Menschen kennen. Menschliches Wissen über die umgebende Welt. Rationale und sensorische Wahrnehmung

Kurz und deutlich zur Philosophie: Das Wichtigste und Wichtigste über Philosophie und Philosophen
Grundlegende Ansätze zum Problem der Erkenntnis

Erkenntnistheorie ist ein Zweig der Philosophie, der die Natur des Wissens, die Wege, Quellen und Methoden des Wissens sowie die Beziehung zwischen Wissen und Realität untersucht.

Es gibt zwei Hauptansätze für das Problem der Erkenntnis.

1. Erkenntnistheoretischer Optimismus, dessen Anhänger anerkennen, dass die Welt erkennbar ist, unabhängig davon, ob wir derzeit einige Phänomene erklären können oder nicht.

Diese Position wird von allen Materialisten und einigen konsequenten Idealisten vertreten, obwohl ihre Erkenntnismethoden unterschiedlich sind.

Die Grundlage der Erkenntnis ist die Fähigkeit des Bewusstseins, ein außerhalb von ihm existierendes Objekt bis zu einem gewissen Grad an Vollständigkeit und Genauigkeit zu reproduzieren (zu reflektieren).

Die Hauptprämissen der Erkenntnistheorie des dialektischen Materialismus sind folgende:

1) Die Quelle unseres Wissens liegt außerhalb von uns, es ist objektiv in Bezug auf uns;

2) Es gibt keinen grundsätzlichen Unterschied zwischen „Phänomen“ und „Ding an sich“, aber es gibt einen Unterschied zwischen dem, was bekannt ist, und dem, was noch nicht bekannt ist;

3) Erkenntnis ist ein kontinuierlicher Prozess der Vertiefung und sogar Veränderung unseres Wissens basierend auf der Transformation der Realität.

2. Erkenntnistheoretischer Pessimismus. Sein Wesen ist der Zweifel an der Möglichkeit der Erkennbarkeit der Welt.

Arten des erkenntnistheoretischen Pessimismus:

1) Skeptizismus – eine Richtung, die die Möglichkeit in Frage stellt, die objektive Realität zu kennen (Diogenes, Sextus Empiricus). Der philosophische Skeptizismus verwandelt den Zweifel in ein Erkenntnisprinzip (David Hume);

2) Agnostizismus – eine Bewegung, die die Möglichkeit einer zuverlässigen Kenntnis des Wesens der Welt leugnet (I. Kant). Die Quelle des Wissens ist die Außenwelt, deren Wesen nicht erkennbar ist. Jeder Gegenstand ist ein „Ding an sich“. Wir erkennen Phänomene nur mit Hilfe angeborener apriorischer Formen (Raum, Zeit, Vernunftkategorien) und organisieren unsere Empfindungserfahrung.

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert bildete sich eine Art Agnostizismus heraus – der Konventionalismus. Hierbei handelt es sich um das Konzept, dass wissenschaftliche Theorien und Konzepte kein Spiegelbild der objektiven Welt sind, sondern das Produkt der Übereinstimmung zwischen Wissenschaftlern.

Menschliche Erkenntnis

Erkenntnis ist die Interaktion eines Subjekts und eines Objekts mit der aktiven Rolle des Subjekts selbst, die zu einer Art Wissen führt.

Das Subjekt der Erkenntnis kann ein Individuum, ein Kollektiv, eine Klasse oder die Gesellschaft als Ganzes sein.

Der Gegenstand der Erkenntnis kann die gesamte objektive Realität sein, und der Gegenstand der Erkenntnis kann nur ihr Teil oder Bereich sein, der direkt in den Erkenntnisprozess selbst einbezogen ist.

Erkenntnis ist eine spezifische Art menschlicher spiritueller Aktivität, der Prozess des Verstehens der umgebenden Welt. Es entwickelt und verbessert sich in enger Verbindung mit der sozialen Praxis.

Erkenntnis ist eine Bewegung, ein Übergang von Unwissenheit zu Wissen, von weniger Wissen zu mehr Wissen.

Bei der kognitiven Aktivität steht der Wahrheitsbegriff im Mittelpunkt. Wahrheit ist die Übereinstimmung unserer Gedanken mit der objektiven Realität. Eine Lüge ist eine Diskrepanz zwischen unseren Gedanken und der Realität. Die Feststellung der Wahrheit ist im Einzelfall der Übergang von der Unwissenheit zum Wissen – vom Missverständnis zum Wissen. Wissen ist ein Gedanke, der der objektiven Realität entspricht und diese angemessen widerspiegelt. Eine Fehlvorstellung ist eine Vorstellung, die nicht der Realität entspricht, eine falsche Vorstellung. Dies ist Unwissenheit, präsentiert und akzeptiert als Wissen; eine falsche Idee, die als wahr dargestellt oder akzeptiert wird.

Ein gesellschaftlich bedeutsamer Erkenntnisprozess entsteht aus Millionen kognitiver Anstrengungen einzelner Menschen. Der Prozess der Umwandlung individuellen Wissens in allgemein bedeutsames Wissen, das von der Gesellschaft als kulturelles Erbe der Menschheit anerkannt wird, unterliegt komplexen soziokulturellen Mustern. Die Integration individuellen Wissens in das Gemeinwesen erfolgt durch Kommunikation zwischen Menschen, kritische Aneignung und Anerkennung dieses Wissens durch die Gesellschaft. Der Transfer und die Weitergabe von Wissen von Generation zu Generation sowie der Wissensaustausch zwischen Zeitgenossen sind dank der Materialisierung subjektiver Bilder und deren Ausdruck in Sprache möglich. Kognition ist somit ein soziohistorischer, kumulativer Prozess des Erwerbs und der Verbesserung von Wissen über die Welt, in der ein Mensch lebt.

Struktur und Formen des Wissens

Die allgemeine Richtung des Erkenntnisprozesses drückt sich in der Formel aus: „Von der lebendigen Kontemplation zum abstrakten Denken und von dort zur Praxis.“

Im Erkenntnisprozess werden Phasen unterschieden.

1. Sinneswahrnehmung basiert auf Sinnesempfindungen, die die Realität widerspiegeln. Durch Gefühle nimmt der Mensch Kontakt mit der Außenwelt auf. Zu den Hauptformen der Sinneswahrnehmung gehören: Empfindung, Wahrnehmung und Darstellung. Empfindung ist ein elementares subjektives Bild der objektiven Realität. Ein besonderes Merkmal von Empfindungen ist ihre Homogenität. Jede Empfindung liefert nur Informationen über einen qualitativen Aspekt eines Objekts.

Eine Person ist in der Lage, die Feinheit und Schärfe von Gefühlen und Empfindungen deutlich zu entwickeln.

Wahrnehmung ist eine ganzheitliche Reflexion, ein Bild von Objekten und Ereignissen in der umgebenden Welt.

Eine Idee ist eine sensorische Erinnerung an ein Objekt, die einen Menschen derzeit nicht beeinflusst, aber einmal auf seine Sinne gewirkt hat. Aus diesem Grund ist das Bild eines Objekts in der Vorstellung einerseits von schlechterem Charakter als in Empfindungen und Wahrnehmungen, andererseits kommt darin die Zweckmäßigkeit der menschlichen Erkenntnis stärker zum Ausdruck.

2. Rationales Wissen basiert auf logischem Denken, das in drei Formen ausgeführt wird: Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen.

Ein Begriff ist eine elementare Denkform, in der sich Gegenstände in ihren allgemeinen und wesentlichen Eigenschaften und Merkmalen widerspiegeln. Konzepte sind in Inhalt und Quelle objektiv. Es werden spezifische abstrakte Konzepte identifiziert, die sich im Grad ihrer Allgemeingültigkeit unterscheiden.

Urteile spiegeln Zusammenhänge und Beziehungen zwischen Dingen und ihren Eigenschaften wider und operieren mit Konzepten; Urteile leugnen oder bestätigen etwas.

Inferenz ist ein Prozess, bei dem aus mehreren Urteilen mit logischer Notwendigkeit ein neues Urteil gewonnen wird.

3. Intuitives Wissen basiert auf der Tatsache, dass eine plötzliche Entscheidung, die Wahrheit, unabhängig auf einer unbewussten Ebene ohne vorherige logische Beweise zu einem Menschen kommt.

Merkmale alltäglichen und wissenschaftlichen Wissens

Wissen unterscheidet sich in seiner Tiefe, seinem Grad an Professionalität, der Verwendung von Quellen und Mitteln. Es wird zwischen alltäglichem und wissenschaftlichem Wissen unterschieden. Erstere sind nicht das Ergebnis einer beruflichen Tätigkeit und grundsätzlich jedem Menschen in gewissem Maße inhärent. Die zweite Art von Wissen entsteht durch hochspezialisierte Tätigkeiten, die eine professionelle Ausbildung erfordern und als wissenschaftliches Wissen bezeichnet werden.

Kognition unterscheidet sich auch in ihrer Thematik. Die Kenntnis der Natur führt zur Entwicklung der Physik, Chemie, Geologie usw., die zusammen die Naturwissenschaften ausmachen. Die Kenntnis von Mensch und Gesellschaft bestimmt die Ausbildung humanitärer und sozialer Disziplinen. Hinzu kommen künstlerische und religiöse Kenntnisse.

Wissenschaftliches Wissen als professionelle Form sozialer Tätigkeit wird nach bestimmten von der wissenschaftlichen Gemeinschaft akzeptierten wissenschaftlichen Kanons durchgeführt. Es nutzt spezielle Forschungsmethoden und bewertet zudem die Qualität der gewonnenen Erkenntnisse anhand anerkannter wissenschaftlicher Kriterien. Der wissenschaftliche Erkenntnisprozess umfasst eine Reihe wechselseitig organisierter Elemente: Gegenstand, Subjekt, Erkenntnisergebnis und Forschungsmethode.

Gegenstand des Wissens ist derjenige, der es verwirklicht, also ein schöpferischer Mensch, der neues Wissen bildet. Der Erkenntnisgegenstand ist ein Fragment der Realität, das im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Forschers steht. Das Objekt wird durch das Subjekt der Erkenntnis vermittelt. Wenn der Gegenstand der Wissenschaft unabhängig von den kognitiven Zielen und dem Bewusstsein des Wissenschaftlers existieren kann, dann kann dies nicht über den Gegenstand der Erkenntnis gesagt werden. Der Gegenstand des Wissens ist eine bestimmte Vision und ein bestimmtes Verständnis des Untersuchungsgegenstandes aus einem bestimmten Blickwinkel in einer bestimmten theoretisch-kognitiven Perspektive.

Das erkennende Subjekt ist kein passiv betrachtendes Wesen, das die Natur mechanisch widerspiegelt, sondern eine aktive, schöpferische Persönlichkeit. Um eine Antwort auf die Fragen der Wissenschaftler nach dem Wesen des untersuchten Objekts zu erhalten, muss das erkennende Subjekt Einfluss auf die Natur nehmen und komplexe Forschungsmethoden erfinden.

Philosophie der wissenschaftlichen Erkenntnis

Die Theorie des wissenschaftlichen Wissens (Erkenntnistheorie) ist einer der Bereiche des philosophischen Wissens.

Wissenschaft ist ein Bereich menschlichen Handelns, dessen Kern darin besteht, Erkenntnisse über natürliche und soziale Phänomene sowie über den Menschen selbst zu erlangen.

Die treibenden Kräfte wissenschaftlichen Wissens sind:

1) praktischer Wissensbedarf. Die meisten Wissenschaften sind aus diesen Bedürfnissen entstanden, obwohl einige von ihnen, insbesondere in Bereichen wie Mathematik, theoretischer Physik und Kosmologie, nicht unter dem direkten Einfluss praktischer Bedürfnisse, sondern aus der inneren Logik der Wissensentwicklung, aus Widersprüchen in entstanden sind dieses Wissen selbst;

2) Neugier der Wissenschaftler. Die Aufgabe eines Wissenschaftlers besteht darin, durch Experimente Fragen der Natur zu stellen und Antworten darauf zu erhalten. Ein uninteressierter Wissenschaftler ist kein Wissenschaftler;

3) die intellektuelle Freude, die eine Person empfindet, wenn sie etwas entdeckt, das noch niemand zuvor wusste (im Bildungsprozess ist auch die intellektuelle Freude vorhanden, wenn der Schüler „für sich selbst“ neues Wissen entdeckt).

Die Mittel der wissenschaftlichen Erkenntnis sind:

1) der Verstand, das logische Denken eines Wissenschaftlers, seine intellektuellen und heuristischen (kreativen) Fähigkeiten;

2) Sinnesorgane, in deren Einheit geistige Aktivität ausgeübt wird;

3) Instrumente (erscheint seit dem 17. Jahrhundert), die genauere Informationen über die Eigenschaften von Dingen liefern.

Ein Gerät ist wie das eine oder andere Organ des menschlichen Körpers, das seine natürlichen Grenzen überschritten hat. Der menschliche Körper unterscheidet Temperaturgrade, Masse, Beleuchtung, Strom usw., aber Thermometer, Waagen, Galvanometer usw. tun dies viel genauer. Mit der Erfindung von Instrumenten haben sich die kognitiven Fähigkeiten des Menschen unglaublich erweitert; Forschung wurde nicht nur auf der Ebene der Nahwirkung verfügbar, sondern auch auf der Ebene der Fernwirkung (Phänomene im Mikrokosmos, astrophysikalische Prozesse im Weltraum). Wissenschaft beginnt mit der Messung. Das Motto des Wissenschaftlers lautet daher: „Messen Sie, was gemessen werden kann, und finden Sie einen Weg, das zu messen, was noch nicht gemessen werden kann.“

Praxis und ihre Funktionen im Erkenntnisprozess

Praxis und Wissen hängen eng miteinander zusammen: Praxis hat eine kognitive Seite, Wissen hat eine praktische Seite. Als Wissensquelle liefert die Praxis erste Informationen, die verallgemeinert und durch das Denken verarbeitet werden. Theorie wiederum ist eine Verallgemeinerung der Praxis. In der Praxis und durch die Praxis lernt das Subjekt die Gesetze der Realität; ohne Übung gibt es keine Kenntnis vom Wesen der Objekte.

Praxis ist auch die treibende Kraft des Wissens. Von ihr gehen Impulse aus, die maßgeblich die Entstehung einer neuen Bedeutung und deren Transformation bestimmen.

Die Praxis bestimmt den Übergang von der sinnlichen Reflexion von Objekten zu ihrer rationalen Reflexion, von einer Forschungsmethode zur anderen, von einem Denken zum anderen, vom empirischen Denken zum theoretischen Denken.

Der Zweck des Wissens besteht darin, einen wahren Sinn zu erlangen.

Praxis ist eine spezifische Entwicklungsmethode, bei der das Ergebnis einer Tätigkeit ihrem Zweck angemessen ist.

Praxis ist eine Gesamtheit aller Arten gesellschaftlich bedeutsamer, transformativer Aktivitäten von Menschen, deren Grundlage die Produktionstätigkeit ist. Dies ist die Form, in der die Interaktion von Objekt und Subjekt, Gesellschaft und Natur verwirklicht wird.

Die Bedeutung der Praxis für den kognitiven Prozess, für die Entwicklung und Entwicklung wissenschaftlicher und anderer Wissensformen wurde von vielen Philosophen unterschiedlicher Richtungen betont.

Die Hauptfunktionen der Praxis im Erkenntnisprozess:

1) Praxis ist eine Wissensquelle, weil alles Wissen im Leben hauptsächlich durch seine Bedürfnisse entsteht;

2) Die Praxis fungiert als Grundlage des Wissens, als seine treibende Kraft. Es durchdringt alle Aspekte, Momente des Wissens von seinem Anfang bis zu seinem Ende;

3) Praxis ist direkt das Ziel des Wissens, denn sie existiert nicht aus reiner Neugier, sondern um sie in Übereinstimmung mit Bildern zu lenken und in gewissem Maße die Aktivitäten von Menschen zu regulieren;

4) Die Praxis ist das entscheidende Kriterium, das heißt, sie ermöglicht es, wahres Wissen von falschen Vorstellungen zu trennen.
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„Menschliches Wissen, sein Umfang und seine Grenzen“ ist das beste Werk von Lord Bertrand Arthur William Russell (1872–1970), der deutliche Spuren in der englischen und weltweiten Philosophie, Logik, Soziologie und dem politischen Leben hinterlassen hat. Er ist der Begründer des englischen Neorealismus, des „logischen Atomismus“ als einer Art Neopositivismus.

Vorwort 1

EINFÜHRUNG 1

TEIL EINS – WELT DER WISSENSCHAFT 3

KAPITEL 1 – INDIVIDUELLE UND SOZIALE Kognition 3

KAPITEL 2 – UNIVERSUM DER ASTRONOMIE 4

KAPITEL 3 – WELT DER PHYSIK 6

KAPITEL 4 – BIOLOGISCHE EVOLUTION 10

KAPITEL 5 – PHYSIOLOGIE DER EMPFINDUNG UND VILLATION 11

KAPITEL 6 – WISSENSCHAFT DES GEISTES 13

ZWEITER TEIL 16

KAPITEL 1 – SPRACHVERWENDUNG 16

KAPITEL 2 – VISUELLE DEFINITION 18

KAPITEL 3 – EIGENNAMEN 20

KAPITEL 4 – EGOZENTRISCHE WÖRTER 23

KAPITEL 5 – VERZÖGERTE REAKTIONEN: ERKENNTNIS UND GLAUBE 26

KAPITEL 6 – VORSCHLÄGE 29

KAPITEL 7 – BEZIEHUNG VON IDEEN UND ÜBERZEUGUNGEN ZUM ÄUSSEREN 29

KAPITEL 8 – WAHRHEIT UND IHRE ELEMENTARFORMEN 30

KAPITEL 9 – LOGISCHE WÖRTER UND LÜGEN 33

KAPITEL 10 – ALLGEMEINE ERKENNTNIS 36

KAPITEL 11 – FAKT, GLAUBE, WAHRHEIT UND WISSEN 39

DRITTER TEIL – Wissenschaft und Wahrnehmung 44

KAPITEL 1 – KENNTNIS DER FAKTEN UND KENNTNIS DER GESETZE 44

KAPITEL 2 – SOLIPSISMUS 47

KAPITEL 3 – WAHRSCHEINLICHE Schlussfolgerungen des gesunden Menschenverstandes 49

KAPITEL 4 – PHYSIK UND ERFAHRUNG 53

KAPITEL 5 – ZEIT IM EXPERIMENT 57

KAPITEL 6 – RAUM IN DER PSYCHOLOGIE 59

KAPITEL 7 – GEIST UND MATERIE 61

TEIL VIER – Wissenschaftliche Konzepte 63

KAPITEL 1 – INTERPRETATION 63

KAPITEL 2 – MINDESTWÖRTERBÜCHER 65

KAPITEL 3 – STRUKTUR 67

KAPITEL 4 – STRUKTUR UND MINDESTWÖRTERBUCH 69

KAPITEL 5 – ÖFFENTLICHE UND PERSÖNLICHE ZEIT 72

KAPITEL 6 – RAUM IN DER KLASSISCHEN PHYSIK 75

KAPITEL 7 – RAUM-ZEIT 77

KAPITEL 8 – DAS PRINZIP DER INDIVIDUATION 79

KAPITEL 9 – Kausalgesetze 83

KAPITEL 10 – RAUM-ZEIT UND URSACHE 86

TEIL FÜNF – Wahrscheinlichkeit 90

KAPITEL 1 – ARTEN DER WAHRSCHEINLICHKEIT 91

KAPITEL 2 – WAHRSCHEINLICHKEITSBERECHNUNG 92

KAPITEL 3 – INTERPRETATION MIT DEM KONZEPT DER ENDLICHEN FREQUENZ 94

KAPITEL 4 – MISES-REICHENBACH-FREQUENZTHEORIE 97

KAPITEL 5 – KEYNES‘ WAHRSCHEINLICHKEITSTHEORIE 100

KAPITEL 6 – GRAD DER WICHTIGKEIT 102

KAPITEL 7 – WAHRSCHEINLICHKEIT UND INDUKTION 107

TEIL SECHS 112

KAPITEL 1 – ARTEN VON WISSEN 112

KAPITEL 2 – DIE ROLLE DER INDUKTION 115

KAPITEL 3 – POSTULAT DER NATÜRLICHEN ART ODER DER BESCHRÄNKTEN VIELFALT 117

KAPITEL 4 – WISSEN JENSEITS DER ERFAHRUNG 118

KAPITEL 5 – URSACHENLINIEN 120

KAPITEL 6 – STRUKTUR UND URSACHENGESETZE 122

KAPITEL 7 – INTERAKTION 126

KAPITEL 8 – ANALOGIE 128

KAPITEL 9 – ZUSAMMENFASSUNG DER POSTULATEN 129

KAPITEL 10 – DIE GRENZEN DES EMPIRISMUS 132

Bertrand Russell
Menschliches Wissen über seinen Umfang und seine Grenzen

Vorwort

Dieses Werk richtet sich nicht nur und nicht in erster Linie an professionelle Philosophen, sondern auch an den breiteren Kreis von Lesern, die sich für philosophische Fragen interessieren und deren Diskussion nur sehr begrenzte Zeit widmen möchten oder können. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley und Hume haben genau für einen solchen Leser geschrieben, und ich halte es für ein trauriges Missverständnis, dass Philosophie in den letzten etwa hundertsechzig Jahren als eine besondere Wissenschaft wie die Mathematik betrachtet wurde. Man muss zugeben, dass Logik genauso spezialisiert ist wie Mathematik, aber ich glaube, dass Logik kein Teil der Philosophie ist. Die eigentliche Philosophie befasst sich mit Themen, die für die breite gebildete Öffentlichkeit von Interesse sind, und verliert viel, wenn nur ein kleiner Kreis von Fachleuten in der Lage ist, zu verstehen, was sie sagt.

In diesem Buch habe ich versucht, so umfassend wie möglich eine sehr große und wichtige Frage zu diskutieren: Wie kommt es, dass Menschen, deren Kontakte mit der Welt kurzlebig, persönlich und begrenzt sind, dennoch in der Lage sind, so viel zu wissen wie sie? eigentlich wissen? Ist der Glaube an unser Wissen teilweise illusorisch? Und wenn nicht, was können wir sonst anders wissen als durch die Sinne? Obwohl ich einige Aspekte dieses Problems in meinen anderen Büchern angesprochen habe, war ich dennoch gezwungen, hier in einem breiteren Kontext auf die Diskussion einiger zuvor behandelter Themen zurückzukommen; und ich habe solche Wiederholungen im Einklang mit meinem Zweck auf ein Minimum beschränkt.

Eine der Schwierigkeiten der Frage, mit der ich mich hier befasse, ist die Tatsache, dass wir gezwungen sind, in der Alltagssprache übliche Wörter wie „Glaube“, „Wahrheit“, „Wissen“ und „Wahrnehmung“ zu verwenden. Da diese Wörter im gewöhnlichen Gebrauch nicht ausreichend eindeutig und ungenau sind und es keine präziseren Wörter gibt, die sie ersetzen könnten, ist es unvermeidlich, dass alles, was in der frühen Phase unserer Forschung gesagt wurde, aus der von uns erhofften Sicht unbefriedigend sein wird am Ende erreichen. Die Entwicklung unseres Wissens ähnelt, wenn sie gelingt, der Annäherung eines Reisenden an einen Berg durch den Nebel: Zunächst erkennt er nur große Merkmale, auch wenn diese keine vollständig definierten Konturen haben, aber nach und nach sieht er immer mehr Details und die Umrisse werden schärfer. Ebenso ist es in unserer Forschung unmöglich, zuerst ein Problem zu klären und dann zu einem anderen überzugehen, weil der Nebel alles gleichermaßen bedeckt. Auch wenn in jeder Phase nur ein Teil des Problems im Mittelpunkt steht, sind alle Teile mehr oder weniger relevant. Alle verschiedenen Schlüsselwörter, die wir verwenden müssen, sind miteinander verbunden, und da einige von ihnen undefiniert bleiben, müssen auch andere ihre Defizite mehr oder weniger stark teilen. Daraus folgt, dass das zunächst Gesagte später korrigiert werden muss. Der Prophet sagte, wenn sich herausstellt, dass zwei Texte des Korans unvereinbar sind, sollte letzterer als der maßgeblichste angesehen werden. Ich möchte, dass der Leser bei der Interpretation dessen, was in diesem Buch gesagt wird, ein ähnliches Prinzip anwendet.

Das Buch wurde von meinem Freund und Schüler, Herrn S. C. Hill, im Manuskript gelesen, und ich bin ihm für viele wertvolle Kommentare, Vorschläge und Korrekturen zu Dank verpflichtet. Ein Großteil des Manuskripts wurde auch von Herrn Hiram J. McLendon gelesen, der viele hilfreiche Vorschläge machte.

Das vierte Kapitel des dritten Teils – „Physik und Erfahrung“ – ist ein Nachdruck mit geringfügigen Änderungen meines kleinen Buches, das unter demselben Titel bei Cambridge University Press veröffentlicht wurde und dem ich für die Erlaubnis zum Nachdruck dankbar bin.

Bertrand Russell

EINFÜHRUNG

Der Hauptzweck dieses Buches besteht darin, die Beziehung zwischen individueller Erfahrung und der allgemeinen Zusammensetzung wissenschaftlichen Wissens zu untersuchen. Es wird allgemein als selbstverständlich angesehen, dass wissenschaftliche Erkenntnisse in ihren Grundzügen akzeptiert werden sollten. Skepsis dagegen ist zwar logisch und tadellos, aber psychologisch unmöglich, und in jeder Philosophie, die einen solchen Skeptizismus vorgibt, steckt immer ein Element leichtfertiger Unaufrichtigkeit. Darüber hinaus muss der Skeptizismus, wenn er sich theoretisch verteidigen will, alle Schlussfolgerungen aus dem, was durch Erfahrung gewonnen wird, ablehnen; Teilskepsis, wie die Leugnung nicht erlebter physikalischer Phänomene, oder der Solipsismus, der Ereignisse nur in meiner Zukunft oder in meiner Vergangenheit zulässt, an die ich mich nicht erinnere, hat keine logische Rechtfertigung, da er Schlussfolgerungsprinzipien zulassen muss, die zu Überzeugungen führen was er ablehnt.

Bertrand Russell

Menschliches Wissen über seinen Umfang und seine Grenzen

Vorwort

Bertrand Russell

EINFÜHRUNG

Seit der Zeit von Kant, oder vielleicht richtiger seit der Zeit von Berkeley, gibt es unter Philosophen eine irrige Tendenz, Beschreibungen der Welt zuzulassen, die übermäßig von Überlegungen beeinflusst sind, die aus einer Untersuchung der Natur des menschlichen Wissens stammen. Dem wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand (den ich akzeptiere) ist klar, dass nur ein verschwindend kleiner Teil des Universums bekannt ist, dass unzählige Jahrhunderte vergangen sind, in denen es überhaupt kein Wissen gab, und dass vielleicht noch einmal unzählige Jahrhunderte kommen werden, in denen dies der Fall sein wird sei kein Wissen. Aus kosmischer und kausaler Sicht ist Wissen ein unwesentliches Merkmal des Universums; Eine Wissenschaft, die vergisst, ihre Präsenz zu erwähnen, würde aus unpersönlicher Sicht eine sehr triviale Unvollkommenheit erleiden. Bei der Beschreibung der Welt ist Subjektivität ein Laster. Kant sagte von sich selbst, er habe eine „kopernikanische Revolution“ gemacht, aber er wäre präziser gewesen, wenn er von einer „ptolemäischen Konterrevolution“ gesprochen hätte, da er den Menschen wieder in den Mittelpunkt stellte, während Kopernikus ihn abgesetzt hatte.

Aber wenn wir nicht danach fragen, „was ist die Welt, in der wir leben“, sondern danach, „wie wir die Welt kennenlernen“, erweist sich Subjektivität als völlig legitim. Das Wissen eines jeden Menschen hängt maßgeblich von seiner individuellen Erfahrung ab: Er weiß, was er gesehen und gehört hat, was er gelesen und was ihm berichtet wurde und was er aus diesen Daten schließen konnte. Bei der Frage geht es um individuelle und nicht um kollektive Erfahrungen, denn um von meinen Daten zur Akzeptanz jeglicher mündlicher Beweise zu gelangen, ist eine Schlussfolgerung erforderlich. Wenn ich glaube, dass es zum Beispiel ein besiedeltes Gebiet wie Semipalatinsk gibt, dann glaube ich daran, weil mir irgendetwas einen Grund dafür gibt; und wenn ich bestimmte Grundprinzipien der Schlussfolgerung nicht akzeptiert hätte, müsste ich zugeben, dass mir das alles auch ohne die tatsächliche Existenz dieses Ortes hätte passieren können.

Der Wunsch, Subjektivität bei der Beschreibung der Welt zu vermeiden (den ich teile), führt – so scheint es mir zumindest – einige moderne Philosophen in Bezug auf die Erkenntnistheorie auf den falschen Weg. Da sie den Sinn für die Probleme verloren hatten, versuchten sie, die Existenz dieser Probleme selbst zu leugnen. Seit der Zeit des Protagoras ist die These bekannt, dass die Erfahrungsdaten persönlich und privat seien. Diese These wurde abgelehnt, weil man, wie Protagoras selbst glaubte, glaubte, dass sie, wenn sie akzeptiert würde, zwangsläufig zu der Schlussfolgerung führen würde, dass alles Wissen privat und individuell sei. Was mich betrifft, akzeptiere ich die These, lehne aber die Schlussfolgerung ab; wie und warum - das soll auf den folgenden Seiten gezeigt werden.

Aufgrund bestimmter Ereignisse in meinem eigenen Leben habe ich bestimmte Überzeugungen über Ereignisse, die ich selbst nicht erlebt habe: die Gedanken und Gefühle anderer Menschen, die physischen Objekte um mich herum, die historische und geologische Vergangenheit der Erde und die Ferne Regionen des Universums, die von der Astronomie untersucht werden. Ich für meinen Teil akzeptiere diese Überzeugungen als gültig, mit Ausnahme von Fehlern im Detail. Wenn ich das alles akzeptiere, bin ich gezwungen, zu der Ansicht zu gelangen, dass es korrekte Prozesse der Schlussfolgerung von einigen Ereignissen und Phänomenen auf andere gibt – genauer gesagt, von Ereignissen und Phänomenen, von denen ich ohne die Hilfe von Schlussfolgerungen weiß, auf andere, von denen ich Kenntnis habe kein solches Wissen. Die Entdeckung dieser Prozesse ist eine Frage der Analyse des Prozesses des wissenschaftlichen und alltäglichen Denkens, da ein solcher Prozess normalerweise als wissenschaftlich korrekt angesehen wird.

Ein Rückschluss von einer Gruppe von Phänomenen auf andere Phänomene kann nur dann gerechtfertigt sein, wenn die Welt bestimmte Merkmale aufweist, die logisch nicht notwendig sind. Soweit die deduktive Logik es zeigen kann, kann jede Ansammlung von Ereignissen das gesamte Universum darstellen; Wenn ich in einem solchen Fall Rückschlüsse auf Ereignisse ziehe, muss ich Schlussfolgerungsprinzipien akzeptieren, die außerhalb der deduktiven Logik liegen. Jede Schlussfolgerung von Phänomen zu Phänomen setzt irgendeine Beziehung zwischen verschiedenen Phänomenen voraus. Ein solcher Zusammenhang wird traditionell im Prinzip der Kausalität oder des Naturrechts bekräftigt. Dieses Prinzip wird, wie wir sehen werden, bei der Induktion durch bloße Aufzählung vorausgesetzt, welche begrenzte Bedeutung auch immer wir ihm beimessen mögen. Aber die traditionellen Formen der Formulierung der Art der Beziehung, die postuliert werden muss, sind weitgehend mangelhaft – einige sind zu streng und starr, während es anderen daran mangelt. Eines der Hauptziele dieses Buches besteht darin, die Mindestprinzipien festzulegen, die zur Rechtfertigung wissenschaftlicher Schlussfolgerungen erforderlich sind.

(Menschliche Erkenntnis). Phänomene, die unter anderem die Prozesse des Denkens, der Wahrnehmung, des Gedächtnisses, der Bewertung, der Planung und der Organisation umfassen. Die Prinzipien und Mechanismen, die diese Prozesse steuern, sind das Hauptinteresse aller Kognitionspsychologen.

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Erkenntnis Mi.— 1. Handlungsablauf nach Bedeutung. Verb: wissen (1), wissen. 2. Wissen über etwas, Bewusstsein für etwas.
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Erkenntnis- der Prozess der Reflexion und Reproduktion der Realität im Denken des Subjekts, dessen Ergebnis neues Wissen über die Welt ist.
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Erkenntnis- Wissen, vgl. (Buch). 1. Nur Einheiten Aktion gemäß Verb. wissen in 1 Wert - wissen; Fähigkeit zu wissen; Beobachtung einer einfachen und offensichtlichen Transformation einer „Sache …“ durch eine Person
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1. Der Prozess des Wissenserwerbs, des Verstehens der Gesetze der objektiven Welt. Theorie des Wissens.
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Erkenntnis- - Englisch Erkenntnis; Deutsch Erkenntnis. Der Prozess des Verstehens der Realität und des Wissenserwerbs.
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Spirituelles Wissen- - steht in direktem Zusammenhang mit dem Begriff des Geistes, der genetisch vom Begriff „Seele“ abgeleitet ist, sich aber wesentlich von diesem unterscheidet. Wenn die Seele als das immanente Prinzip des Menschen erkannt wird...
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Rationale (logische) Erkenntnis- - die höchste Ebene - erfolgt mit Hilfe von Denken und Vernunft in Form von Urteilen, Schlussfolgerungen und Konzepten.
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Erkenntnis und Interesse (1968). Schnittpunkt der Ideen von Habermas und Apel— Habermas‘ Buch „Wissen und Interesse“, das bald in die wichtigsten europäischen Sprachen übersetzt wurde, verschaffte ihm nicht nur in Deutschland, sondern auch über die Grenzen hinaus große Popularität.
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Theorie des Wissens wurde erstmals von Platon in seinem Buch „Die Republik“ erwähnt. Dann identifizierte er zwei Arten von Wissen – sensorisches und mentales – und diese Theorie ist bis heute erhalten geblieben. Erkenntnis - Dies ist der Prozess des Erwerbs von Wissen über die Welt um uns herum, ihre Muster und Phänomene.

IN Struktur der Erkenntnis zwei Elemente:

Thema(„Wissender“ – Person, wissenschaftliche Gesellschaft);
ein Objekt(„erkennbar“ – Natur, ihre Phänomene, soziale Phänomene, Menschen, Gegenstände usw.).

Erkenntnismethoden.

Erkenntnismethoden auf zwei Ebenen verallgemeinert: empirische Ebene wissen und theoretisches Niveau.

Empirische Methoden:

Überwachung(Untersuchung eines Objekts ohne Eingriff).
Experiment(Das Lernen findet in einer kontrollierten Umgebung statt).
Messung(Messung der Größe eines Objekts oder des Gewichts, der Geschwindigkeit, der Dauer usw.).
Vergleich(Vergleich von Ähnlichkeiten und Unterschieden von Objekten).

Analyse. Der mentale oder praktische (manuelle) Prozess der Zerlegung eines Objekts oder Phänomens in seine Bestandteile, der Zerlegung und Untersuchung der Bestandteile.
Synthese. Der umgekehrte Prozess ist die Kombination von Komponenten zu einem Ganzen und die Identifizierung von Verbindungen zwischen ihnen.
Einstufung. Zerlegung von Objekten oder Phänomenen in Gruppen nach bestimmten Merkmalen.
Vergleich. Erkennen von Unterschieden und Ähnlichkeiten in verglichenen Elementen.
Verallgemeinerung. Eine weniger detaillierte Synthese ist eine Kombination gemeinsamer Merkmale ohne Identifizierung von Zusammenhängen. Dieser Prozess ist nicht immer von der Synthese getrennt.
Spezifikation. Der Prozess, das Besondere aus dem Allgemeinen herauszulösen und zum besseren Verständnis zu klären.
Abstraktion. Betrachtung nur einer Seite eines Objekts oder Phänomens, da der Rest nicht von Interesse ist.
Analogie(Identifizierung ähnlicher Phänomene, Ähnlichkeiten), eine fortgeschrittenere Erkenntnismethode als der Vergleich, da sie die Suche nach ähnlichen Phänomenen in einem bestimmten Zeitraum umfasst.
Abzug(Bewegung vom Allgemeinen zum Besonderen, eine Erkenntnismethode, bei der aus einer ganzen Kette von Schlussfolgerungen eine logische Schlussfolgerung entsteht) – im Leben wurde diese Art der Logik dank Arthur Conan Doyle populär.
Induktion- Bewegung von Fakten zum Allgemeinen.
Idealisierung- Erstellung von Konzepten für Phänomene und Objekte, die in der Realität nicht existieren, aber Ähnlichkeiten bestehen (z. B. eine ideale Flüssigkeit in der Hydrodynamik).
Modellieren- Erstellen und anschließendes Studieren eines Modells von etwas (z. B. eines Computermodells des Sonnensystems).
Formalisierung- Bild eines Objekts in Form von Zeichen, Symbolen (chemischen Formeln).

Wissensformen.

Wissensformen(Einige psychologische Schulen werden einfach als Kognitionsarten bezeichnet.) Es gibt Folgendes:

Wissenschaftliches Wissen. Eine Art Wissen, das auf Logik, wissenschaftlichem Ansatz und Schlussfolgerungen basiert; auch rationale Erkenntnis genannt.
Kreativ oder künstlerische Kenntnisse. (Es ist das gleiche - Kunst). Diese Art der Erkenntnis spiegelt die Welt um uns herum mit Hilfe künstlerischer Bilder und Symbole wider.
Philosophisches Wissen. Es liegt im Wunsch, die umgebende Realität zu erklären, den Platz, den eine Person darin einnimmt und was sie sein sollte.
Religiöses Wissen. Religiöses Wissen wird oft als eine Art Selbsterkenntnis eingestuft. Gegenstand der Untersuchung ist Gott und seine Verbindung zum Menschen, der Einfluss Gottes auf den Menschen sowie die für diese Religion charakteristischen moralischen Prinzipien. Ein interessantes Paradoxon des religiösen Wissens: Das Subjekt (der Mensch) untersucht das Objekt (Gott), das als das Subjekt (Gott) fungiert, das das Objekt (den Menschen und die ganze Welt im Allgemeinen) erschaffen hat.
Mythologisches Wissen. Für primitive Kulturen charakteristische Erkenntnis. Eine Art der Erkenntnis bei Menschen, die noch nicht begonnen hatten, sich von der Welt um sie herum zu trennen, die komplexe Phänomene und Konzepte mit Göttern und höheren Mächten identifizierten.
Selbsterkenntnis. Kenntnis der eigenen geistigen und körperlichen Eigenschaften, Selbstbewusstsein. Die Hauptmethoden sind Selbstbeobachtung, Selbstbeobachtung, Bildung der eigenen Persönlichkeit, Vergleich mit anderen Menschen.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Kognition ist die Fähigkeit einer Person, externe Informationen mental wahrzunehmen, zu verarbeiten und daraus Schlussfolgerungen zu ziehen. Das Hauptziel des Wissens ist sowohl die Beherrschung der Natur als auch die Verbesserung des Menschen selbst. Darüber hinaus sehen viele Autoren das Ziel des Wissens im Wunsch einer Person nach