdirbt dies das Wudu nicht.) Es ist auch ein Mandub, das nach dem Berühren der Genitalorgane mit der Handfläche durchgeführt wird.

Aisha erzählt Radallahu Anha: „Normalerweise schlief ich dem Gesandten Allahs sallallahu alayhi wa sallam gegenüber und streckte meine Beine in die Richtung aus, in die er sich während des Gebets drehte. Als er Sajdah durchführte, berührte er mich und dann hob ich meine Beine hoch. Wann Er stand auf, ich zog sie wieder heraus, und zu dieser Zeit gab es in unseren Häusern keine Lampen. ( Buchari; Muslim)

Das Berühren der Genitalien ruiniert den Wudhu nicht.

Es wird berichtet, dass Talq ibn Ali radyallahu anhu sagte, dass ein bestimmter Mann den Propheten sallallahu alayhi wa sallam fragte: „Ich habe meine Genitalien berührt.“ Oder er sagte: „Sollte eine Person die Waschung durchführen, wenn sie während des Gebets ihre Genitalien berührte?“ Der Prophet sallallahu alayhi wa sallam sagte: „Nein, denn es ist nur ein Teil deines Körpers.“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai und Ibn Majah und Ibn Hibban nannten es authentisch).

Ma'zur ist eine kranke Person, die chronische Krankheiten hat, zum Beispiel ständige Blähungen, Harninkontinenz, Blutungen usw. Ma'zur führt die Waschung vor jedem der fünf Gebete durch und die Wirkung dieses Taharat hält bis zu diesem Zeitpunkt an das nächste Gebet. Während dieses Taharat kann er Nafili (freiwillige Gebete), den Koran, lesen. Wudu verschlechtert sich nach der Zeit des gegebenen Gebets, für das er es verrichtet hat. Auch wenn er auf eigenen Wunsch seine Notdurft verrichtete oder eine andere Handlung vornahm, die nicht mit seiner Krankheit, dem Guzr, zusammenhängt. Aber der Mazur muss versuchen, die Ursachen zu verhindern, die das Wudu verderben ma"zur Weiß er, dass er seine Kleidung verschmutzt hat, dann sollte die Kleidung gewechselt oder gewaschen werden.

Ildus Hazrat Fayzov, speziell für die Website

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16:20 2018

Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, Friede und Segen gebührt dem Gesandten Allahs, seiner Familie und seinen treuen Gefährten, dann:

1. Analyse von Sheikh al-Suheim

3. Das Berühren der Genitalien stellt in jedem Fall einen Verstoß gegen die Waschung dar. Ihre Beweise...

4. Das Berühren der Genitalien verstößt in keinem Fall gegen die Waschung. Ihre Beweise...

5. Es ist die üppige Berührung der Genitalien, die gegen die Waschung verstößt. Ihr Beweis...

10. Diskussion Ihre Argumente... Unsere Argumente...

11. Analyse von Pfaden

14. Eine Frau berühren Erste Meinung... Zweite Meinung... Dritte Meinung...

16. Fazit

1. Analyse von Sheikh al-Suheim

Scheich in Sharkh „‘Umdatu al-Ahkam“ sagte: „Wudhu wird durch das gebrochen, was aus zwei Öffnungen kommt – dem Anus und dem vorderen Durchgang. Es gibt zehn Dinge: Exkremente, Urin, Sperma, Flüssigkeit aus der Erregung, Flüssigkeit nach geringem Bedarf, Gase, Menstruationsblut, Blut nach der Geburt, Istihadah-Blut, weiblicher Ausfluss. All dies stört die Waschung. Das alles ist schlecht, mit Ausnahme von Sperma, Blähungen und weiblichem Ausfluss.

Der erste Beweis sind die Worte Allahs: » Wenn Sie krank sind oder auf einer Reise sind, wenn einer von Ihnen von der Toilette gekommen ist oder wenn Sie Intimität mit Frauen hatten und kein Wasser finden, dann gehen Sie zu sauberer Erde und wischen Sie Ihre Gesichter und Hände ab.“

Aus der Sunnah: der Hadith von Safuan bin 'Assal, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ befahl uns, die Maske drei Tage lang abzuwischen, wenn wir auf Safari sind, und sie nicht aus Schlafgründen abzunehmen.“ , um mit großen und kleinen Bedürfnissen fertig zu werden, es sei denn natürlich, wir verzichten auf die vollständige Waschung.“ Überliefert von Ahmad, at-Tirmidhi und anderen. Der Hadith ist authentisch. Dieses Argument weist auf drei Dinge hin, die die Waschung stören: Exkremente, Urin und Schlaf ...

Darüber hinaus gab der Scheich Hinweise zu Gasen; er zitierte einen Hadith: „Wenn einer von euch spüre etwas in deinem Magen und er wird nicht erkennen können, was es ist. Er soll sein Gebet nicht aufgeben, bis er das Geräusch hört oder es riecht.“ Überliefert von Muslim aus Abi Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein. Derselbe Hadith stammt von al-Bukhari und Muslim von Abdullah bin Zeid, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Als nächstes zitierte der Scheich einen weiteren Hadith aus Ali, dem Gesandten Allahs ﷺ sagte: „Wenn einer von euch Blähungen hat, soll er die Waschung durchführen. Begattet eure Frauen nicht durch den Anus, wahrlich, Allah schämt sich der Wahrheit nicht.“ Überliefert von at-Tirmidhi, der ihn „Hasan“ nannte.

1 Tiefschlaf. Wir haben dies bereits im Hadith von Safuan bin `Assal, möge Allah mit ihm zufrieden sein, bewiesen.

2. Kein tiefer Schlaf, aber er spürt weder sich selbst noch seine Umgebung, dies stört auch die Waschung. Dies erklärt die Bedeutung der Botschaften der Gefährten zur Zeit des Propheten ﷺ... „Sie warteten auf das Gebet von al-'Isha, bis sie anfingen, mit dem Kopf zu nicken (wegen des Schlafes), dann standen sie zum Gebet auf und nahm die Waschung nicht wieder auf.“ Dies ist Abu Dawuds Version. Dies wird dadurch interpretiert, dass der Schlaf kurz war und das Bewusstsein nicht vollständig verloren ging.“

Der Geist geht auch aufgrund von Bewusstlosigkeit oder Geistesentzug und dergleichen verloren. Dies erfordert auch die Wiederaufnahme der Waschung für denjenigen, der beten möchte. Der Beweis sind die Worte des Propheten ﷺ: „Die Feder wird von drei erhoben: von einem schlafenden Menschen, bis er aufwacht, von einem Kind, bis er erwachsen wird, von einem verrückten Menschen, bis er zur Vernunft kommt.“ Erzählt von Ahmad und den Autoren von Sunan.

1. Mit Leidenschaft berühren.

2. Damit die Berührung direkt ist, also direkt.

Der Beweis dafür ist der Hadith von Busra bint Safuan, möge Allah mit ihr zufrieden sein, dass sie den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: „ Wer seine Genitalien berührt, soll die Waschung durchführen (zum Gebet).Überliefert von Ahmad, Abu Dawud und anderen. Hadith sahih.

Das Argument für den Unterschied zwischen dem Berühren mit Leidenschaft und dem Berühren ohne Leidenschaft ist der Hadith von Talka bin 'Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte: „Als wir beim Propheten ankamen, kam ein Mann zu uns, der wie ein Beduine aussah.“ ihn und sagte: „O Prophet Allahs! Was sagen Sie über eine Person, die ihre Genitalien berührt, nachdem sie Wudu vollzogen hat?“ Er antwortete: „Dein Organ ist ein Teil von dir“. Überliefert von Ahmad, Abu Dawud und anderen. Hadith sahih. Das heißt: „Dieses Organ ist Teil Ihres Körpers.“

Und auf dieser Grundlage gilt: Wenn eine Frau die Genitalien ihres Kindes berührt, während sie es badet, ist sie nicht verpflichtet, die Waschung wieder aufzunehmen.

Auch der Verzehr von geschlachtetem Fleisch verstößt gegen die Waschung, also gegen Kamelfleisch. Dies wird durch die Worte des Gesandten Allahs ﷺ bewiesen, als er gefragt wurde: „Soll ich nach dem Fleisch von Kleinvieh Waschungen durchführen?“ Er sagte: Dann sagte er: „Soll ich die Waschung durchführen, nachdem ich Kamelfleisch gegessen habe?“ Er sagte: "Ja". Und dann vollzog er die Waschung, nachdem er Kamelfleisch gegessen hatte. überliefert von Muslim aus Jabir bin Samur, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Dann zitierte al-San'ani, möge Allah ihm barmherzig sein, den Hadith von al-Bara' bin 'Azib und sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Führen Sie die Waschung durch, nachdem Sie Kamelfleisch gegessen haben, und führen Sie danach keine Waschung durch.“ kleine Rinder essen.“ Imam Ibn Khuzaimah sagte: „Ich kenne keine Meinungsverschiedenheiten unter Hadith-Experten hinsichtlich der Authentizität dieser Botschaften aus dem Isnad aufgrund der Authentizität der Übermittlung.“ Dann sagte (al-San’ani), möge Allah ihm barmherzig sein: „Diese beiden Hadithe weisen darauf hin, dass Kamelfleisch gegen die Waschung verstößt.“

Vielleicht liegt der Grund dafür darin, dass sich in dem Kamel ein teuflisches Wesen befindet und aus diesem Grund die Waschung angeordnet wurde. Es wird zuverlässig vom Propheten ﷺ berichtet: „Auf dem Rücken jedes Kamels ist ein Teufel (Shaitan). Denken Sie also an den Namen Allahs, Er ist heilig und mächtig, wenn Sie darauf reiten ...“ Überliefert von Ahmad, ad -Darimi, Ibn Hibban, al-Hakim. Scheich al-Albani bezeichnete den Hadith als authentisch.

Einige Gelehrte haben den Abfall vom Glauben zu denjenigen gezählt, die gegen die Waschung (Dinge) verstoßen, da der Abfall vom Glauben alle Taten zerstört.Was die Waschung nach dem Tragen des Verstorbenen auf einer Trage betrifft, so ist diese gemäß dem Hadith zu diesem Thema wünschenswert.“ Das Ende aus dem Buch des Scheichs „Sharh ‚Umdatu al-Ahkam“.

2. Kommentare zur weiblichen Entlassung

Ich werde den Worten meines Freundes und Lehrers ein paar Dinge hinzufügen, die ich für notwendig halte, und die Wahrheit liegt bei Allah dem Allmächtigen.

Der Scheich sagte, dass gewöhnliche weibliche Entlassungen gegen die Waschungen verstoßen, und sein Lehrer Ibn 'Uthaymin teilte die gleiche Meinung. Er sagte auch, dass es dafür Beweise gebe. Tatsächlich gibt es keine direkten Beweise, und der Scheich meint höchstwahrscheinlich eine Analogie mit Beweisen. Aber fairerweise muss man sagen, dass es schwer vorstellbar ist, dass der weibliche Ausfluss, der bei Frauen recht häufig vorkommt, in der Sunnah unerwähnt blieb. Aber wenn diese Sekrete wirklich gegen die Waschungen verstoßen würden, dann gäbe es mindestens einen Hadith.

D. Al-Muslih sagt: „Die meisten hanafitischen, malikitischen, schafiitischen und hanbalitischen Gelehrten glauben, dass diese (Entladung) gegen die Waschung verstößt. Die zweite Meinung ist, dass sie das Wudu nicht verletzen. Von den Zahiriten ist dies Ibn Hazm, und das ist die korrektere Meinung. Denn die Grundlage für die Bestätigung des Verstoßes gegen die Waschung sind der Koran und die Sunna. Aber es gibt nichts darin, was darauf hindeuten würde. Es besteht kein Konsens über Verstöße gegen die Waschung (aufgrund dieser Entladungen). Es ist jedoch nicht richtig, aus anderen Gründen, die gegen die Waschung verstoßen, eine Analogie zu ziehen. Das passiert einer Frau oft; wenn es gegen die Waschung verstoßen hätte, hätte es der Prophet ﷺ erklärt.“

Ich werde sagen: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyya hat zwei Meinungen zu diesem Thema. IN „Al-Ikhtiyarat“ er sagt, dass er nicht verstößt, aber „Al-Mujmu“ sagt, er verstößt dagegen. Scheich al-Majid war derselben Meinung und schrieb diese Meinung Rabi’u zu, dem Lehrer von Imam Malik. In diesem Sinne, lieber Scheich Mustafa al-‘Adawi.

Der Scheich erwähnte dann, dass er sein Organ berührt habe. Es gibt große Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema. Mit der Erlaubnis Allahs werden wir uns mit diesem Thema befassen, insha Allah.

3. Das Berühren der Genitalien unterbricht den Wudhu in jedem Fall.

Daraufhin `Umar und sein Sohn `Abdullah ibn `Umar, Abu Huraira, Sa’d bin Abi Waqqas (wie die Bewohner von Medina von ihm berichteten), `Aisha, Jabir, Zeid bin Khalid und andere.

Von den Tabiyins: Ibn al-Musayib, Taus, 'Ata, Suleiman ibn Yasar, 'Urua ibn az-Zubeir, Aban ibn 'Uthman ibn 'Affan, az-Zuhri, Mujahid, Makh|ul, al-Sha'bi, al - Auza'i, al-Hasan al-Basri, 'Ikrima, Ibn Jurayj, Malik (in einer der Versionen), al-Shafi'i, al-Lays bin Sa'd, Ahmad (in einer der Versionen), Ishaq, Daoud, Ibn Jarir at-Tabari und andere. Unter den modernen ist Imam Ibn Baz.

Ihre Beweise:

1. من مس ذكره فليتوضأ „Wer seine Genitalien berührt, soll die Waschung durchführen.“

2. Ich bin noch nicht einmal auf der Welt „Wer seine Genitalien ungehindert berührt, muss die Waschung durchführen.“

3) ضَّأ

4.

4. Das Berühren der Genitalien verstößt in keinem Fall gegen die Waschung.

Zu dieser Meinung von den Gefährten: 'Ali bin Abi Talib, 'Ammar bin Yasir, 'Abdullah bin Mas'ud, 'Abdullah bin 'Abbas, Huzaifa ibn al-Yaman, 'Imran ibn Hussein, Abu Darda und Sa'd bin Abi Waqqas (nach Angaben der Kufis).

Aus den Tabi'in: Rabi'a, Sufyan as-Sauri, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Abu Hanifa, Malik und sein Schüler Sukhnun. Imam Ibn al-Mundhir und Ibn Taymiyyah sind derselben Meinung. Von den modernen ist dies Imam Ibn al-‘Uthaymin.

Ihre Beweise:

1. Hadith von Talka bin 'Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte: „Als wir beim Propheten ﷺ ankamen, kam ein Mann, der wie ein Beduine aussah, zu ihm und sagte: „O Prophet Allahs! Was sagen Sie über eine Person, die ihre Genitalien berührt, nachdem sie Wudu vollzogen hat?“ Er antwortete:إنما هو بضعة منك „Dein Organ ist ein Teil von dir“ . Das heißt: „Dieses Organ ist Teil Ihres Körpers.“

2. Die Grundlage der Waschung ist, dass nichts dagegen verstößt, es sei denn, es gibt Beweise dafür aus dem Koran und der Sunnah.

5. Es ist die üppige Berührung der Genitalien, die die Waschung stört

Das war's für einige Malikis.

Ihre Beweise:

Sie kombinierten beide Hadithe, den Hadith von Busra bint Safuan, möge Allah mit ihr zufrieden sein: „ Derjenige, der seine Genitalien berührt, soll die Waschung durchführen (zum Gebet).“. Und der Hadith von Talka bin 'Ali: „Dein Organ ist ein Teil von dir.“

6. Die Waschung wird in keinem Fall verletzt, es ist jedoch ratsam, sie durchzuführen

Damit schließen Imam Malik, Ibn Taymiyya und Ibn al-‘Uthaymeen.

7. Die Waschung wird nicht beschädigt, wenn sie versehentlich berührt wird

Damit sagte Imam Ibn ‘Abdul-Barr.

8. Die Berührung sollte mit der Handfläche erfolgen.

Das war's für die Schafi'is. Ihr Argument ist der obige Hadith von Abi Huraira. Sie sagten, dass die Berührung nur mit der Handfläche erfolgen könne, da die Berührung mit der Außenseite nicht „Berühren“ genannt werde.

9. Den Anus berühren

Erste Meinung: Es verdirbt. Dazu ‚Ata, az-Zuhri, al-Shafi’i und die Version von Ahmad. Ihr Argument ist derselbe verallgemeinerte Hadith von Abi Huraira.

Zweite Meinung: Verdirbt es nicht. Dies ist Imam Malik und die Version von Ahmad. Ihr Argument ist der Hadith „Wer auch immer seinen „Zakar“ (d. h. Penis) berührte ...“

10. Diskussion

In dieser Angelegenheit folge ich meinem Lehrer und seinem Lehrer Ibn 'Uthaymeen. Und das ist kein Fanatismus, das ist ein begründeter Schritt. Ich werde mit der Hilfe Allahs versuchen, die Argumente unserer Gegner mit den Worten dieser Seite der Wissenschaftler zu widerlegen.

Ihre Argumente:

1) ضَّأ „Wer auch immer der Mensch seine Genitalien berührt, er soll die Waschung durchführen. Welche Frau auch immer ihre Genitalien berührt, sie soll die Waschung vollziehen.“

Dieser Hadith wurde von Abdullah ibn al-Jaruud an-Nisaburi in berichtet „Al-Muntaqa“, at-Tahawi in „Sharh Ma'ani al-Asar“, at-Tabarani in „Musnadu al-Shamiin“, ad-Darakutni, al-Bayhaqi und andere. Sie alle sind auf dem Weg von Biqiyt ibn al-Walid, von Muhammad ibn al-Walid, von Amr bin Shu’ayb, von ihrem Vater (Shu’ayb) von ihrem Großvater.

Der Sender namens Biqiyyah ibn al-Walid ist ein Mudallis, und seine Tadlis stammen von schwachen Sendern.

Imam Jamalu-Ddin al-Mizzi sagte: „Amr bin Shu‘ayb gibt es in drei Versionen: ‚Amr bin Shu‘ayb von seinem Vater, von seinem Großvater.“ Dies ist eine berühmte Show. 'Amr bin Shu'ayb von seinem Vater, von 'Abdullah und 'Amr. 'Amr bin Shu'ayb von seinem Vater, von seinem Großvater 'Abdullah bin 'Amr. 'Amr bin Shu'ayb hat drei Großväter: Muhammad, 'Abdullah und 'Amr. Der erste ist Tabi'in und die letzten beiden sind Gefährten. Wenn er mit „Großvater“ Muhammad meint, dann ist der Hadith „Mursal“, da es Tabiin ist. Und wenn er „Amr“ meint, dann wird der Hadith abgerissen, da Shu’ayb „Amr“ nicht gefunden hat. Und wenn er „Abdullah“ meint, dann muss man sich vergewissern, ob Shu’ayb von „Abdullah“ gehört hat.

Aber Imam at-Tirmidhi sagte: „Hadis hasan-sahih“. Imam al-Hazimi ist derselben Meinung. „Amr bin Shu’ayb ist nach einhelliger Meinung der Muhaddis ein zuverlässiger Erzähler.“ At-Tirmidhi berichtete in seinem „Ilal“ von seinem Lehrer Imam al-Bukhari, der sagte, dass dieser Usnad al-Bukhari als Sahih betrachtet.

Andere Wissenschaftler wiesen jedoch darauf hin, dass dieser Isnad nicht ausschließlich zuverlässig sei. Überliefert von ‚Ali bin al-Madini von Yahya bin Sa’id, der sagte: „Der Hadith von ‚Amra bin Shu’ayb von seinem Vater, von seinem Großvater ist für uns nicht bedeutsam.“ Außerdem erwähnte Badrudin al-'Aini in seinem Buch „Nuhbatu al-Afkar“ die Worte von Yahya ibn Ma'in, der sagte, wenn es „Amr bin Shu'ayb“ von seinem Vater, von seinem Großvater käme, dann wäre es so nicht aus dem Mund, sondern aus dem Buch. Das heißt, der Isnad ist unvollständig.

Imam Ibn 'Uda (Dies ist Ibn 'Adi) sagte: „Amr bin Shu'ayb ist selbst ein zuverlässiger Übermittler, es sei denn natürlich, er übermittelt von seinem Vater, von seinem Großvater, vom Propheten ﷺ, in diesem Fall ist der Isnad.“ mursal“ (zerrissen)“.

Mit anderen Worten: Das Problem bei diesem Isnad ist, dass Amr den Namen seines Großvaters nicht erwähnte, aber selbst wenn er es täte, wäre es immer noch ein zerrissener Isnad. Hätte er seinen ältesten Großvater Abdullah erwähnt, wäre der Isnad abgerissen worden, da Shu’ayb Abdullah nicht gefunden hatte. Wenn er Muhammad erwähnte, dann fand Muhammad den Propheten ﷺ nicht.

Das heißt, zwischen Shu'ayb und dem Propheten ﷺ gibt es zwei Personen: Muhammad (Shu'aybs Vater) und 'Abdullah (Shu'aybs Großvater). Der erste ist kein Begleiter, dann der Hadith Mursal’, da Mohammed nicht den Namen des Gefährten nannte, der ihm diesen Hadith erzählte, sondern den des zweiten Gefährten, dann den Hadith Munkati', da Shu'ayb 'Abdullah nicht gefunden hat. Obwohl Imam al-Bayhaqi glaubt, dass Shu'ayb 'Abdullah gefangen hat.

Imam al-Bukhari sagte in seinem „Tarikh“: „ Ich sah Ahmad ibn Hanbal, `Ali ibn al-Madini, Ishaqa ibn Rahawayhi und Abu `Ubaydah und unsere anderen Gelehrten. Sie alle nahmen als Beweis den Isnad von `Amr ibn Shu'ayb, von seinem Vater, seinem Großvater. Keiner der Muslime hat diesen (Isnad) verlassen.“ Dennoch gingen einige weg, vielleicht vermittelte Imam al-Bukhari die Meinung derer, die er traf, und Allah legte der Seele nichts auf, was über ihre Fähigkeiten hinausging.

Ibn Rahawayhi sagte: „Wenn ein zuverlässiger Erzähler von ‚Amr bin Shu’ayb von seinem Vater, von seinem Großvater erzählt, dann ist das ähnlich der Überlieferung von Ayyub von Nafi’a, von Ibn ‚Umar.“ Achten Sie auf die Worte von Ibn Rahawayha: „Wenn der Sender zuverlässig ist“, das heißt, wenn der Zuverlässige von 'Amr und seinem Baum sendet, aber in diesem Fall ist es Biqiyyah ibn al-Walid, der von 'Amr sendet, und er ist nicht nur Tadlis aus schwachen Sendern, sondern auch ein umstrittener Sender , obwohl er selbst ehrlich ist.

An-Nasai bemerkte, dass, wenn Baqiyyah sagt: „Er hat es uns gesagt“ oder „Er hat es uns gesagt“, sein Isnad akzeptiert wird. Baqiyyah überlieferte diesen Hadith und sagte: „Az-Zuhri hat es uns erzählt“. Imam Muslim übermittelte seine Hadithe in seinem Sahih und stützte sich dabei auf die Beweise anderer Isnads.

2. مسَّ فرجه, فليتوضَّأ „Wer seine Genitalien berührt, der soll die Waschung durchführen.“

Dieser Hadith wird wörtlich von mehreren Gefährten berichtet: von Busra bint Safuan, Ummu Habibah, Abi Ayyub, Zaid bin Khalid al-Juhani, Ibn 'Umar, 'Aisha, Abi Hurairah, Ibn 'Abbas und Jabir

Zeid al-Juhanis Version. „Urwa berichtete von ihm, von ihm az-Zuhri, von ihm Muhammad bin Ishaq.“ Und entlang der Kette des Letzteren Imam Ibn Abi Sheiba, Ahmad, Abu Bakr al-Bazzar, at-Tabarani in Al-Kabir, at-Tahawi in „Sharh Ma'ani al-Asar“ al-Bayhaqi in „Ma'rifatu Sunan wal-Asar.“

Hanafi-Gelehrte versuchten einst, diesen Hadith abzuschwächen, indem sie unwichtige Gründe anführten. Von ihnen glaubte Imam at-Tahawi, möge der Allmächtige ihm gnädig sein, dass dieser Isnad falsch und nicht korrekt sei. At-Tahawi glaubte, dass Marwan ibn al-Hakam (der vierte umayyadische Kalif), als er 'Urwah nach der Verletzung der Waschung fragte, dies verneinte und Marwan ihm dann mitteilte, was er von Busra bint Safuan gehört hatte (d. h. über die Verletzung). der Waschung), 'Urwa glaubte es nicht, bis er eine Wache nach Busra schickte. Daher die Frage: „Wie könnte Zayd al-Juhani diesen Hadith übermitteln und ‚Urwa ihn leugnen, wenn ‚Urwa Hadithe von Zayd übermittelt?“ - sagt at-Tahawi. Darüber hinaus starb Zeyd vor Marwan, glaubte at-Tahawi. Muhaddith Muhammad Adam al-Ityubi antwortete darauf, indem er sagte, dass Marwan gerade später als Zeid bin Khalid al-Juhani gestorben sei und dass ‚Urwah dies einfach übersehen haben könnte, da er es zuerst von Marwan und dann von Zeid selbst gelernt hatte. Letzteres enthält die Wahrheit, da ‚Urwa in anderen Versionen denselben Hadith von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, übermittelt. Imam Zuhair bin Wahb sagte: „‚Urwah erzählte diesen Hadith von Busra“, als würde er die Übertragung von ‚Urwa von Zaid bin Khalid leugnen. Möglicherweise ist der Fehler in diesem Isnad auf Muhammad ibn Ishaqa zurückzuführen. Das tut er sicherlich nicht Sikaa, aber wie Hasan Der Sender wurde empfangen. Und seine Tadlis haben damit nichts zu tun, da er es direkt gesagt hat „Az-Zuhri hat es mir erzählt“. Dieser Hadith Hasan, inshaAllah, und Allah weiß es am besten.

Ibn 'Umars Version. Es gab zwei Übertragungen von ihm: sein Sohn Salim und sein Schüler Nafi‘. Imam al-Zuhri berichtete von Salim und von ihm al-‘Ala bin Suleiman ar-Raqiy. Alle diese Wege wurden von Imam al-Bazzar an andere weitergegeben. Was al-‘Ala bin Suleiman ar-Raqiy betrifft, so sagte Imam Ibn ‘Adi über ihn: „Munkar al-Hadith“. Das heißt, da es schwach ist, widerspricht es starken Sendern und wird nicht akzeptiert. Nafi'as Version wurde von vier Personen erzählt: Malik, Hashim bin Zeid ad-Dimashqi, Suleiman bin Wahb al-Ansari und 'Abdullah al-'Umari.

Maliks Version vonNafi'a, dann wurde es von Hafs bin 'Umar aus al-'Uqayli in „ad-Du’afa“ und von Ibn Hibban in „Al-Mujruhin“ überliefert, dann ist es schwach. An-Nasai sagte über ihn: „ Unzuverlässig." Auch diese Version wurde von al-‘Uqayli abgeschwächt. Ibn Hibban nannte diese Version umgekehrt (muqlub).

Version von 'Abdullah al-'Umari, übermittelt von Imam ad-Daraqutni und Ibn 'Adi in Al-Kamil, ist ebenfalls nicht zuverlässig. Imam Ibn 'Adi sagte: „ Dieser Hadith mit diesem Isnad ist unzuverlässig.“.

Hashim bin Zeids Version, überliefert von Imam Ibn Shahein im „Nasihul-Hadith“, ist ebenfalls schwach. Imam Nuruddin al-Haythami bezeichnete diesen Isnad als sehr schwach. Abu Hatim bezeichnete Hashim als schwach.

Sulayman al-Ansaris Version Der von al-‘Uqayli in al-Du’afa überlieferte Text ist umstritten. Er widerspricht in seinen Übermittlungen, wie al-‘Uqayli sagte.

Fazit: Ibn Umars Isnad erreicht den Propheten ﷺ nicht, er hört dort auf. Der Hadith von Ibn Umar „Mauquf“ und die Namen dieser Form dieses Hadiths werden von Imam Malik in einer zuverlässigeren Form angegeben.

Version von Abu Ayyub al-Ansari. Von Abu Ayyub wurde es von 'Abdu-Rahman ibn 'Abdin al-Qari übermittelt, von ihm von az-Zuhri, von ihm von Ishaq ibn Abi Faruah und von ihm weiter unten in der Kette von Sufyan, dem Sohn von Imam Uaqi. a, und von ihm Ibn Majah. Der Sohn von Uaki'a ist ein schwacher Übermittler, aber seine Schwäche als Übermittler ist nicht stark. Aber Ishaq ibn Abi Faruah gehört zur Kategorie der „Matruk“ – der Zurückgebliebenen. Ahmad sagte über ihn: „Es ist unmöglich, seine Isnads zu vermitteln“. Imam an-Nasai sagte: „Seine Hadithe müssen zurückgelassen werden.“

Abu Hurairas Version. Von Abu Hurayra übermittelte Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, von ihm Nafi' bin Abi Nu'eim (derselbe Imam, einer der sieben Rezitatoren des Korans. Einer der Übermittler der Qiraats des Korans ) und von ihm, entlang der Kette, Imam al-Hakim. Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi ist ein berühmter Imam, Muhaddith, rechtschaffener Mann, doch gegen Ende seines Lebens (ca. 4 Jahre) veränderte sich sein Gedächtnis und aus diesem Grund werden seine Hadithe nicht genau von der Kirche akzeptiert Zeit des Wandels in seiner Erinnerung.

Ummah Habibas Version. Anbasah ibn Abi Sufyan übermittelte von Ummah Habiba, von ihm Makhul, und von ihm wurde dieser Isnad von Imam Ibn Abi Sheiba, At-Tabarani in „Musnad Shamiin“, in „al-Kabir“ und in „al-“ entlang der Kette gebracht. Ausat“, Al-Baihaqi und andere. Wenn Sie es bemerkt haben, hat Makhul diese Übertragung von Anbasah übermittelt. Die Übertragungen von Makhul aus `Anbasah werden als „Mursal“ klassifiziert, wie Imam al-Bukhari darüber sagte. Imam Abu 'Ali Ibn al-Saqn sagte dasselbe, bezeichnete aber gleichzeitig alle Übermittler dieses Hadith als zuverlässig. Ibn 'Abd al-Barr argumentierte in seinem At-Tamhid, dass Makhul von 'Anbasah gehört habe.

Gemäß dem, was Imam Ibn 'Abd al-Barr in seinem At-Tamhid berichtete: Imam Ahmad und Ibn Ma'een hielten diesen Hadith für authentisch. Abu Zar'a hielt diesen Isnad ebenfalls für gut, sagte jedoch auch, dass Makhul nichts von 'Anbasah gehört habe. Al-Bukhari sagte dasselbe. Ahmad bezeichnete diese Version als die zuverlässigste zu diesem Thema. Abu Zeid ad-Dubusi berichtet in „Kitab al-Asrar“ von Ahmad das Gegenteil: dass Makhul nichts von ‚Anbasah gehört habe. Im „Sualyat“ von Imam Mudarra bin Muhammad fragte er Yahya bin Ma'in nach diesem Isnad, er sagte dasselbe: Makhul hörte nichts von 'Anbasah

'Aishas Version. Ihr Neffe Urwa überlieferte es von ihr und von ihm az-Zuhri. Von az-Zuhri berichteten sie über Amr ibn Shuraykh und von ihm über Ibrahim ibn Ismail ibn Abi Habib.

'Amr ibn Shuraykh (In einigen Büchern „Surayj“) widerspricht dieser Isnad der Mehrheit der Gelehrten, wie al-Bazzar sagte. Imam Ibn 'Adi sagte: „Sein Hadith von az-Zuhri ist falsch“. Und dieser Hadith wurde von Amr aus az-Zuhri berichtet. Ad-Darakutni nannte ihn schwach.

Ibrahim ibn Ismail ibn Abi Habib. Al-Dhahabi nannte ihn schwach. Einige offensichtlich schwache Pfade habe ich nicht in die Studie einbezogen.

Busra bint Safuan-Version. Imam al-Bukhari sagte: „Das Zuverlässigste zu diesem Thema ist der Hadith von Busra.“ Von Busra überlieferte Marwan ibn al-Hakam, von ihr `Urua, von ihm Hashim ibn `Abdillah ibn Abi Bakr. Und von ihnen gibt es viele: Ishaq, Ibn Abi Sheiba, Malik, Ahmad, an-Nasai, at-Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Khuzayma, Ibn al-Jarud, ad-Darakutni. Den ganzen Weg entlang von ‚Urwa, von Marwan, von Busra bint Safuan.

At-Tirmidhi sagte: Hassan Sahih. Ahmad, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Abu Bakr al-Hazimi, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Mulyakqin und al-Albani nannten ihn zuverlässig.

Hinweis: Hat 'Urwa diesen Hadith direkt von Busra gehört oder nicht? Oder hat er es von Marwan genommen, der es von Busra genommen hat? Es gibt verschiedene Versionen dieser Geschichte. Die Hauptsache ist, dass Marwan 'Utba darüber informierte, dass das Berühren der Genitalien gegen die Waschung verstößt, aber das überzeugte 'Urwa nicht, und dann schickte er einen Wachmann (Polizisten) zu Busra, um sie zu befragen. Dann erzählte sie diesen Hadith dem Wächter und dem Wächter `Urwa. Aber in der Hadith-Wissenschaft reicht diese Tatsache nicht aus, um die Echtheit des Hadith zu beweisen, da der Wächter unbekannt ist und sich der Isnad als fehlerhaft herausstellt. Ibn Hibban antwortete darauf, indem er sagte: „Urwa selbst ging zu Busra und fragte, damit ist das Problem des Isnad gelöst“, sagt Ibn Hibban.

Ich habe den Rest der Hadithe dieser Seite nicht zitiert, wie zum Beispiel den Hadith von Ibn Umar: „Wer sein Organ berührt, der soll die Waschung durchführen, die er zum Gebet durchführt.“ Der Hadith ist aufgrund von Ishaqa al-Farawi schwach. Und auch Jabirs Version, die Mursal ist. Wir haben die stärksten Versionen der Hadithe gegeben.

Unsere Gründe:

إنما هو بضعة منك « Dein Organ ist ein Teil von Dir“.

Der Hadith von T'alqa bin 'Ali wurde von ihm von seinem Sohn Qais überliefert, und von ihm fünf: Ayyub bin 'Utbah, Muhammad bin Jabir al-Yamami und sein Bruder Ayyub bin Jabir sowie al-Mufadal bin Sadaqa und 'Abdullah bin Badr al-Suhaimi.

11. Analyse von Pfaden

Qais bin Talk. Dies ist der Sohn eines Gefährten namens Talk, möge Allah mit ihm zufrieden sein. Abu Hatim und Abu Zur'a sagten, dass er nicht als Argument gewertet werden dürfe. Imam al-Zahabi sagte, er sei ohne Beweise schlecht über ihn gesprochen worden. Ahmad sagte: „Da gibt es kein Problem.“ Aber anderswo ließ er es etwas lockerer angehen. Al-‘Ijli nannte es authentisch. Zwei Meinungen über ihn kamen von Ibn Ma'een. Ibn al-Qattan sagte: „Seine Botschaften sind auf der Ebene von Hasan, aber nicht auf der Ebene von Sahih.“ Ibn Hibban stufte es als zuverlässig ein.

- Ayyub bin `Utbah. Sein Isnad wurde von Imam Ahmad und at-Tabarani nach Al-Kabir gebracht. Ayyub-Gelehrter Tabiin, Faqih, Richter. Aber er war in den Isnads nicht stark genug, und aus diesem Grund nannte ihn Ibn Ma'in schwach. Imam Muslim und Abu Zur'a sagten dasselbe. Al-Bukhari sagte: „Er ist schwach im Hadith“. Ibn Hibban sagte: „Ich habe viele Fehler gemacht“. In den Isnads ist falsch gemeint, so sagte an-Nasai: „Verwirrt über Hadithe“. Aber gleichzeitig sagten Abu Dawud und Abu Hatim: „Aber seine Bücher sind zuverlässig“. Al-Ijli sagte: „Sein Hadith ist niedergeschrieben.“

- Ayyub bin Jabir. Sein Isnad wurde von Tamam al-Razi in Al-Fawaid berichtet. Ayyub wurde von an-Nasai, Ibn Ma'in und anderen als schwach angesehen. Das liegt an seinem Gedächtnis, er war nicht besonders gut darin, Isnads auswendig zu lernen, wie Imam al-Dhahabi sagte. Aber er war ein ehrlicher Mensch, wie Imam al-Fallas sagte.

- Muhammad bin Jabir. Sein Isnad wurde von at-Tabarani, Abu ash-Sheikh al-Asbahani in „Dhikr al-Aqran“, ad-Daraqutni, al-Hakim, Abu Nu’aimah in „Al-Hilya“ und anderen zitiert. Muhammad bin Jabir wurde von Ibn Ma'in, an-Nasai, Abu Daud und al-Bayhaqi als schwach bezeichnet. Imam Abu al-Walid at-Tayalisi sagte: „Wir tun (Muhammad) Ibn Jabir Unrecht, indem wir ihm die Weitergabe von Hadithen verbieten.“ Das heißt, Muhammad bin Jabir selbst ist ein wahrheitsgemäßer Übermittler, aber er geriet bei seinen Übermittlungen oft in Verwirrung. Ad-Darakutni äußerte sich ziemlich hart über Mohammed und seinen Bruder Ayyub.

- Al-Mufadal bin Sadaqa. Sein Isnad wurde von Tamam al-Razi in Al-Fawaid berichtet. Az-Dhahabi und Ibn Hajar nannten ihn schwach.

- ‘Abdullah bin Badr al-Suhaimi. Sein Isnad wurde von Abu Dawud berichtet. Dies ist vielleicht der beste Isnad dieses Hadith. Imam Badruddin al-‘Aayni sagte: „Dieser letzte Isnad ist authentisch“. Ahmad sagte, dass es in Abdullah bin Badr kein Problem gebe. Az-Zahabi und Ibn Hajar nannten es zuverlässig. Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Ahmad und al-'Ijli nannten es authentisch (Siqa). Ibn Hibban hat es in sein Buch der zuverlässigen Überlieferer aufgenommen.

Dieser Hadith wurde von Imam Ibn Hibban, at-Tabarani, at-Tahawi, Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Mula al-al-Qari und al-Albani zertifiziert. Imam Ali ibn al-Madini sagte: „Der Hadith von T|alqa ist besser als der Hadith von Busra (in dem es darum geht, die Waschung zu unterbrechen).“

Als schwach gelten: Abu Hatim, Abu Zur'a, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Ibn al-Jawzi.

12. Wie kombiniert man diese Hadithe?

Und so können wir nach einer unvollständigen Analyse des Hadiths zu dem Schluss kommen: Die Hadithe, dass die Waschung gebrochen wird, stammten von 8-9 Gefährten, darunter von den drei Frauen des Propheten ﷺ.

Der zuverlässigste Hadith über das Brechen der Waschung ist der Hadith von Busra bint Safwan und Ummah Habiba, obwohl der Hadith von Busra um ein Vielfaches zuverlässiger ist. Und die Hadithe darüber, die Waschung nicht zu unterbrechen, sind nur ein Hadith – die Hadithe von T|alqa. Die beste Überlieferung stammt von seinem Sohn Qais, von dem Abdullah bin Badr al-Suhaimi es übernommen hat. Dieser Isnad ist sogar besser als der Isnad von Busra, wie Imam Ali ibn al-Madini sagte.

Aber auch hier endet das Problem nicht. Zwei (äußerlich) widersprüchliche Hadithe, wie können sie kombiniert werden? Hier haben Gelehrte mehrere Antworten: Eine Gruppe hat einfach die Hadithe ihrer Gegner geschwächt, und ihre Gegner haben dasselbe getan. Eine andere Gruppe (die dritte) sagte, dass Talq den Propheten ﷺ danach fragte, als sie in Medina eine Moschee bauten, und Busra ihren Hadith viel später verriet Daher sagt die Gruppe, dass der Hadith von Talkaa und der Hadith von Busra annulliert wurden. Das heißt, der Hadith von Busra hebt den Hadith von Talka auf.

Imam Ibn Hibban sagte, dass es in der Geschichte keine einzige Erwähnung gibt, dass der Gesandte Allahs ﷺ diese Worte zum zweiten Mal zu Talku sagte. Unsere Seite antwortet, dass drei Bedingungen erfüllt sein müssen, um einen Hadith zu stornieren:

1. Unmöglichkeit, sie zu kombinieren

2. Der streichende Hadith muss chronologisch spät sein.

4. Klarer Widerspruch zwischen Hadithen.

Wie aus der Diskussion hervorgeht, sind nur die letzten beiden Bedingungen erfüllt, die erste Bedingung jedoch nicht, da diese Hadithe kombiniert werden können. Sheikh al-Suhaim und ich haben den Sharh „Nukhbatu al-Fikr“ und auch „Nuzha“ durchgesehen, ich habe auch „al-Muqaddim“ und Tayseer“ und andere Bücher über die Wissenschaft der Hadith-Terminologie genutzt, und wir wissen es dass man nicht darauf zurückgreifen sollte, den Hadith zu stornieren, da man die Möglichkeit hat, sie zu kombinieren, und eine solche Möglichkeit besteht!

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyya und Ibn Uthaymeen und unser Ustaz sagen, dass der Hadith von Talka allgemein ist, und der Hadith von Busra legt fest, dass es wünschenswert ist, die Waschung durchzuführen, nachdem man seinen Penis oder das weibliche Genitalorgan lustvoll mit der Hand berührt hat.

Unsere Gruppe stellt außerdem fest, dass selbst wenn wir davon ausgehen, dass Hadith Talka „ Dein Organ ist ein Teil von Dir“ aufgehoben, aber auf jeden Fall kann die Bedeutung des Hadiths nicht aufgehoben werden, denn wenn wir über die Aufhebung dieses Hadiths sprechen, werden unsere Genitalien dann keine Fortsetzung unseres Körpers mehr sein? Wenn der Hadith Dein Organ ist ein Teil von Dir“ abgesagt, aber der Kern seiner Bedeutung ändert sich nicht!

Der Beweis unserer Gruppe ist auch, dass die Grundlage der Waschung lautet: Nichts unterbricht die Waschung, bis es eindeutige Beweise gibt, und der Hadith von Busra ist mehrdeutig. Wie Sie sehen, scheinen die Argumente unserer Wissenschaftlergruppe überzeugend.

13. Waschung nach dem Verzehr von Kamelfleisch

Wie man sehen kann, ist der Scheich der Meinung, dass Kamelfleisch gegen die Waschung verstößt. Der Scheich zitierte die Worte des Gesandten Allahs ﷺ, als er gefragt wurde: „Soll ich nach dem Verzehr von Kleinhornrindern Waschungen durchführen?“ Er hat gesagt: „Tu es, wenn du willst, tu es nicht, wenn du willst“ Dann sagte er: " Sollte ich nach dem Verzehr von Kamelfleisch eine Waschung durchführen? Er hat gesagt: "Ja" . Und dann vollzog er die Waschung, nachdem er Kamelfleisch gegessen hatte. Überliefert von Muslim aus Jabir bin Samur, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Ein ähnlicher Hadith wurde von Abu Dawud und at-Tirmidhi aus al-Bara berichtet, wo der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Machen Sie danach die Waschung“ . Das heißt, Kamelfleisch.

Dies ist die Meinung von Ahmad, Yahya bin Yahya, Ishaq, Ibn al-Munzir, Ibn Khuzaima, al-Bayhaqi, an-Nawawi und anderen. Zu den Zeitgenossen dieser Meinung zählen Ibn Baz, Ibn `Uthaymin, al-Albani, al-Fawzan, `Abdullah al-Mutlaq, Mustafa al-Adawi und andere. Dies wird auch aus dem Gefährtenkreis übermittelt.

Andere glaubten, dass dies nicht gegen das Wudu verstoße. Auf diesen vier rechtschaffenen Kalifen: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman und 'Ali. Dann Ibn Mas'ud, Abeya bin Ka'b, Ibn 'Abbas, Abu Darda, Abu Talha, 'Amir ibn Rabi'a, Abu Umama. Dazu auch Abu Hanifa, Malik und al-Shafi'i.

14. Eine Frau berühren

Es ist klar, dass es verboten ist, eine Fremde zu berühren, auch wenn es Ihre Cousine ist. Du kannst einen Nicht-Mahram nicht berühren. Im Hadith von Imam at-Tabarani in Al-Kabir von Ma'qil bin Yasar heißt es, dass der Gesandte Allahs sagte:

لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ „Es ist besser für einen Mann, eine eiserne Nadel im Kopf zu haben, als eine Frau zu berühren, die ihm nicht erlaubt ist!“

Wir sprechen jedoch von einer Frau, die nicht wirklich eine Mahram des Blutes ist. Dies kann im Prinzip jedes Mahram ohne Blut und ohne Milch umfassen. Zu diesem Thema gibt es drei bekannte Meinungen:

Erste Meinung. Das Berühren einer Frau (Nicht-Mahram und Ehefrau) verstößt in jedem Fall gegen die Waschung. Dies ist die Meinung von Imam Ibn Umar, al-Shafi’i und anderen.

Sein Beweis sind die Worte des Allmächtigen in der Sure „Mahlzeit“: « Wenn Sie krank sind oder auf einer Reise sind, wenn einer von Ihnen von der Toilette kam oder wenn Sie Intimität hatten (berührt – لامستم lamastum) Wenn ihr bei den Frauen kein Wasser findet, dann geht auf sauberes Land und wischt eure Gesichter und Hände damit ab.“.

Diese Gruppe sagte, dass das in dem Vers verwendete Verb „lyamasya“ (berühren) sei und der Stamm in diesem Verb „mit der Hand berühren“ sei. Das heißt, Ash-Shafi'i nahm diesen Vers äußerlich auf.

Das ist auch das Argument „lyamasa“ wird wörtlich als ein von Ahmad überlieferter Hadith verstanden, in dem der Prophet ﷺ zu Ma'iz sagte: „Vielleicht hast du sie gerade geküsst oder berührt (lyama-ta).“

Und auch der Hadith von Ahmad: „Zina der Hand ist Berührung (Lams).

Zweite Meinung. Durch Berühren wird der Wudhu in keiner Weise unterbrochen. Hierzu Ibn Abbas, al-Sauri, Abu Hanifa, Ibn Taymiyya und andere. Dies ist auch die Meinung unseres Scheichs al-Suheim.

Die Argumente dieser Seite basieren auf einer wichtigen Regel: Die Grundlage ist, dass nichts gegen die Waschung verstößt, es sei denn, ein Argument stammt aus dem Koran und der Sunnah.

Der zweite Beweis dieser Seite ist der von Imam al-Bukhari übermittelte Hadith, in dem Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Ich lag vor dem Gesandten Allahs ﷺ und meine Beine waren in seine Richtung gerichtet, und als er sich zum Boden verneigte, zwickte er mich und dann entfernte ich sie, und als er aufstand, legte ich sie ihnen zurück.“ Platz wieder.“

Und in al-Nasa'is Version: „Und als er Wasser machen wollte, berührte er mich mit seinem Fuß.“

Imam Ibn Qudam sagte in seinem Al-Mughni: „Wenn es gegen das Wudu verstoßen würde, würde er es nicht tun.“

Auch von 'Aisha, möge Allah mit ihr und ihrem Vater zufrieden sein, wird Folgendes übermittelt: „Als ich ihn eines Nachts nicht im Bett fand, fing ich an, nach ihm zu suchen, und dann stieß meine Hand auf die Innenseite seiner Füße, als er betete, und seine Füße wurden angehoben …“ Erzählt von Muslim.

Und in der Version von al-Bayhaqi und an-Nasai: „Ich begann mit der Hand nach ihm zu suchen, bis ich in dem Moment, als er sich vor dem Boden verneigte, auf seine erhobenen Füße stieß.“.

Ahmad, at-Tirmidhi und Ibn Majah berichteten auch von `Aisha, der sagte: „Der Gesandte ﷺ küsste einige seiner Frauen und stand zum Gebet auf und nahm seine Waschung nicht wieder auf.“. „Urwa sagte zu ihr: „Wer ist das, wenn nicht du“. „Aisha lachte.

Was die von Gegnern zitierten Verse betrifft, in denen das Verb „lyamasa“ verwendet wird, sprechen sie von der Kopulation, die weiter besprochen wird, insha'Allah.

Dritte Meinung. Die Waschung wird nur durch eine üppige Berührung unterbrochen. Damit schließen Malik (in einer Version) Abu Hanifa und andere. Sie versuchten, Beweise von beiden Seiten zu kombinieren.

15. Analyse der Beweise aller Parteien

Die erste Gruppe antwortet, dass die Hadithe, die davon sprechen, die Waschung zu unterbrechen, nicht zuverlässig seien. Aber wir antworten, dass sie zuverlässig sind, insha Allah. Wir werden die Hadithe von Imam al-Bukhari und Muslim nicht analysieren. Wir werden nur einen Hadith analysieren, den Hadith von ‚Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein.

Was den Vers betrifft, in dem das Verb „lyamasa“ verwendet wird, interpretierte Ibn 'Abbas ihn als „Kopulation“, aber wie könnte es anders sein, denn in einem anderen Vers der Sure „Maryam“ sagte Maryam, Friede sei mit ihr, zu dem Engel: „Sie sagte: ‚Wie kann ich einen Jungen bekommen, wenn ich nicht von einem Mann berührt wurde und keine Hure war?‘ Und auch in der Sure „Die Familie von Imran“ sagte sie: "Gott! Wie kann ich einen Sohn bekommen, wenn mich kein Mann berührt hat?.

Wie wir sehen können, bezieht sich „Berührung“ auf Kopulation, nicht auf buchstäbliches Berühren.

Was den Hadith von 'Aisha betrifft, in dem der Gesandte Allahs ﷺ sie vor dem Gebet küsste, antworten unsere Gegner, dass er schwach sei. Ich sage: Es ist klar wie der Himmel!

Schauen Sie sich einfach den Isnad des Hadith an: 'Aisha, von ihr überliefert 'Urwa, von ihm Imam Habib ibn Abi Sabit, von ihm Imam al-A'mash, von ihm Imam Waqi' ibn al-Jarrah, von ihm Imam Ibn Abi Sheiba und Ahmad. Dann Ibn Majah und at-Tirmidhi in einer Kette, ad-Darakutni und al-Bayhaqi in einer Kette. Wenn Sie es bemerkt haben, gibt es in der Kette nur Imame!

Es wird auch aus „Urwa“ von Abu Mu’awiya, dem Lehrer von Imam Ahmad, und von ihm von Imam Ibn Rahawehi übermittelt. Auch hier gibt es nur Ahl-Sunnah-Imame.

Aber es gibt ein subtiles Problem: Was für ein Urwa ist hier? `Urwa ibn az-Zubeir oder `Urwa al-Muzani? Wenn das erste, dann sagten Imam Yahya bin Sa'id, Sufyan al-Sauri und al-Bukhari, dass Habib diesen Hadith nicht direkt von 'Urwa Ibn Zubeir gehört habe, daher ist der Isnad zerrissen. Imam Ibn Sa'id sagte auch, dass es in diesem Abschnitt nichts Verlässliches gebe.

Habib selbst ist ein Mujtahid, ein Faqih des Islam. Aber andere Imame antworten darauf, dass ein Treffen zwischen Habib und 'Urwa nicht ausgeschlossen werden kann, da Habib persönlich Hadithe sogar von denen übernommen hat, die älter als 'Urwa ibn Zubeir sind, wie Ibn 'Umar (gest. 74), Ibn 'Abbas (gest. 68) ), während Ibn Zubeir nach den 90er Jahren starb. Khabib selbst starb im Jahr 119, als er 73 Jahre alt war.

Dies ist wie im Fall von az-Zuhri, der Aban ibn 'Uthman nicht traf, sondern jemanden traf, der älter als Aban war. Die Gegner entgegnen jedoch, dass das Vorhandensein der Möglichkeit eines Treffens keinen Hinweis auf die Tatsache selbst bedeute; es sei notwendig, eine Tatsache und nicht eine Möglichkeit festzustellen.

Tatsächlich übernahm Habib von ‚Urwa ibn Zubeir. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Imam Abu Daud mit dem Isnad ein Dua brachte: Habib ibn Abi Thabit von ‚Urwa ibn Zubeir. Dies ist das deutlichste Beispiel. Und diejenigen, die dies leugneten, verließen sich auf die Worte von al-Sauri al-Bukhari.

Und dann zu sagen, dass es nicht „Urwa ibn Zubeir“ war, ist gefährlich. Imam Ahmad sagte, wenn es ein anderer Urwa wäre, während er, da er kein Mahram ist, zur Mutter der Gläubigen sagt: „Wer ist das, wenn nicht du?“„Hat Aisha gelacht? Kann das zwischen Fremden passieren?

Ich werde sagen: Und wie erzählt Aisha das einem Fremden? Offensichtlich war es Urwa ibn Zubeir, der Neffe von Aischa, also der Bruder ihrer Schwester Asma bint Abi Bakr. Imam 'Alayuddin al-Miglyati sagt in seinem Sharh über „Ibn Maju“, dass die Aussage, dass es sich um eine weitere ‚Urwa handelt, nicht ganz richtig ist.

Selbst wenn wir sagen, dass es 'Urwa al-Muzani war, dann wird sein Isnad von at-Tirmidhi und anderen gegeben und er bleibt unbekannt, aber in der Version von Ibn Majah und ad-Darakutni wird direkt gesagt, dass es ' Urwa ibn Zubeir.

Dieser Hadith wird auf andere Weise übermittelt. Überliefert von Ibn Abi Sheiba, von Waki'a, von Sufyan, von Abi Rawqa, von Ibrahim at-Taymi, von 'Aisha... Trotz der Tatsache, dass Imam Ibrahim at-Taymi der Muhaddith dieser Ummah ist, in der es gibt Zweifellos ist er es nicht. Ich habe diesen Hadith direkt von 'Aisha gehört, aus diesem Grund ein Hadith aus der Kategorie „Mursal“.

Angesichts der Beweise des ersten Isnad, des Isnad von ‚Urwa, ist dies jedoch keine ernsthafte Schwäche. Ad-Darakutni zitierte denselben Isnad von Ibrahim at-Teymi, von seinem Vater, von ‚Aisha. Somit wurde der Isnad kontinuierlich und Imam Abu Dawud bestätigte ihn. Und hinter ihm Ibn Taymiyya, al-Albani und Ahmad Shakir. Imam al-‘Ala al-Mubarakfuri sagte in Sharh at-Tirmidhi, dass alle diese Wege einander ergänzen.

ُImam ad-Darakutni übermittelt denselben Hadith in einem anderen Isnad von Abi Bakr an-Nisaburi, von Hajib bin Suleiman, von Waki’a von Hisham bin ‘Urwa, von seinem Vater, von ‘Aisha und weiteren Hadithen …

Ad-Darakutni wies darauf hin, dass außer Hajib aus Uaki’a niemand diesen Hadith in dieser Form übermittelt habe, und sagte, dass es in dieser Überlieferung nicht um einen Kuss vor dem Gebet gehe, sondern um einen Kuss während des Fastens. Das heißt, Imam ad-Darakutni erkennt tatsächlich die Authentizität des Isnad an, leugnet jedoch die Essenz des Hadith. Dazu sagte Muhaddith Muhammad al-Ityubi in der Sharha an-Nasai, dass diese Anschuldigung unbegründet sei, es gebe keine Beweise für diesen Fehler!

Hajib wurde von Imam an-Nasai (trotz seiner Starrheit in dieser Wissenschaft), Ibn Hibban und anderen als zuverlässig bezeichnet. Dies ist vielleicht der beste Isnad dieses Hadith. Wie Sie bemerkt haben, sind alle drei Versionen: at-Teymis Version, Habibs Version und Hishams Version einzigartig, da es im Isnad keine schwachen Übermittler gibt, sie sind alle Imame, Muhaddis, Mujtahids, möge der Allmächtige ihnen gnädig sein.

Und was Abu Bakr an-Nisaburi betrifft, von dem ad-Darakutni diesen Hadith übernommen hat, sagte er über ihn: „Ich habe keinen stärkeren Hifz gesehen als Abu Bakr an-Nisaburi. Wie Sie sehen können, ist der Isnad: Abu Bakr an-Nisaburi, von Hajib bin Suleiman, von Uaqi'a, von Hisham, von 'Urwa, ein tadelloser Isnad!

16. Fazit

Aus dem oben Gesagten kann Folgendes festgestellt werden: Die Waschung verstößt gegen:

1. Kotaustritt. (Einstimmig).

2. Urinausscheidung. (Einstimmig).

3. Freisetzung von Gasen. (Einstimmig).

4. Schlaf oder Bewusstlosigkeit. (Einstimmig). Es sei denn natürlich, der Schlaf fand im Sitzen statt, da in einer solchen Position keine Gase freigesetzt werden können.

5. Jede Kopulation. (Einstimmig).

6. Abgang von al-Mazi (einstimmig).

7. Ejakulation. (Einstimmig).

8. Abfall vom Glauben.

9. Menstruations- und postpartales Blut. (Einstimmig).

10. Al-Istihad. (Nach einer korrekteren Meinung).

11. Kamelfleisch essen. (Nach einer korrekteren Meinung).

Alles, was ich nicht in diese Liste aufgenommen habe, verdirbt nicht die Waschung, insha Allah!

Ich bitte den allmächtigen und mächtigen Allah, meine Arbeit anzunehmen!

Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, Friede und Segen gebührt dem Gesandten Allahs, seiner Familie und seinen treuen Gefährten!

Beschreibung der Waschung (Wudu)

Voodoo-Definition

„Vudu“ mit dem Vokal „u“ ist eine Handlung, „wadu“ mit dem Vokal „a“ ist das Wasser, mit dem Voodoo durchgeführt wird, sowie ein Verbalsubstantiv. Beide Wörter können Verbalsubstantive sein und sich auch auf Wasser beziehen. Sie sagen „tawadda’tu – توضأت“ und „tawaddaytu – توضيت“, was bedeutet, eine kleine Gebetswaschung durchzuführen.

Voodoo als Scharia-Begriff

Wudu ist die Verwendung von Wasser mit reinigenden Eigenschaften zum Waschen bestimmter Organe, wie von Allah dem Allmächtigen vorgeschrieben.

Kleinere Waschung (wudu) im Koran und in der Sunna

Allah der Allmächtige sagte: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie zum Gebet aufstehen, waschen Sie Ihr Gesicht und Ihre Hände bis zu den Ellbogen, wischen Sie Ihren Kopf ab und waschen Sie Ihre Füße bis zu den Knöcheln.“

„Das Gebet eines von euch, wenn er befleckt ist, wird nicht angenommen, bis er die Waschung durchführt.“.

Ibn 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Allah nimmt Gebete nicht ohne Reinigung und Almosen aus der vor der Kriegsteilung angeeigneten Beute an.“.

Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „In der Tat wurde mir befohlen, die Waschung durchzuführen, wenn ich im Begriff bin, zu beten.“.

Abu Sa'id (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Der Schlüssel zum Gebet ist die Reinigung, sein Verbot ist Takbir und seine Erlaubnis ist Taslim.“.

Die Tugenden der kleinen Waschung (Wudu)

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Soll ich Sie über etwas informieren, durch das Allah Sünden auslöscht und Grade erhöht?“ Die Leute sagten: „Natürlich, oh Gesandter Allahs!“ Er (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das bedeutet, die Waschung trotz der Unannehmlichkeiten ordnungsgemäß durchzuführen , viele Schritte zu Moscheen und Warten auf das nächste Gebet nach dem vorherigen, und das ist Ribat für Sie , und das ist ein Ribat für dich, und das ist ein Ribat für dich“.

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Als gläubiger Diener Allahs(oder ein Muslim) die Waschung durchführt und sein Gesicht wäscht, verschwinden alle Sünden, die er gesehen hat, zusammen mit Wasser (oder zusammen mit dem letzten Tropfen Wasser) aus seinem Gesicht. Und wenn er seine Hände wäscht, verschwinden alle Sünden, die sie berührt haben, zusammen mit dem Wasser (oder mit dem letzten Tropfen Wasser) aus seinen Händen. Und wenn er seine Füße wäscht, verschwinden alle Sünden, die durch seine Füße gegangen sind, zusammen mit dem Wasser (oder zusammen mit dem letzten Tropfen Wasser) aus seinen Füßen, und schließlich wird er von Sünden rein.“.

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass eines Tages der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zum Friedhof kam und sagte: „Friede sei mit dir, o du, der du in der Wohnstätte der Gläubigen wohnst! Gewiss, wenn Allah will, werden wir uns euch anschließen.“ Ich wünschte, wir könnten unsere Brüder sehen.. Die Leute begannen zu fragen: „Sind wir nicht deine Brüder, oh Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Ihr seid meine Gefährten, und unsere Brüder sind Menschen, die noch nicht auf diese Welt gekommen sind.“ Die Leute begannen zu fragen: „Wie wirst du die Mitglieder deiner Gemeinschaft erkennen, die noch nicht gekommen sind, oh Gesandter Allahs?“ Er hat gesagt: „Sag mir, wenn jemand schwarze Pferde hätte, darunter ein Pferd mit einem weißen Stern auf der Stirn und weißen Ringen an den Beinen, würde er es dann erkennen?“ Die Leute sagten: „Ja, oh Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, am Tag der Auferstehung werden sie mit Zeichen der Waschung auf Stirn, Händen und Füßen kommen. Und ich werde ihnen zuvorkommen und an meinem Teich auf sie warten. Und einige Leute werden aus meinem Reservoir vertrieben, so wie das verlorene Kamel eines anderen vertrieben wird, und ich werde sie rufen: „Hier!“ Aber es wird mir gesagt werden: „Wahrlich, sie haben nach dir ihre Religion geändert!“ Und dann werde ich sagen: „Raus!“ Weg!" ".

Abu Umama (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn ein Muslim die Waschung durchführt, kommen Sünden aus seinen Ohren und Augen, Händen und Füßen, und wenn er sich hinsetzt, setzt er sich mit bereits vergebenen Sünden hin.“.

Abu Malik al-Ash'ari (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Reinigung ist die Hälfte des Glaubens, die Worte „Gelobt sei Allah“ füllen den Raum zwischen Himmel und Erde, Gebet ist Licht, Almosen ist ein unwiderlegbares Argument, Geduld ist Glanz, der Koran ist ein Argument für dich oder gegen dich und das Verkäufer der Seele entweder befreit sie oder zerstört sie.“.

„Wer die Waschung richtig durchführt, dessen Sünden werden aus seinem Körper verschwinden, bis sie sogar unter seinen Nägeln hervorkommen.“.

„Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete auch, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer die Gebetswaschung durchführt, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben, und sein Gebet und der Weg zur Moschee werden als zusätzliche gute Tat gewertet.“.

Ibn `Umar (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch die Waschung ordnungsgemäß durchführt und dann nur zum Gebet in die Moschee geht, wird für jeden Schritt seines linken Fußes eine Sünde ausgelöscht und für jeden Schritt seines rechten Fußes eine gute Tat aufgezeichnet, bis er eintritt.“ die Moschee. Und wenn sie wüssten, wie viel Gnade im Abendgebet und im Morgengebet steckt, würden sie sogar kriechend zu ihnen kommen!“.

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer auch immer die Gebetswaschung ordnungsgemäß durchführt und dann hingeht und sieht, dass die Menschen das Gebet bereits verrichtet haben, dem wird Allah der Allmächtige die gleiche Belohnung geben, als ob er bei diesem Gebet anwesend wäre und es mit ihnen verrichtet, und dies wird sie nicht im Geringsten mindern.“ eigene Auszeichnung“.

Zayd ibn Khalid al-Juhani (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer die Waschung ordnungsgemäß durchführt und dann zwei Rak’ahs betet, ohne dabei einen Fehler zu machen, dem wird Allah seine vergangenen Sünden vergeben.“.

'Uqba ibn 'Amir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch eine kleine Waschung ordnungsgemäß durchführt und dann zwei Rak’ahs betet und dabei sein Herz und sein Gesicht ihr zuwendet, wird er mit Sicherheit das Paradies betreten.“.

„Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer die Gebetswaschung ordnungsgemäß durchführt und dann zum Pflichtgebet geht und es mit Menschen oder in einer Moschee verrichtet, dem wird Allah seine Sünden vergeben.“.

`Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Waschung trotz der Unannehmlichkeiten richtig durchführen, viele Schritte (auf dem Weg) zu den Moscheen unternehmen und auf das nächste Gebet warten, nachdem das vorherige die Sünden abgewaschen hat.“.

Humran ibn Aban berichtet, dass Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) eines Tages befahl, Wasser zur Waschung zu bringen, und beschrieb, wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung durchführte. Er erwähnte am Ende des Hadith, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer auch immer die Waschung auf die gleiche Weise durchführt wie ich und dann zwei Rak’ahs betet, ohne mit sich selbst zu sprechen Während dieses Gebets werden ihm seine vergangenen Sünden vergeben.“.

Erlaubnis für die entweihte Person, nach der Waschung in der Moschee zu bleiben

Es ist bekannt, dass es einer Person in einem Zustand schwerer Schändung verboten ist, die Moschee zu betreten. Wenn eine solche Person jedoch die Gebetswaschung durchgeführt hat, ist ihr der Aufenthalt in der Moschee gestattet.

'Ata sagte: „Ich sah Menschen aus den Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in der Moschee sitzen, in einem Zustand großer Befleckung, nachdem sie eine kleine Waschung durchgeführt hatten.“

Es ist ratsam, vor dem Zubettgehen die Waschung für diejenigen durchzuführen, die sich befleckt haben

Für eine Person, die sich in einem Zustand großer Befleckung befindet, ist es ratsam, vor dem Zubettgehen eine kleine Waschung durchzuführen.

`Umar (möge Allah mit beiden zufrieden sein) sagte: „O Gesandter Allahs! Können wir in einem Zustand großer Befleckung zu Bett gehen?“ Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Ja, nachdem Sie die Waschung durchgeführt haben.“.

Und in einer anderen Version sagte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Führen Sie die Waschung durch, waschen Sie Ihre Genitalien und schlafen Sie dann.“.

Es ist ratsam, vor dem Essen und Trinken die Waschung für diejenigen durchzuführen, die sich verunreinigt haben

Jabir ibn 'Abdullah (möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) über eine Person in einem Zustand großer Befleckung gefragt wurde, ob sie schlafen, essen oder trinken könne und das Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) antwortete: „Ja, wenn er die gleiche kleine Waschung durchführt, die er zum Gebet durchführt.“.

„Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eine kleine Waschung durchführte, als er sich in einem Zustand großer Befleckung befand und essen oder schlafen wollte.

Für eine Person, die den Geschlechtsverkehr wiederholen möchte, ist es ratsam, die Waschung durchzuführen

„Wer mit seiner Frau Geschlechtsverkehr hatte und diesen wiederholen möchte, soll zwischen zwei Geschlechtsverkehren eine kleine Waschung durchführen.“.

Es ist ratsam, bei jedem Gebet die Waschung durchzuführen

Ibn Hajar sagte in Fath al-Bari (1/316) zur Frage der Durchführung der Gebetswaschung ohne Befleckung:

'Amr ibn 'Amir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet aus den Worten von Anas, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung für jedes Gebet durchführte. Er fragte Anas: „Was hast du gemacht?“ Er antwortete: „Wir könnten mit einer Waschung mehrere Gebete verrichten, solange wir uns nicht beflecken.“

Aus diesem Hadith kann man verstehen, dass es sich höchstwahrscheinlich um ein Pflichtgebet handelt.

At-Tahawi sagte: „Vielleicht war es die Pflicht des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), die am Tag der Eroberung von Mekka aufgehoben wurde, als er mehrere Gebete mit einer Waschung verrichtete und als 'Umar Als er ihn darauf ansprach, sagte er: „Ich habe es mit Absicht gemacht.“ Es ist auch möglich, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung für jedes Gebet als wünschenswerte Handlung durchführte, aber befürchtete, dass die Menschen denken würden, dass die Waschung vor jedem Gebet obligatorisch sei, und diesen Brauch aufgab den Menschen zeigen, was anders erlaubt ist“.

Daher ist es wünschenswert, für jedes Gebet die Waschung (Wudhu) durchzuführen, es ist jedoch zulässig, alle Gebete mit einer Waschung zu verrichten. Und Allah weiß alles besser.

Es ist ratsam, nach dem Trinken von Kamelmilch eine Waschung durchzuführen

Samura al-Siwai erzählt von seinem Vater (möge Allah mit beiden zufrieden sein): „Ich fragte den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Wahrlich, wir sind die Besitzer von Kamelen und Rindern.“ Sollten wir also nach Kamelfleisch und Kamelmilch die Waschung durchführen?“ Er sagte: „Ja, das sollte es“ „.

Usaid ibn Khudayr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Führen Sie die Waschung durch, nachdem Sie Kamelmilch getrunken haben.“.

Äußerlich weisen die Hadithe darauf hin, dass in den genannten Fällen die Durchführung einer kleinen Waschung (Wudu) obligatorisch ist. In den Sahihs von al-Bukhari und Muslim gibt es jedoch einen Hadith über Menschen, die nach ihrer Ankunft in Medina krank wurden und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) befahl ihnen, dorthin zu gehen, wo sie waren Es wurden Kamele als Zakat gesammelt und tranken ihren Urin und ihre Milch. Er befahl ihnen jedoch nicht, nach dem Trinken von Kamelmilch die Waschung (Wudu) durchzuführen, obwohl eine solche Erklärung nötig war. Ibn Uthaymin bevorzugte diese Meinung in Ash-Sharh al-Mumti'. Und Allah weiß alles besser.

Es ist ratsam, nach anderen Milchsorten den Mund auszuspülen

Umm Salama (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie Milch trinken, spülen Sie Ihren Mund aus, denn sie enthält Fett.“.

Ibn Abbas (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eines Tages Milch trank und sich dann den Mund ausspülte und sagte: „Es enthält Fett“.

So nannte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) den Grund, warum man nach der Milch den Mund ausspülen sollte.

Jedes fetthaltige Lebensmittel sollte als gleichwertig mit Milch betrachtet werden. Daher ist es auch ratsam, nach dem Verzehr den Mund auszuspülen.

Scheich al-Albani sagte, dass die Hadithe, die die Durchführung der Waschung (Wudu) nach dem Trinken von Kamelmilch erwähnen, schwache Isnads haben. Und Allah weiß alles besser.

Beschreibung der kleinen Waschung (Wudu) des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm)

Absicht

Absicht (niyya) ist die Entschlossenheit des Herzens, eine kleine Waschung durchzuführen, um den Befehl Allahs des Allmächtigen und Seines Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zu erfüllen.

Ibn Taymiyyah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte, dass der Ort der Absicht das Herz und nicht die Zunge ist – darin sind sich die Imame der Muslime einig – in allen Arten der Anbetung: bei der Reinigung und im Gebet, bei der Zakat und dem Fasten, in Hadsch und die Befreiung von Sklaven, im Kampf gegen den Weg Allahs und andere Formen der Anbetung. Und wenn ein Mensch in Worten etwas anderes ausdrückt als die Absicht, die er in seinem Herzen hat, dann wird seine Absicht berücksichtigt, nicht seine Worte. Und wenn jemand etwas nur in Worten, aber nicht im Herzen tun will, ist seine Absicht ungültig – darin sind sich muslimische Imame einig. Niya ist eine Art Streben, Entschlossenheit.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hat dies klargestellt. Beide Sahihs enthalten den Hadith von Umar. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, Taten werden nach Absichten beurteilt und jeder Mensch wird nur entsprechend seinen Absichten empfangen...“.

Den Namen Allahs sagen

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es gibt keine kleine Waschung für jemanden, der sich dabei nicht an den Namen Allahs erinnert.“.

Eine der Meinungen von Imam Ahmad besagt, dass das Aussprechen des Namens Allahs bei der kleinen Waschung, der vollständigen Waschung und der Reinigung mit Sand (Tayammum) obligatorisch ist. Abu Bakr, al-Hasan und Ishaq waren derselben Meinung. Es wird auch vom Autor von Al-Mughni (1/84) zitiert. Als Beweis führte er den oben erwähnten Hadith an.

Ibn Qudama sagte: „Selbst wenn wir sagen, dass es obligatorisch ist, wird die Reinigung ungültig, wenn man sie absichtlich aufgibt, so als ob jemand die Absicht aufgegeben hätte.“ Wenn er es unbeabsichtigt verlassen hat, dann ist seine Reinigung gültig, und dieser Meinung bleiben wir treu.“

Ibn Taymiyyah (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte, dass es obligatorisch sei, den Namen Allahs auszusprechen. Denn der Hadith, in dem es erwähnt wird, ist authentisch und im Buch des Glaubens enthalten. Und wenn der Hadith authentisch ist, dann ist dies seine Meinung (möge Allah ihm gnädig sein).

Beide Sahihs enthalten den folgenden Hadith. Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Einmal brauchten einige Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) Wasser für die Waschung, und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Hat jemand von euch Wasser?“ Und er steckte seine Hand ins Wasser und sagte: . Und ich sah, wie das Wasser zwischen seinen Fingern zu fließen begann, und die Menschen vollzogen die Waschung, bis zum letzten Mal.“ Derjenige, der diesen Hadith von Anas berichtete, fragte ihn: „Wie viele von euch waren es wohl?“ Er antwortete: „Ungefähr siebzig.“

Die Schlussfolgerung, die wir aus dem ersten Hadith gezogen haben, wird durch die Worte des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) im zweiten Hadith bestätigt: „Führen Sie die Waschung im Namen Allahs durch“.

Diejenigen, die glauben, dass das Aussprechen des Namens Allahs während der Waschung (Wudu) eine etablierte Sunna ist, halten den entsprechenden Hadith für schwach – gemeint ist der Hadith: „Dafür gibt es keine kleine Waschung ...“. Wenn der Hadith zuverlässig ist, und er ist tatsächlich zuverlässig, wie wir bereits gesagt haben, dann haben sie keine Beweise für ihre Meinung, während wir, die Befürworter der gegenteiligen Meinung, Beweise haben. Und Allah weiß alles besser. Daher ist das Rezitieren des Namens Allahs während der Waschung (Wudhu) obligatorisch. Und wer es vergessen hat, muss es sagen, wenn es ihm einfällt.

Waschen Sie Ihre Hände

Humran (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass Uthman befahl, sich Wasser für die Waschung zu holen und sich dreimal die Hände wusch... Dann sagte er: „Ich sah den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) Führen Sie die Waschung auf die gleiche Weise durch wie ich jetzt. Dieser Hadith wird in beiden Sahihs berichtet, wie wir bereits zuvor erwähnt haben.

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch nachts aufwacht, soll er seine Hand nicht in das Gefäß tauchen, bis er es dreimal gewaschen hat, denn er weiß nicht, wo seine Hand war.“.

'Abdullah ibn Zayd (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wurde gefragt, wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung durchführte, und er befahl, ein Gefäß mit Wasser zu bringen und führte die Waschung vor ihnen durch, um zu zeigen, wie das Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) führte es aus. Und Allahs Segen seien auf ihm). Zuerst goss er Wasser aus dem Gefäß auf seine Hand und wusch sich dreimal die Hände.

Aus ibn Abu Aus erzählt von seinem Großvater: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) dreimal die Waschung durchführte und seine Hände wusch.

Mundspülung und Nasenspülung

Spülen Sie Ihren Mund und Ihre Nase mit Wasser aus einer Hand

Beide Sahihs enthalten einen Hadith, der besagt, dass Abdullah ibn Zayd al-Ansari (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gebeten wurde: „Führe die Waschung für uns durch, wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) es getan hat.“ Und er befahl, ein Gefäß mit Wasser zu bringen... Und er spülte seinen Mund und seine Nase mit Wasser aus einer Hand und tat dies dreimal.

Im Hadith von 'Amr ibn Yahya heißt es: „Und er spülte seinen Mund aus, nahm Wasser in seine Nase und putzte sich die Nase, wobei er Wasser aus einer Hand nahm und dies dreimal tat.“

An-Nawawi sagte: „Dieser Hadith enthält einen klaren Hinweis auf die richtig gewählte Madhhab, nach der die Sunna darin besteht, Mund und Nase dreimal zu spülen, jedes Mal mit Wasser aus einer Hand.“

Das heißt, die Person, die die Waschung durchführt, muss Wasser in die Hand nehmen und die Hälfte davon zum Spülen des Mundes und mit der anderen Hälfte zum Spülen der Nase verwenden. Dies wird durch die folgende Meldung bestätigt. 'Abd Khayr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Ich sah, wie 'Ali ein Stuhl gebracht wurde und er sich darauf setzte. Danach brachten sie ihm ein kleines Gefäß mit Wasser, und er wusch sich dreimal die Hände und dann spülte seinen Mund und wusch seine Nase mit Wasser. aus einer Hand.“

'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtet, dass er über die Waschung des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie die Waschung durchführen, spülen Sie Ihren Mund aus.“.

Al-Bayhaqi sagte: „Dieser Hadith hat einen tadellosen Isnad. Es ist eine Ergänzung zum Hadith von ‚Aisha, überliefert von Abu Dawud (Nr. 143).“ Und dieser Hadith ist wahr.

Nasenspülung

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch die Waschung durchführt, soll er seine Nase mit Wasser füllen und es putzen.“.

Die Nase sollte gründlich gespült werden, außer wenn eine Person nüchtern ist.

Laqit ibn Sabra (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Ich sagte: „O Gesandter Allahs, erzähl mir von der Waschung.“ Er hat gesagt: „Machen Sie es richtig, spülen Sie zwischen Ihren Fingern und spülen Sie Ihre Nase gründlich aus, es sei denn, Sie fasten.“.

Daraus wird deutlich, dass das Spülen des Mundes und die Spülung der Nase Pflichtmaßnahmen sind.

Sowohl bei der vollständigen als auch bei der kleinen Waschung ist es notwendig, das Gesicht zu waschen. Dies ist in der Madhhab bekannt. Die gleiche Meinung vertraten Ibn al-Mubarak, Ibn Abu Layla und Ishaq ibn Rahawayhi. Die gleiche Meinung wird von „Ata“ vertreten.

Spülen Sie Ihre Nase mit der rechten Hand und putzen Sie Ihre Nase mit der linken

`Abd Khair (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Eines Tages saßen wir da und sahen `Ali bei der Waschung zu. Er wusch sich dreimal die Hände, spülte dann seinen Mund und wusch seine Nase, putzte sich mit der linken Hand die Nase und tat dies dreimal. Danach sagte er: „Wenn jemand sehen möchte, wie der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Allahs Segen seien auf ihm) führte die Waschung durch, dann tat er es auf diese Weise.“

Es ist Sunna, den Mund auszuspülen, nachdem man Milch getrunken hat. Ibn Abbas (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eines Tages Milch trank, dann seinen Mund ausspülte und sagte: „Es enthält Fett“.

Suwayd an-Nu'man (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass er im Jahr der Einnahme von Khaybar einen Feldzug mit dem Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) unternahm. Als sie Sahba erreichten, das in der Nähe von Khaybar liegt, verrichtete der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Nachmittagsgebet und befahl, Vorräte zu bringen. Sie brachten nur den Savik und auf Befehl des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) übergossen sie ihn mit Wasser und rührten ihn um, und er aß, und sie aßen auch. Und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) spülte seinen Mund aus und sie spülten auch. Dann verrichtete er das Gebet, ohne vorher die Waschung durchzuführen.

Das Gesicht waschen

Unter Gesicht versteht man den gesamten Bereich vom Haaransatz bis zum Kinn und der Bartspitze vertikal und von Ohr zu Ohr, einschließlich des Raums zwischen Ohr und Bart vertikal.

Allah der Allmächtige sagte: „Und wascht eure Gesichter ...“

Und in beiden Sahihs“ gibt es eine Nachricht von Humran ibn Aban, dass Uthman eines Tages befahl, sich Wasser für eine kleine Waschung zu holen, und die Waschung des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) beschrieb. Humran sagte: „Und dann wusch er sein Gesicht dreimal.“

Kämmen Sie Ihren Bart mit nassen Händen

Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seinen Bart mit nassen Händen kämmte.

Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) während der Waschung eine Handvoll Wasser nahm, seine Hand an seinen Hals hob und seinen Bart mit nassen Händen kämmte und sagte: „So hat mir mein allmächtiger Herr befohlen.“.

Einige Gelehrte hielten es für obligatorisch, den Bart mit nassen Händen zu kämmen, und wenn jemand diese Handlung nicht absichtlich ausführte, muss er das Gebet wiederholen. Diese Meinung wurde von Ishaq ibn Rahawayhi und Abu Saur geteilt. Die meisten Wissenschaftler glauben, dass dieser Befehl wünschenswert und nicht verpflichtend ist.

Es ist auch möglich, dass diese Maßnahme für diejenigen obligatorisch ist, die einen spärlichen Bart haben, durch den die Haut des Kinns sichtbar ist.

Imam Ahmad al-Lays und die meisten Gelehrten glauben, dass das Kämmen des Bartes mit nassen Händen bei einer vollständigen Waschung obligatorisch ist, jedoch nicht bei einer kleinen.

Händewaschen bis zum Ellenbogen

Allah der Allmächtige sagte: „Und deine Hände reichen bis zu deinen Ellbogen.“

Der Hadith von Humran ibn Aban besagt, dass „Uthman befahl, sich Wasser für eine kleine Waschung zu bringen, und eine kleine Waschung durchführte, wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sie durchführte.“ Humran erzählt: „Und er wusch seine rechte Hand dreimal bis zum Ellenbogen und tat dann dasselbe mit der linken.“

Einige Wissenschaftler haben gesagt, dass der Ellenbogen zu dem Bereich gehört, der gewaschen werden muss. Und andere glaubten, dass es nicht enthalten war. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit liegt im Verständnis des Wortes „vorher“ – „vorher“ im Sinne von „zusammen mit“ oder „vorher“, was bedeutet, dass man vor dem genannten Bereich anhalten muss, ohne ihn zu berühren.

Einige glauben, dass der Ellenbogen nicht zu dem zu waschenden Bereich gehört, weil dieser Vers den Worten des Allmächtigen ähnelt: „Dann faste bis zur Nacht.“ In diesem Fall schaltet sich die Nacht nicht ein.

Dies ist die Meinung einiger Malikis.

Die meisten Wissenschaftler bestehen darauf, dass der Ellenbogen in den Bereich gelangt, der gewaschen werden muss. Als Beweis führen sie die Worte des Allerhöchsten an: „Und er wird eure Stärke verstärken.“

Die richtige Meinung in dieser Angelegenheit zeigt der Hadith von Nu'aym ibn Mujmir, der sagte: „Ich sah, wie Abu Hurayrah die Waschung durchführte. Er wusch sich, und seine Waschung war gründlich, und dann wusch er seine rechte Hand bis zu seiner Schulter und dann seine linke Hand bis zu seiner Schulter.“ Am Ende des Hadith sagte er: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung auf diese Weise durchführte.“

Aus dem Hadith können wir verstehen, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Hände bis zu den Ellbogen und noch höher gewaschen hat.

Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) während der Waschung Wasser über seine Ellbogen gegossen habe.

Aus dem Hadith können wir verstehen, dass er seine Ellbogen vollständig mit Wasser benetzt hatte. Und Allah weiß alles besser.

Kopf, Ohren und Turban abwischen

Wischen Sie die gesamte Oberfläche des Kopfes ab

Allah der Allmächtige sagte: „Und wischt eure Köpfe ab.“

Ibn Qudama sagte in Al-Mughni: „Einige glauben, dass die Präposition ‚bi‘ als Hinweis auf Parteilichkeit verstanden werden sollte.“ Das heißt, Sie müssen einen Teil Ihres Kopfes abwischen. Allah der Allmächtige sagte: „Und wischt eure Köpfe ab.“ Die Präposition „bi“ ist als Hinweis darauf zu verstehen, dass das Reiben den gesamten Kopf umfassen soll. Allah der Allmächtige sagte im Vers über Tayammum: „Und wischt eure Gesichter ab“, wobei er die gleiche Präposition „bi“ verwendet. Und die Aussage der Anhänger dieser Meinung, dass dieser Vorwand ein Hinweis auf Parteilichkeit sei, entspricht nicht der Wahrheit. Denn so etwas gibt es auf Arabisch nicht. Ibn Burhan sagte: „Wer behauptet, dass die Präposition ‚bi‘ Parteilichkeit anzeigt, stellt den Arabischexperten etwas dar, das sie nicht kennen.“

Al-Shaukani sagte in Neil al-Awtar: „Es ist nirgends überliefert, dass die Präposition ‚bi‘ Parteilichkeit anzeigt, und Sibawayhi hat diese Aussage an 15 Stellen in seinem Buch widerlegt.“

Der Hadith von Abdullah ibn Zayd widerlegt diese Aussage. Er berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sowohl die Vorder- als auch die Rückseite seines Kopfes abwischte, während er sich mit beiden Händen den Kopf abwischte. Er begann von vorne, ging zum Hinterkopf und kehrte dann zu der Stelle zurück, an der er mit dem Abwischen begann.

Ohren reiben

Die Ohren sind Teil des Kopfes und die Anleitung zum Abwischen gilt auch für sie.

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Ohren (sind Teil des Kopfes)“.

Was diejenigen betrifft, die das Abwischen der Ohren als Sunnah und wünschenswerte Handlung betrachten, haben sie keine Beweise außer dem oben genannten Hadith: Sie halten es für schwach. Tatsächlich wird dieser Hadith auf eine andere Art und Weise übermittelt, die die Befürworter dieser Meinung offenbar nicht entdeckt haben. Die Beweise stützen also unsere Meinung, nicht ihre. Und Allah weiß alles besser.

Zu denjenigen, die glaubten, dass die Ohren Teil des Kopfes seien, gehörten Ibn al-Musayyab, 'Ata, al-Hasan, Ibn Sirin, Sa'id ibn Jubair und an-Naha'i. Die gleiche Meinung vertraten Sufyan al-Thawri, Ahl ar-rayy und die Imame Malik und Ahmad ibn Hanbal.

Sammeln Sie neues Wasser, um Kopf und Ohren abzuwischen

Al-Albani sagte in As-silsilya ad-da'ifa (S. 995): „Die Sunnah besagt nicht, dass neues Wasser entnommen werden muss, um die Ohren abzuwischen. Sie können Ihre Ohren mit dem Wasser abwischen, das nach dem Abwischen Ihres Kopfes auf Ihren Händen verbleibt. Und Sie können Ihren Kopf mit dem Wasser abwischen, das auf Ihren Händen verbleibt, nachdem Sie Ihre Hände bis zu den Ellenbogen gewaschen haben, wie aus dem Hadith von ar-Rubaiya' bint Mu'awwiz hervorgeht, den der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) schrieb. wischte sich den Kopf mit dem Wasser ab, das auf seinen Händen verblieben war.

Wie sollte man sich die Ohren abwischen?

'Abdullah ibn 'Amr (möge Allah mit beiden zufrieden sein) sagte, als er die Waschung beschrieb: „Dann wischte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seinen Kopf ab, steckte seine Zeigefinger in seine Ohren und rieb die Außenseite einen Teil seiner Ohren mit seinen Daumen.“

Den Turban alleine abwischen

‚Amr ibn Umayyah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seinen Turban und seine Lederschuhe abwischte.“

Bilal (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Lederschuhe und sein Kopftuch abgewischt hat.“

Stirnlocke und Turban abwischen

Damit sind die Haare gemeint, die die Vorderseite des Kopfes bedecken, die an die Stirn angrenzt.

Al-Mughira ibn Shu'ba (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eines Tages die Waschung durchführte und seine Stirnlocke, seinen Turban und seine Lederschuhe abwischte.

Ibn Qudama sagt in Al-Mughni (1/310): „Wenn irgendein Teil des Kopfes offen ist, wie es normalerweise der Fall ist, ist es ratsam, ihn zusammen mit dem Turban abzuwischen.“ Ahmad hat darüber gesprochen. Der Hadith von al-Mughira ibn Shu'ba besagt, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seinen Turban und seine Stirnlocke abgewischt hat.“

Die Kappe (Schädelkappe) kann nicht abgewischt werden. Ahmad hat darüber gesprochen. Der Grund ist dieser. Erstens bedeckt die Kappe meist nicht den gesamten Kopf und zweitens lässt sie sich sehr leicht abnehmen.

Der Schleier einer Frau kann abgewischt werden, da bekannt ist, dass Umm Salama (möge Allah mit ihr zufrieden sein) ihren Schleier abgewischt hat. Ibn al-Mundhir erwähnte dies. Siehe Al-Mughni, 1/312.

Füße bis zu den Knöcheln waschen

Allah der Allmächtige sagte: „Und deine Beine reichen bis zu deinen Knöcheln.“

Beide Sahihs zitieren den Hadith von Ibn `Amr: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) blieb auf dem Weg hinter uns zurück und holte uns ein, als wir am Nachmittag müde waren.“ Wir begannen, kleine Waschungen durchzuführen und uns die Füße abzuwischen. Dann rief er mit lauter Stimme: „Wehe den Fersen vor der Qual des Feuers!“, indem ich diese Worte zwei- oder dreimal wiederhole.“

An-Nawawi sagte in seinem Kommentar zu Muslims Sahih, nachdem er diesen Hadith zitiert hatte: „Muslim zitierte diesen Hadith hier als Beweis dafür, dass das Waschen der Füße obligatorisch ist und das Abwischen der Füße ungültig ist.“

Beide Sahihs enthalten auch den Hadith von Humran ibn Aban, der die Waschung des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) beschreibt. Humran erzählt: „Dann wusch er dreimal sein rechtes Bein bis zum Knöchel, danach tat er dasselbe mit seinem linken Bein.“

Es wird berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) „sein rechtes Bein wusch, wobei er einen Teil des Schienbeins abnahm, und dann sein linkes Bein wusch, wobei er auch einen Teil des Schienbeins abnahm.“ Und am Ende des Hadith sagte er: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung auf diese Weise durchführte.“

Aus diesem Hadith, muslimischer Bruder, geht klar hervor, dass auch die Knöchel der Waschung unterliegen. Dies ergibt sich aus den Worten „einen Teil des Unterschenkels fassen“.

Al-Mustavid (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) während der Waschung seine Zehen mit dem kleinen Finger rieb.

As-San'ani sagte in Subul al-Salam, nachdem er diesen Hadith zitiert hatte: „Dieser Hadith ist ein Beweis dafür, dass es obligatorisch ist, die Stellen zwischen den Fingern zu waschen.“ Dies steht auch im Hadith von Ibn Abbas, auf den wir bereits hingewiesen haben. Er wird von at-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Majah, al-Hakim und al-Bukhari zitiert und nannte ihn gut (hasan). Wenn wir darüber sprechen, wie das genau geht, dann wird dafür der kleine Finger der linken Hand verwendet. Beginnen Sie an der Unterseite der Finger. Was den Gebrauch der linken Hand betrifft, gibt es keine Hadithe, die darauf hinweisen, aber al-Ghazali zog eine Analogie zum Waschen.“

Laqit ibn Sabra (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Führen Sie die Waschung richtig durch und waschen Sie sich zwischen Ihren Fingern.“

As-San'ani sagte: „Höchstwahrscheinlich sind die Finger und Zehen gemeint, und der Hadith von Ibn 'Abbas sagt dies deutlich.“

Eine Antwort an diejenigen, die glauben, dass das Abwischen der Füße ausreicht, es aber nicht notwendig ist, sie zu waschen

Wenn wir über das Reiben von Füßen sprechen (nämlich Füße, nicht Lederschuhe), dann wird nichts dergleichen vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) übermittelt. Befürworter der Meinung, man könne sich die Füße abwischen, anstatt sie zu waschen, führen als Beweis die Worte des Allmächtigen an: „Und wisch dir den Kopf ab.“ Und deine Beine bis zu den Knöcheln.“ Gleichzeitig heißt es, dass in dem Vers das Wort „arjulikum“ mit dem Vokal „and“ verwendet wird, was darauf hindeutet, dass sich das Verb „wipe“ sowohl auf den Kopf als auch auf die Füße bezieht. Tatsächlich bezieht sich das zuvor erwähnte Verb „waschen“ in den Worten „wasche deine Hände“ auf die Füße. Al-San'ani sagte, dass das Lesen mit dem Vokal „und“ dem Abwischen von Lederschuhen zugeschrieben werden sollte, und dies ist die beste Erklärung, die angeboten wird.

Der Koran kann nicht auf der Grundlage des eigenen Verstandes interpretiert werden, insbesondere wenn es um gottesdienstliche Angelegenheiten wie das Verrichten von Gebeten, die Waschung usw. geht. Wir müssen die Sunnah um Klärung bitten. Im Koran finden Sie viele ähnliche Beispiele – Verse, die vom Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) erklärt wurden. Zu diesen Beispielen gehört die oben diskutierte Frage des Fußwaschens bei der Durchführung einer kleinen Waschung. Wir haben bereits Beweise aus der Sunnah vorgelegt.

Wenn man die Vernunft anwendet, stellt sich heraus, dass es besser ist, die Unterseite des Fußes zu waschen, als die Oberseite abzuwischen. Und wenn sie sagen: „Was ist mit Socken?“, werden wir ihnen sagen: „Es ist zuverlässig bekannt, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Socken abgewischt hat.“ Und das Waschen der Füße wird in der Sunnah erwähnt, wie bereits erwähnt.

Es ist nicht nötig, dasselbe Verb zweimal zu wiederholen. Wenn zwei transitive Verben mit ähnlicher Bedeutung vorkommen und jedes ein Objekt hat, ist es im Arabischen erlaubt, eines der Verben wegzulassen und die beiden Objekte durch eine Konjunktion zu verbinden, sodass sie sich auf das verbleibende Verb beziehen. In diesem Fall wird die allgemeine Struktur der Phrase nicht verletzt. Ein Komplement wird sozusagen zum Komplizen des zweiten und teilt mit ihm das erwähnte Verb. Dies ähnelt den Worten des Dichters: „Ich fütterte ihn mit Heu und kaltem Wasser.“ Bedeutung: fütterte ihn mit Heu und gab ihm Wasser zu trinken.“

Az-Zajjaj sagte: „Der Vers impliziert immer noch das Waschen der Füße, schon allein deshalb, weil die Grenzen des zu waschenden Bereichs festgelegt sind – bis zu den Knöcheln.“ Und wenn es ums Abwischen ginge, hätte es keinen Sinn, diese Grenzen anzugeben. Nicht umsonst sagte Allah der Allmächtige: „Und wischt eure Köpfe ab“, ohne die Grenzen des Bereichs anzugeben, der abgewischt werden muss. Darüber hinaus kann das Wort „maskh“ auch für die Waschung verwendet werden.

Die Gelehrten der muslimischen Gemeinschaft sind sich einig, dass das Waschen der Füße obligatorisch ist, da die entsprechenden Botschaften vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) von vielen Übermittlern übermittelt werden, wie Ibn Hajar sagte. Keiner der Gefährten widersprach dieser Meinung, mit Ausnahme von Ali, Ibn Abbas und Anas, aber von ihnen ist bekannt, dass sie später ihre Meinung änderten und mit den anderen übereinstimmten.“

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, sie werden am Tag des Gerichts mit leuchtenden Zeichen auf ihrer Stirn und an ihren Gliedmaßen von der Waschung kommen.“

Diese Flecken entstehen durch das Waschen der entsprechenden Stellen während der rituellen Reinigung. Dementsprechend wird der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) am Tag des Gerichts diejenigen anerkennen, die ihre Füße gewaschen und sie nicht abgewischt haben, denn diejenigen, die sie abgewischt haben, werden keine solchen Zeichen haben.

Ibn Hajar sagte: „Nur Mitglieder der muslimischen Gemeinschaft werden solche Zeichen tragen.“

Sivak

Ein Siwak oder Miswak ist ein Stäbchen, das zum Zähneputzen verwendet wird. Ursprünglich wurde Siwak aus Arak-Zweigen hergestellt.

Abu Hanifa sagte: „Dies ist die beste Pflanze zur Herstellung von Siwak und Viehfutter – die Milch hat einen guten Geruch.“

Abu al-Ziyad sagte: „Sivak wird aus den Zweigen und Wurzeln dieser Pflanze hergestellt, aber die Menschen glauben, dass Siwak, der aus Zweigen hergestellt wird, besser ist.“ Sie sind normalerweise breit und ausladend, und eine dieser Pflanzen heißt Araka.“

Ibn Shumail sagte: „Arak ist ein hoher grüner Baum mit weichem und üppigem Laub und einem dünnen Stamm, der im Tiefland wächst. Daraus machen sie Siwak. Arak ist ein Baum aus der Familie Hamd. Ein Baum heißt Araka und der Plural ist Araik.“

Die Verwendung von Siwak ist oft wünschenswert. Es ist bekannt, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Zähne vor jedem Gebet, vor dem Lesen des Korans, vor dem Zubettgehen unmittelbar nach dem Aufwachen und auch zu jeder anderen Zeit mit einem Siwak putzte Vermeiden Sie Mundgeruch, während des Fastens und an normalen Tagen zu Beginn und am Ende des Tages. Dies ist ein Gottesdienst, der keinen großen Aufwand erfordert. Versuche es, oh muslimischer Bruder!

Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) putzte sich bei der Waschung auch die Zähne mit Siwak. Er sagte: „Wenn es für die Mitglieder meiner Gemeinschaft nicht zu schwierig wäre, würde ich ihnen befehlen, bei jeder Waschung einen Siwak zu verwenden.“ .

`Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Sivak reinigt den Mund und hilft, das Wohlgefallen des Herrn zu erlangen“.

Es wird auch berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) bei der Waschung die zu waschenden Organe mit seinen Händen rieb.

Al-Mustavid (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Ich sah den Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), während er die Waschung durchführte und sich mit dem kleinen Finger die Zehen rieb.“

Dieser Hadith ist authentisch. Wir haben es bereits beim Thema Fußwaschen erwähnt.

‘Abdullah ibn Zeid (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) während der Waschung die zu waschenden Körperteile rieb und zeigte, wie er es tat.

Es wird auch berichtet, dass dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) ein Drittel Muddah Wasser gebracht wurde und er die Waschung durchführte und dabei seine Unterarme rieb.

Das Verfahren zur Durchführung der Waschung (Wudu) gemäß dem Vers

Im Koran und in der Sunnah wird nur eine Reihenfolge für die Durchführung der Waschung erwähnt, und diese Reihenfolge ist verbindlich. Einer anderen Meinung zufolge ist das Verfahren zur Durchführung der Waschung Sunnah.

Wenn wir über die Beschreibungen der Waschung des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sprechen, die uns erreicht haben, erwähnen sie manchmal die Ausführung von Handlungen in der falschen Reihenfolge. Zum Beispiel erzählt al-Mikdam ibn Ma'diy Karib: „Einmal wurde dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) Wasser zur Waschung gebracht, und er wusch sich dreimal die Hände und dann dreimal sein Gesicht wusch seine Hände dreimal bis zu den Ellenbogen, dann spülte er dreimal seinen Mund aus und wusch dreimal seine Nase, wischte dann seinen Kopf und seine Ohren sowie die äußeren und inneren Teile ab und wusch dreimal seine Füße“ (Ahmad, 4/132 ; Abu Dawud, Nr. 1/19).

Aus den Hadithen geht hervor, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in einigen Fällen Handlungen ausführte, die nicht in Ordnung waren. Dies ist ein Beweis dafür, dass die Bestellung nicht verbindlich ist. Und die Tatsache, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in den allermeisten Fällen seine Handlungen immer noch in der richtigen Reihenfolge ausführte, zeigt, dass die Reihenfolge Sunna ist. Und Allah der Allmächtige weiß alles besser.

As-Suyuty sagte in „Awn al-ma'bud“ (1/48): „Dieser Hadith wird von denen als Beweis angeführt, die glauben, dass das Verfahren nicht obligatorisch ist, denn aus dem Hadith folgt, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) (auf ihm und dem Segen Allahs) spülte seinen Mund und wusch seine Nase, nachdem er seine Hände bis zu den Ellenbogen gewaschen hatte, besonders da das Wort „später“ verwendet wurde.“

Die Gelehrten sind sich nicht einig darüber, ob die Anordnung sowohl für die obligatorischen Bestandteile der Waschung (Rukn) als auch für die optionalen Bestandteile (Sunnah) verbindlich ist. Pflichthandlungen müssen in der im Vers genannten Reihenfolge ausgeführt werden, und die Sunnahs können entweder mit oder ohne die Reihenfolge ausgeführt werden, aber es ist besser, sie in der in den meisten Hadithen genannten Reihenfolge auszuführen. Und Allah weiß alles besser.

Kontinuität

Es versteht sich, dass bei der Waschung (Wudu) die Organe nacheinander und ohne Unterbrechung gewaschen werden müssen. Vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wird nur diese Methode zur Durchführung der Waschung (Wudu) überliefert.

Es wird gesagt, dass Ibn 'Umar eines Tages auf dem Markt urinierte, danach die Waschung durchführte, sein Gesicht und seine Hände wusch und sich den Kopf abwischte, woraufhin er zum Begräbnisgebet gerufen wurde und die Moschee betrat wischte seine Lederschuhe ab und verrichtete dann das Trauergebet.

„Ata sah nichts Verbotenes darin, die Durchführung der Waschung (Wudu) zu unterbrechen. Die gleiche Meinung wurde von al-Hasan, an-Naha'i, geteilt, und dies ist die richtigste Meinung von al-Shafi'i.

Sie sollten auf der rechten Seite beginnen

Bei der Waschung (Wudu) sollten Sie zuerst Ihre rechte Hand waschen, dann Ihre linke und auch Ihre Füße.

'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) gerne auf der rechten Seite begann, wenn er Sandalen anzog, seine Haare kämmte und die Waschung durchführte, wie auch bei allem anderen seine Taten.

Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie sich anziehen und die Waschung durchführen, beginnen Sie auf der rechten Seite.“.

Mäßigung und Vermeidung von übermäßigem Wasserkonsum

Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eine kleine Waschung mit einem Schlamm Wasser und eine vollständige Waschung durchführte – von einem Sa‘ bis zu fünf Schlamm.

Sa' entspricht vier Muddams. Und mudd ist ein Maß für die Lautstärke, gleich einer Rassel und einem weiteren Drittel einer Rassel. Dies ist das ungefähre Volumen der gefalteten Handflächen eines Erwachsenen.

Denken Sie an diesen Hadith, muslimischer Bruder, und Sie werden über die Extravaganz der heutigen Muslime erstaunt sein, die den Wasserhahn öffnen, um die Waschung durchzuführen, und gleichzeitig langsam mit ihrem Nachbarn sprechen, während das Wasser fließt und fließt! Ein Muslim soll Allah fürchten und dies nicht tun. Er soll sich immer an diesen Hadith erinnern und versuchen, gemäßigt zu sein, der Sunnah zu folgen und nicht verschwenderisch zu sein. Nur dann wird sich das Befolgen der Sunnah und des Glaubens wirklich manifestieren. Daher besteht die Sunnah für einen Muslim darin, die Waschung (Wudhu) aus einem Gefäß mit Wasserschlamm durchzuführen. Dadurch gewöhnt er sich daran, der Sunnah zu folgen.

Das Flehen an Allah nach der Waschung (Wudu)

`Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch die Waschung ordnungsgemäß durchführt und am Ende der Waschung sagt: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah allein gibt, der keinen Partner hat, und dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist“, werden sich die acht Tore des Himmels öffnen für ihn, und er wird auf jedem Weg eintreten, den er will.“.

Abu Sa'id al-Khudri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer auch immer eine kleine Waschung durchführte und nach Abschluss sagte: „Gepriesen bist Du, o Allah, und Lob gebührt Dir.“ Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Dir gibt, ich bitte Dich um Vergebung, o Allah, und ich bringe Dir Reue.“ , es wird auf eine Schriftrolle geschrieben, die versiegelt und erst am Tag des Gerichts geöffnet wird.“.

Einmalige Organwaschung während des Wudu

Ibn Abbas (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eine kleine Waschung durchführte und jedes Organ einmal wusch.

Zweimaliges Waschen der Organe während der Waschung

„Abdullah ibn Zayd (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Waschung durchführte und jedes Organ zweimal wusch.“

Dreimaliges Waschen der Organe während der Waschung

Beide Sahihs zitieren den Hadith von `Uthman, aus dem hervorgeht, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Organe dreimal wusch.

Aus den Hadithen zu diesem Thema kann man verstehen, dass das einmalige Waschen der Organe obligatorisch ist, zwei- oder dreimal jedoch bereits Sunnah ist.

Kleinere Waschung, bei der manche Organe einmal, manche zweimal und manche dreimal gewaschen werden.

’Abdullah ibn Zeid (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet die Waschung durchführte, sein Gesicht dreimal wusch, seine Hände zweimal, seinen Kopf einmal abwischte und seine Füße zweimal wusch.

Abu 'Isa at-Tirmidhi zitiert diesen Hadith: „Andere Hadithe erwähnen auch, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zufällig die Waschung durchführte und einige Organe einmal und andere dreimal wusch.“

Einige Gelehrte sahen nichts Verbotenes darin, die Waschung (Wudu) auf diese Weise durchzuführen, d. h. einige Organe einmal, andere zweimal und wieder andere dreimal zu waschen.

Den Verband auf der Wunde abwischen

Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Wir waren unterwegs und ein Stein fiel auf den Kopf eines Mannes, und er hinterließ eine tiefe Wunde.“ Danach hatte er einen feuchten Traum und sagte zu seinen Gefährten: „Haben Sie für mich die Erlaubnis gefunden, die Reinigung mit Sand durchzuführen?“ Sie antworteten: „Eine solche Erlaubnis haben wir für Sie nicht gefunden.“ Dann nahm er ein komplettes Bad und starb. Als wir beim Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) ankamen, erzählten wir ihm davon und er sagte: „Sie haben ihn getötet, möge Allah sie zerstören! Wenn sie es nicht wussten, warum fragten sie dann nicht? Das Heilmittel gegen Unwissenheit ist wirklich das Hinterfragen. Alles, was er tun musste, war, mit Sand zu reinigen und die Wunde mit einem Stück Stoff zu verbinden, sie dann von oben abzuwischen und den Rest des Körpers zu waschen..

Wenn einer Person ein Teil ihres Körpers, der der Waschung unterliegt, abgeschnitten wird, entfällt die Verpflichtung, diesen Teil ihres Körpers zu waschen. Dies ist die richtigste Meinung.

Wer daran zweifelt, dass er unrein geworden ist, muss von dem ausgehen, wovon er überzeugt ist.

Jeder, der davon überzeugt ist, dass er gereinigt wurde, und bezweifelt, dass er unrein geworden ist, gilt als in einem Zustand ritueller Reinheit. Und wer davon überzeugt ist, dass er befleckt wurde, aber daran zweifelt, dass er danach gereinigt wurde, gilt als befleckt. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Faqihs, darunter Abu Hanifa, al-Shafi'i und Ahmad.

Ein Beweis für die Befürworter dieser Meinung ist der Hadith von Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), in dem der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch etwas in seinem Magen gespürt hat, aber nicht weiß, ob etwas herausgekommen ist oder nicht, soll er die Moschee nicht verlassen, bis er das Geräusch hört oder es riecht.“.

Aus dem Hadith ist ersichtlich, dass der Sachverhalt derselbe bleibt, bis es Beweise dafür gibt, dass er sich geändert hat, und Zweifel ändern in solchen Fällen nichts. Jeder, der davon überzeugt ist, dass er gereinigt wurde, und bezweifelt, dass er unrein geworden ist, gilt als in einem Zustand ritueller Reinheit.

Ein Mann und eine Frau führen im selben Gefäß die Waschung (Wudu) durch

Ibn Abbas (möge Allah mit beiden zufrieden sein) berichtet, dass eine der Frauen des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nach schwerer Befleckung eine vollständige Waschung durchführte. Und dann wollte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eine vollständige Waschung mit Wasser aus demselben Gefäß durchführen und sie teilte ihm den Grund für ihre Waschung mit, aber er sagte: „Nichts macht Wasser unrein“.

Ibn 'Abdul-Barr sagte: „Aus Sicht der Scharia ist es einem Mann und einer Frau nicht verboten, gemeinsam oder abwechselnd die Waschung mit dem Wasser durchzuführen, das sie voneinander übrig haben.“ Diese Meinung wird von der Mehrheit der Gelehrten und Gelehrten geteilt und die entsprechenden Hadithe werden von vielen Übermittlern übermittelt.

Nach der Waschung ein Handtuch verwenden

Die folgenden Gefährten und Gelehrten glaubten, dass es sowohl nach der kleinen Waschung als auch nach der vollständigen Waschung zulässig sei: 'Uthman ibn 'Affan, al-Hasan ibn 'Ali, Anas ibn Malik, al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin, 'Alqama al -Aswad. Masruk, ad-Dahhak, 'Abdullah ibn al-Harith, Abu Ya'lya, Abu al-Ahwas, al-Sha'bi, al-Sauri, Ishaq. Die gleiche Meinung wird von Ibn Umar berichtet. Und das ist die Meinung von Abu Hanifa, Malik und Ahmad und eine der Meinungen von al-Shafi'i. Als Beweis führen sie die Botschaft von 'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) an: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hatte ein Stück Stoff, mit dem er sich nach der Waschung abwischte.“

Salman al-Farisi (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) eines Tages die Waschung durchführte, die wollene Jubba, die er trug, umdrehte und sich damit das Gesicht abwischte.“

Und andere Wissenschaftler glauben, dass die Verwendung eines Handtuchs nach der Waschung unerwünscht ist. Als Beweis liefern sie die folgende Nachricht.

Maimunah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtet: „...Und ich gab ihm ein Taschentuch, aber er nahm es nicht.“

In diesem Fall bedeutet Unerwünschtheit genau Unerwünschtheit und nicht Verbot.

Abschluss

Es ist ratsam, die Organe des Körpers nach der Waschung abzuwischen, wie aus dem Hadith von 'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) hervorgeht. Die Behauptungen, dass diese Aktion unerwünscht sei, sind unbegründet, da die Worte von Maimuna (möge Allah mit ihr zufrieden sein) besagten, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Handtuch (den Schal) nicht genommen hat. von ihr sind absolut kein Hinweis auf die Unerwünschtheit dieser Aktion.

Was unterbricht die Waschung (Wudu)?

1. Was aus zwei Passagen hervorgeht. Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das Gebet eines von euch, wenn er befleckt ist, wird nicht angenommen, bis er die Waschung durchführt.“.

An-Nawawi sagte: „Was das angeht, was aus zwei Passagen kommt, verstößt es gegen die rituelle Reinheit, da Allah der Allmächtige sagte: „Oder einer von euch ist aus einer Latrine zurückgekehrt.“ Und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Sie sollten die Waschung nur durchführen, wenn Sie ein Geräusch hören oder riechen.“

Er sagte auch: „Das, was aus dem vorderen Durchgang eines Mannes oder einer Frau und auch aus dem Anus austritt, sei es Kot, Urin, Blähungen, Würmer, Eiter, Blut, Kieselsteine ​​usw., sowohl etwas, das selten vorkommt, als auch etwas.“ das passiert ständig ...“

2. Tiefschlaf. Ali ibn Abu Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: "Augen Stören Sie die Entspannung des Anus, und wer auch immer schläft, der soll die Waschung durchführen.“.

Aus dem Hadith geht hervor, dass der Schlaf nur dann gegen die rituelle Reinheit verstößt, wenn eine Person in einer Position schläft, in der sich ihr Anus entspannt. Wenn er beispielsweise im Sitzen schläft, was eine Entspannung des Anus ausschließt, verstößt ein solcher Traum nicht gegen die rituelle Reinheit.

3. Geistesverlust. Dazu gehören Wahnsinn, Ohnmacht und Rausch, denn wenn man sich in einem solchen Zustand befindet, weiß man nicht, ob seine rituelle Reinheit verletzt wurde oder nicht. Dies ist die Meinung der absoluten Mehrheit der Wissenschaftler.

4. Berühren der Genitalien ohne Hindernis zwischen ihnen und der Hand. Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer seine Genitalien mit der Hand berührt, ohne dass sich zwischen ihm und ihnen ein Hindernis befindet, ist zur Waschung verpflichtet.“.

5. Den Penis berühren. Busra (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch seinen Penis berührt, soll er die Waschung durchführen.“.

Talq ibn 'Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nach einer Person gefragt wurde, die nach der Waschung seine Genitalien berührte, und er antwortete: „Ist das nicht ein Teil deines Körpers?“ .

Al-Albani sagte: „Dieser Hadith hat einen tadellosen Isnad. Und es wurde von einer Gruppe von Gefährten berichtet, dass sie in Übereinstimmung mit diesem Hadith handelten. Unter ihnen sind Ibn Mas'ud und 'Ammar ibn Yasir. Deshalb sagte Imam Ahmad, dass man entweder in Übereinstimmung mit diesem Hadith handeln kann. Oder in Übereinstimmung mit dem vorherigen. Und Sheikhul-Islam Ibn Taymiyya stimmte ihnen zu und sagte, dass der erste Hadith eine Berührung mit Leidenschaft und der zweite eine Berührung ohne Leidenschaft impliziere. Dies wird indirekt durch die Worte des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) angezeigt: „Teil deines Körpers.“

6. Eine Frau mit Leidenschaft berühren. Eine Frau ohne Leidenschaft zu berühren verstößt nicht gegen die rituelle Reinheit. 'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Es geschah, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Nachtgebet verrichtete und ich vor ihm lag wie der Leichnam des Verstorbenen.“ lügt während eines Totengebetes, und als er sich gerade zu Boden verbeugen wollte, berührte er mich und ich zog meine Beine an.“

Eine Frau, die einen Mann ohne Leidenschaft berührt, verstößt auch nicht gegen die rituelle Reinheit. 'Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagt: „Eines Nachts wachte ich auf und fand den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nicht in der Nähe. Ich fühlte mit meiner Hand die Stelle, an der er normalerweise betete, und stellte fest, dass er sich mit senkrechten Füßen zum Boden beugte.“

Aus diesen beiden Hadithen lässt sich erkennen, dass das Berühren an sich keinen Verstoß gegen die rituelle Reinheit darstellt. Und Allah weiß alles besser.

Der Autor von „At-ta'liqat al-salafiyya“ zu „Sunan“ an-Nasai (1/23) sagt: „Berühren in diesem Fall oder Berühren mit dem Fuß, wie in der Version von an-Nasai, ist klar dass es ohne Leidenschaft ist. Der Autor der Sammlung zitiert diesen Hadith als Beweis dafür, dass Berührungen ohne Leidenschaft nicht gegen die rituelle Reinheit verstoßen. Auch das Berühren mit Leidenschaft verstößt nicht dagegen, da Reinheit als Grundlage angenommen wird, bis Beweise dafür vorliegen, dass diese Handlung gegen die rituelle Reinheit verstößt. Dies allein reicht aus, um zu argumentieren, dass leidenschaftliche Berührungen die rituelle Reinheit nicht verletzen. Darüber hinaus werden wir weitere Beweise liefern, nämlich einen Hadith über einen Kuss, bei dem es sich normalerweise um eine leidenschaftliche Berührung handelt.“

Der Autor von „Aun al-ma'bud“ (1/69) sagte über die Worte „küsste sie und führte keine Waschung durch“: „Dieser Hadith ist ein Beweis dafür, dass das Berühren einer Frau nicht gegen die rituelle Reinheit verstößt, denn ein Kuss ist eine Berührung.“ , und der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) führte keine Waschung durch. Die gleiche Meinung vertraten ’Ali, Ibn ’Abbas, ’Ata, Tawus, Abu Hanifa und Sufyan al-Thawri. Dieser Hadith ist schwach, wird aber von anderen Hadithen unterstützt. Und es gehört zur Kategorie der Mursal, aber ad-Darakutni zitiert es mit einem fortlaufenden Isnad, und diese Version, wenn Allah es will, ist ein authentischer Hadith.“

Der Autor von Al-Mughni (1/190) sagte: „Berührung an sich verstößt nicht gegen die rituelle Reinheit. Sie wird durch die Freisetzung von Salbe oder Samen (Mani) gestört, zu der diese Berührung führt. Es ist also die Situation, die zur Befleckung führt, also der Zustand der Erregung, der berücksichtigt wird.“

Abschluss

Wenn ein Mann und eine Frau sicher sind, dass kein Ausfluss stattgefunden hat, wird ihre rituelle Reinheit nicht verletzt. Es ist jedoch immer noch besser, vorsichtig zu sein, denn bei leidenschaftlicher Berührung ist es schwierig, sicher zu sein, dass keine Entladung stattgefunden hat. Und Allah weiß alles besser.

Kleine Waschung (Wudu) nach dem Verzehr von Kamelfleisch

Jabir ibn Samura (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass eine Person den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) fragte: „Soll ich nach dem Essen von Hammelfleisch die Waschung durchführen?“ Er antwortete: „Wenn du willst, tu es, und wenn du nicht willst, tu es nicht“. Der Mann fragte: „Soll ich die Waschung durchführen, nachdem ich Kamelfleisch gegessen habe?“ Er antwortete: „Ja, führen Sie die Waschung durch, nachdem Sie Kamelfleisch gegessen haben.“. Der Mann fragte: „Darf ich in den Schafställen beten?“ Er antwortete: "Ja". Der Mann fragte: „Darf ich in den Kamelställen beten?“ Er antwortete: "Nein".

Abschluss

Dies sind einige Informationen über Wudhu (Wudhu), die Allah uns beim Sammeln geholfen hat. Wir bitten Allah, den Allmächtigen, den Allerhöchsten, dass wir diesem Thema die gebührende Aufmerksamkeit schenken. Und wir bitten eifrige muslimische Brüder, die über Wissen verfügen, mich nicht für unabsichtlich gemachte Fehler zu bestrafen, sondern mich durch gute Ratschläge darauf hinzuweisen.

Und Allah gewährt Erfolg, und Lob gebührt Ihm!

Kommentar

Diese Ausgabe wurde bearbeitet und erweitert. Das Buch erscheint erstmals im Verlag „Garas“. Es wurde mehrfach veröffentlicht und in mehrere Sprachen übersetzt. Es wurde erstmals im Jahr 1399 n. Chr. (1979) veröffentlicht.

Vorbereitet von: Abu Umar Salim Ibn Muhammad Al-Ghazzi

Frage: Wird das Wudu gebrochen, wenn eine Frau die Genitalien ihres Mannes berührt? Wird die Waschung verletzt, wenn sie ihn durch Kleidung oder ohne Barriere berührt, unabhängig davon, ob dies mit sexuellem Verlangen einhergeht oder nicht? Wird die Waschung verletzt, wenn Sie Ihre Frau mit Frieden begrüßen und sie berühren, mit oder ohne sexuelles Verlangen? Wird das Wudu für einen Mann und eine Frau gebrochen, wenn sie sich küssen, oder wird es nur für denjenigen gebrochen, der küsst?

Antwort: Gott sei Dank

Erstens: Gelehrte (möge Allah ihnen barmherzig sein) sind unterschiedlicher Meinung darüber, ob das Berühren der Genitalien gegen die Waschung verstößt. Die richtigste Meinung ist, dass Berührungen gegen die Waschung verstoßen, wenn sie mit sexuellem Verlangen einhergehen.

Zweitens: Wenn eine Frau die Genitalien ihres Mannes lustvoll berührt, verstößt dies gegen die Waschung; Wenn die Berührung nicht mit sexuellem Verlangen einhergeht, wird die Waschung nicht unterbrochen.

Ulaysh sagte in Minah al-Jalil Sharh Mukhtasar Khalil (1/113): „Die Entscheidung, den Penis einer anderen Person zu berühren, hängt davon ab, ob es absichtlich und aus Lust getan wurde.“

Drittens: Wenn wir sagen, dass dies gegen die Waschung verstößt, dann nur unter der Bedingung, dass das Genitalorgan ohne Barriere berührt wurde. Dies ist die Meinung der meisten Wissenschaftler. Wenn eine Frau den Penis ihres Mannes durch eine Barriere (Stoff usw.) berührt, bleibt ihre Waschung gültig, auch wenn sie es aus Lust tat. Dies wird durch den Hadith von Abu Hurayrah (möge Allah ihm barmherzig sein) vom Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) bestätigt, der sagte: „Wenn einer von euch seine Genitalien ohne Barriere berührt, soll er die Waschung durchführen.“ .“ Siehe Al-Shafi'i, Musnad, 1/12; Scheich al-Albani bezeichnete den Hadith in Sahih al-Jami als authentisch.

Siehe auch „Hashiyat al-Dasuqi“, 1/120; „Mughni al-Mukhtaj“, 1/1-2; „Matalib wa'li al-Nuha“, 1/143.

Viertens: Wenn ein Mann seiner Frau die Hand schüttelt, sie küsst oder sie ihn küsst, selbst aus Lust, verstößt dies nicht gegen ihr Wudu, vorausgesetzt, dass keine Entladung erfolgt ist. Der Beweis ist der Hadith von Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein), der besagt, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Frauen küsste und dann betete, und er (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nicht nochmal gewaschen. Siehe at-Tirmidhi, 86; an-Nasai, 1/104; Ibn Majah, 502.

Scheich Abdul-Aziz ibn Baz (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Die richtige Ansicht ist, dass es nicht gegen die Wudhu verstößt.“ Wenn ein Mann seine Frau berührt oder küsst, bleibt der Wudu nach der korrektesten Meinung gültig, weil der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) seine Frauen küsste und dann betete, ohne erneut den Wudu durchzuführen. Die Grundlage besteht darin, dass die Waschung und der Zustand der rituellen Reinheit gültig bleiben und nicht gesagt werden kann, dass sie aus irgendeinem Grund gebrochen wurden, bis unwiderlegbare Beweise vorgelegt werden. In unserem Fall gibt es keine Beweise dafür, dass die Berührung Ihrer Frau gegen den Wudhu verstößt.“ Siehe Majmoo al-Fatawa, 17/219.