Δόγματα της Ορθοδοξίας. Δόγματα για τα Μυστήρια της Εκκλησίας. Αγία Γραφή του Χριστιανισμού

Δέκα Εντολές του Μωυσή

Παλαιά Διαθήκη

ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Η Βίβλος είναι το κύριο ιερό βιβλίο του Χριστιανισμού. Αποτελείται από δύο μέρη:

1. Παλαιά Διαθήκη

2. Καινή Διαθήκη.

Δημιουργήθηκε στο πλαίσιο του Ιουδαϊσμού πριν από την εποχή μας. Για πρώτη φορά στην ανθρώπινη ιστορία, μια μεγάλη θρησκευτική ιδέα εμφανίζεται στην Παλαιά Διαθήκη. μονοθεϊσμός.

Η ιδέα της πτώσης του ανθρώπου - ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν τη μοναδική εντολή του Θεού.

Σύμφωνο- ένα συμβόλαιο μεταξύ ανθρώπου και Θεού στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει ένα συμβόλαιο μεταξύ του Θεού και ενός εκλεκτού λαού - των Εβραίων.

Το πρωτότυπο της διαθήκης βρίσκεται στον Νώε (μετά την πλημμύρα εμφανίστηκε ένα ουράνιο τόξο - ένα σημάδι ότι δεν θα υπήρχε άλλη πλημμύρα).

Αβραάμ– μαζί του, όπως και με τον πρόγονο του εβραϊκού λαού, ο Θεός συνάπτει για πρώτη φορά Διαθήκη.

«Η δοκιμασία του Αβραάμ»- βασικό επεισόδιο Παλαιά Διαθήκη. Ο Αβραάμ πρέπει να θυσιάσει τον μονάκριβο γιο του στον Θεό για να αποδείξει ότι αγαπά τον Θεό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο.

Προφήτης Μωυσής- οδηγεί τον εβραϊκό λαό έξω από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Λαμβάνει εντολές - «Δέκα Εντολές του Μωυσή»- υποχρεωτικό και για τις τρεις Αβρααμικές θρησκείες - Ιουδαϊσμό, Χριστιανισμό, Ισλάμ.

1. «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου: δεν θα έχεις άλλους θεούς εκτός από εμένα» - η πιο σημαντική εντολή (μονοθεϊσμός). Λατρεία του Θεού της Βίβλου - στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός αποκαλείται διαφορετικά: Adonai (Κύριος), Hosts (Θεός των στρατευμάτων), Yahweh (διαστρεβλωμένος Ιεχωβά) - "Είμαι αυτός που είμαι", Ελοχίμ.

2. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα

3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου μάταια (στη ματαιότητα).

4. Τιμώντας την έβδομη ημέρα (Σάββατο).

5. Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου

6. Δεν θα σκοτώσεις

7. Μη διαπράττεις μοιχεία.

8. Μην κλέβεις

9. Μην δίνετε ψευδή μαρτυρία

10. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου ούτε την περιουσία του.

Η ιδέα εμφανίζεται στα μεταγενέστερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης Μεσσίας- ο μελλοντικός σωτήρας του κόσμου. Μερικές φορές ο όρος μεσσίας αντικαταστάθηκε από έναν εξελληνισμένο όρο που ήταν παρόμοιος σε περιεχόμενο Χριστός- «Χρίσμα του Θεού». Ο Προφήτης Δανιήλ υποδεικνύει επίσης τη γενέτειρα του Μεσσία - το «Άστρο της Βηθλεέμ» θα λάμψει.

Ο Ιησούς δήλωσε ότι ήταν ο Χριστός. Μόνο ένα μικρό μέρος των Εβραίων πίστεψε σε αυτό - έγιναν οι πρώτοι Χριστιανοί. Τα περισσότερα απόΟι Εβραίοι θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό απατεώνα, επέμεναν να τον εκτελέσουν με μια επαίσχυντη εκτέλεση - με σταύρωση (έτσι σταυρώνονταν οι ληστές και οι απατεώνες). Οι Εβραίοι ακόμη περιμένουν τον ερχομό του Μεσσία.

Δημιουργήθηκε ήδη στη χριστιανική εποχή (1ος αιώνας μ.Χ.)

Σύνθεση: Ευαγγέλια, Πράξεις των Αποστόλων, Επιστολές Αποστόλων, Αποκάλυψη Ιωάννη.

"Ευαγγέλιο"- καλά νέα, η ιστορία της γέννησης και της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Πολλά Ευαγγέλια είναι γνωστά, αλλά μόνο τέσσερα αναγνωρίζονται ως κανονικά και περιλαμβάνονται στη Βίβλο: ο Ματθαίος, ο Λουκάς, ο Μάρκος, ο Ιωάννης.

1. Μονοθεϊσμός (πίστη σε έναν Θεό, όχι μόνο σε κάποιους, αλλά στον Θεό της Βίβλου!)

2. Δόγμα της Αγίας Τριάδας (Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Άγιο Πνεύμα). Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε με λογική πώς τρεις υποστάσεις ενώνονται σε έναν Θεό - ξεπερνά την κατανόησή μας.

3. Ο Ιησούς Χριστός ως Θεάνθρωπος είναι επίσης ένα μυστήριο - πώς η θεία και η ανθρώπινη φύση ενώθηκαν στον Χριστό.

4. Το δόγμα του αλάθητου των Οικουμενικών Συνόδων - έτσι, στον Χριστιανισμό υπάρχει μια διπλή θεμελίωση του δόγματος: Αγία Γραφή (η Βίβλος) και Ιερά Παράδοση (τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων).

5. Το δόγμα της εξιλέωσης - Ο Χριστός λύτρωσε με τον θάνατο και την ανάστασή του προπατορικό αμάρτημακαι άνοιξε το δρόμο της σωτηρίας σε όλους όσοι πιστεύουν σε αυτόν. Πίστη στον Χριστό - η μόνη επιλογήσωτηρία.

6. Δόγμα λατρείας εικόνων και προσκύνηση αγίων (όχι λατρεία!)

7. Δόγμα για τα επτά κύρια μυστήρια - την ευεργετική τους δύναμη.

Η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού είναι η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, μέρος της οποίας είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Πηγές Ορθοδόξου Δόγματος (από την Ορθόδοξη Κατήχηση):

1) Θεία αποκάλυψη (Παλαιά και Καινή Διαθήκη (στη σύνθεση του κανόνα όπως υιοθετήθηκε από τις Οικουμενικές Συνόδους).

2) Ιερά Παράδοση - όλα τα διατάγματα των Επτά Οικουμενικών Συνόδων, οι κανόνες των αγίων αποστόλων, δέκα Τοπικές Συνόδους και 13 αγίων πατέρων.

3) Ψηφίσματα Συνόδων Κωνσταντινουπόλεως: 543.843.875-881.1076.1156.1157.1341.1351, 1484.

4) Σύνοδος της Ιερουσαλήμ 1640

5) Η Μεγάλη Σύνοδος της Μόσχας του 1666-1667 (εκτός από το ανάθεμα στις παλιές τελετουργίες).

6) Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών (1848).

7) Στην κατανόηση της Αποκάλυψης, καθοδηγούμαστε από τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων σε εκείνους τους τομείς στους οποίους δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτό που ο καθένας πάντα δίδασκε παντού.

8) Η αποστολική διαδοχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προέρχεται από τον Πατριάρχη Αλεξέι Α' (Σιμάντ), που χειροτονήθηκε το 1913 από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Γρηγόριο Δ' και οι επόμενες έχουν αποστολική διαδοχή από τους επισκόπους του Συνοδικού Διατάγματος.

Δάσκαλοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας

Καθολικοί δάσκαλοι:Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (αποκάλυψαν την κατανόηση της Αγίας Τριάδας, εισήγαγαν τον ελληνικό όρο «υπόσταση» στο θεολογικό λεξικό, με τη βοήθεια του οποίου μπόρεσαν να εκφράσουν το μυστήριο της μίας φύσης του Θεού και οι διαφορές στις υποστάσεις του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος) – IV αιώνας.

Μέγας Αθανάσιος (άγιος)- μαχητής κατά της αρειανής αίρεσης - IV αιώνας.

Ο Άρειος, με το να μην αναγνωρίζει τη θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού και την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα, απέρριψε έτσι τη σωτήρια σημασία του άθλου του Θεανθρώπου στον σταυρό.

Μάξιμος ο Ομολογητής- ένας απλός μοναχός, πολέμησε εναντίον των Μονοθελητών που αρνήθηκαν την παρουσία ανθρώπινης βούλησης στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό. (VII – VIII αιώνες)

Ιωάννης ο Δαμασκηνός– (VII αιώνα), που έζησε στη Μέση Ανατολή – υπερασπιστής της λατρείας των εικόνων.

Εκκλησιαστικοί συγγραφείςπου έζησε τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού: Τερτυλλιανός, Ωριγένης, Κλήμης Αλεξανδρείας, Άγιος Αυγουστίνος.Τα έργα τους ήταν αφιερωμένα σε πολεμικές με ειδωλολάτρες και μερικές φορές περιείχαν απόψεις που στη συνέχεια δεν έγιναν αποδεκτές από την Εκκλησία.

Σύντομες πληροφορίες για τις Οικουμενικές Συνόδους

Υπήρχαν επτά Οικουμενικές Σύνοδοι στην αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού:

Νίκαια
Κωνσταντινούπολη
Εφέσιος
Χαλκηδόνιος
Κωνσταντινουπόλεως 2η
Κωνσταντινουπόλεως 3η, και
Νίκαια 2η.

Περί των Οικουμενικών Συνόδων

ΠΡΩΤΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Α' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 325, στην πόλη. Νίκαιας, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Αλεξανδρινού ιερέα Άρειου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα και την αιώνια γέννηση του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος, του Υιού του Θεού, από τον Θεό Πατέρα. και δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι μόνο το υψηλότερο δημιούργημα.

Στη Σύνοδο έλαβαν μέρος 318 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν: ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιάκωβος Επίσκοπος Νισίβης, ο Σπυρίδων Τριμυθούς, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, που εκείνη την εποχή ήταν ακόμη στο βαθμό του διακόνου κ.λπ.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Άρειου και ενέκρινε την αμετάβλητη αλήθεια - δόγμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός Πατήρ. Είναι γεννημένος, δεν έχει δημιουργηθεί, και είναι μιας ουσίας με τον Θεό Πατέρα.

Για να μπορούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να γνωρίζουν με ακρίβεια το αληθινό δόγμα της πίστης, δηλώθηκε ξεκάθαρα και συνοπτικά στα πρώτα επτά μέλη του Σύμβολου της Πίστεως.

Στο ίδιο Συμβούλιο αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο, ορίστηκε επίσης να παντρευτούν οι ιερείς και θεσπίστηκαν πολλοί άλλοι κανόνες.

ΔΕΥΤΕΡΟ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Β' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 381, στην πόλη. Κωνσταντινούπολη, υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα.

Αυτή η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του πρώην Αρειανού επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Μακεδόνιου, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, του Αγίου Πνεύματος. δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, και Τον αποκάλεσε πλάσμα ή δημιούργημα δύναμη και, επιπλέον, υπηρετώντας τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό σαν Άγγελοι.

Στη Σύνοδο παρέστησαν 150 επίσκοποι, μεταξύ των οποίων ήταν οι: Γρηγόριος ο Θεολόγος (ήταν πρόεδρος της Συνόδου), Γρηγόριος Νύσσης, Μελέτιος Αντιοχείας, Αμφιλόχιος Ικονίου, Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά.

Στη Σύνοδο καταδικάστηκε και απορρίφθηκε η αίρεση της Μακεδονίας. Το Συμβούλιο ενέκρινε το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας του Θεού του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό.

Το Συμβούλιο συμπλήρωσε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας με πέντε μέλη, που καθόριζε τη διδασκαλία: για το Άγιο Πνεύμα, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Έτσι, συντάχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsargrad, το οποίο χρησιμεύει ως οδηγός για την Εκκλησία για όλες τις εποχές.

Γ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Γ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 431, στην πόλη. Έφεσος, επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β' του νεότερου.

Η σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεστορίου, ο οποίος δίδασκε πονηρά ότι η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε κοινός άνθρωποςΟ Χριστός, με τον οποίο ενώθηκε τότε ηθικά ο Θεός, κατοίκησε μέσα Του σαν σε ναό, όπως κατοικούσε προηγουμένως στον Μωυσή και σε άλλους προφήτες. Γι' αυτό ο Νεστόριος ονόμασε τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεοφόρο, και όχι Θεάνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ονόμασε Χριστοφόρο και όχι Θεοτόκο.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 200 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση του Νεστορίου και αποφάσισε να αναγνωρίσει την ένωση στον Ιησού Χριστό, από την εποχή της Ενσάρκωσης, δύο φύσεων: Θεϊκής και ανθρώπινης. και αποφασισμένη: να ομολογήσει τον Ιησού Χριστό ως τέλειο Θεό και τέλειο άνθρωπο, και την Υπεραγία Θεοτόκο ως Θεοτόκο.

Το Συμβούλιο ενέκρινε επίσης το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregrad και απαγόρευσε αυστηρά να γίνουν οποιεσδήποτε αλλαγές ή προσθήκες σε αυτό.

ΤΕΤΑΡΤΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 451, στην πόλη. Χαλκηδόνας, επί αυτοκράτορα Μαρκιανού.

Η σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας του αρχιμανδρίτη μιας μονής της Κωνσταντινούπολης, του Ευτυχή, ο οποίος απέρριψε την ανθρώπινη φύση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διαψεύδοντας την αίρεση και υπερασπιζόμενος τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού, ο ίδιος έφτασε στα άκρα και δίδαξε ότι στον Κύριο Ιησού Χριστό η ανθρώπινη φύση απορροφήθηκε πλήρως από τη Θεία, γιατί μόνο μία Θεία φύση θα έπρεπε να αναγνωρίζεται σε Αυτόν. Αυτή η ψευδής διδασκαλία ονομάζεται Μονοφυσιτισμός και οι οπαδοί της ονομάζονται Μονοφυσίτες (μονοφυσίτες).

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 650 επίσκοποι.

Η Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή και καθόρισε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας, ότι δηλαδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος: κατά Θεότητα γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, κατά ανθρωπότητα γεννιέται. από Παναγίακαι σε όλα είναι σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία. Κατά την Ενσάρκωση (γέννηση από την Παναγία), η Θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν μέσα Του, όπως ένα άτομο, αμετάβλητο και αμετάβλητο (κατά του Ευτύχη), αδιαίρετο και αχώριστο (κατά του Νεστορίου).

Ε ́ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 553, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον περίφημο αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'.

Η σύνοδος συγκλήθηκε για διαφωνίες μεταξύ των οπαδών του Νεστορίου και του Ευτυχή. Κύριο θέμα διαμάχης ήταν τα γραπτά τριών διδασκάλων της Συριακής εκκλησίας, οι οποίοι ήταν διάσημοι στην εποχή τους, δηλαδή του Θεοδώρου του Μοψουέτ, του Θεοδώρητου του Κύρου και της Ιτιάς της Έδεσσας, στα οποία διατυπώθηκαν ξεκάθαρα τα Νεστοριανά λάθη και στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο. τίποτα δεν αναφέρθηκε για αυτά τα τρία γραπτά.

Οι Νεστοριανοί, σε μια διαμάχη με τους Ευτυχείς (Μονοφυσίτες), αναφέρθηκαν σε αυτά τα γραπτά και οι Ευτυχείς βρήκαν σε αυτό πρόσχημα για να απορρίψουν την ίδια την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και να συκοφαντούν την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία, λέγοντας ότι δήθεν είχε παρεκκλίνει στον Νεστοριανισμό.

Στη Σύνοδο ήταν παρόντες 165 επίσκοποι.

Η σύνοδος καταδίκασε και τα τρία έργα και τον ίδιο τον Θεόδωρο του Μόψετ ως αμετανόητα, και για τα άλλα δύο η καταδίκη περιορίστηκε μόνο στα Νεστοριανά τους έργα, αλλά οι ίδιοι συγχωρήθηκαν, γιατί απαρνήθηκαν τις ψευδείς απόψεις τους και πέθαναν σε ειρήνη με την Εκκλησία.

Η Σύνοδος επανέλαβε και πάλι την καταδίκη της για την αίρεση του Νεστορίου και του Ευτυχή.

ΣΤ' ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 680, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Πωγωνάτο, και αποτελούνταν από 170 επισκόπους.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε κατά της ψευδούς διδασκαλίας των αιρετικών - των Μονοθελητών, οι οποίοι, αν και αναγνώρισαν στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, αλλά ένα Θείο θέλημα.

Μετά την 5η Οικουμενική Σύνοδο συνεχίστηκαν οι ταραχές που προκάλεσαν οι Μονοθηλίτες και απείλησαν την Ελληνική Αυτοκρατορία με μεγάλο κίνδυνο. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, θέλοντας τη συμφιλίωση, αποφάσισε να πείσει τους Ορθοδόξους να κάνουν παραχωρήσεις στους Μονοθελήτες και με τη δύναμη της δύναμής του διέταξε να αναγνωρίσουν στον Ιησού Χριστό μια θέληση με δύο φύσεις.

Υπερασπιστές και εκφραστές της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας ήταν ο Σωφρόνιος, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο Κωνσταντινουπόλεως μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής, του οποίου η γλώσσα κόπηκε και το χέρι του για τη σταθερότητα της πίστης του.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε και απέρριψε την αίρεση των Μονοθελητών και αποφάσισε να αναγνωρίσει στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεία και ανθρώπινη - και σύμφωνα με αυτές τις δύο φύσεις - δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το ανθρώπινο θέλημα εν Χριστώ να μην είναι αντίθετα, αλλά υποταγμένη στο Θείο Του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή τη Σύνοδο εκφωνήθηκε ο αφορισμός μεταξύ άλλων αιρετικών και ο Πάπας Ονώριος, ο οποίος αναγνώρισε το δόγμα της ενότητας της θέλησης ως Ορθόδοξο. Το ψήφισμα του Συμβουλίου υπογράφηκε επίσης από τους Ρωμαίους λεγάτους: Πρεσβύτερους Θεόδωρο και Γεώργιο και τον Διάκονο Ιωάννη. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στην Οικουμενική Σύνοδο και όχι στον Πάπα.

Μετά από 11 χρόνια, το Συμβούλιο άνοιξε και πάλι συνεδριάσεις στις βασιλικές αίθουσες που ονομάζονταν Trullo, για να επιλύσει ζητήματα που σχετίζονται κυρίως με την κοσμητεία της εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, φάνηκε να συμπληρώνει την Ε' και ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και ονομάζεται Ε' και Έκτη.

Η Σύνοδος ενέκρινε τους κανόνες με τους οποίους έπρεπε να διοικείται η Εκκλησία, ήτοι: 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 6 Οικουμενικών και 7 τοπικών Συνόδων και κανόνες 13 Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες στη συνέχεια συμπληρώθηκαν από τους κανόνες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και δύο ακόμη Τοπικών Συνόδων και αποτέλεσαν το λεγόμενο «Nomocanon» ή στα ρωσικά «Βιβλίο Kormchaya», το οποίο είναι η βάση της εκκλησιαστικής κυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Σε αυτή τη Σύνοδο, καταδικάστηκαν ορισμένες καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα των διαταγμάτων της Οικουμενικής Εκκλησίας, συγκεκριμένα: αναγκαστική αγαμία ιερέων και διακόνων, αυστηρές νηστείες τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η εικόνα του Χριστού. σε μορφή αρνιού (αρνί).

ΕΒΔΟΜΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε το 787, στην πόλη. Νίκαιας, υπό την αυτοκράτειρα Ειρήνη (χήρα του αυτοκράτορα Λέοντος Χοζάρ), και αποτελούνταν από 367 πατέρες.

Η Σύνοδος συγκλήθηκε ενάντια στην εικονομαχική αίρεση, που προέκυψε 60 χρόνια πριν από τη Σύνοδο, υπό τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο, ο οποίος, θέλοντας να εκχριστιανίσει τους Μωαμεθανούς, θεώρησε απαραίτητο να καταστρέψει τη λατρεία των εικόνων. Αυτή η αίρεση συνεχίστηκε υπό τον γιο του Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο και τον εγγονό του Λέον Χοσάρ.

Το Συμβούλιο καταδίκασε και απέρριψε την εικονομαχική αίρεση και αποφάσισε - να παραδώσει και να τοποθετήσει στον Αγ. ναούς, μαζί με την εικόνα των Τιμίων και Ζωοδόχος ΣταυρόςΟ Κύριος, και οι άγιες εικόνες, να τις τιμούν και να τις προσκυνούν, υψώνοντας το νου και την καρδιά στον Κύριο Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους Αγίους που απεικονίζονται σε αυτές.

Μετά την 7η Οικουμενική Σύνοδο, ο διωγμός των αγίων εικόνων τέθηκε ξανά από τους επόμενους τρεις αυτοκράτορες: Λέων τον Αρμένιο, Μιχαήλ Μπάλμπα και Θεόφιλο και ανησύχησε την Εκκλησία για περίπου 25 χρόνια.

Προσκύνηση του Αγ. Οι εικόνες αναστηλώθηκαν τελικά και εγκρίθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 842, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα.

Στη Σύνοδο αυτή, προς ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο Θεό, που έδωσε στην Εκκλησία τη νίκη επί των εικονομάχων και όλων των αιρετικών, καθιερώθηκε η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, η οποία υποτίθεται ότι εορτάζεται την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και η οποία είναι ακόμη. εορτάζεται σε ολόκληρη την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αντί για επτά, αναγνωρίζει περισσότερα από 20 Σύμπαντα. σύνοδοι, που εσφαλμένα συμπεριλαμβάνουν σε αυτόν τον αριθμό τις συνόδους που ήταν στη Δυτική Εκκλησία μετά τη διαίρεση των Εκκλησιών, και οι Λουθηρανοί, παρά το παράδειγμα των Αποστόλων και την αναγνώριση ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας, δεν αναγνωρίζουν ούτε μία Οικουμενική Σύνοδο.

Ο Νόμος του Θεού του Σεραφείμ Σλόμποντσκι

Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης - Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Σχετικά με το ορατό πλάσμα.

Ο ίδιος ο Θεός μας, δοξασμένος εν Τριάδα και Ενότητα, δημιούργησε ουρανό και γη και ό,τι είναι μέσα τους (ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 145, 6 ), φέρνοντας τα πάντα από το ανύπαρκτο: άλλες ουσίες που δεν υπήρχαν πριν, όπως: ουρανός, γη, αέρας, φωτιά, νερό. και μια άλλη από αυτές τις ουσίες που έχει ήδη δημιουργηθεί από Αυτόν, όπως ζώα, φυτά, σπόροι. Διότι αυτό, με εντολή του Δημιουργού, προήλθε από τη γη, το νερό, τον αέρα και τη φωτιά.

Ορθοδοξία

Η Ορθοδοξία αναπτύχθηκε στην επικράτεια Βυζαντινή Αυτοκρατορίακαι χρησίμευσε ως ιδεολογικό στήριγμα για την αυτοκρατορική εξουσία. Δεν διέθετε ούτε ένα εκκλησιαστικό κέντρο, αφού από την αρχή της συγκρότησής της, η εκκλησιαστική εξουσία στο Βυζάντιο συγκεντρώθηκε στα χέρια τεσσάρων Πατριαρχών: της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ. Επιπλέον, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αν και ονομαζόταν οικουμενικός, ήταν μόνο ο πρώτος μεταξύ ίσων. Καθώς η Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατέρρευσε, καθένας από τους αναφερόμενους Πατριάρχες άρχισε να ηγείται μιας ανεξάρτητης (αυτοκέφαλης) τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη συνέχεια, αυτοκέφαλες και αυτόνομες Ορθόδοξες Εκκλησίες εμφανίστηκαν σε άλλες χώρες - κυρίως στη Μέση Ανατολή και σε ανατολική Ευρώπη. Η βάση της ορθόδοξης θρησκείας είναι Βίβλος(Βίβλος) και Ιερή Παράδοση(αποφάσεις των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 2ου - 8ου αι.). Οι βασικές αρχές της Ορθοδοξίας ως θρησκευτικού συστήματος εκτίθενται στα 12 σημεία (μέλη) του δόγματος που εγκρίθηκαν στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους στη Νίκαια (325) και στην Κωνσταντινούπολη (381).

Τα πιο σημαντικά αξιώματα της Ορθόδοξης πίστης είναι τα δόγματα: η τριάδα του Θεού, η Ενσάρκωση, η Εξιλέωση, η Ανάσταση και η Ανάληψη του Ιησού Χριστού. Επισήμως, πιστεύεται ότι τα δόγματα δεν υπόκεινται σε αλλαγές και διευκρινίσεις, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και ως προς τη μορφή.

Η Ορθοδοξία χαρακτηρίζεται από μια σύνθετη, λεπτομερή λατρεία. Οι λειτουργίες στην Ορθοδοξία είναι πολύ μεγαλύτερες από ό,τι σε άλλα χριστιανικά δόγματα και περιλαμβάνουν πολλές τελετουργίες. Η κύρια λατρευτική λειτουργία είναι η Λειτουργία. Σημαντικό ρόλο παίζουν οι γιορτές, η κύρια από τις οποίες (σύμφωνα με τη γενική χριστιανική παράδοση) είναι η Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα).

Ο κλήρος στην Ορθοδοξία χωρίζεται σε «λευκούς» (έγγαμους ιερείς) και «μαύρους» (μοναχούς που δίνουν όρκο αγαμίας). Διατίθεται για άντρες και γυναικεία μοναστήρια. Εκκλησιαστική ιεραρχία(επισκοπικό) σχηματίζεται μόνο από εκπροσώπους του «μαύρου» κλήρου. Ο ανώτατος επισκοπικός βαθμός είναι ο πατριάρχης.

Επί του παρόντος, οι περισσότερες Ορθόδοξες Εκκλησίες (με εξαίρεση την Ιερουσαλήμ, τη Ρωσική, τη Σερβική και τη Γεωργιανή Εκκλησία) χρησιμοποιούν ένα νέο στυλ στη λειτουργική τους πρακτική ( Γρηγοριανό ημερολόγιο), αλλά η ημερομηνία του Πάσχα καθορίζεται σύμφωνα με το παλιό Ιουλιανό ημερολόγιο.

Με κοινή πεποίθηση και ιεροτελεστία, κάθε ντόπιος ορθόδοξη εκκλησία(και αυτοκέφαλο και αυτόνομο) έχει τη δική του ιδιαιτερότητα όχι μόνο ομολογιακής, αλλά και εθνοτικής φύσης.

Επί του παρόντος, στην Ορθοδοξία υπάρχουν 15 αυτοκέφαλες (Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ, Ρωσική, Γεωργιανή, Σερβική, Ρουμανική, Βουλγαρική, Κύπρος, Ελληνική, Αλβανική, Πολωνική, Τσεχοσλοβακική, Αμερικανική) και 4 αυτόνομες Εκκλησίες (Σιναϊτική, Φινλανδία, Κρήτη και Ιαπωνικά).

Δόγματα

Για όλους τους Χριστιανούς, η εκκλησία είναι μία και καθολική: είναι το Σώμα του Χριστού. Ωστόσο, οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι αφού η εκκλησία δεν περιορίζεται ούτε χρονικά ούτε χωρικά και προσφέρεται στους ανθρώπους νέα ζωήμε τον Χριστό και εν Χριστώ λοιπόν οργανωτική δομήη εκκλησία έχει μόνο σχετικό ενδιαφέρον. Η έννοια του επικεφαλής της εκκλησίας - του εφημέριου του Χριστού, όπως λένε οι Καθολικοί για τον πάπα - είναι συγκλονιστική, αφού ο Χριστός είναι πραγματικά παρών και ζει στην Εκκλησία Του.

Δεν υπάρχει ανάγκη για επίσημη διακήρυξη νέων δογμάτων. Οποιαδήποτε εγγραφή σε ανθρώπινη γλώσσα υπόκειται σε παρερμηνεία. Μόνο η βοήθεια του Αγίου Πνεύματος μας επιτρέπει να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με απόλυτη σαφήνεια. Επιπλέον, στην αρχική περίοδο της ύπαρξης της εκκλησίας δεν υπήρχαν δόγματα. Μόνο ατέλεια ανθρώπινη φύσησε αναγκάζει τουλάχιστον σε ελάχιστο βαθμό να δομήσεις διανοητικά την πίστη σου. Όλα τα απαραίτητα για αυτό εκφράστηκαν στο δόγμα της συνόδου της Νίκαιας το 325 και στους θεολογικούς ορισμούς επτά Οικουμενικών Συνόδων, η τελευταία από τις οποίες έγινε επίσης στη Νίκαια το 787.

Στο Σύμβολο της Πίστεως, που εγκρίθηκε στην Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, αυτά τα θεμελιώδη δόγματα διατυπώνονται σε 12 μέρη ή μέλη:

«Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες: Φως, από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα. Αυτό ήταν όλο. Για χάρη μας ο άνθρωπος και η σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Ποντιακό Πιλάτο, και υπέφερε και ετάφη. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές. Και ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Και πάλι θα κρίνεις το μέλλον με δόξα, ζωντανά και νεκρά. Δεν θα υπάρχει τέλος στο βασίλειό του. Και στο Άγιο Πνεύμα του Ζωοδόχου Κυρίου, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που είναι με τον Πατέρα και τον Υιό, προσκυνούμε και δοξάζουμε, που μίλησε τους προφήτες. Σε Μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών. Ελπίζω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του μελλοντικού αιώνα. Αμήν."

Το πρώτο μέλος μιλά για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου - την πρώτη υπόσταση της Αγίας Τριάδας.

Στο δεύτερο - για την πίστη στον μονογενή Υιό του Θεού - τον Ιησού Χριστό.

Το τρίτο είναι το δόγμα της Σαρκώσεως, σύμφωνα με το οποίο ο Ιησούς Χριστός, παραμένοντας Θεός, έγινε ταυτόχρονα άνθρωπος, γεννημένος από την Παναγία.

Το τέταρτο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως αφορά τα βάσανα και τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Αυτό είναι το δόγμα της εξιλέωσης.

Το πέμπτο αφορά την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Το έκτο μιλάει για τη σωματική ανάληψη του Ιησού Χριστού. Στον ουρανό.

Στην έβδομη - για τη δεύτερη, μελλοντική έλευση του Ιησού Χριστού στη γη.

Το όγδοο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως αφορά την πίστη στο Άγιο Πνεύμα.

Στην ένατη - για τη στάση απέναντι στην εκκλησία.

Στο δέκατο - για το μυστήριο του Βαπτίσματος.

Στην ενδέκατη - για τη μελλοντική γενική ανάσταση των νεκρών.

Στον δωδέκατο όρο - για την αιώνια ζωή.

Η Ορθοδοξία προσπαθεί όχι τόσο να πείσει όσο να γοητεύσει και να καθησυχάσει. Η ιεραρχία του ασχολείται πρωτίστως με την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών και τη χορήγηση μυστηρίων. Οι ιερείς είναι πολύ πιο πρόθυμοι να αφιερωθούν στη λειτουργία και την προσευχή παρά σε δραστηριότητες στον κόσμο. Ένας Ορθόδοξος πιστός δέχεται πρόθυμα το μυστικιστικό και προσπαθεί, μάλλον, να δραπετεύσει από τον κόσμο παρά να ζήσει σε αυτόν.

Η ζωή της εκκλησίας λαμβάνει χώρα εκτός χρόνου. Οι θρησκευτικές λειτουργίες, ειδικά κατά τη διάρκεια των μεγάλων εορτών, είναι μακροχρόνιες και περίπλοκες και απευθύνονται περισσότερο στο συναίσθημα και τη φαντασία παρά στη λογική: στο τέλος ο πιστός ξεχνάει πού βρίσκεται - στη γη ή στον ουρανό.

Στη λειτουργική τους ζωή οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αφιερώνουν Ιδιαίτερη προσοχήσεβασμός Μήτηρ Θεούτελώντας τα επτά μυστήρια και προσκυνώντας εικόνες και ιερά λείψανα. Η ορθόδοξη πνευματικότητα αντιλαμβάνεται την «παράδοση» ως πίστη στον Ιησού Χριστό και αγάπη για την εκκλησία του ατόμου, παρά ως διανοητικό στοχασμό σε ιερά κείμενα. Σε αυτή την αισθησιακή αναζήτηση του Θείου, η εικόνα κατέχει πρωταρχική θέση. Αυτή, φυσικά, δεν είναι είδωλο - είναι μόνο ένα μέσο συγκέντρωσης της πνευματικής προσοχής στο μυστήριο της Ενσάρκωσης: το γεγονός ότι ο Θεός έγινε Άνθρωπος στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού βρίσκει το παράλληλό του στην εικόνα (εικόνα) που δημιούργησε ο εικονογράφος.

Η Ορθοδοξία χαρακτηρίζεται από μια περίπλοκη, λεπτομερή λατρεία. Οι λειτουργίες στην Ορθοδοξία είναι πολύ μεγαλύτερες από ό,τι σε άλλα χριστιανικά δόγματα και περιλαμβάνουν πολλές τελετουργίες. Η κύρια λατρευτική λειτουργία είναι η Λειτουργία. Σημαντικό ρόλο παίζουν οι γιορτές, η κύρια από τις οποίες (σύμφωνα με τη γενική χριστιανική παράδοση) είναι η Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα).

Ο κλήρος στην Ορθοδοξία χωρίζεται σε «λευκούς» (έγγαμους ιερείς) και «μαύρους» (μοναχούς που δίνουν όρκο αγαμίας). Υπάρχουν ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια. Η εκκλησιαστική ιεραρχία (επισκοπική) σχηματίζεται μόνο από εκπροσώπους του «μαύρου» κλήρου. Ο ανώτατος επισκοπικός βαθμός είναι ο πατριάρχης.

Επί του παρόντος, οι περισσότερες Ορθόδοξες Εκκλησίες (με εξαίρεση την Ιερουσαλήμ, τη Ρωσική, τη Σερβική και τη Γεωργιανή Εκκλησία) χρησιμοποιούν ένα νέο ύφος (Γρηγοριανό ημερολόγιο) στη λειτουργική τους πρακτική, αλλά η ημερομηνία του Πάσχα καθορίζεται σύμφωνα με το παλιό Ιουλιανό ημερολόγιο.

Παρά το κοινό δόγμα και τελετουργικό, κάθε τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία (τόσο αυτοκέφαλη όσο και αυτόνομη) έχει τη δική της ιδιαιτερότητα, όχι μόνο ομολογιακής, αλλά και εθνοτικής φύσης.

Για όλους τους Χριστιανούς, η εκκλησία είναι μία και καθολική: είναι το Σώμα του Χριστού. Ωστόσο, οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι εφόσον η εκκλησία δεν περιορίζεται ούτε χρονικά ούτε χωρικά και προσφέρεται στους ανθρώπους μια νέα ζωή με τον Χριστό και τον Χριστό, η οργανωτική δομή της εκκλησίας έχει μόνο σχετικό ενδιαφέρον. Η έννοια του επικεφαλής της εκκλησίας - του εφημέριου του Χριστού, όπως λένε οι Καθολικοί για τον πάπα - είναι συγκλονιστική, αφού ο Χριστός είναι πραγματικά παρών και ζει στην Εκκλησία Του.

Δεν υπάρχει ανάγκη για επίσημη διακήρυξη νέων δογμάτων. Οποιαδήποτε εγγραφή σε ανθρώπινη γλώσσα υπόκειται σε παρερμηνεία. Μόνο η βοήθεια του Αγίου Πνεύματος μας επιτρέπει να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με απόλυτη σαφήνεια. Επιπλέον, στην αρχική περίοδο της ύπαρξης της εκκλησίας δεν υπήρχαν δόγματα. Μόνο η ατέλεια της ανθρώπινης φύσης μας αναγκάζει να δομήσουμε την πίστη, τουλάχιστον σε ελάχιστο βαθμό, διανοητικά. Όλα τα απαραίτητα για αυτό εκφράστηκαν στο δόγμα της συνόδου της Νίκαιας το 325 και στους θεολογικούς ορισμούς επτά Οικουμενικών Συνόδων, η τελευταία από τις οποίες έγινε επίσης στη Νίκαια το 787.

Στη λειτουργική τους ζωή οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στην προσκύνηση της Μητέρας του Θεού, στον εορτασμό των επτά μυστηρίων και στην προσκύνηση εικόνων και ιερών λειψάνων. Η ορθόδοξη πνευματικότητα αντιλαμβάνεται την «παράδοση» ως πίστη στον Ιησού Χριστό και αγάπη για την εκκλησία του ατόμου, παρά ως διανοητικό στοχασμό σε ιερά κείμενα. Σε αυτή την αισθησιακή αναζήτηση του Θείου, η εικόνα κατέχει πρωταρχική θέση. Αυτή, φυσικά, δεν είναι είδωλο - είναι μόνο ένα μέσο συγκέντρωσης της πνευματικής προσοχής στο μυστήριο της Ενσάρκωσης: το γεγονός ότι ο Θεός έγινε Άνθρωπος στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού βρίσκει το παράλληλό του στην εικόνα (εικόνα) που δημιούργησε ο εικονογράφος.

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΔΟΓΜΑ (ελληνικό δόγμα) - κύρια. διατάξεις του δόγματος, αναγνωρισμένες ως αναμφισβήτητα αληθινές, αιώνιες και αμετάβλητες θεότητες, θεσμοί, υποχρεωτικοί για όλους τους πιστούς. Κάθε μοντέρνο ανεπτυγμένο έχει το δικό του. δόγμα-τιχ. ένα σύστημα που αναπτύχθηκε στη διαδικασία μακροχρόνιων διαφορών εντός της εκκλησίας. πάλη. Στον Χριστιανισμό, το δόγμα εγκρίθηκε από τις 2 πρώτες οικουμενικές συνόδους και έλαβε το όνομα του Νίκαιας-Κωνσταντινουπολίτη «Πίστεως», το οποίο περιλάμβανε 12 βασικές αρχές. δόγματα: περί τριαδικότητας του Θεού, ενανθρώπηση, λύτρωση, ανάληψη, βάπτισμα, αθανασία ψυχής κ.λπ. Τα επόμενα αναπλήρωσαν το Δ. ρ. για θεότητες. και ανθρώπινο. τη φύση του Χριστού, για την παρουσία 2 θελήσεων και 2 ενεργειών στον Χριστό, για την υποχρεωτική προσκύνηση των εικόνων. Μετά τη διαίρεση του Χριστού. Κάθε εκκλησία περιλάμβανε στο δόγμα της θρησκευτικές παραδόσεις που δεν αναγνωρίστηκαν από άλλους χριστιανούς. εκκλησίες. Ο καθολικισμός ενέκρινε τον D. r. για την πομπή του αγίου πνεύματος όχι μόνο από τον πατέρα, αλλά και από τον γιο, την αμόλυντη σύλληψη της Μητέρας του Θεού και τη σωματική της ανάληψη στους ουρανούς, το αλάθητο του Πάπα. σε θέματα πίστης και ηθικής. Ο προτεσταντισμός απορρίφθηκε από τον κοινό Χριστό. D. r. περί ιεροσύνης, καθαγιασμού λαδιού κλπ και αναγνώρισε το νέο Δ. ρ. σχετικά με τη δικαίωση με πίστη. Στον αγώνα κατά των αιρέσεων, της ελεύθερης σκέψης, της αθεΐας, του Χριστού. αναπτηγμένος πολύπλοκο σύστημααιτιολόγηση του δόγματος. Χωρίς να εγκαταλείψουμε τελείως τις παραδόσεις. κατανοώντας το περιεχόμενο των θρησκευτικών παραδόσεων, όλες οι ομολογίες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, προσπαθούν να τις ερμηνεύσουν σε σχέση με το πνεύμα της εποχής, τις αλλαγμένες απόψεις των πιστών. Η διαδικασία ανανέωσης της θρησκείας δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τις ιδέες για τον D. r. ως μια απολύτως αμετάβλητη αλήθεια. Επί του παρόντος vr. Η πλειοψηφία των Χριστιανών, των Μουσουλμάνων και των Εβραίων θεολόγων απορρίπτει την προηγούμενη δογματική. κυριολεξία, αναπτύσσονται νέες διατυπώσεις του D. r.

Αθεϊστικό Λεξικό - Μ.: Politizdat. Υπό γενική εκδ. M. P. Novikova. 1986 .

Δείτε τι είναι το «ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΔΟΓΜΑ» σε άλλα λεξικά:

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΔΟΓΜΑ- οι βασικές διατάξεις του δόγματος, αναγνωρισμένες ως αναμφισβήτητες αλήθειες, αιώνιοι και αναλλοίωτοι θεϊκοί θεσμοί, υποχρεωτικοί για όλους τους πιστούς. Κάθε θρησκεία έχει το δικό της σύστημα θρησκευτικών δογμάτων, που αναπτύχθηκε στη διαδικασία της... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό

Δόγματα- θρησκευτικές (από το ελληνικό δόγμα, γεν. δόγμα γνώμη, διδασκαλία, διάταγμα), διατάξεις του δόγματος εγκεκριμένες από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές, που παρουσιάζονται από την εκκλησία ως αμετάβλητη αλήθεια και δεν υπόκεινται σε κριτική. Σύστημα Δ.......

ΔΟΓΜΑ- θρησκευτικό (από το ελληνικό δόγμα διδασκαλία, διάταγμα) εγκεκριμένο από τις ανώτατες εκκλησίες. αρχές (συμβούλια κληρικών) τις διατάξεις του δόγματος, το οποίο, σύμφωνα με την εκκλησία, όλοι όσοι ανήκουν σε μια δεδομένη θρησκεία και ομολογία πρέπει να αποδέχονται με πίστη... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Θρησκευτικές απόψεις του Αδόλφου Χίτλερ- Αδόλφος Χίτλερ, 1933 Ο Αδόλφος Χίτλερ γεννήθηκε στα σύνορα δύο περιοχών των οποίων ο πληθυσμός παραδοσιακά δήλωνε καθολικισμό. Βαπτίστηκε και επιβεβαιώθηκε, αλλά στη συνέχεια η καθολική θρησκεία δεν κατέλαβε μεγάλη θέση στη ζωή του. Μαζί με... ... Wikipedia

Θρησκευτικά δόγματα- Η εξομολόγηση (λατ. confessio ομολογία) είναι χαρακτηριστικό της θρησκείας μέσα σε μια ορισμένη θρησκευτική διδασκαλία, καθώς και μια ένωση πιστών που προσχωρούν σε αυτή τη θρησκεία. Για παράδειγμα, στον Χριστιανισμό, οι εκκλησίες, στην εξομολόγηση χρησιμοποιούν ... Wikipedia

ΠΙΣΤΗ- βαθιά, ειλικρινή, συναισθηματική αποδοχή κάποιας θέσης ή ιδέας, που μερικές φορές προϋποθέτει ορισμένους λογικούς λόγους, αλλά συνήθως χωρίς αυτούς. Το V. σας επιτρέπει να αναγνωρίσετε ορισμένες δηλώσεις ως αξιόπιστες και... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΔΟΓΜΑ- (από ελληνική γνώμη, απόφαση, διδασκαλία, διάταγμα), δόγμα ή τμήμα. τις διατάξεις του, αποδεκτές ως αληθείς χωρίς απόδειξη, πειραματική αιτιολόγηση και πρακτικότητα. επαλήθευση, αλλά μόνο με βάση τη θρησκεία, την πίστη ή την τυφλή υποταγή στην εξουσία. Δ........ Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Αρμένιους και Ομαριστές- θρησκευτικά κινήματα εντός της ολλανδικής καλβινιστικής εκκλησίας, η οποία έλαβε στις αρχές του 17ου αιώνα. τη σημασία των θρησκευτικών και πολιτικών ομάδων. Σε αντίθεση με τους ορθόδοξους καλβινιστές, οι Αρμινιάνοι (ο ιδρυτής θεολόγος J. Arminius) στο δόγμα του ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

χριστιανισμός- μια παγκόσμια θρησκεία, επί του παρόντος η πρώτη ως προς τον αριθμό των οπαδών (περίπου 494 εκατομμύρια) και από πολιτιστική και ιστορική άποψη. το νόημά του και οι λαοί που το αποδέχτηκαν, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως την αποκάλυψη του Ενός Αληθινού Θεού στην Τριάδα, Δημιουργού και Προμηθευτή του σύμπαντος,... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρων

ΘΡΗΣΚΕΙΑ- (από το λατ. religio ευσέβεια, ιερό, αντικείμενο λατρείας). Οι κοσμικοί συγγραφείς ορίζουν συνήθως το R. ως μια στάση, ηθικά πρότυπα και είδος συμπεριφοράς που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη ενός υπερφυσικού κόσμου ή υπερφυσικών όντων του Θεού... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Βιβλία

Η ένδειξη για την προέλευση του Χριστιανισμού. Secular Version, Joel Carmichael. Ο σύγχρονος Αμερικανός ιστορικός Joel Carmichael παρουσιάζει στους αναγνώστες την άποψή του -την άποψη ενός κοσμικού ερευνητή- για το πρόβλημα της προέλευσης του Χριστιανισμού και της διαμόρφωσης θεσμών...

Πριν ξεκινήσουμε αυτό το σύνθετο, αλλά αρκετά ενδιαφέρον θέμα, πρώτα ας καταλάβουμε τι είναι δόγμα. Αυτή η λέξη s σημαίνει «απόφαση», «άποψη» ή «απόφαση». Βασικά, ο όρος «δόγμα» χρησιμοποιείται κατά κύριο λόγο στον Χριστιανισμό, σημαίνει κάτι αμετάβλητο και αδιαμφισβήτητο, που ορίζεται και εγκρίνεται από την Εκκλησία και δεν υπόκειται σε καμία κριτική ή αμφιβολία. Το δόγμα αναφέρεται στη θεολογική, αποκαλυπτόμενη αλήθεια, η οποία περιέχει το δόγμα του Θεού και την οικονομία Του.

Τι είναι δόγμα

Τα χριστιανικά δόγματα εξετάζονται και καθιερώνονται στις (συνεδριάσεις του ανώτατου κλήρου), από τα οποία υπάρχουν μόνο επτά σε περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια. Η συνειδητή αποχώρηση, μια διαφορετική ερμηνεία ή απόρριψη δογμάτων ονομάζεται αίρεση, η οποία συχνά έγινε αιτία θρησκευτικών συγκρούσεων. Οι δογματικές διδασκαλίες περιλαμβάνουν κλάδους όπως ο Νόμος του Θεού και η Κατήχηση. Περιέχουν βασικές θρησκευτικές αρχές, για τις οποίες θα μιλήσουμε λίγο αργότερα.

Τα δόγματα καθιερώθηκαν στην αποστολική εποχή. Τα δόγματα δεν μπορούν να προκύψουν ξαφνικά και να είναι καινοτομίες. Η θεία διδασκαλία δεν είναι τόσο θεωρητική όσο πρακτική, και επομένως ακατανόητη σε ένα νου που δεν έχει καθαριστεί από τα αμαρτωλά πάθη.

Δόγματα του Χριστιανισμού

Όπως προαναφέρθηκε, η δογματική βάση του Χριστιανισμού διαμορφώθηκε την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων ως απάντηση στη διάδοση διαφόρων ειδών αιρετικών κινημάτων, ιδιαίτερα τον 3ο-4ο αι. Κάθε καθιερωμένο δόγμα έθετε ένα φράγμα, έκοψε ψευδείς κατανοήσεις και κατευθύνσεις αιρετικών διδασκαλιών.

Συνεχίζοντας το θέμα «Τι είναι το δόγμα;», θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσία όλων των θείων διδασκαλιών περιείχε ήδη τις Αγίες Γραφές και αρχικά δεν χρειαζόταν να εξυψωθούν στο πλαίσιο ενός δογματικού συστήματος. Τότε όμως ο ανθρώπινος νους έδειξε ωστόσο την ανάγκη για μια σαφή και λογική ερμηνεία μιας διδασκαλίας που ήταν ακόμα δογματικά αδιαμόρφωτη και σε ορισμένα σημεία δυσνόητη. Τους πρώτους αιώνες αυτό οδήγησε στη δημιουργία φιλοσοφικών και θεολογικών σχολών.

Η εμφάνιση των σχολείων και των βιβλίων

Δύο από αυτά ξεχώρισαν κυρίως: η Αλεξάνδρεια και η Αντιόχεια. Σε αυτούς άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες αιρέσεις. Για τον εντοπισμό και μετά την εξάλειψη άρχισαν να συνέρχονται Οικουμενικές Συνόδους, όπου εκτέθηκαν αιρετικές δηλώσεις και καθιερώθηκαν οι δογματικές αλήθειες της Χριστιανικής Αποκάλυψης με τη μορφή σύντομων ορισμών.

Ο καιρός πέρασε και ήδη από τον 4ο αιώνα ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων δημιούργησε την «Κατηχητική Διδασκαλία», όπου αποκάλυψε το αληθινό νόημα του Σύμβολου της Πίστεως και τα κύρια μυστήρια της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Κυριολεκτικά λίγο καιρό αργότερα ο «Μέγας Κατηχητικός Λόγος» του Αγ. Γρηγορίου Νύσσης, που σκιαγράφησε τη σημαντική εμπειρία της δογματικής του έρευνας.

Τον 5ο αιώνα, ο επίσκοπος και θεολόγος Θεοδώρητος του Κύρου συνέταξε ένα εγχειρίδιο, Συνοπτική Θεία Δογμάτων. Την ίδια περίπου εποχή, στη Δύση έγραψε ένα βιβλίο, «Εγχειρίδιο για τον Λαυρέτιο», που θυμίζει πολύ την Κατήχηση.

Εμπειρία

Ωστόσο, ένα από τα καλύτερα έργα της 1ης χιλιετίας θεωρείται η πραγματεία «Η πηγή της γνώσης» του Ιωάννη του Δαμασκηνού, ειδικά το τρίτο μέρος αυτού του εγχειριδίου με τίτλο «An Exact Exposition Ορθόδοξη πίστη».

Τον 4ο αιώνα, οι Ανατολικοί Πατέρες της Εκκλησίας άρχισαν να αποκαλούν δόγματα όχι όλες τις αλήθειες που περιέχονται στην Αποκάλυψη, αλλά μόνο αυτές που σχετίζονται με το βασίλειο της πίστης. Έτσι, ο Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης χώρισε τη δική του θεολογική διδασκαλία σε ακριβή δόγματα και σε ηθικό μέρος. Ωστόσο, το Ευαγγέλιο δεν είναι μια συλλογή ηθικολογικών εντολών. Ακόμη και η υψηλότερη ηθική δεν δίνει δύναμη να εκπληρώσει τις οδηγίες της. Μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού μπορεί ένας άνθρωπος να γίνει πραγματικά πνευματικά και ηθικά καλύτερος και να αρχίσει να κάνει το καλό. «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα», είπε ο Χριστός.

Δόγματα της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης

Το κύριο δόγμα της Ορθοδοξίας ανάγεται στη λατρεία της Μίας Τριάδας: - Νους, Θεός Υιός - Λόγος και Θεός το Άγιο Πνεύμα - Πνεύμα. Και δύο: Ιησούς Χριστός-Θεός και άνθρωπος. Αυτό διδάσκεται από τα βασικά θρησκευτικά δόγματα για τα οποία είναι νόμος που δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία. Είναι δώδεκα συνολικά.

Δόγματα της θρησκείας του Ορθόδοξου Χριστιανισμού:

Σχετικά με την Αγία Τριάδα.
Σχετικά με το φθινόπωρο.
Σχετικά με τη Λύτρωση της ανθρωπότητας από την αμαρτία.
Περί της Ενανθρωπήσεως του Χριστού.
Σχετικά με την Ανάσταση του Χριστού.
Σχετικά με την Ανάληψη του Χριστού.
Σχετικά με τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρος και την Εσχάτη Κρίση.
Περί ενότητας, συνοδικότητας και συνέχειας διδασκαλίας και ιεροσύνης σε αυτήν.
Περί της γενικής αναστάσεως των ανθρώπων και της μελλοντικής ζωής.
Περί των δύο φύσεων του Χριστού.
Περί δύο θελημάτων και πράξεων εν Χριστώ.
Σχετικά με τη λατρεία των εικόνων.

συμπέρασμα

Η απλούστερη εκδήλωση της πίστης είναι η προσευχή και ακόμη και η πιο σύντομη και απλή προσευχή προϋποθέτει δογματικό περιεχόμενο. Η βαθιά και εγκάρδια εμπιστοσύνη στον Κύριο προστατεύεται από δόγματα, όπως το κρασί προστατεύεται από τα τοιχώματα ενός κυπέλλου. Κι αν νομίζεις ότι το φλιτζάνι δεν είναι ακόμα κρασί και τα τοιχώματά του είναι κάτι περιττό, τότε μπορείς να μείνεις αμέσως χωρίς κρασί.

Ίσως τώρα να μην υπάρχει δυσκολία στο ερώτημα τι είναι δόγμα. Ωστόσο, το κύριο πράγμα είναι να καταλάβουμε ότι ο Κύριος απαιτεί από κάθε άτομο: «Αρνηθείτε τον εαυτό σας, σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ Με». Όπου «αρνηθείτε τον εαυτό σας» σημαίνει «αρνηθείτε την αμαρτωλότητά σας και τον Εαυτό σας». Ένα άτομο μπορεί να το πετύχει αυτό εάν, στο όνομα του Χριστού, αρχίσει να σταυρώνει την αμαρτία μέσα του και γύρω του και πεθάνει μέχρι την αμαρτία και τον θάνατο για να έρθει στη ζωή για τον αναμάρτητο Σωτήρα του και να εισέλθει στην Ουράνια Βασιλεία Του.

Η εμπειρία δείχνει ότι η γνώση των δογμάτων και των κανόνων σας επιτρέπει να προστατεύσετε τον εαυτό σας από την επιρροή επικίνδυνων σκέψεων και ανθρώπων. Με τον τρόπο που ένα άτομο μιλάει για αυτά (για να μην αναφέρουμε αν τα παρατηρεί ή όχι) γίνεται σαφές εάν αυτό είναι πραγματικά αλήθεια. Ορθόδοξος άνθρωπος. Ακόμα κι αν εξωτερικά όλα είναι καλά μαζί του, αλλά η στάση του είναι η πιο αμελής, «δημιουργική», τότε αργά ή γρήγορα αποδεικνύεται ότι είναι ένας λύκος με ένδυμα προβάτου.

Τα δόγματα μιλούν για τον Θεό σε σχέση με τον άνθρωπο και για τον άνθρωπο σε σχέση με τον Θεό. Οι κανόνες ρυθμίζουν τη ζωή της Εκκλησίας και των χριστιανών με την πειθαρχική νομική και ηθική έννοια. Ο κανόνας (με την έννοια του εκκλησιαστικού δικαίου) είναι ο θεμελιώδης εκκλησιαστικός νόμος που εφαρμόζεται σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Υπάρχει πάντα ένα αμετάβλητο δογματικό σημείο στην ιδέα ενός κανόνα. Ωστόσο, με την κυριολεκτική έννοια, ο κανόνας αντικατοπτρίζει τις παροδικές συνθήκες της ζωής της Εκκλησίας.

Οι κανόνες δεν υπόκεινται σε κατάργηση, αλλά οι νομικοί τους κανόνες δεν είναι απόλυτοι. Επιπλέον, στους ίδιους τους κανόνες μπορεί κανείς να βρει μια ένδειξη ευελιξίας. Ένας κανόνας μπορεί να μην ισχύει πλέον επειδή η σχέση που ρυθμίζει έχει εξαφανιστεί. Ταυτόχρονα, ο κανόνας του κανόνα μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός: έτσι, μια ένδειξη της ηλικίας των διακονισσών που δεν υπάρχουν σήμερα (40 έτη) αποτελεί τη βάση για τον συλλογισμό σχετικά με την ηλικία μιας γυναίκας που διορίζεται σε υπάρχουσες εκκλησιαστικές θέσεις. .

Οι κανόνες, ακόμη και αν δεν εφαρμόζονται πλέον, σε κάθε περίπτωση παραμένουν τα κριτήρια της εκκλησιαστικής νομοθεσίας και η βάση της εκκλησιαστικής νομικής συνείδησης. Ο κανόνας είναι ένας δείκτης για τον σωστό προσανατολισμό τρέχοντα προβλήματαεκκλησιαστική ζωή.

Η εκκλησιαστική γνώση μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις τομείς:

δόγματα - σαφείς εκκλησιαστικοί ορισμοί.
Κανόνες - Κανονισμοί για τη ζωή της Εκκλησίας και των Χριστιανών.
λειτουργική παράδοση που ρυθμίζει τη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας·
Ο Ορθόδοξος ασκητισμός είναι η εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό, οι βασικοί νόμοι της πνευματικής ζωής και ένας βαθύς ασκητικός μηχανισμός που έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει στην οικοδόμηση μιας Ορθόδοξης προσωπικής μορφής πνευματικής ζωής.

Δόγματα για τον Θεό και τη γενική σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο, Για παράδειγμα:

Ο Θεός υπάρχει.

πρωτότυπο (δεν προέρχεται από κανέναν και τίποτα, έχει ύπαρξη από μόνη της), αμετάβλητο («Εγώ είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω» (Μαλ. 3:6)), αιώνιο (δεν εξαρτάται από τον χρόνο), αμέτρητο και πανταχού παρόν. (βλ., για παράδειγμα, Ψαλμός 138) - λεγόμενο. αποφατικές ιδιότητες που βασίζονται στην άρνηση ορισμένων ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στο πεπερασμένο πλάσμα.
κατέχει θεϊκή νοημοσύνη και σοφία, παντογνωσία. Ο Θεός είναι άγιος (δηλαδή, καθοδηγείται από την ιδέα ενός υπέρτατου αγαθού). Ο Θεός είναι παντοδύναμος (Γένεση 17, Λουκάς 1:37) και ευλογημένος, αγαθός και ελεήμων. Ο Θεός είναι αγάπη. Και, ταυτόχρονα, ο Θεός είναι δίκαιος.

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με λογική και σοφία, θέληση και λόγο. Δεν υπήρχε χρόνος ενώπιον του Θεού. Ο Θεός δημιούργησε έναν τέλειο κόσμο.
Ο Θεός είναι ο Προμηθευτής του κόσμου, δηλ. νοιάζεται για τον κόσμο, τον συντηρεί και τον κυβερνά.

Δόγματα για τον Θεό, Τριάδα σε Πρόσωπα,Για παράδειγμα:

Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα - Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα, Τριάδα ομοούσιος και αχώριστος (Τρία ανεξάρτητα Πρόσωπα που κατέχουν όλες τις τελειότητες, αλλά όχι τρεις Θεούς, αλλά ο Θεός).
Τα τρία Πρόσωπα της Τριάδας διαφέρουν ως προς τις προσωπικές τους ιδιότητες: ο Πατέρας δεν γεννιέται από κανέναν, ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα.

Δόγματα για τον Θεό ως Δημιουργό και Προμηθευτή του πνευματικού κόσμου, Για παράδειγμα:

καλοί άγγελοι - λειτουργικά πνεύματα που υπηρετούν τον Θεό, τα έθνη, τα άτομα, τις εκκλησίες.
κακά πνεύματα - πεσμένοι άγγελοι, ζουν στον αέρα, αναζητώντας συνεχώς πώς να καταστρέψουν ένα άτομο. Ο Κύριος επιτρέπει και περιορίζει τις δραστηριότητές τους.

Δόγματα για τη σχέση του Θεού, ως Δημιουργού και Προμηθευτή, με τον άνθρωπο, Για παράδειγμα:

Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού.
Μόνο τρία πρόσωπα σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας προήλθαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ο Αδάμ, η Εύα και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Όλοι οι άλλοι προέρχονταν από τον Αδάμ και την Εύα.
Ένα άτομο αποτελείται από ψυχή και σώμα.
Η ψυχή είναι μια ανώτερη, πνευματική, ανεξάρτητη, λογική, συνειδητή, ελεύθερη, αθάνατη ουσία.

Δόγματα για τον Θεό Σωτήρα και την ιδιαίτερη σχέση Του με το ανθρώπινο γένος,Για παράδειγμα:

Η αμαρτία των προπατόρων (Αδάμ και Εύα) είναι σε όλους τους απογόνους τους, δηλ. όλοι οι άνθρωποι. Αυτό είναι καθολικό, προπατορικό αμάρτημα.
Συνέπειες της Άλωσης: ρήξη κοινωνίας με τον Θεό, απώλεια της χάριτος, πνευματικός θάνατος, σκοτεινός νου, διαστροφή της θέλησης, κλίση προς το κακό και όχι προς το καλό, διαστρέβλωση της εικόνας του Θεού.
Όλη η κτίση, μέσω της πτώσης του ανθρώπου, διέκοψε την επικοινωνία με τον Θεό, και βασανίζεται μέχρι σήμερα (Ρωμ. 8:22).
Ο Κύριος μέσω του Υιού Του ευχαρίστησε να σώσει τους ανθρώπους. Ο Υιός πέτυχε αυτή τη σωτηρία. Το Άγιο Πνεύμα, με τη βοήθειά Του, επιτελεί το έργο της σωτηρίας στις καρδιές των ανθρώπων.

Δόγματα για τον Χριστό τον Σωτήρα,Για παράδειγμα:

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός.
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένας αληθινός αλλά αναμάρτητος Άνθρωπος, που γεννήθηκε υπερφυσικά από την Παναγία με τη δράση του Αγίου Πνεύματος.
Είμαστε όλοι λυτρωμένοι με τον θάνατο και την ανάστασή Του.
Ο Ιησούς Χριστός κατέκτησε και κατέστρεψε την κόλαση.
Έχοντας νικήσει τον θάνατο με την ανάστασή Του, ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, ανεβάζοντας έτσι την ανθρώπινη φύση στον ουρανό και ανοίγοντας έτσι τις πόρτες στη Βασιλεία των Ουρανών για όλους τους ανθρώπους.

Δόγματα ΑγιασμούΓια παράδειγμα:

Χωρίς τη Θεία βοήθεια, οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν.
Η Χάρη είναι μια ειδική άκτιστη Θεία δύναμη.
Η Χάρη μας φτάνει στην Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, γι' αυτό συχνά αποκαλείται δύναμη του Αγίου Πνεύματος (αν και ανήκει σε όλα τα Πρόσωπα της Τριάδας).
Η χάρη δίνεται στους ανθρώπους ως αποτέλεσμα του άθλου του Ιησού Χριστού.
Η χάρη δεν αλλάζει την ανθρώπινη φύση, αλλά τη μεταμορφώνει.

Δόγματα για την Ιερά Εκκλησία,Για παράδειγμα:

Η Εκκλησία είναι μεσίτης στο θέμα του αγιασμού και της σωτηρίας, που ιδρύθηκε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό.
Δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία.
Κεφαλή της Εκκλησίας - Ιησούς Χριστός
Το Άγιο Πνεύμα λειτουργεί στην Εκκλησία.
Η Εκκλησία είναι αγία, ενωμένη, καθολική, αποστολική.

Δόγματα για τα Μυστήρια της Εκκλησίας,Για παράδειγμα:

Τα μυστήρια είναι ιερές πράξεις μέσω των οποίων η χάρη ενεργεί σε έναν άνθρωπο με μυστικό τρόπο, δηλ. η σωτήρια δύναμη του Θεού (Μακρά Κατήχηση).
Ο εορτάζων των Μυστηρίων είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
Το Μυστήριο ισχύει υπό την προϋπόθεση της πίστης στον Χριστό και της σωτήριας δύναμης των Μυστηρίων, και μιας ειλικρινούς επιθυμίας αποδοχής της χάρης.
Η βάπτιση γίνεται μόνο μία φορά.
Στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας το κρασί και ο άρτος μετατρέπονται σε Αίμα και Σώμα Χριστού.
Η Ευχαριστία είναι θυσία ευχαριστίας, εξιλέωσης και ενοποίησης ολόκληρης της Εκκλησίας στο Σώμα του Χριστού.
Η μετάνοια θεραπεύει τις αμαρτίες.

Δόγματα για το Μυστήριο της Ιερωσύνης:

Η ιεροσύνη είναι θεϊκός θεσμός, προϋποθέτει εκλογή άνωθεν και ολοκληρώνεται με χειροτονία (απόθεση των χεριών).

Δόγματα για τον Θεό ως κριτή και επιβραβεύοντα:

Το σώμα είναι θνητό, η ψυχή είναι αθάνατη.
Μετά τον σωματικό θάνατο, όλοι αντιμετωπίζουν ιδιωτική δίκη και τιμωρία μέχρι την Εσχάτη Κρίση.
Η ανταπόδοση μετά από μια ιδιωτική δίκη είναι απλώς μια προσδοκία ευδαιμονίας ή βασάνου. Η Θεία Λειτουργία, οι προσευχές, η ελεημοσύνη και η νηστεία μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα του νεκρού.

Δόγματα του Γενικού Δικαστηρίου:

Μόνο ο Θεός γνωρίζει την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας.
Πριν από τη Γενική Κρίση, μόνο η ψυχή (όχι το σώμα) λαμβάνει ανταμοιβή, τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί είναι σε αναμονή (προσμονή) της ευδαιμονίας ή του βασανισμού που τους αξίζει, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας, η μοίρα τους θα αλλάξει.
Η Δευτέρα Παρουσία θα είναι σε δόξα και μεγαλείο.
Η ανάσταση των νεκρών θα είναι πραγματική, καθολική και ταυτόχρονη, σε πανομοιότυπα σώματα.
Το ζωντανό θα αλλάξει αμέσως και ταυτόχρονα.
Οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν σε αιώνιο μαρτύριο μαζί με τον διάβολο, οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν για πάντα τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Για άλλη μια φορά: και τα δύο είναι για πάντα.>