बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च. कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के इतिहास पर व्याख्यान नोट्स - रूढ़िवादी दुनिया - बुल्गारिया - यूरोप - रंगों में रूस। बल्गेरियाई रूढ़िवादी का कठिन भाग्य

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वर्तमान स्थिति

वर्तमान में, बीओसी का अधिकार क्षेत्र बुल्गारिया के क्षेत्र के साथ-साथ पश्चिमी यूरोप, उत्तर और दक्षिण अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के रूढ़िवादी बल्गेरियाई समुदायों तक फैला हुआ है। बीओसी में सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार पवित्र धर्मसभा का है, जिसमें पितृसत्ता की अध्यक्षता वाले सभी महानगर शामिल हैं। प्राइमेट का पूरा शीर्षक: बुल्गारिया के परम पावन कुलपति, सोफिया के महानगर। पैट्रिआर्क का निवास सोफिया में स्थित है। लगातार काम करने वाली धर्मसभा की छोटी संरचना में 4 महानगर शामिल हैं, जिन्हें चर्च के सभी बिशपों द्वारा 4 साल की अवधि के लिए चुना जाता है। विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल की है, जिसके सभी सदस्य सेवारत बिशप, साथ ही पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधि हैं। सर्वोच्च न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति का प्रयोग धर्मसभा द्वारा किया जाता है। धर्मसभा में एक सुप्रीम चर्च काउंसिल है, जो बीओसी के आर्थिक और वित्तीय मुद्दों का प्रभारी है। सुप्रीम चर्च काउंसिल का अध्यक्ष पैट्रिआर्क होता है; परिषद में 2 पादरी, 2 आम आदमी स्थायी सदस्य के रूप में और 2 प्रतिनिधि चर्च-पीपुल्स काउंसिल द्वारा 4 वर्षों के लिए चुने जाते हैं।

बीओसी में 14 सूबा (महानगर) शामिल हैं: सोफिया (सोफिया में विभाग), वर्ना और प्रेस्लाव (वर्ना), वेलिको टार्नोवो (वेलिको टार्नोवो), विदिन (विडिन), व्रत्सा (व्रत्सा), डोरोस्टोल और चेरवेन (रुसे), लोवचन ( लवेच), नेवरोकोप्स्काया (गोत्से-डेलचेव), प्लेवेन्स्काया (प्लेवेन), प्लोवदिव्स्काया (प्लोवदिव), स्लिवेन्स्काया (स्लिवेन), स्टारा ज़ागोर्स्काया (स्टारा ज़ागोरा), अमेरिकी-ऑस्ट्रेलियाई (न्यूयॉर्क), मध्य-पश्चिमी यूरोपीय (बर्लिन)। 2002 तक, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, बीओसी ने लगभग 3,800 चर्च संचालित किए, जिनमें 1,300 से अधिक पादरी सेवा करते थे; 160 से अधिक मठ, जहाँ लगभग 300 भिक्षु और नन काम करते थे।

धार्मिक विषयों को राज्य शैक्षणिक संस्थानों (सोफिया विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय "ओह्रिड के सेंट क्लेमेंट"; धार्मिक संकाय और वेलिको टारनोवो विश्वविद्यालय के चर्च कला के संकाय; शूमेन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र विभाग) में पढ़ाया जाता है।

बीओसी के शैक्षणिक संस्थान: रीला के सेंट जॉन के नाम पर सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी; प्लोवदीव थियोलॉजिकल सेमिनरी।

चर्च प्रेस का प्रतिनिधित्व निम्नलिखित प्रकाशनों द्वारा किया जाता है: "चर्च हेराल्ड" (बीओसी का आधिकारिक अंग), "दुखोव्ना कल्टुरा" (मासिक पत्रिका), "दुखोव्ना अकादमी में गोडिशनिक" (वार्षिक)।

प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य (IX - 11वीं शताब्दी की शुरुआत) की अवधि के दौरान चर्च।

बुल्गारिया में ईसाई धर्म को अपनाना सेंट प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान हुआ। यह देश के आंतरिक विकास की दिशा से निर्धारित होता था। बाहरी प्रेरणा बुल्गारिया की सैन्य विफलता थी, जो मजबूत ईसाई शक्तियों से घिरा हुआ था। प्रारंभ में, बोरिस और उनका समर्थन करने वाले कुलीनों का समूह पश्चिमी चर्च से ईसाई धर्म स्वीकार करने के इच्छुक थे। 9वीं शताब्दी के शुरुआती 60 के दशक में, पूर्वी फ्रैंकिश राज्य के राजा लुईस जर्मन ने पोप को कई बुल्गारियाई लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के बारे में सूचित किया और कहा कि उनके राजकुमार स्वयं बपतिस्मा लेने का इरादा रखते थे। हालाँकि, 864 में, बीजान्टियम के सैन्य दबाव में, प्रिंस बोरिस को इसके साथ शांति बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा, विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटिनोपल से ईसाई धर्म स्वीकार करने का वचन दिया। शांति संधि संपन्न करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे बल्गेरियाई राजदूतों ने बपतिस्मा लिया और एक बिशप और कई पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बल्गेरियाई राज्य की राजधानी प्लिस्का लौट आए। प्रिंस बोरिससत्तारूढ़ बीजान्टिन सम्राट माइकल III के सम्मान में, ईसाई नाम माइकल लेते हुए, अपने पूरे परिवार और दल के साथ बपतिस्मा लिया गया था।

इतिहासलेखन में बुल्गारिया के बपतिस्मा की सटीक तारीख के संबंध में 863 से 866 तक अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कई विद्वान इस घटना को 865 में मानते हैं; ऐसा ही है आधिकारिक स्थितिबीओसी. कई अध्ययन वर्ष 864 भी बताते हैं। ऐसा माना जाता है कि बपतिस्मा का समय 14 सितंबर या पेंटेकोस्ट के शनिवार को क्रॉस के उत्थान के पर्व के साथ मेल खाना था। चूँकि बुल्गारियाई लोगों का बपतिस्मा एक बार का कार्य नहीं था, बल्कि एक लंबी प्रक्रिया थी, विभिन्न स्रोतों ने इसके विभिन्न चरणों को प्रतिबिंबित किया। निर्णायक क्षण राजकुमार और उसके दरबार का बपतिस्मा था, जिसका अर्थ था ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता देना। इसके बाद सितंबर 865 में लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। जल्द ही, बुल्गारिया के 10 क्षेत्रों में एक नए धर्म की शुरूआत के खिलाफ विद्रोह छिड़ गया। इसे बोरिस द्वारा दबा दिया गया और मार्च 866 में विद्रोह के 52 महान नेताओं को मार डाला गया।

बुल्गारियाई लोगों के बपतिस्मा ने रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच पहले से ही तनावपूर्ण संबंधों को जटिल बना दिया। बदले में, बोरिस ने स्वतंत्रता प्राप्त करने की मांग की बल्गेरियाई चर्चबीजान्टिन और पोप प्रशासन दोनों से। 865 में, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, सेंट फोटियस को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के समान बुल्गारिया में एक पितृसत्ता स्थापित करने की इच्छा व्यक्त की। जवाब में, फोटियस ने "प्रभु में सबसे गौरवशाली और प्रसिद्ध, प्रिय आध्यात्मिक पुत्र माइकल, ईश्वर की ओर से बुल्गारिया के आर्कन" को एक संदेश भेजा, जिससे बल्गेरियाई लोगों को चर्च ऑटोसेफली के अधिकार से प्रभावी ढंग से वंचित कर दिया गया।

866 में, बिशप और पुजारियों को भेजने के अनुरोध के साथ रेगेन्सबर्ग में जर्मन राजा लुईस के पास एक बल्गेरियाई दूतावास भेजा गया था। उसी समय, एक और बल्गेरियाई दूतावास रोम गया, जहां वह 29 अगस्त, 866 को पहुंचा। राजदूतों ने प्रिंस बोरिस के 115 प्रश्नों को पोप निकोलस प्रथम तक पहुंचाया। प्रश्नों का पाठ संरक्षित नहीं किया गया है; उनकी सामग्री का अंदाजा पोप के 106 उत्तरों से लगाया जा सकता है जो हमारे पास आए हैं, जो लाइब्रेरियन अनास्तासियस द्वारा उनके व्यक्तिगत निर्देशों पर संकलित किए गए हैं। बल्गेरियाई न केवल विद्वान गुरु, धार्मिक और सैद्धांतिक किताबें, ईसाई कानून और इसी तरह की अन्य चीजें प्राप्त करना चाहते थे। वे एक स्वतंत्र चर्च की संरचना में भी रुचि रखते थे: क्या उनके लिए अपने लिए एक पितृसत्ता नियुक्त करना जायज़ है, पितृसत्ता को किसे नियुक्त करना चाहिए, कितने सच्चे पितृसत्ता हैं, उनमें से कौन रोमन के बाद दूसरे स्थान पर है, वे कहाँ और कैसे हैं क्रिस्म, इत्यादि प्राप्त करें। उत्तर 13 नवंबर, 866 को निकोलस प्रथम द्वारा बल्गेरियाई राजदूतों को गंभीरता से प्रस्तुत किए गए थे। पोप ने प्रिंस बोरिस से आग्रह किया कि वे पैट्रिआर्क को स्थापित करने में जल्दबाजी न करें और एक मजबूत चर्च पदानुक्रम और समुदाय बनाने के लिए काम करें। पोर्टो के बिशप फॉर्मोसा और पॉपुलॉन के पॉल को बुल्गारिया भेजा गया। नवंबर के अंत में, पोप के दूत बुल्गारिया पहुंचे, जहां उन्होंने ऊर्जावान गतिविधियां शुरू कीं। प्रिंस बोरिस ने यूनानी पादरी को अपने देश से निकाल दिया; बीजान्टिन द्वारा किए गए बपतिस्मा को लैटिन बिशपों द्वारा "अनुमोदन" के बिना अमान्य घोषित कर दिया गया था। 867 की शुरुआत में, एक बड़ा जर्मन दूतावास, जिसमें पासाऊ के बिशप जर्मेनिक के नेतृत्व में प्रेस्बिटर्स और डीकन शामिल थे, बुल्गारिया पहुंचे, लेकिन यह जल्द ही रोम के दूतों की सफलता से आश्वस्त होकर वापस लौट आया।

बुल्गारिया में रोमन पादरी के आगमन के तुरंत बाद, बुल्गारियाई दूतावास कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर चला गया, जिसमें रोमन राजदूत - ओस्टिया के बिशप डोनाटस, प्रेस्बिटेर लियो और डेकोन मारिनस शामिल हुए। हालाँकि, पोप के दूतों को थ्रेस में बीजान्टिन सीमा पर हिरासत में लिया गया और 40 दिनों के इंतजार के बाद, रोम लौट आए। उसी समय, कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट माइकल III द्वारा बल्गेरियाई राजदूतों का स्वागत किया गया, जिन्होंने उन्हें बल्गेरियाई चर्च में बदलाव और राजनीतिक अभिविन्यास और रोमन चर्च के खिलाफ आरोपों की निंदा करते हुए प्रिंस बोरिस को एक पत्र सौंपा। बुल्गारिया में चर्च के प्रभाव के लिए प्रतिद्वंद्विता ने रोमन और कॉन्स्टेंटिनोपल सीज़ के बीच संबंधों की उग्रता को बढ़ा दिया। 863 में वापस पोप निकोलस प्रथम ने फोटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन पर बिठाने की वैधता को मान्यता देने से इनकार कर दिया और उसे अपदस्थ घोषित कर दिया। बदले में, फोटियस ने बुल्गारिया में लागू पश्चिमी चर्च की हठधर्मिता और अनुष्ठान परंपराओं की तीखी निंदा की, मुख्य रूप से फिलिओक्रे के सिद्धांत की। 867 की गर्मियों में कॉन्स्टेंटिनोपल में एक परिषद बुलाई गई, जिसमें पश्चिमी चर्च के "नवाचारों" की निंदा की गई और पोप निकोलस को अपदस्थ घोषित कर दिया गया।

इस बीच, पोर्टो के बिशप फॉर्मोसस, जिन्होंने प्रिंस बोरिस से चर्च मामलों में असीमित शक्तियां प्राप्त कीं, ने बुल्गारिया में लैटिन पूजा अनुष्ठान की शुरुआत की। फॉर्मोसस को बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के रूप में स्थापित करने के लिए पोप का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए, 867 के उत्तरार्ध में, बल्गेरियाई राजदूतों को फिर से रोम भेजा गया। हालाँकि, निकोलस प्रथम ने बोरिस को अपने पास भेजे गए 3 बिशपों में से एक को भविष्य के आर्चबिशप के रूप में चुनने के लिए आमंत्रित किया: ट्रिवेंटस के डोमिनिक और पॉलीमार्टियस के ग्रिमुअलडस या पॉपुलॉन के पॉल। नए पोप एड्रियन द्वितीय के तहत 868 की शुरुआत में पोप दूतावास प्लिस्का पहुंचा। प्रिंस बोरिस को जब पता चला कि उनका अनुरोध संतुष्ट नहीं हुआ है और फॉर्मोसस को रोम लौटने का आदेश दिया गया है, तो उन्होंने पोप और पॉपुलॉन के पॉल द्वारा भेजे गए उम्मीदवारों को वापस भेज दिया और एक पत्र में उन्हें आर्चबिशप के पद पर पदोन्नत करने और बुल्गारिया भेजने के लिए कहा। डीकन मारिन, जिसे वह जानता था, या बल्गेरियाई चर्च का नेतृत्व करने के योग्य कोई कार्डिनल। पोप ने डेकोन मारिन को नियुक्त करने से इनकार कर दिया और अपने करीबी सहयोगी, सबडेकॉन सिल्वेस्टर को बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख के पद पर नियुक्त करने का निर्णय लिया। एंकोना के बिशप तेंदुए के साथ, वह प्लिस्का पहुंचे, लेकिन फॉर्मोसस या मारिनस को भेजने की बोरिस की मांग के साथ उन्हें रोम वापस भेज दिया गया। एड्रियन द्वितीय ने बोरिस को एक पत्र भेजा, जिसमें उनसे फॉर्मोसस और मारिनस के अलावा किसी अन्य उम्मीदवार का नाम देने का आग्रह किया गया। हालाँकि, इस समय तक, 868 के अंत में, प्रिंस बोरिस ने पहले ही खुद को बीजान्टियम की ओर फिर से उन्मुख करने का फैसला कर लिया था।

बीजान्टिन सम्राट बेसिल प्रथम मैसेडोनियन, जो 867 में सत्ता में आए, ने फोटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन से हटा दिया। प्रिंस बोरिस ने बहाल किए गए पैट्रिआर्क सेंट के साथ बातचीत की। इग्नाटियस और बुल्गारियाई लोगों ने यह स्पष्ट कर दिया कि यदि बल्गेरियाई चर्च बीजान्टियम के संरक्षण में लौट आया तो वे कोई रियायत देंगे। कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में 869-870। बल्गेरियाई चर्च प्रश्न पर विचार नहीं किया गया, लेकिन 4 मार्च, 870 को - परिषद की आखिरी बैठक (28 फरवरी) के तुरंत बाद - सम्राट वासिली प्रथम की उपस्थिति में, पदानुक्रम ने बोरिस के राजदूतों की बात सुनी, जिन्होंने सवाल पूछा था बल्गेरियाई चर्च को किसकी बात माननी चाहिए। पोप के दिग्गजों और ग्रीक पदानुक्रमों के बीच एक चर्चा हुई, जिसके परिणामस्वरूप बल्गेरियाई राजदूतों को एक निर्णय दिया गया कि बुल्गारिया का क्षेत्र बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्व कब्जे के रूप में, कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च क्षेत्राधिकार के तहत था। ग्रिमुअल्ड के नेतृत्व में लैटिन पादरी को बुल्गारिया छोड़ने और रोम लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

पोप जॉन VIII (872-882) ने बल्गेरियाई सूबा को रोमन शासन में वापस लाने के लिए राजनयिक उपायों का इस्तेमाल किया। हालाँकि, प्रिंस बोरिस, रोमन कुरिया के साथ संबंध तोड़े बिना, पोप के प्रस्तावों को स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हुए और फिर भी 870 में अपनाए गए प्रावधानों का पालन करते रहे। कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में (879 के अंत में - 880 के प्रारंभ में), पोप के दिग्गजों ने बुल्गारिया पर चर्च के अधिकार क्षेत्र का मुद्दा फिर से उठाया। परिणामस्वरूप, एक निर्णय लिया गया जो बीओसी के इतिहास के लिए महत्वपूर्ण था: उस क्षण से, बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में प्रकट नहीं होना चाहिए। मूलतः, इस स्थानीय परिषद के निर्णय कॉन्स्टेंटिनोपल और बुल्गारिया के लिए फायदेमंद थे, जिनके आर्कबिशप को वास्तव में कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के संबंध में स्वायत्तता अधिकार प्राप्त थे। साथ ही, इसका मतलब बल्गेरियाई मुद्दे पर रोम की नीति की अंतिम विफलता थी। पोप को तुरंत इस बात का एहसास नहीं हुआ, पहले तो उन्होंने सुलहनीय डिक्री की व्याख्या बुल्गारिया से बीजान्टिन पादरी के प्रस्थान और कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ की वापसी के रूप में की। 880 में, रोम ने निन के क्रोएशियाई बिशप थियोडोसियस के माध्यम से बुल्गारिया के साथ संपर्क तेज करने की कोशिश की, लेकिन उनका मिशन असफल रहा। 882 में पोप द्वारा बोरिस को भेजा गया पत्र भी अनुत्तरित रहा।

चर्च संरचना

जबकि बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख की स्थिति और पदवी का प्रश्न पोप और बल्गेरियाई राजकुमार के बीच बातचीत का विषय बना रहा, चर्च प्रशासन बिशपों द्वारा किया जाता था जो बुल्गारिया में रोमन मिशन का नेतृत्व करते थे (पोर्टुआना के फॉर्मोसस और पॉल के) 866-867 में पॉपुलॉन, 868-869 में पॉलीमार्टिया के ग्रिमुअल्ड और ट्रिवेंटम के डोमिनिक, 869-870 में व्यक्तिगत रूप से ग्रिमुअल्ड)। यह स्पष्ट नहीं है कि पोप ने उन्हें क्या शक्तियाँ दी थीं, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने मंदिरों और वेदियों को पवित्र किया और बल्गेरियाई मूल के निचले पादरियों को नियुक्त किया। विशिष्ट उम्मीदवार की पहचान के संबंध में असहमति के कारण पहले आर्चबिशप की स्थापना में देरी हुई। इन असहमतियों के साथ-साथ बल्गेरियाई सूबा पर यथासंभव लंबे समय तक पूर्ण नियंत्रण बनाए रखने की रोमन उच्च पुजारियों की इच्छा के कारण, बुल्गारियाई लोगों ने रोमन चर्च संगठन से संबंधित होने से इनकार कर दिया।

4 मार्च, 870 को किए गए बल्गेरियाई चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने के निर्णय ने बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ के संगठनात्मक गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। यह परंपरागत रूप से माना जाता है कि पहला बल्गेरियाई आर्कबिशप स्टीफन, जिसका नाम 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडोलस की कहानी" में दर्ज है (सूचियों में से एक में उन्हें जोसेफ कहा जाता है) , कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, सेंट द्वारा नियुक्त किया गया था। इग्नाटियस और बीजान्टिन पादरी से संबंधित थे; यह समन्वय प्रिंस बोरिस और उनके दल की सहमति के बिना शायद ही हो सकता था। नवीनतम परिकल्पना के अनुसार, बल्गेरियाई चर्च के निर्माण की उत्पत्ति 870-877 में हुई। थ्रेसिया के हेराक्लीया के महानगर निकोलस खड़े थे। शायद उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के हिस्से के रूप में नवगठित बल्गेरियाई सूबा का नियंत्रण प्राप्त किया और अपने प्रतिनिधियों को स्थानों पर भेजा, जिनमें से एक उनका भतीजा, एक अज्ञात भिक्षु और धनुर्धर था, जिनकी 5 अक्टूबर, 870 को चेरवेन में मृत्यु हो गई। 9वीं सदी के 70 के दशक में, बुल्गारिया की राजधानी प्लिस्का में, ग्रेट बेसिलिका का निर्माण शुरू हुआ, जिसे देश का मुख्य गिरजाघर बनने के लिए डिज़ाइन किया गया था। प्लिस्का स्पष्ट रूप से 878 के आसपास आर्कबिशप जॉर्ज के अधीन बल्गेरियाई आर्कबिशप का स्थायी निवास स्थान बन गया, जिसे पोप जॉन VIII के पत्र और प्रार्थनाओं से जाना जाता है। जब 893 में बुल्गारिया की राजधानी प्रेस्लाव में स्थानांतरित कर दी गई, तो बीओसी के प्राइमेट का निवास भी वहां चला गया। कैथेड्रल सेंट का गोल्डन चर्च बन गया। प्रेस्लाव के बाहरी शहर में जॉन।

आंतरिक प्रशासन के संबंध में, बल्गेरियाई आर्कबिशप स्वतंत्र था, केवल औपचारिक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधिकार क्षेत्र को मान्यता देता था। आर्चबिशप को बिशप परिषद द्वारा चुना गया था, जाहिर तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा उनकी मंजूरी के बिना भी। 879-880 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के निर्णय ने बुल्गारिया को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में शामिल नहीं किया, वास्तव में बुल्गारिया के आर्कबिशप के लिए स्वायत्तता के अधिकार सुरक्षित कर दिए। बीजान्टिन चर्च पदानुक्रम में उनकी स्थिति के अनुसार, बीओसी के प्राइमेट को एक स्वतंत्र दर्जा प्राप्त हुआ। बल्गेरियाई आर्कबिशप ने अन्य स्थानीय चर्चों के प्रमुखों के बीच जिस विशेष स्थान पर कब्जा किया था, वह कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूचियों में से एक में प्रमाणित है, जहां उन्हें साइप्रस के आर्कबिशप के साथ, महानगरों के अधीनस्थों से पहले 5 पितृसत्ताओं के बाद रखा गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल को.

870 के बाद, बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत के निर्माण के साथ-साथ, इसके अधीनस्थ सूबाओं का गठन शुरू हुआ। बुल्गारिया में बनाए गए सूबाओं की संख्या और उनके केंद्रों का स्थान सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन निस्संदेह उनमें से कई थे। पोप जॉन VIII द्वारा प्रिंस बोरिस को 16 अप्रैल, 878 को लिखे गए एक पत्र में बिशप सर्जियस का उल्लेख है, जिनकी अध्यक्षता बेलग्रेड में स्थित थी। बीओसी के प्रतिनिधि, ओहरिड के बिशप गेब्रियल, टिबेरियोपल के थियोक्टिस्ट, प्रोवेट के मैनुअल और डेवेल्टा के शिमोन, 879-880 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में उपस्थित थे। 893 के आसपास सेंट द्वारा बिशप नियुक्त किया गया। ओहरिड के क्लेमेंट ने शुरू में 2 सूबाओं - ड्रैगुविटिजा और वेलिकी का नेतृत्व किया, और बाद में बल्गेरियाई राज्य का एक तिहाई (दक्षिण-पश्चिमी भूमि का एक्सार्चेट) उनकी आध्यात्मिक देखरेख में स्थानांतरित कर दिया गया। 894 और 906 के बीच, सबसे महान बल्गेरियाई चर्च लेखकों में से एक, कॉन्स्टेंटिन प्रेस्लावस्की, प्रेस्लाव के बिशप बने। संभवतः, 870 के बाद, बाल्कन प्रायद्वीप पर स्लाव जनजातियों द्वारा बसाए जाने से पहले जो सूबा मौजूद थे, उन्हें भी बहाल कर दिया गया, जिनके केंद्र श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस, ड्रिस्ट्रे और अन्य में थे। पोप जॉन VIII ने बुल्गारिया को लिखे पत्रों में तर्क दिया कि इतने सारे बल्गेरियाई सूबा थे कि उनकी संख्या चर्च की जरूरतों के अनुरूप नहीं थी।

व्यापक आंतरिक स्वायत्तता ने बीओसी को अपने प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन के अनुसार देश में स्वतंत्र रूप से नए एपिस्कोपल व्यू स्थापित करने की अनुमति दी। सेंट के जीवन में ओहरिड के क्लेमेंट का कहना है कि प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान, बुल्गारिया के भीतर 7 महानगर थे, जिनमें कैथेड्रल चर्च बनाए गए थे। उनमें से 3 का स्थान निश्चित रूप से ज्ञात है: ओहरिड, प्रेस्पा और ब्रेगलनिका में। अन्य, पूरी संभावना में, डेवेल्टा, ड्रिस्ट्रे, श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस और विडिन में स्थित थे।

यह माना जाता है कि बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत का कार्यालय कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की समानता में बनाया गया था। उनके साथ कई मंत्री, आर्चबिशप के सहायक थे, जिन्होंने उनका अनुचर बनाया था। उनमें से पहले स्थान पर सिनसेलस का कब्जा था, जो चर्च जीवन के आयोजन का प्रभारी था; 9वीं सदी के अंत और 10वीं सदी की शुरुआत की 2 प्रमुख मुहरें संरक्षित की गई हैं, जहां "जॉर्ज चेर्नेट्स और बल्गेरियाई सिनसेलस" का उल्लेख किया गया है। बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के सचिव, आर्चबिशप के कार्यालय में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति, चार्टोफिलैक्स था (बीजान्टियम में इस शीर्षक का अर्थ संग्रह का रक्षक था)। प्रेस्लाव में गोल्डन चर्च की दीवार पर एक सिरिलिक शिलालेख है - भित्तिचित्र, जो बताता है कि सेंट चर्च। जोआना का निर्माण चार्टोफिलैक्स पॉल द्वारा किया गया था। चर्च के सिद्धांतों के सही पालन और कार्यान्वयन की निगरानी करने, पादरी को चर्च की हठधर्मिता और नैतिक मानकों को समझाने, उच्च उपदेश, सलाह, मिशनरी और पर्यवेक्षी गतिविधियों को अंजाम देने के लिए एक्ज़र्च को बाध्य किया गया था। एक्सार्च का पद 894 के बाद प्रसिद्ध चर्च लेखक जॉन द एक्सार्च ने संभाला था। बल्गेरियाई लेखक और अनुवादक ग्रेगरी, जो ज़ार शिमोन के शासनकाल के दौरान रहते थे, को "बल्गेरियाई चर्चों के सभी पादरी के प्रेस्बिटेर और सलाहकार" कहा जाता था (एक शीर्षक जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता में अनुपस्थित था)।

उच्च और निम्न पादरी ज्यादातर ग्रीक थे, लेकिन, जाहिर है, उनमें स्लाव भी थे (उदाहरण के लिए, सर्जियस, बेलग्रेड के बिशप)। लंबे समय तक, बीजान्टिन पादरी साम्राज्य के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव का मुख्य संवाहक था। प्रिंस बोरिस, जिन्होंने एक राष्ट्रीय चर्च संगठन बनाने की मांग की थी, ने अपने बेटे शिमोन सहित बल्गेरियाई युवाओं को कॉन्स्टेंटिनोपल में अध्ययन करने के लिए भेजा, यह मानते हुए कि वह बाद में एक आर्कबिशप बन जाएगा।

889 में, सेंट प्रिंस बोरिस एक मठ (जाहिरा तौर पर प्लिस्का में ग्रेट बेसिलिका में) से सेवानिवृत्त हुए और सिंहासन अपने सबसे बड़े बेटे व्लादिमीर को हस्तांतरित कर दिया। लेकिन नए राजकुमार की बुतपरस्ती के प्रति प्रतिबद्धता के कारण, बोरिस को उसे सत्ता से हटाना पड़ा और देश पर शासन करना पड़ा। 893 के पतन में, उन्होंने पादरी, कुलीन वर्ग और लोगों की भागीदारी के साथ प्रेस्लाव में एक परिषद बुलाई, जिसने कानूनी रूप से व्लादिमीर को पदच्युत कर दिया और शिमोन को सत्ता हस्तांतरित कर दी। प्रेस्लाव परिषद आमतौर पर स्लाव भाषा और सिरिलिक लेखन की प्राथमिकता के दावे से जुड़ी है।

स्लाव पुस्तकों और मंदिर निर्माण का प्रसार

बुल्गारिया में ईसाई धर्म को मजबूत करने और फैलाने के लिए स्लाव प्रथम शिक्षकों, समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस की गतिविधियाँ बहुत महत्वपूर्ण थीं। कई स्रोतों के अनुसार, प्रेरितों के बराबर सिरिल ने प्रिंस बोरिस द्वारा ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से पहले ही ब्रेगलनित्सा नदी (आधुनिक मैसेडोनिया) पर बल्गेरियाई लोगों को उपदेश दिया और बपतिस्मा दिया। इस पौराणिक-ऐतिहासिक परंपरा ने बीजान्टिन शासन की अवधि के दौरान और 12वीं-13वीं शताब्दी में बल्गेरियाई राज्य के पुनरुद्धार के प्रारंभिक चरण में आकार लिया, जब राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण का मुख्य केंद्र दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र थे।

886 में आर्कबिशप मेथोडियस की मृत्यु के बाद, लैटिन पादरियों का उत्पीड़न शुरू हुआ, जो प्रिंस शिवतोपोलक द्वारा समर्थित थे, ग्रेट मोराविया में स्लाव पूजा-पाठ और लेखन के खिलाफ, गौरवशाली प्रेरितों के शिष्य - एंजेलारियस, क्लेमेंट, लॉरेंस, नाम, सव्वा; कॉन्स्टेंटिन, प्रेस्लाव के भावी बिशप, भी स्पष्ट रूप से उन्हीं में से हैं; उन्हें बुल्गारिया में शरण मिली। उन्होंने अलग-अलग तरीकों से देश में प्रवेश किया: एंजेलारियस और क्लेमेंट एक लॉग पर डेन्यूब को पार करते हुए बेलग्रेड पहुंचे, जो उस समय बुल्गारिया का था; नहूम को बीजान्टिन द्वारा वेनिस में गुलामी के लिए बेच दिया गया और फिरौती दी गई; दूसरों के रास्ते अज्ञात हैं. बुल्गारिया में प्रिंस बोरिस ने उनका ख़ुशी से स्वागत किया, जिन्हें ऐसे प्रबुद्ध कर्मचारियों की ज़रूरत थी जो सीधे तौर पर रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल से जुड़े नहीं थे।

886 से 927 तक लगभग 40 वर्षों के दौरान, ग्रेट मोराविया से आए शास्त्रियों और उनके छात्रों की एक पीढ़ी ने अनुवाद और मौलिक रचनात्मकता के माध्यम से बुल्गारिया में लोगों की समझ में आने वाली भाषा में एक पूर्ण बहु-शैली साहित्य का निर्माण किया। जिसने सभी मध्ययुगीन रूढ़िवादी स्लाव, साथ ही रोमानियाई साहित्य का आधार बनाया। सिरिल और मेथोडियस के छात्रों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद और बुल्गारिया में सर्वोच्च अधिकारियों के प्रत्यक्ष समर्थन से, 9वीं -10वीं शताब्दी की पहली तिमाही की अंतिम तिमाही में, 2 साहित्यिक और अनुवाद केंद्र (या "स्कूल") उभरे। और सक्रिय रूप से काम कर रहे थे - ओहरिड और प्रेस्लाव। गौरवशाली प्रेरितों के कम से कम दो शिष्यों - क्लेमेंट और कॉन्स्टेंटाइन - को बिशप के पद पर पदोन्नत किया गया था।

ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट द्वारा लिखित जीवन में क्लेमेंट को "बल्गेरियाई भाषा का पहला बिशप" कहा जाता है। दक्षिण-पश्चिमी बुल्गारिया के कुटमीचेवित्सा क्षेत्र में अपनी शैक्षिक गतिविधियों के दौरान, क्लेमेंट ने कुल 3,500 छात्रों (डेवोल मार्क के भावी बिशप सहित) को प्रशिक्षित किया।

ज़ार शिमोन के अधीन बल्गेरियाई संस्कृति के उत्कर्ष को "स्वर्ण युग" कहा जाता था। ज़ार शिमोन के "इज़बोर्निक" के संकलनकर्ता ने बल्गेरियाई शासक की तुलना हेलेनिस्टिक मिस्र के राजा टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फ़स (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से की है, जिनके तहत सेप्टुआजेंट का हिब्रू से ग्रीक में अनुवाद किया गया था।

10वीं शताब्दी में, ज़ार सेंट के शासनकाल के दौरान। पीटर और उनके उत्तराधिकारियों के अनुसार, बुल्गारिया में साहित्यिक रचनात्मकता एक सामयिक चरित्र लेती है, जो मध्य युग में स्लाविया ऑर्थोडॉक्स क्षेत्र के सभी लेखकों की विशेषता है। इस समय से, पीटर द मॉन्क की शिक्षाओं का चक्र (शिमोन के पुत्र ज़ार के साथ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाना गया) और कोज़मा प्रेस्बिटर द्वारा "न्यू बोगुमिलोव हेरेसी पर बातचीत" ज्ञात है, जिसमें नए की सबसे संपूर्ण तस्वीर शामिल है। दूसरी छमाही X सदी के मध्य में बुल्गारिया के आध्यात्मिक और विशेष रूप से मठवासी जीवन की विधर्मी शिक्षा और विशेषताएँ। बुल्गारिया में 9वीं-10वीं शताब्दी में बनाए गए लगभग सभी स्मारक जल्दी ही रूस में आ गए, और उनमें से कई (विशेष रूप से गैर-धार्मिक वाले) केवल रूसी सूचियों में संरक्षित थे।

बीओसी की आंतरिक स्वायत्तता की स्थापना के लिए स्लाव शास्त्रियों की गतिविधियाँ मौलिक महत्व की थीं। स्लाव भाषा की शुरूआत ने बल्गेरियाई के साथ ग्रीक पादरी के क्रमिक प्रतिस्थापन में योगदान दिया।

बुल्गारिया के क्षेत्र में पहले मंदिरों का निर्माण, जाहिरा तौर पर, 865 में शुरू हुआ। लाइब्रेरियन अनास्तासियस के अनुसार, 866 से 870 तक देश में रोमन पादरी के प्रवास के दौरान इसने महत्वपूर्ण अनुपात हासिल किया, जिन्होंने "कई चर्चों और वेदियों को पवित्र किया।" इसका प्रमाण प्रेस्लाव में खोजा गया लैटिन शिलालेख है। चर्च अक्सर नष्ट हो चुके प्रारंभिक ईसाई मंदिरों के साथ-साथ प्रोटो-बुल्गारियाई लोगों के बुतपरस्त अभयारण्यों की नींव पर बनाए गए थे, उदाहरण के लिए, प्लिस्का, प्रेस्लाव और मदारा में। यह प्रथा "महान शहीद के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडोलस की कहानी" में दर्ज है। जॉर्ज" 10वीं सदी की शुरुआत। यह बताता है कि कैसे प्रिंस बोरिस ने बुतपरस्त मंदिरों को नष्ट कर दिया और उनके स्थान पर मठ और मंदिर बनवाए।

बुल्गारिया में समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों के आगमन के साथ सक्रिय चर्च-निर्माण गतिविधि जारी है। ओहरिड सेंट में क्लेमेंट की स्थापना 5वीं शताब्दी की बेसिलिका के खंडहरों पर हुई थी। महान शहीद का मठ पेंटेलिमोन और 2 रोटुंडा चर्च बनाए। 900 में, भिक्षु नाम ने प्रिंस बोरिस और उनके बेटे शिमोन की कीमत पर ओहरिड झील के विपरीत किनारे पर पवित्र महादूतों के नाम पर एक मठ बनवाया। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के सम्मान में ओहरिड के नहूम द्वारा रचित कैनन सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों द्वारा उनकी विशेष पूजा की गवाही देता है।

प्रिंस बोरिस के अनुरोध पर, तारादीन समिति ने 15 तिबेरियोपोलिस शहीदों के सम्मान में ब्रेगलनित्सा पर एक बड़ा मंदिर बनाया, जो जूलियन द एपोस्टेट के तहत तिबेरियोपोलिस (स्ट्रुमिका) में पीड़ित हुए थे। शहीद टिमोथी, कोमासियस और यूसेबियस के अवशेष पूरी तरह से इस चर्च में स्थानांतरित कर दिए गए थे। यह घटना 29 अगस्त को घटी और स्लाव कैलेंडर (11वीं सदी के असेमेनियन गॉस्पेल के मासिक शब्द और 13वीं सदी के स्ट्रुमित्स्की प्रेरित के मासिक शब्द) में शामिल की गई। ओहरिड के क्लेमेंट के शिष्यों को नवनिर्मित चर्च का पादरी नियुक्त किया गया। शिमोन के शासनकाल के दौरान, कॉमिटेंट ड्रिस्ट्र ने संत सुकरात और थियोडोर के अवशेषों को टिबेरोपोलिस से ब्रेगलनित्सा में स्थानांतरित कर दिया।

15 तिबेरियोपोलिस शहीदों का जीवन चर्चों के सक्रिय निर्माण और प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान बल्गेरियाई चर्च के प्रभाव को मजबूत करने की रिपोर्ट करता है: "उस समय से, उन्होंने बिशप नियुक्त करना, बड़ी संख्या में पुजारियों को नियुक्त करना और पवित्र बनाना शुरू कर दिया।" चर्च, और वे लोग जो पहले एक बर्बर जनजाति थे, अब लोग भगवान बन गए हैं... और अब से एक व्यक्ति देख सकता है कि चर्च संख्या में बढ़ रहे हैं, और भगवान के मंदिर, जो उपर्युक्त अवार्स और बुल्गारियाई हैं नष्ट कर दिया गया है, फिर से अच्छी तरह से बनाया गया है और नींव से खड़ा किया गया है।” चर्चों का निर्माण भी निजी व्यक्तियों की पहल पर किया गया था, जैसा कि 10वीं शताब्दी के सिरिलिक शिलालेख से प्रमाणित है: "भगवान, अपने सेवक जॉन प्रेस्बिटर और अपने सेवक थॉमस पर दया करें, जिन्होंने सेंट ब्लेज़ का मंदिर बनाया था।" ।”

बुल्गारिया का ईसाईकरण कई मठों के निर्माण और मठवासियों की संख्या में वृद्धि के साथ हुआ। कई बल्गेरियाई अभिजात वर्ग ने मठवासी प्रतिज्ञा ली, जिनमें राजघराने के सदस्य (प्रिंस बोरिस, उनके भाई डॉक्स चेर्नोरिज़ेट्स, ज़ार पीटर और अन्य) शामिल थे। बड़ी संख्या में मठ बड़े शहरों (प्लिस्का, प्रेस्लाव, ओहरिड) और उनके परिवेश में केंद्रित थे। उदाहरण के लिए, प्रेस्लाव और उसके उपनगरों में, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, 8 मठ हैं। उस समय के अधिकांश बल्गेरियाई शास्त्री और चर्च पदानुक्रम शहर के मठों के निवासियों (जॉन द एक्सार्च, प्रेस्बिटेर ग्रेगरी मनिच, प्रेस्बिटेर जॉन, डेवोल्स्की के बिशप मार्क और अन्य) में से आए थे। इसी समय, पहाड़ी और दूरदराज के इलाकों में मठवासी मठ दिखाई देने लगे। उस समय के सबसे प्रसिद्ध रेगिस्तानी निवासी सेंट थे। जॉन ऑफ रीला († 946), रीला मठ के संस्थापक। तपस्वी मठवाद की परंपराओं को जारी रखने वाले तपस्वियों में, पशिंस्की (11वीं शताब्दी) के भिक्षु प्रोखोर, लेस्नोव्स्की के गेब्रियल (11वीं शताब्दी), ओसोगोव्स्की के जोआचिम (11वीं सदी के अंत - 12वीं शताब्दी की शुरुआत) प्रसिद्ध हुए।

कई स्रोत (उदाहरण के लिए, "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडोलस की कहानी," 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में) बड़ी संख्या में भटकने वाले भिक्षुओं की रिपोर्ट करते हैं जो किसी विशेष मठ के भाइयों से संबंधित नहीं थे।

बल्गेरियाई पितृसत्ता की स्थापना

919 में, यूनानियों पर जीत के बाद, प्रिंस शिमोन ने खुद को "बुल्गारियाई और रोमनों का राजा" घोषित किया; उनके बेटे और उत्तराधिकारी पीटर (927-970) की शाही उपाधि को आधिकारिक तौर पर बीजान्टियम द्वारा मान्यता दी गई थी। इस अवधि के दौरान, बीओसी को पितृसत्ता का दर्जा प्राप्त हुआ। इस घटना की सटीक तारीख के बारे में अलग-अलग राय हैं। उस समय के विचारों के अनुसार, चर्च की स्थिति राज्य की स्थिति के अनुरूप होनी चाहिए, और चर्च प्रमुख का पद धर्मनिरपेक्ष शासक की उपाधि के अनुरूप होना चाहिए ("कुलपति के बिना कोई राज्य नहीं है")। इसके आधार पर, यह सुझाव दिया गया है कि शिमोन ने 919 की प्रेस्लाव परिषद में बुल्गारिया में पितृसत्ता की पुष्टि की। इसका खंडन उस बातचीत के तथ्य से होता है जो शिमोन ने 926 में पोप जॉन एक्स के साथ बल्गेरियाई आर्चबिशप को पैट्रिआर्क के पद पर पदोन्नत करने के लिए की थी।

परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि बीओसी के प्राइमेट के पितृसत्तात्मक शीर्षक को अक्टूबर 927 की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई थी, जब बुल्गारिया और बीजान्टियम के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई थी, जिसे 2 शक्तियों के राजवंशीय संघ और पीटर की मान्यता द्वारा सील कर दिया गया था। शिमोन का पुत्र, बल्गेरियाई लोगों का राजा।

हालाँकि, ऐसे कई गंभीर तर्क हैं जो बीओसी की पितृसत्तात्मक गरिमा की मान्यता को पीटर के सिंहासन पर बैठने के समय (927) में नहीं, बल्कि उसके शासनकाल के बाद के वर्षों में इंगित करते हैं। सम्राट बेसिल द्वितीय बल्गेरियाई स्लेयर्स का दूसरा सिगिल, जो ओहरिड आर्चडीओसीज़ (1020) को दिया गया था, ज़ार पीटर के समय के दौरान बीओसी के क्षेत्र और कानूनी अधिकारों के बारे में बोलते हुए, इसे एक आर्चडीओसीज़ कहता है। बेनेशेविच के टैक्टिकॉन, 934-944 के आसपास बीजान्टिन साम्राज्य अदालत की औपचारिक प्रथाओं का वर्णन करते हुए, "बुल्गारिया के आर्कबिशप" को रोमन, कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी पैट्रिआर्क के समन्वय के बाद 16वें स्थान पर रखता है। यही निर्देश सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोर्फिरोजेनिटस (913-959) के ग्रंथ "ऑन सेरेमनीज़" में निहित है।

"बुल्गारिया के आर्कबिशप की सूची" में, तथाकथित डुकांगे सूची, 12वीं शताब्दी के मध्य में संकलित और 13वीं शताब्दी की पांडुलिपियों में संरक्षित, यह बताया गया है कि सम्राट रोमन प्रथम लेकापिनस (919-944) के आदेश से , शाही सिन्क्लिट ने बुल्गारिया के डेमियन पैट्रिआर्क की घोषणा की, और बीओसी को ऑटोसेफ़लस के रूप में मान्यता दी गई। संभवतः, बीओसी को यह दर्जा उस अवधि के दौरान प्राप्त हुआ जब कॉन्स्टेंटिनोपल में पितृसत्तात्मक सिंहासन पर सम्राट रोमन लेकैपिनस के पुत्र थियोफिलैक्ट (933-956) का कब्जा था। यह उनके रिश्तेदार थियोफिलैक्ट के साथ था, जिससे ज़ार पीटर ने घनिष्ठ संबंध बनाए रखा और बोगोमिलिज़्म के विधर्म के बारे में सलाह और स्पष्टीकरण के लिए उनकी ओर रुख किया, एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन जो 11 वीं शताब्दी के मध्य से बुल्गारिया में व्यापक हो गया था।

ज़ार पीटर के शासनकाल के दौरान, बल्गेरियाई चर्च में कम से कम 28 एपिस्कोपल दृश्य थे, जो बेसिल II के क्रिसोवुल, (1020) में सूचीबद्ध हैं। सबसे महत्वपूर्ण चर्च केंद्र थे: उत्तरी बुल्गारिया में - प्रेस्लाव, डोरोस्टोल (ड्रिस्ट्रा, आधुनिक सिलिस्ट्रा), विडिन (बाइडिन), मोरावस्क (मोरवा, प्राचीन मार्ग); दक्षिणी बुल्गारिया में - प्लोवदीव (फिलिपोपोलिस), श्रीडेट्स - ट्रायडिट्सा (आधुनिक सोफिया), ब्रेगलनित्सा, ओहरिड, प्रेस्पा और अन्य।

ज़ार बोरिल (1211) के धर्मसभा में कई बल्गेरियाई आर्चबिशप और पैट्रिआर्क के नामों का उल्लेख किया गया है, लेकिन उनके शासनकाल का कालक्रम अस्पष्ट है: लियोन्टी, दिमित्री, सर्जियस, ग्रेगरी।

पैट्रिआर्क डेमियन, बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्केस द्वारा 971 में डोरोस्टोल पर कब्ज़ा करने के बाद, श्रीडेट्स में कोमिटोपुल्स डेविड, मूसा, आरोन और सैमुअल की संपत्ति में भाग गए, जो बल्गेरियाई राज्य के वास्तविक उत्तराधिकारी बन गए। 969 में पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य के गठन के साथ, बुल्गारिया की राजधानी को प्रेस्पा और फिर ओहरिड में स्थानांतरित कर दिया गया। पैट्रिआर्क का निवास भी पश्चिम में चला गया: वसीली द्वितीय के सिगिल्स के अनुसार - श्रीडेट्स तक, फिर वोडेन (ग्रीक एडेसा) तक, वहां से मोगलेन तक और अंत में, 997 में ओहरिड सूची डुकांगे तक, श्रीडेट्स का उल्लेख किए बिना और मोग्लेन, इस श्रृंखला में प्रेस्पा का नाम लेते हैं। ज़ार सैमुअल की सैन्य सफलताएँ प्रेस्पा में एक भव्य बेसिलिका के निर्माण में परिलक्षित हुईं। सेंट के अवशेष पूरी तरह से प्रेस्पा में स्थानांतरित कर दिए गए। लारिसा से अकिल, 986 में बुल्गारियाई लोगों द्वारा कब्जा कर लिया गया। सेंट बेसिलिका की वेदी के अंत में। अकिल में बल्गेरियाई पितृसत्ता के 18 "सिंहासन" (कैथेड्रास) की छवियां हैं।

डेमियन के बाद, डुकांगे की सूची में पैट्रिआर्क जर्मनस को सूचीबद्ध किया गया है, जिसका स्थान मूल रूप से वोडेन में स्थित था और फिर उसे प्रेस्पा में स्थानांतरित कर दिया गया था। यह ज्ञात है कि उन्होंने गेब्रियल नाम के साथ स्कीमा लेते हुए मठ में अपना जीवन समाप्त कर लिया। पैट्रिआर्क हरमन और ज़ार सैमुअल सेंट चर्च के संरक्षक थे। मिकरा प्रेस्पा झील के तट पर हरमन, जिसमें सैमुअल के माता-पिता और उसके भाई डेविड को दफनाया गया था, जैसा कि 993 और 1006 के शिलालेखों से पता चलता है।

डुकांगे की सूची के अनुसार, पैट्रिआर्क फिलिप, पहले व्यक्ति थे जिनकी देखरेख ओहरिड में हुई थी। ओहरिड पैट्रिआर्क निकोलस (डुकांगे की सूची में उनका उल्लेख नहीं है) के बारे में जानकारी ज़ार सैमुअल के दामाद प्रिंस जॉन व्लादिमीर († 1016) के जीवन की प्रस्तावना में निहित है। आर्कबिशप निकोलस राजकुमार के आध्यात्मिक गुरु थे; उनका जीवन इस पदानुक्रम को सबसे बुद्धिमान और सबसे अद्भुत कहता है।

अंतिम बल्गेरियाई कुलपति कौन था, डेविड या जॉन, यह प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। बीजान्टिन इतिहासकार जॉन स्काईलिट्ज़ की रिपोर्ट है कि 1018 में। "बुल्गारिया के आर्कबिशप" डेविड को अंतिम बुल्गारियाई ज़ार जॉन व्लादिस्लाव की विधवा रानी मारिया ने सम्राट वासिली द्वितीय के पास सत्ता से उनके त्याग की शर्तों की घोषणा करने के लिए भेजा था। स्काईलिट्ज़ के काम के लिए माइकल डेवोलस्की की पोस्टस्क्रिप्ट में कहा गया है कि बंदी बल्गेरियाई कुलपति डेविड ने 1019 में कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट के विजयी जुलूस में भाग लिया था। हालाँकि, इस कहानी की सत्यता विवादित है। डुकांगे की सूची के संकलनकर्ता को डेविड के बारे में कुछ भी नहीं पता है। उसी वर्ष 1019 में, ओहरिड चर्च में पहले से ही एक नया प्राइमेट था - आर्कबिशप जॉन, डेबर मठ के पूर्व मठाधीश, जन्म से एक बल्गेरियाई। यह मानने का कारण है कि वह 1018 में कुलपति बन गए, और 1019 में उन्हें बेसिल द्वितीय द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनस्थ आर्कबिशप के पद पर पदावनत कर दिया गया।

बुल्गारिया में बीजान्टिन शासन के युग के दौरान चर्च (1018-1187)

1018 में बीजान्टिन साम्राज्य द्वारा बुल्गारिया की विजय के परिणामस्वरूप बल्गेरियाई पितृसत्ता का परिसमापन हुआ। ओहरिड ऑटोसेफ़लस ओहरिड आर्चडियोज़ का केंद्र बन गया, जिसमें 31 सूबा शामिल थे। इसमें पितृसत्ता के पूर्व क्षेत्र को शामिल किया गया था, जैसा कि बेसिल II (1020) के दूसरे सिगिल में कहा गया है: "... वर्तमान सबसे पवित्र आर्कबिशप सभी बल्गेरियाई बिशपिक्स का मालिक है और उन पर शासन करता है, जो ज़ार पीटर और सैमुअल के तहत स्वामित्व और शासित थे। तत्कालीन आर्चबिशप।" 1037 के आसपास आर्कबिशप जॉन की मृत्यु के बाद, जो मूल रूप से एक स्लाव था, ओहरिड के दृश्य पर विशेष रूप से यूनानियों का कब्जा था। बीजान्टिन सरकार ने यूनानीकरण की नीति अपनाई; बल्गेरियाई पादरी को धीरे-धीरे ग्रीक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उसी समय, बीजान्टिन पदानुक्रमों ने ओहरिड चर्च की स्वतंत्रता को संरक्षित करने की मांग की। इस प्रकार, सम्राट एलेक्सियोस आई कॉमनेनोस के भतीजे, आर्कबिशप जॉन कॉमनेनोस (1143-1156) ने ओहरिड आर्चडीओसीज़ की विशेष स्थिति के लिए एक नया औचित्य पाया। कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद (1143) के प्रोटोकॉल में, उन्होंने खुद को "बुल्गारिया के आर्कबिशप" (जो पहले किया गया था) के रूप में नहीं, बल्कि "प्रथम जस्टिनियाना और बुल्गारिया के आर्कबिशप" के रूप में हस्ताक्षरित किया था। ओहरिड की पहचान जस्टिनियाना I (आधुनिक ज़ारिचिन ग्रैड) के प्राचीन चर्च केंद्र के साथ की गई, जो जस्टिनियन I द्वारा स्थापित किया गया था और वास्तव में निस शहर से 45 किमी दक्षिण में स्थित था, जिसे बाद में ओहरिड आर्कबिशप दिमित्री II होमाटियन (1216-1234) द्वारा विकसित किया गया था। एक सिद्धांत जिसकी मदद से ओहरिड आर्चडीओसीज़ 5 शताब्दियों से अधिक समय तक स्वतंत्रता बनाए रखने में कामयाब रहा। 12वीं शताब्दी में वेल्बुज़ के बिशपों ने भी इस उपाधि का दावा किया था।

ओहरिड सूबा की सीमाओं के भीतर, ग्रीक मूल के चर्च नेताओं ने कुछ हद तक बल्गेरियाई झुंड की आध्यात्मिक जरूरतों को ध्यान में रखा। इसने पूर्वी बुल्गारिया की तुलना में ओहरिड आर्चडीओसीज़ के भीतर स्लाव संस्कृति के बेहतर संरक्षण में योगदान दिया, जो सीधे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीन था, और बाद में इसके पुनरुद्धार को सुनिश्चित किया (इसलिए 12वीं-13वीं शताब्दी के बल्गेरियाई शास्त्रियों ने मैसेडोनिया के विचार को जन्म दिया) बुल्गारिया में स्लाव लेखन और ईसाई धर्म का उद्गम स्थल)। 11वीं शताब्दी के मध्य में आर्कबिशप की मेज के यूनानियों के लिए संक्रमण और समाज के सामाजिक अभिजात वर्ग के यूनानीकरण के साथ, पैरिश चर्चों और छोटे मठों के स्तर तक स्लाव संस्कृति और पूजा की स्थिति में धीरे-धीरे लेकिन ध्यान देने योग्य गिरावट आई। . इससे स्थानीय स्लाव संतों के प्रति बीजान्टिन की श्रद्धा पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। इस प्रकार, ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट (1090-1108) ने तिबेरियोपोलिस शहीदों का जीवन, ओहरिड के क्लेमेंट का लंबा जीवन और उनके लिए एक सेवा का निर्माण किया। जॉर्ज स्काईलिट्सा ने जॉन ऑफ रिल्स्की का जीवन और उनके लिए सेवाओं की एक पूरी श्रृंखला (लगभग 1180) लिखी। डेमेट्रियस खोमेटियन को पवित्र सात (प्रेरित मेथोडियस, सिरिल और उनके पांच शिष्यों के बराबर) के उत्सव की स्थापना करने का श्रेय दिया जाता है, और उन्होंने ओहरिड के क्लेमेंट के लिए एक लघु जीवन और सेवा भी संकलित की।

द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य (1187-1396) के युग के दौरान चर्च। टारनोवो महाधर्मप्रांत

1185 (या 1186) की शरद ऋतु में बुल्गारिया में एक बीजान्टिन विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसका नेतृत्व स्थानीय बोल्यार भाइयों पीटर और एसेन ने किया। इसका केन्द्र टार्नोव का सुदृढ़ किला था। 26 अक्टूबर, 1185 को महान शहीद के चर्च के अभिषेक के लिए कई लोग वहां एकत्र हुए। थेसालोनिका के दिमेत्रियुस. निकिता चोनिअट्स के अनुसार, एक अफवाह फैल गई कि सेंट का चमत्कारी प्रतीक। 1185 में नॉर्मन्स द्वारा बर्खास्त किए गए थेस्सालोनिका के डेमेट्रियस अब टार्नोवो में हैं। इसे सैन्य कमांडर के विशेष संरक्षण का प्रमाण माना गया। डेमेट्रियस ने बुल्गारियाई लोगों को विद्रोहियों को प्रेरित किया। टारनोवो में अपनी राजधानी के साथ दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के ढांचे के भीतर बल्गेरियाई राज्य की बहाली के परिणामस्वरूप बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली की बहाली हुई। विद्रोह के दौरान टारनोवो में एक नए बिशप पद की स्थापना के बारे में जानकारी डेमेट्रियस खोमाटियन के बेसिल पेडियाडाइट, केर्किरा के मेट्रोपॉलिटन को लिखे एक पत्र और 1218 (या 1219) के ओहरिड आर्चडीओसीज़ के धर्मसभा अधिनियम में निहित है। 1186 या 1187 के पतन में, नवनिर्मित चर्च में जहां महान शहीद का प्रतीक स्थित था। डेमेट्रियस, बल्गेरियाई नेताओं ने 3 बीजान्टिन पदानुक्रमों (विडिन मेट्रोपॉलिटन और 2 अज्ञात बिशप) को पुजारी (या हिरोमोंक) वासिली को नियुक्त करने के लिए मजबूर किया, जिन्होंने पीटर एसेन को बिशप के रूप में ताज पहनाया था। वास्तव में, विद्रोही क्षेत्र के केंद्र में एक नया स्वतंत्र सूबा दिखाई दिया।

बिशपरिक की स्थापना के बाद इसकी विहित शक्तियों का विस्तार हुआ; 1203 में यह टार्नोवो का महाधर्मप्रांत बन गया। 1186-1203 की अवधि के दौरान। 8 सूबा जो ओहरिड आर्चडीओसीज़ से अलग हो गए थे, टारनोवो प्राइमेट के अधिकार में आ गए: विडिन, ब्रानिचेव, श्रीडेट्स, वेल्बुज़, निस, बेलग्रेड, प्रिज़्रेन और स्कोप्जे।

पीटर और जॉन एसेन प्रथम के भाई ज़ार कालोयान (1197-1207) ने उस कठिन परिस्थिति का फायदा उठाया जिसमें बीजान्टिन सम्राट एलेक्सियोस III एंजेलोस (1195-1203) और पैट्रिआर्क जॉन वी कामतिर (1191-1206) ने खुद को के संबंध में पाया। चौथा धर्मयुद्ध और 1204 में लातिनों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को टार्नोव्स्की को चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता देने और उसे बिशप नियुक्त करने का अधिकार देने के लिए मजबूर किया गया था। इसके अलावा, टार्नोवो आर्कबिशप ने स्थिति का लाभ उठाते हुए, ओहरिड सूबा के संबंध में खुद को समान अधिकारों का दावा किया: आर्कबिशप बेसिल ने ओहरिड आर्चडीओसीज़ के दहेज एपिस्कोपल दृश्यों में बिशप नियुक्त किए।

उसी समय, ज़ार कालोयान ने अपनी शाही गरिमा की मान्यता के बारे में पोप इनोसेंट III के साथ बातचीत की। पोप ने कालोयान के राज्याभिषेक के लिए एक शर्त के रूप में रोम के प्रति चर्च संबंधी अधीनता निर्धारित की। सितंबर 1203 में, काज़ेमारिंस्की के पादरी जॉन टार्नोव पहुंचे, जिन्होंने आर्कबिशप वसीली को पोप द्वारा भेजे गए एक पैलियम के साथ प्रस्तुत किया और उन्हें प्राइमेट के पद पर पदोन्नत किया। 25 फ़रवरी 1204 को लिखे एक पत्र में। इनोसेंट III ने बेसिल की नियुक्ति की पुष्टि की "सभी बुल्गारिया और वैलाचिया का प्राइमेट।" रोम द्वारा बेसिल की अंतिम मंजूरी उनके अभिषेक द्वारा चिह्नित की गई थी, जो 7 नवंबर, 1204 को कार्डिनल लियो द्वारा किया गया था, और सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण और "प्रिविलेजियम" के संकेतों की प्रस्तुति, जिसने टारनोवो के विहित राज्य को निर्धारित किया था महाधर्मप्रांत और उसके प्रमुख की शक्तियाँ।

रोम के साथ संघ ने कुछ राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य किया, और जब, अंतर्राष्ट्रीय पहलू में, यह बल्गेरियाई चर्च के रैंक के आगे बढ़ने में बाधा बन गया, तो इसे छोड़ दिया गया। अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि संघ का निष्कर्ष एक औपचारिक कार्य था और इससे बुल्गारिया के रूढ़िवादी धार्मिक और अनुष्ठान अभ्यास में कुछ भी बदलाव नहीं आया।

1211 में टारनोवो में, ज़ार बोरिल ने बोगोमिल्स के खिलाफ एक चर्च परिषद बुलाई और रूढ़िवादी सप्ताह (ज़ार बोरिल का धर्मसभा) पर धर्मसभा का एक नया संस्करण संकलित किया, जिसे 13वीं-14वीं शताब्दी के दौरान बार-बार पूरक और संशोधित किया गया और एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में कार्य किया गया। बल्गेरियाई चर्च के इतिहास पर।

जॉन एसेन द्वितीय (1218-1241) के शासनकाल के दौरान बुल्गारिया की स्थिति को मजबूत करने के संबंध में, सवाल न केवल उसके चर्च की स्वतंत्रता को मान्यता देने का था, बल्कि उसके प्राइमेट को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाने का भी था। ऐसा तब हुआ जब जॉन एसेन्स द्वितीय ने निकेयन सम्राट जॉन तृतीय डुकास वातत्जेस के साथ लैटिन साम्राज्य के खिलाफ एक सैन्य गठबंधन पर एक समझौता किया। 1234 में, आर्कबिशप वसीली की मृत्यु के बाद, बल्गेरियाई बिशप परिषद ने हिरोमोंक जोआचिम को चुना। विकल्प को राजा ने मंजूरी दे दी, और जोआचिम निकिया गया, जहां उसका अभिषेक हुआ। इसने पूर्वी चर्च के साथ बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत की संबद्धता, कांस्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी पितृसत्ता (अस्थायी रूप से निकिया में स्थित) के साथ विहित साम्य और रोमन कुरिया के साथ अंतिम विराम को प्रदर्शित किया। 1235 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन द्वितीय की अध्यक्षता में लैम्पसैकस शहर में एक चर्च काउंसिल बुलाई गई थी, जिसमें टारनोवो के आर्कबिशप जोआचिम प्रथम के लिए पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी गई थी।

टारनोवो और ओहरिड सूबा के अलावा, 14 सूबा नए पितृसत्ता के अधीन थे, जिनमें से 10 का नेतृत्व महानगरों (प्रेस्लाव, चेरवेन, लोवचन, श्रीडेट्स, ओवेच (प्रोवत्सकाया), ड्रिस्ट्रा, सेरेस, विडिन, फिलिप्पी के महानगरों) द्वारा किया गया था। नाटक), मेसेमवरी; वेल्बुज़, ब्रानिचेव, बेलग्रेड और निस के बिशपिक्स)। बल्गेरियाई पितृसत्ता का पुन: निर्माण घटना के समसामयिक 2 कालानुक्रमिक कहानियों को समर्पित है: एक बोरिल के धर्मसभा में परिवर्धन के भाग के रूप में, दूसरा सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में एक विशेष कहानी के भाग के रूप में। टार्नोव में परस्केवा (पेटकी)। बल्गेरियाई चर्च के पास दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के अंत तक या तो पहले या बाद में इतना व्यापक सूबा नहीं था।

1219 में स्कोप्जे का सूबा पेक के सर्बियाई आर्चडीओसीज़ के अधिकार क्षेत्र में आ गया, और प्रिज़रेन (1216 के आसपास) ओहरिड आर्चडीओसीज़ के सूबा में वापस आ गया।

13वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, टारनोवो एक अभेद्य किले वाले शहर में बदल गया। इसमें 3 भाग शामिल थे: बाहरी शहर, शाही और पितृसत्तात्मक महलों के साथ त्सरेवेट्स हिल और ट्रैपेज़ित्सा हिल, जहां 17 चर्च और असेंशन कैथेड्रल थे। बल्गेरियाई राजाओं ने टार्नोवो को न केवल चर्च और प्रशासनिक केंद्र, बल्कि बुल्गारिया का आध्यात्मिक केंद्र भी बनाने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। उन्होंने सक्रिय रूप से "धर्मस्थलों को एकत्रित करने" की नीति अपनाई। बीजान्टिन सम्राट इसहाक द्वितीय एंजेलोस पर बल्गेरियाई की जीत के बाद, ट्राफियों के बीच, एक बड़ा पितृसत्तात्मक क्रॉस पकड़ा गया था, जो जॉर्ज एक्रोपोलिट के अनुसार, "सोने से बना था और बीच में ईमानदार पेड़ का एक कण था।" यह संभव है कि क्रॉस प्रेरितों के बराबर कॉन्स्टेंटाइन द्वारा बनाया गया था। 13वीं सदी के 70 के दशक के अंत तक, यह क्रॉस चर्च ऑफ द एसेंशन में टार्नोवो खजाने में रखा गया था।

जॉन एसेन प्रथम के तहत, सेंट सेंट के अवशेषों को श्रीडेट्स से टार्नोवो में स्थानांतरित कर दिया गया था। जॉन ऑफ़ रिल्स्की और उन्हें ट्रेपेज़ित्सा पर इस संत के नाम पर बने एक नए चर्च में रखा गया था। ज़ार कालोयान ने पवित्र शहीदों माइकल द वारियर, सेंट के अवशेषों को स्थानांतरित किया। हिलारियन, मोग्लेन के बिशप, आदरणीय। फिलोथिया टेम्नित्सकाया और आदि। जॉन, पोलिवोत्स्की के बिशप। जॉन एसेन द्वितीय ने टार्नोवो में 40 शहीदों का एक चर्च बनवाया, जहां उन्होंने सेंट के अवशेषों को स्थानांतरित किया। एपिवत्सकाया के परस्केवा। पहले असेन्या में, अवधारणा का गठन किया गया था: टारनोवो - "न्यू कॉन्स्टेंटिनोपल"। बुल्गारिया की राजधानी की तुलना कॉन्स्टेंटिनोपल से करने की इच्छा उस युग के कई साहित्यिक कार्यों में परिलक्षित हुई।

धर्मसभा में 1235 से 1396 की अवधि के लिए 14 कुलपतियों के नामों का उल्लेख है; अन्य स्रोतों के अनुसार, उनमें से 15 थे। उनके जीवन और गतिविधियों के बारे में बची हुई जानकारी अत्यंत खंडित है। सूचियों में आर्कबिशप वसीली प्रथम का उल्लेख नहीं है, जिन्हें आधिकारिक तौर पर पितृसत्ता के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन कई दस्तावेजों में उनका नाम इस तरह रखा गया था। पैट्रिआर्क विसारियन के नाम के साथ एक सीसे की मुहर संरक्षित की गई है, जो 13वीं शताब्दी की पहली तिमाही की है, यह मानते हुए कि विसारियन प्राइमेट बेसिल का उत्तराधिकारी था और एक यूनीएट भी था। हालाँकि, उनके पितृसत्ता के वर्षों का सटीक निर्धारण करना संभव नहीं है।

सेंट जोआचिम प्रथम (1235-1246), जिन्होंने माउंट एथोस पर मठवासी प्रतिज्ञा ली थी, अपने सदाचारी और उपवासपूर्ण जीवन के लिए प्रसिद्ध हुए और उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उन्हें संत घोषित किया गया। पैट्रिआर्क वसीली द्वितीय, कालीमन के युवा भाई, माइकल द्वितीय एसेन (1246-1256) के अधीन रीजेंसी काउंसिल के सदस्य थे। उनके पितृसत्ता के दौरान, धन्य वर्जिन मैरी की डॉर्मिशन की बातोशेव्स्की मठ का निर्माण किया गया था।

जॉन असेंज द्वितीय की मृत्यु के बाद, टारनोवो सूबा का क्षेत्र धीरे-धीरे कम हो गया: थ्रेस और मैसेडोनिया में सूबा खो गए, फिर बेलग्रेड और ब्रानिचेव, और बाद में निस और वेल्बुज़ सूबा।

पैट्रिआर्क जोआचिम II का उल्लेख सिनोडिकॉन में वासिली II के उत्तराधिकारी के रूप में और ट्रिनिटी गांव के पास सेंट निकोलस के रॉक मठ के 1264/65 के केटीटर के शिलालेख में किया गया है। पैट्रिआर्क इग्नाटियस का नाम 1273 के टारनोवो गॉस्पेल और 1276-1277 के प्रेरित के कोलोफॉन में दर्शाया गया है। सिनोडिक उन्हें "रूढ़िवादी का स्तंभ" कहता है क्योंकि उन्होंने ल्योंस की दूसरी परिषद (1274) में संपन्न रोम के साथ संघ को स्वीकार नहीं किया था। 13वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की बल्गेरियाई पुस्तक परंपरा कैथोलिक विरोधी प्रवृत्तियों की मजबूती को दर्शाती है: "द टेल ऑफ़ द सेवन इकोनामिकल काउंसिल्स" के लघु संस्करण में, "गॉस्पेल शब्दों के बारे में प्रश्न और उत्तर" में। "टेल ऑफ़ द ज़ोग्राफ़ शहीदों", "टेल ऑफ़ द ज़िरोपोटामियन मठ" में।

इग्नाटियस के उत्तराधिकारी, पैट्रिआर्क मैकेरियस मंगोल-तातार आक्रमण, इवेल विद्रोह और जॉन एसेन III और जॉर्ज टेरटर I के बीच नागरिक संघर्ष के युग के दौरान रहते थे, जिनका उल्लेख धर्मसभा में एक शहीद के रूप में किया गया है, लेकिन यह अज्ञात है कि उन्हें कब और कैसे पीड़ा हुई। .

पैट्रिआर्क जोआचिम III (13वीं सदी के 80 के दशक - 1300) एक सक्रिय राजनीतिज्ञ और चर्च नेता थे। 1272 में, जब वह अभी तक पितृसत्ता नहीं थे, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट माइकल VIII पलैलोगोस की उपस्थिति में गिरोलामो डी'अस्कोली (बाद में पोप निकोलस IV) के साथ बातचीत की थी। 1284 में, पहले से ही कुलपति के रूप में, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई दूतावास में भाग लिया। 1291 में, निकोलस चतुर्थ ने जोआचिम III (जिसे वह "आर्चीपिस्कोपो बुल्गारोरम" कहते थे) को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्हें याद दिलाया गया कि उनकी पहली बैठक में उन्होंने पोप के अधीनता के विचार के प्रति अपने स्वभाव के बारे में बात की थी, अर्थात "किसके प्रति"। मैं आपको अभी ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करता हूं। ज़ार थियोडोर सियावेटोस्लाव (1300-1321) को तातार शासक नोगाई के बेटे और बल्गेरियाई सिंहासन के दावेदार, चाका के साथ साजिश रचने का संदेह पितृसत्ता जोआचिम III पर था, और उसे मार डाला: पितृसत्ता को त्सरेवेट्स हिल पर तथाकथित फ्रंटल रॉक से फेंक दिया गया था टारनोवो। पितृसत्ता डोरोथियोस और रोमानोस, थियोडोसियस I और इयोनिकियोस I को केवल सिनोडिकस से जाना जाता है। उन्होंने संभवतः 14वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में टारनोवो सी पर कब्ज़ा कर लिया था। पैट्रिआर्क शिमोन ने स्कोप्जे (1346) में परिषद में भाग लिया, जिसमें पेक पैट्रिआर्केट की स्थापना की गई और स्टीफन दुसान को सर्बियाई ताज के राजा का ताज पहनाया गया।

पैट्रिआर्क थियोडोसियस II (लगभग 1348 - लगभग 1360), जिन्होंने ज़ोग्राफ मठ में मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं, ने एथोस के साथ सक्रिय संबंध बनाए रखा (उन्होंने ज़ोग्राफ को एक उपहार के रूप में थियोफिलैक्ट, ओहरिड के आर्कबिशप का व्याख्यात्मक सुसमाचार भेजा, जो उनके पूर्ववर्ती के आदेश से फिर से लिखा गया था, पैट्रिआर्क शिमोन, और पंडित निकॉन द मोंटेनिग्रिन नए अनुवाद में)। 1352 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क कैलिस्टोस द्वारा ऐसा करने से इनकार करने के बाद, सिद्धांतों का उल्लंघन करते हुए, उन्होंने थियोडोरेट को कीव के मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त किया। 1359/60 में, पैट्रिआर्क थियोडोसियस ने टारनोवो में विधर्मियों के खिलाफ परिषद का नेतृत्व किया।

पैट्रिआर्क इओनिकिस II (14वीं शताब्दी के 70 के दशक) पूर्व में 40 शहीदों के टार्नोवो मठ के मठाधीश थे। उसके अधीन, विडिन मेट्रोपोलिस बल्गेरियाई सूबा से दूर हो गया।

14वीं शताब्दी में, हिचकिचाहट की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा को बुल्गारिया में उपजाऊ जमीन और कई अनुयायी मिले। परिपक्व हिचकिचाहट के विचारों का अवतार, सेंट। सिनाईट के ग्रेगरी 1330 के आसपास बल्गेरियाई भूमि पर आए, जहां पारोरिया (स्ट्रैंड्ज़ा पर्वत में) के क्षेत्र में उन्होंने 4 मठों की स्थापना की, उनमें से सबसे बड़ा काटाकेक्रिओमीन पर्वत पर था। ज़ार जॉन अलेक्जेंडर ने इस मठ को संरक्षण प्रदान किया। पैरोरिया (स्लाव और यूनानी) के ग्रेगरी सिनाइट के शिष्यों और अनुयायियों ने पूरे बाल्कन प्रायद्वीप में हिचकिचाहट की शिक्षाओं और प्रथाओं का प्रसार किया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध सेंट थे। रोमिल विडिंस्की, सेंट। टारनोवो के थियोडोसियस, डेविड डिसिपेट और कॉन्स्टेंटिनोपल के भावी संरक्षक कैलिस्टस प्रथम। 1351 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में, हिचकिचाहट को रूढ़िवादी विश्वास की नींव के साथ पूरी तरह से सुसंगत माना गया और उस समय से बुल्गारिया में आधिकारिक मान्यता प्राप्त हुई।

टार्नोव्स्की के थियोडोसियस ने 14वीं शताब्दी के मध्य और दूसरे भाग में बुल्गारिया में फैली विभिन्न विधर्मी शिक्षाओं को उजागर करने में सक्रिय भाग लिया। 1355 में, उनकी पहल पर, टार्नोवो में एक चर्च परिषद बुलाई गई, जहाँ बारलामाइट्स की शिक्षा को अपवित्र कर दिया गया। 1359 की टारनोवो काउंसिल में, बोगोमिलिज्म के मुख्य वितरक, सिरिल बोसोटा और स्टीफन, और एडमाइट विधर्मियों, लाजर और थियोडोसियस की निंदा की गई।

ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के समर्थन से, सेंट। थियोडोसियस ने 1350 के आसपास टार्नोव के आसपास के क्षेत्र में किलिफ़ेरेवो मठ की स्थापना की, जहां उनके नेतृत्व में बल्गेरियाई भूमि और पड़ोसी देशों - सर्बिया, हंगरी और वैलाचिया से कई मठवासियों ने काम किया (1360 के आसपास, उनकी संख्या 460 तक पहुंच गई)। उनमें टार्नोव्स्की के यूथिमियस, बुल्गारिया के भावी कुलपति और साइप्रियन, कीव और मॉस्को के भावी महानगर शामिल थे। किलिफ़ारेवो मठ बाल्कन में हिचकिचाहट के साथ-साथ पुस्तक शिक्षा और ज्ञानोदय के मुख्य केंद्रों में से एक बन गया। फियोदोसियस टार्नोव्स्की को स्थानांतरित कर दिया गया स्लाव भाषाग्रेगरी सिनाइट द्वारा "बहुत उपयोगी अध्याय"।

XIII-XIV सदियों के अंत से लेकर XIV सदी की अंतिम तिमाही (पैट्रिआर्क यूथिमियस के समय) तक, बल्गेरियाई भिक्षुओं (हेसिचैस्ट सहित) की कई पीढ़ियों के प्रयासों के माध्यम से, जिन्होंने मुख्य रूप से माउंट एथोस (डायोनिसियस द वंडरफुल) पर काम किया था। जक्कियस द फिलॉसफर (वागिल), बुजुर्ग जॉन और जोसेफ, थियोडोसियस टायरनोव्स्की, साथ ही कई नामहीन अनुवादक), एक पुस्तक सुधार किया गया, जिसे "टर्नोवो" या अधिक सटीक रूप से, "एथोस-टायरनोवो" कानून का नाम मिला। वैज्ञानिक साहित्य। दोबारा अनुवाद किया गया (या तुलना करके महत्वपूर्ण रूप से संपादित किया गया)। स्लाव सूचियाँग्रीक के साथ) ग्रंथों के दो बड़े संग्रह: 1) पूजा के अनुसार पूजा के लिए आवश्यक लिटर्जिकल और पैरालिटर्जिकल पुस्तकों का एक पूरा चक्र (स्टिचनॉय प्रोलॉग, ट्रायोड सिनाक्सेरियन, उपदेशों का "स्टूडियो संग्रह", पितृसत्तात्मक होमिलरी (सुसमाचार शिक्षण), मार्गरेट और अन्य) जेरूसलम नियम, अंततः 13वीं शताब्दी के दौरान बीजान्टिन चर्च के अभ्यास में स्थापित हुआ; 2) तपस्वी और साथ में काम करने वाले घरेलू-विवादात्मक कार्य - हिचकिचाहट का एक प्रकार का पुस्तकालय (द लैडर, अब्बा डोरोथियस, इसहाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थियोलोजियन, ग्रेगरी द सिनाईट, ग्रेगरी पलामास और अन्य की कृतियाँ)। अनुवादों के साथ एक एकीकृत शब्दावली (पूर्वी बल्गेरियाई पर आधारित) का क्रमिक विकास हुआ, जिसकी अनुपस्थिति ने 12वीं - 14वीं शताब्दी के मध्य में बल्गेरियाई लेखन को प्रतिष्ठित किया। दाईं ओर के परिणामों का प्राचीन रूढ़िवादी साहित्य - सर्बियाई, पुराने रूसी (14वीं-10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का "दूसरा दक्षिण स्लाव प्रभाव") पर गहरा प्रभाव पड़ा।

14वीं शताब्दी के दूसरे भाग का सबसे बड़ा चर्च व्यक्ति एवफिमी टार्नोव्स्की था। थियोडोसियस की मृत्यु के बाद, उन्होंने पहले स्टुडाइट मठ में और फिर ज़ोग्राफ और एथोस के ग्रेट लावरा में काम किया। 1371 में, यूथिमियस बुल्गारिया लौट आए और पवित्र ट्रिनिटी मठ की स्थापना की, जहां एक भव्य अनुवाद प्रयास शुरू हुआ। 1375 में उन्हें बल्गेरियाई कुलपति चुना गया।

पैट्रिआर्क यूथिमियस की योग्यता बीओसी के अभ्यास में एथोनाइट कानून के परिणामों का व्यापक कार्यान्वयन है, जो इतना सक्रिय है कि युवा समकालीनों (कोंस्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की) ने भी पैट्रिआर्क को सुधार के आरंभकर्ता के रूप में माना। इसके अलावा, पैट्रिआर्क यूथिमियस 14वीं सदी के सबसे बड़े बल्गेरियाई लेखक हैं, जो "शब्द बुनने" की शैली के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उन्होंने संतों के लगभग पूरे पंथ के लिए सेवाएँ, जीवन और प्रशंसा के शब्द लिखे, जिनके अवशेष टारनोवो में असेनी राजवंश के पहले राजाओं द्वारा एकत्र किए गए थे, साथ ही समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और हेलेन के लिए प्रशंसा के एक शब्द भी लिखे थे। और मनिकस साइप्रियन (कीव का भावी महानगर) को एक पत्र। यूथिमियस का एक छात्र और करीबी दोस्त 14वीं-15वीं शताब्दी के विपुल स्लाव शास्त्रियों में से एक था, ग्रेगरी त्सम्बलक, जिसने उसके लिए प्रशंसा का एक शब्द लिखा था।

बुल्गारिया में तुर्की शासन के युग के दौरान चर्च (14वीं सदी का अंत - 19वीं सदी का दूसरा भाग)

टारनोवो पितृसत्ता का परिसमापन

विडिन में शासन करने वाले ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के बेटे जॉन श्रात्सिमिर ने इस तथ्य का फायदा उठाया कि हंगेरियन (1365-1369) द्वारा शहर पर कब्जे के दौरान, विडिन के मेट्रोपॉलिटन डैनियल वलाचिया भाग गए। सिंहासन पर लौटते हुए, जॉन श्रात्सिमिर ने विडिन मेट्रोपोलिस को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीन कर दिया, जिससे टारनोवो से उनकी चर्च संबंधी और राजनीतिक स्वतंत्रता पर जोर दिया गया, जहां उनके भाई जॉन शिशमैन ने शासन किया था। 1371 की शुरुआत में, मेट्रोपॉलिटन डैनियल ने कॉन्स्टेंटिनोपल के धर्मसभा के साथ बातचीत की और ट्रायडिक सूबा का नियंत्रण प्राप्त किया। जुलाई 1381 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के धर्मसभा ने मेट्रोपॉलिटन कैसियन को विडिन के दृश्य में स्थापित किया, जिसने विडिन मेट्रोपोलिस पर कॉन्स्टेंटिनोपल के सनकी क्षेत्राधिकार को समेकित किया। 1396 में, विदिन को तुर्कों ने ले लिया।

17 जुलाई 1393 को ऑटोमन सेना ने टारनोवो पर कब्ज़ा कर लिया। पैट्रिआर्क यूथिमियस ने वास्तव में शहर की रक्षा का नेतृत्व किया। ग्रेगरी त्सम्बलक की कृतियाँ "पैट्रिआर्क यूथिमियस की प्रशंसा का एक शब्द" और "सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण की कहानी"। परस्केवा", साथ ही "सेंट की स्तुति"। विडिंस्की के मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ द्वारा लिखित फिलोथियस टार्नोव की लूट और कई चर्चों के विनाश के बारे में बताता है। अधिकांश पुजारियों को खो देने के कारण बचे हुए मंदिर खाली थे; जो बच गए वे सेवा करने से डरते थे। पैट्रिआर्क यूथिमियस को जेल (संभवतः बाचकोवो मठ) में निर्वासित कर दिया गया था, जहाँ 1402 के आसपास उनकी मृत्यु हो गई। बल्गेरियाई चर्च को उसके प्रथम पदानुक्रम के बिना छोड़ दिया गया था।

अगस्त 1394 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एंथोनी IV ने, पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर, मेट्रोपॉलिटन जेरेमिया को टार्नोवो भेजने का फैसला किया, जिन्हें 1387 में मावरोवलाहिया (मोल्दोवा) के देखने के लिए नियुक्त किया गया था, लेकिन कई कारणों से शासन शुरू करने में असमर्थ थे। सूबा. उन्हें बिशपों के समन्वय के अपवाद के साथ, "भगवान की मदद से पवित्र टारनोवो चर्च में जाने और बिशप के लिए उपयुक्त सभी मामलों को बिना किसी बाधा के पूरा करने" का निर्देश दिया गया था। हालाँकि टारनोवो को भेजे गए पदानुक्रम को इस सूबा के प्रमुख पर नहीं रखा गया था, लेकिन केवल अस्थायी रूप से सूबा के प्राइमेट को प्रतिस्थापित किया गया था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल में दहेज के रूप में माना जाता था, बल्गेरियाई ऐतिहासिक विज्ञान में इस अधिनियम की व्याख्या पितृसत्ता के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप के रूप में की गई है कॉन्स्टेंटिनोपल का ऑटोसेफ़लस बल्गेरियाई चर्च (टारनोवो पैट्रियार्केट) के अधिकार क्षेत्र में। 1395 में, मेट्रोपॉलिटन जेरेमिया पहले से ही टार्नोवो में था और अगस्त 1401 में उसने अभी भी टार्नोवो सूबा पर शासन किया।

कॉन्स्टेंटिनोपल पर टारनोवो चर्च की अस्थायी निर्भरता स्थायी में बदल गई। इस प्रक्रिया की जो परिस्थितियाँ बची हैं उनके बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है। बीओसी की विहित स्थिति में बाद के बदलावों का आकलन कॉन्स्टेंटिनोपल और ओहरिड के बीच उनके सूबा की सीमाओं के विवाद से संबंधित 3 पत्रों के आधार पर किया जा सकता है। पहले में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने ओहरिड के आर्कबिशप मैथ्यू (प्रतिक्रिया पत्र में उल्लिखित) पर विहित अधिकारों के बिना, सोफिया और विडिन सूबा को अपने चर्च क्षेत्र में शामिल करने का आरोप लगाया। एक उत्तर पत्र में, मैथ्यू के उत्तराधिकारी, जिसका नाम हमारे लिए अज्ञात है, ने पैट्रिआर्क को समझाया कि उनके पूर्ववर्ती को, पैट्रिआर्क और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के धर्मसभा के सदस्यों की उपस्थिति में, बीजान्टिन सम्राट से एक पत्र मिला था जिसके अनुसार उनका सूबा में विडिन और सोफिया सहित एड्रियानोपल तक की भूमि शामिल थी। तीसरे पत्र में, ओहरिड के उसी आर्कबिशप ने सम्राट मैनुअल द्वितीय से कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के बारे में शिकायत की, जिन्होंने शाही आदेश के विपरीत, ओहरिड से स्थापित विडिन और सोफिया के महानगरों को निष्कासित कर दिया था। शोधकर्ताओं ने इस पत्राचार की तारीख अलग-अलग बताई है: 1410-1411, या 1413 के बाद या 1416 के आसपास। किसी भी स्थिति में, 15वीं शताब्दी के दूसरे दशक के बाद, टारनोवो चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन हो गया था। टारनोवो पितृसत्ता के परिसमापन के लिए कोई चर्च-कानूनी औचित्य नहीं है। हालाँकि, यह घटना बुल्गारिया के अपने राज्य का दर्जा खोने का एक स्वाभाविक परिणाम थी। अन्य बाल्कन चर्च, जिनके क्षेत्र में बल्गेरियाई आबादी का एक हिस्सा रहता था (और जहां 16वीं-17वीं शताब्दी में काफी अधिक थे) अनुकूल परिस्थितियांस्लाव लेखन और संस्कृति के संरक्षण के लिए) - पेक और ओहरिड पितृसत्ता (क्रमशः 1766 और 1767 में समाप्त)। उस समय से, सभी बल्गेरियाई ईसाई कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आ गए।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर बुल्गारिया

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर टारनोवो सूबा का पहला महानगर निकोमीडिया का पूर्व महानगर इग्नाटियस था: उनका हस्ताक्षर 1439 के फ्लोरेंस काउंसिल में ग्रीक पादरी के प्रतिनिधियों की सूची में 7वां है। 15वीं शताब्दी के मध्य से कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में, टार्नोवो मेट्रोपॉलिटन उच्च 11वें स्थान पर है (थेसालोनिकी के बाद); 3 एपिस्कोपल देखता है उसके अधीन हैं: चेरवेन, लोवेच और प्रेस्लाव। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, टारनोवो सूबा उत्तरी बुल्गारिया की अधिकांश भूमि को कवर करता था और दक्षिण में मैरित्सा नदी तक फैला हुआ था, जिसमें कज़ानलाक, स्टारा और नोवा ज़गोरा के क्षेत्र शामिल थे। प्रेस्लाव के बिशप (1832 तक, जब प्रेस्लाव एक महानगर बन गया), चेरवेन (1856 तक, जब चेरवेन को भी महानगर के पद पर पदोन्नत किया गया था), लोवचांस्की और व्राचांस्की टारनोवो महानगर के अधीनस्थ थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्हें सभी रूढ़िवादी ईसाइयों (मिलेट बशी) के सुल्तान के समक्ष सर्वोच्च प्रतिनिधि माना जाता था, के पास आध्यात्मिक, नागरिक और आर्थिक क्षेत्रों में व्यापक अधिकार थे, लेकिन वे ओटोमन सरकार के निरंतर नियंत्रण में रहे और वफादारी के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे। उसके झुंड का सुल्तान के अधिकार में होना। कॉन्स्टेंटिनोपल में चर्च की अधीनता के साथ-साथ बल्गेरियाई भूमि में यूनानी प्रभाव भी बढ़ गया। विभागों में ग्रीक बिशप नियुक्त किए गए, जिन्होंने बदले में मठों और पैरिश चर्चों को ग्रीक पादरियों की आपूर्ति की, जिसके परिणामस्वरूप ग्रीक में सेवाएं आयोजित करने का चलन शुरू हुआ, जो कि अधिकांश झुंड के लिए समझ से बाहर था। चर्च के पद अक्सर बड़ी रिश्वत की मदद से भरे जाते थे; स्थानीय चर्च कर (उनके 20 से अधिक प्रकार ज्ञात हैं) मनमाने ढंग से लगाए जाते थे, अक्सर हिंसक तरीकों का इस्तेमाल किया जाता था। भुगतान से इनकार करने की स्थिति में, ग्रीक पदानुक्रमों ने चर्चों को बंद कर दिया, अवज्ञाकारियों को अपमानित किया, और उन्हें तुर्क अधिकारियों के सामने अविश्वसनीय और दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करने या हिरासत में लेने के अधीन प्रस्तुत किया। यूनानी पादरियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद, कई सूबाओं में स्थानीय आबादी बल्गेरियाई मठाधीश को बनाए रखने में कामयाब रही। कई मठों (एट्रोपोल्स्की, रिल्स्की, ड्रैगलेव्स्की, कुरिलोव्स्की, क्रेमिकोव्स्की, चेरेपिशस्की, ग्लोज़ेंस्की, कुक्लेन्स्की, एलेनिशस्की और अन्य) ने पूजा में चर्च स्लावोनिक भाषा को संरक्षित किया।

ओटोमन शासन की पहली शताब्दियों में, बुल्गारियाई और यूनानियों के बीच कोई जातीय शत्रुता नहीं थी; ऐसे विजेताओं के खिलाफ संयुक्त संघर्ष के कई उदाहरण हैं जिन्होंने रूढ़िवादी लोगों पर समान रूप से अत्याचार किया। इस प्रकार, टारनोवो का मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस (राली) 1598 के पहले टारनोवो विद्रोह की तैयारी के नेताओं में से एक बन गया और उसने अपने अधीनस्थ रुसेन्स्की के बिशप जेरेमिया, फ़ोफ़ान लोवचान्स्की, शुमेन्स्की के स्पिरिडॉन (प्रेस्लावस्की) और व्रचानस्की के मेथोडियस को आकर्षित किया। 12 टार्नोवो पुजारियों और 18 प्रभावशाली आम लोगों ने, मेट्रोपॉलिटन के साथ मिलकर, अपनी मृत्यु तक बुल्गारिया की मुक्ति के प्रति वफादार रहने की कसम खाई। 1596 के वसंत या गर्मियों में, एक गुप्त संगठन बनाया गया, जिसमें दर्जनों पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति शामिल थे। बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक प्रभाव मुख्यतः ग्रीक भाषी संस्कृति के प्रभाव और "हेलेनिक पुनरुद्धार" की बढ़ती प्रक्रिया के प्रभाव के कारण था।

ओटोमन जुए के काल के नए शहीद और तपस्वी

तुर्की शासन की अवधि के दौरान, बुल्गारियाई लोगों के लिए रूढ़िवादी विश्वास ही एकमात्र समर्थन था जिसने उन्हें अपनी राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने की अनुमति दी। इस्लाम में जबरन धर्मांतरण के प्रयासों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि ईसाई धर्म के प्रति वफादार बने रहना भी किसी की राष्ट्रीय पहचान की रक्षा के रूप में माना जाता था। नए शहीदों के पराक्रम का सीधा संबंध ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के कारनामों से था। उनके जीवन का निर्माण किया गया, उनके लिए सेवाएँ संकलित की गईं, उनकी स्मृति का उत्सव आयोजित किया गया, उनके अवशेषों की पूजा का आयोजन किया गया, उनके सम्मान में पवित्र चर्च बनाए गए।
तुर्की शासन काल में पीड़ित दर्जनों संतों के कारनामे ज्ञात हैं। ईसाई बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ मुसलमानों की कट्टर कड़वाहट के प्रकोप के परिणामस्वरूप, सोफिया के जॉर्ज द न्यू को 1515 में जिंदा जला दिया गया, जॉर्ज द ओल्ड और जॉर्ज द न्यू को 1534 में फांसी दे दी गई, उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा; निकोलस द न्यू और हायरोमार्टियर। स्मोलियन्स्की के बिशप विसारियन को तुर्कों की भीड़ ने पत्थर मारकर हत्या कर दी - एक को 1555 में सोफिया में, दूसरे को 1670 में स्मोलियन में। 1737 में, विद्रोह के आयोजक, शहीद मेट्रोपॉलिटन शिमोन समोकोवस्की को सोफिया में फाँसी दे दी गई। 1750 में, बिटोला में इस्लाम अपनाने से इनकार करने पर एंजेल लेरिंस्की (बिटोलस्की) का तलवार से सिर काट दिया गया था। 1771 में, पवित्र शहीद दमिश्क को तुर्कों की एक भीड़ ने स्विश्तोव में फाँसी पर लटका दिया था। 1784 में शहीद जॉन ने कांस्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल में ईसाई धर्म स्वीकार किया, जिसे एक मस्जिद में बदल दिया गया, जिसके लिए उनका सिर काट दिया गया; शहीद ज़्लाटा मोग्लेंस्काया, जो अपने विश्वास को स्वीकार करने के लिए अपने तुर्की अपहरणकर्ता के समझाने के आगे नहीं झुके, को यातना दी गई और 1795 में स्लैटिनो मोगलेंस्काया क्षेत्र के गांव में फांसी दे दी गई। यातना के बाद, शहीद लाजर को 1802 में पेर्गमोन के पास सोमा गांव के आसपास फांसी दे दी गई। उन्होंने मुस्लिम अदालत में भगवान को कबूल किया। 1814 में कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टारोज़ागोर्स्की के इग्नाटियस, जिनकी फांसी से मृत्यु हो गई, इत्यादि। 1818 में चियोस द्वीप पर ओनुफ़्री गैब्रोव्स्की का तलवार से सिर काट दिया गया। 1822 में, उस्मान-पज़ार (आधुनिक ओमर्टाग) शहर में, शहीद जॉन को सार्वजनिक रूप से इस्लाम में परिवर्तित होने पर पश्चाताप करते हुए फांसी दी गई थी; 1841 में, स्लिवेन में, स्लिवेन के शहीद डेमेट्रियस का सिर काट दिया गया था; 1830 में, प्लोवदिव, प्लोवदिव की शहीद राडा को अपने विश्वास के लिए कष्ट सहना पड़ा: तुर्कों ने घर में घुसकर उसे और तीन बच्चों को मार डाला। बीओसी बल्गेरियाई भूमि के सभी संतों और शहीदों की स्मृति का जश्न मनाता है, जिन्होंने पेंटेकोस्ट के दूसरे सप्ताह में, मसीह के विश्वास की दृढ़ स्वीकारोक्ति के साथ प्रभु को प्रसन्न किया और प्रभु की महिमा के लिए शहादत का ताज स्वीकार किया।

बल्गेरियाई मठों की देशभक्ति और शैक्षिक गतिविधियाँ

14वीं सदी के उत्तरार्ध में - 15वीं सदी की शुरुआत में बाल्कन पर तुर्की की विजय के दौरान के सबसेपैरिश चर्च और एक बार संपन्न बल्गेरियाई मठों को जला दिया गया या लूट लिया गया, कई भित्तिचित्र, चिह्न, पांडुलिपियां और चर्च के बर्तन खो गए। दशकों तक, मठ और चर्च स्कूलों में पढ़ाना और किताबों की नकल करना बंद हो गया और बल्गेरियाई कला की कई परंपराएँ खो गईं। टारनोवो मठ विशेष रूप से क्षतिग्रस्त हो गए। शिक्षित पादरी वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों (मुख्य रूप से मठवासियों में से) की मृत्यु हो गई, अन्य को बल्गेरियाई भूमि छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। ओटोमन साम्राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों के रिश्तेदारों की मध्यस्थता, या सुल्तान के प्रति स्थानीय आबादी की विशेष योग्यता, या दुर्गम पहाड़ी क्षेत्रों में उनके स्थान के कारण केवल कुछ ही मठ बच गए। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्कों ने मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में स्थित मठों को नष्ट कर दिया, जिन्होंने विजेताओं का सबसे अधिक विरोध किया, साथ ही उन मठों को भी नष्ट कर दिया जो सैन्य अभियानों के मार्गों पर थे। 14वीं सदी के 70 के दशक से 15वीं सदी के अंत तक, बल्गेरियाई मठों की प्रणाली एक अभिन्न अंग के रूप में मौजूद नहीं थी; कई मठों का अंदाजा केवल बचे हुए खंडहरों और स्थलाकृति संबंधी आंकड़ों से ही लगाया जा सकता है।

जनसंख्या - धर्मनिरपेक्ष और पादरी - ने अपनी पहल पर और अपने खर्च पर मठों और चर्चों को बहाल किया। जीवित और पुनर्स्थापित मठों में रिल्स्की, बोबोशेव्स्की, ड्रैगालेव्स्की, कुरिलोव्स्की, कार्लुकोव्स्की, एट्रोपोलस्की, बिलिंस्की, रोज़ेंस्की, कपिनोव्स्की, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, प्लाकोव्स्की, ड्रायनोव्स्की, किलिफ़ेरवो, प्रिसोव्स्की, टारनोवो के पास पितृसत्तात्मक पवित्र ट्रिनिटी और अन्य शामिल हैं, हालांकि उनका अस्तित्व लगातार था लगातार हमलों, डकैतियों और आग के कारण खतरे में। उनमें से कई में, जीवन लंबे समय तक स्थिर रहा।

1598 में प्रथम टारनोवो विद्रोह के दमन के दौरान, अधिकांश विद्रोहियों ने किलिफ़ारेवो मठ में शरण ली, जिसे 1442 में बहाल किया गया था; इसके लिए तुर्कों ने मठ को फिर से नष्ट कर दिया। आसपास के मठ - ल्यस्कॉव्स्की, प्रिसोव्स्की और प्लाकोव्स्की - भी क्षतिग्रस्त हो गए। 1686 में, दूसरे टारनोवो विद्रोह के दौरान, कई मठ भी क्षतिग्रस्त हो गए। 1700 में, ल्यस्कॉव्स्की मठ मैरी के तथाकथित विद्रोह का केंद्र बन गया। विद्रोह के दमन के दौरान, इस मठ और पड़ोसी ट्रांसफ़िगरेशन मठ को नुकसान हुआ।

मध्ययुगीन बल्गेरियाई संस्कृति की परंपराओं को पैट्रिआर्क यूथिमियस के अनुयायियों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो सर्बिया, माउंट एथोस और यहां तक ​​​​कि प्रवास कर गए थे। पूर्वी यूरोप: मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन († 1406), ग्रेगरी त्सम्बलक († 1420), डेकोन आंद्रेई († 1425 के बाद), कॉन्स्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की († 1433 के बाद) और अन्य।

बुल्गारिया में ही, 15वीं शताब्दी के 50-80 के दशक में सांस्कृतिक गतिविधि का पुनरुद्धार हुआ। देश के पश्चिमी पूर्व क्षेत्रों में एक सांस्कृतिक उभार आया, जिसका केंद्र रीला मठ बन गया। इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में भिक्षुओं जोसाफ़, डेविड और थियोफ़ान के प्रयासों से सुल्तान मुराद द्वितीय की विधवा मारा ब्रैंकोविच (सर्बियाई तानाशाह जॉर्ज की बेटी) के संरक्षण और उदार वित्तीय सहायता से बहाल किया गया था। 1469 में रीला के सेंट जॉन के अवशेषों के स्थानांतरण के साथ, मठ न केवल बुल्गारिया, बल्कि पूरे स्लाव बाल्कन के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया; हजारों की संख्या में तीर्थयात्री यहां पहुंचने लगे। 1466 में, रीला मठ और एथोस पर सेंट पेंटेलिमोन के रूसी मठ (उस समय सर्बों द्वारा निवास किया गया - कला देखें। एथोस) के बीच आपसी सहायता पर एक समझौता संपन्न हुआ। धीरे-धीरे, रीला मठ में शास्त्रियों, आइकन चित्रकारों और यात्रा करने वाले प्रचारकों की गतिविधियाँ फिर से शुरू हो गईं।

शास्त्री डेमेट्रियस क्रैटोव्स्की, व्लादिस्लाव ग्रैमैटिक, भिक्षु मर्दारी, डेविड, पचोमियस और अन्य ने पश्चिमी बुल्गारिया और मैसेडोनिया के मठों में काम किया। व्लादिस्लाव द ग्रामर द्वारा लिखित 1469 के संग्रह में बल्गेरियाई लोगों के इतिहास से संबंधित कई कार्य शामिल हैं: "सेंट का व्यापक जीवन।" सिरिल द फिलॉसफर", "संत सिरिल और मेथोडियस के लिए एक स्तुति" और अन्य, 1479 के "रीला पेनेजिरिक" का आधार 11वीं सदी के दूसरे भाग - 15वीं सदी की शुरुआत के बाल्कन हिचकिचाहट लेखकों के सर्वश्रेष्ठ कार्यों से बना है। : ("द लाइफ ऑफ सेंट जॉन ऑफ रीला", टार्नोव्स्की के यूथिमियस द्वारा पत्र और अन्य कार्य, ग्रिगोरी त्सम्बलक द्वारा "द लाइफ ऑफ स्टीफन डेकांस्की", जोसेफ बेडिंस्की द्वारा "द यूलॉजी ऑफ सेंट फिलोथियोस", "द लाइफ ऑफ ग्रेगरी" पैट्रिआर्क कैलिस्टोस द्वारा सिनाईट का और टार्नोव्स्की के सेंट थियोडोसियस का जीवन), साथ ही व्लादिस्लाव ग्रामर द्वारा द रीला टेल और डेमेट्रियस कंटाकौज़िन द्वारा लिटिल प्राइज़ के साथ रीला के सेंट जॉन के सेंट जॉन का जीवन) ).

15वीं शताब्दी के अंत में, भिक्षु-शास्त्री और संग्रह के संकलनकर्ता स्पिरिडॉन और पीटर ज़ोग्राफ ने रीला मठ में काम किया; यहां संग्रहीत सुसेवा (1529) और क्रुप्निसी (1577) गॉस्पेल के लिए, मठ की कार्यशालाओं में अद्वितीय सोने की बाइंडिंग बनाई गई थी।

सोफिया के आसपास स्थित मठों - ड्रैगलेव्स्की, क्रेमिकोवस्की, सेस्लावस्की, लोज़ेंस्की, कोकल्याणस्की, कुरीलोव्स्की और अन्य में भी पुस्तक-लेखन गतिविधि की गई। ड्रैगालेव्स्की मठ का जीर्णोद्धार 1476 में किया गया था; इसके नवीकरण और सजावट के आरंभकर्ता धनी बल्गेरियाई राडोस्लाव मावर थे, जिनका चित्र, उनके परिवार से घिरा हुआ, मठ चर्च के वेस्टिबुल में चित्रों के बीच रखा गया था। 1488 में, हिरोमोंक नियोफाइटोस और उनके बेटों, पुजारी दिमितार और बोगदान ने अपने स्वयं के धन से सेंट चर्च का निर्माण और सजावट की। बोबोशेव्स्की मठ में डेमेट्रियस। 1493 में, सोफिया के उपनगरीय इलाके के एक धनी निवासी रेडिवोज ने सेंट चर्च का जीर्णोद्धार किया। क्रेमिकोवस्की मठ में जॉर्ज; उनका चित्र भी मंदिर के बरामदे में रखा गया था। 1499 में, सेंट चर्च। पोगनोव में प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, जैसा कि संरक्षित केटीटर चित्रों और शिलालेखों से प्रमाणित है।

16वीं-17वीं शताब्दी में, होली ट्रिनिटी (या वरोविटेक) का एट्रोपोल मठ, जिसकी स्थापना शुरू में (15वीं शताब्दी में) सर्बियाई खनिकों की एक कॉलोनी द्वारा की गई थी, जो पास के शहर एट्रोपोल में मौजूद था, लेखन का एक प्रमुख केंद्र बन गया। एट्रोपोल मठ में, दर्जनों धार्मिक पुस्तकों और मिश्रित सामग्री के संग्रह की नकल की गई, जिन्हें बड़े पैमाने पर सुरुचिपूर्ण ढंग से निष्पादित शीर्षकों, विगनेट्स और लघुचित्रों से सजाया गया था। स्थानीय शास्त्रियों के नाम ज्ञात हैं: व्याकरणविद् बॉयचो, हिरोमोंक डेनियल, ताहो व्याकरण, पुजारी वेल्चो, डस्कल (शिक्षक) कोयो, व्याकरणविद् जॉन, कार्वर मावरुडी और अन्य। वैज्ञानिक साहित्य में एट्रोपोलियन कलात्मक और सुलेख स्कूल की एक अवधारणा भी है। लवच के मास्टर नेद्याल्को ज़ोग्राफ ने 1598 में मठ के लिए ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी का एक प्रतीक बनाया, और 4 साल बाद उन्होंने पास के कार्लुकोवो मठ के चर्च को चित्रित किया। एट्रोपोल और आसपास के मठों में प्रतीकों की एक श्रृंखला चित्रित की गई, जिसमें बल्गेरियाई संतों की छवियां भी शामिल थीं; उन पर शिलालेख स्लाव भाषा में बनाये गये थे। सोफिया मैदान की परिधि पर मठों की गतिविधि समान थी: यह कोई संयोग नहीं है कि इस क्षेत्र को सोफिया स्मॉल होली माउंटेन नाम मिला।

चित्रकार हिरोमोंक पिमेन ज़ोग्राफस्की (सोफिया) का काम विशेषता है, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के अंत में - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में सोफिया और पश्चिमी बुल्गारिया के आसपास के क्षेत्र में काम किया, जहां उन्होंने दर्जनों चर्चों और मठों को सजाया। 17वीं शताब्दी में, कार्लुकोवस्की (1602), सेस्लावस्की, अलिन्स्की (1626), बिलिंस्की, ट्रिन्स्की, मिस्लोविशिट्स्की, इलियान्स्की, इस्क्रेत्स्की और अन्य मठों में चर्चों का जीर्णोद्धार और पेंटिंग की गई।

बल्गेरियाई ईसाइयों को समान विश्वास के स्लाव लोगों, विशेषकर रूसियों की मदद की उम्मीद थी। 16वीं शताब्दी के बाद से, बल्गेरियाई पदानुक्रम, मठों के मठाधीश और अन्य पादरी नियमित रूप से रूस का दौरा करते थे। उनमें से एक उपर्युक्त टारनोवो मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस (राली) था, जिसने रूस में पितृसत्ता की स्थापना पर कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद (1590) के निर्णय को मास्को में पहुंचाया था। 16वीं-17वीं शताब्दी में भिक्षुओं, जिनमें रीला, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, बिलिंस्की और अन्य मठों के मठाधीश शामिल थे, ने मास्को के कुलपतियों और संप्रभुओं से क्षतिग्रस्त मठों को बहाल करने और उन्हें तुर्कों के उत्पीड़न से बचाने के लिए धन की मांग की। बाद में, अपने मठों को पुनर्स्थापित करने के लिए भिक्षा के लिए रूस की यात्राएं ट्रांसफिगरेशन मठ (1712) के मठाधीश, ल्यस्कॉव्स्की मठ (1718) के धनुर्धर और अन्य लोगों द्वारा की गईं। मठों और चर्चों के लिए उदार मौद्रिक भिक्षा के अलावा, मुख्य रूप से आध्यात्मिक सामग्री वाली स्लाव पुस्तकें रूस से बुल्गारिया लाई गईं, जिन्होंने बल्गेरियाई लोगों की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना को फीका नहीं पड़ने दिया।

18वीं-19वीं शताब्दी में, जैसे-जैसे बुल्गारियाई लोगों की आर्थिक क्षमताएं बढ़ीं, मठों को दान में वृद्धि हुई। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कई मठ चर्चों और चैपलों को बहाल और सजाया गया था: 1700 में कपिनोव्स्की मठ को बहाल किया गया था, 1701 में - ड्रायनोव्स्की, 1704 में धन्य वर्जिन मैरी के मठ में पवित्र ट्रिनिटी का चैपल। टारनोवो के पास अर्बानासी गांव को 1716 में चित्रित किया गया था, उसी गांव में, सेंट निकोलस के मठ के चैपल को पवित्रा किया गया था, 1718 में किलिफारेवो मठ को बहाल किया गया था (उस स्थान पर जहां यह अब स्थित है), 1732 में रोज़ेन मठ के चर्च का नवीनीकरण और सजावट की गई। उसी समय, ट्रेवनो, समोकोव और डेबरा स्कूलों के शानदार प्रतीक बनाए गए। मठों में, पवित्र अवशेष, आइकन फ्रेम, सेंसर, क्रॉस, चालीस, ट्रे, कैंडलस्टिक्स और बहुत कुछ के अवशेष बनाए गए, जिन्होंने गहने और लोहार, बुनाई और लघु नक्काशी के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित की।

[!"बल्गेरियाई पुनरुद्धार" की अवधि के दौरान चर्च (XVIII-XIX सदियों)

बल्गेरियाई लोगों के पुनरुद्धार की अवधि के दौरान मठों ने राष्ट्रीय और आध्यात्मिक केंद्रों के रूप में अपनी भूमिका बरकरार रखी। बल्गेरियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार की शुरुआत हिलंदर के सेंट पैसियस के नाम से जुड़ी हुई है। उनका "स्लाविक-बल्गेरियाई इतिहास लोगों का, और ज़ारों का, और बल्गेरियाई संतों का" (1762) देशभक्ति का एक प्रकार का घोषणापत्र था। पैसी का मानना ​​था कि राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता जगाने के लिए अपनी भूमि की समझ और राष्ट्रीय भाषा और देश के ऐतिहासिक अतीत का ज्ञान होना आवश्यक है।

पैसियस का अनुयायी स्टोइको व्लादिस्लावोव (बाद में सेंट सोफ्रोनियस, व्रचान्स्की का बिशप) था। पैसियस के "इतिहास" (उनके द्वारा 1765 और 1781 में बनाई गई सूचियाँ ज्ञात हैं) को वितरित करने के अलावा, उन्होंने दमिश्क, घंटों की किताबें, प्रार्थना पुस्तकें और अन्य धार्मिक पुस्तकों की नकल की; वह पहली बल्गेरियाई मुद्रित पुस्तक (रविवार की शिक्षाओं का एक संग्रह जिसे "किरियाकोड्रोमियन, यानी नेडेलनिक", 1806 कहा जाता है) के लेखक हैं। 1803 में खुद को बुखारेस्ट में पाकर उन्होंने वहां सक्रिय राजनीतिक और साहित्यिक गतिविधियां शुरू कीं, उनका मानना ​​था कि लोकप्रिय चेतना को मजबूत करने में शिक्षा मुख्य कारक थी। 1806-1812 के रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत के साथ। उन्होंने पहली सर्व-बल्गेरियाई राजनीतिक कार्रवाई का आयोजन और नेतृत्व किया, जिसका लक्ष्य रूसी सम्राट के तत्वावधान में बुल्गारियाई लोगों के लिए स्वायत्तता प्राप्त करना था। अलेक्जेंडर I को एक संदेश में, सोफ्रोनी व्रचान्स्की ने अपने हमवतन लोगों की ओर से, उन्हें संरक्षण में लेने और रूसी सेना के भीतर एक अलग बल्गेरियाई इकाई के निर्माण की अनुमति देने के लिए कहा। व्रत्सा के बिशप की सहायता से, 1810 में, ज़ेमस्टोवो बल्गेरियाई सेना की एक लड़ाकू टुकड़ी का गठन किया गया, जिसने युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लिया और विशेष रूप से सिलिस्ट्रा शहर पर हमले के दौरान खुद को प्रतिष्ठित किया।

मैसेडोनिया में बल्गेरियाई पुनरुद्धार के उल्लेखनीय प्रतिनिधि (हालांकि, विचारों में बहुत उदार) हिरोमोंक जोआचिम कोरचोव्स्की और किरिल (पेजिनोविक) थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में शैक्षिक और साहित्यिक गतिविधियां शुरू की थीं।

भिक्षु और पुजारी राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष में सक्रिय भागीदार थे। इस प्रकार, टारनोवो जिले के भिक्षुओं ने 1835 के "वेल्चोवा ज़वेरा", 1856 में कैप्टन अंकल निकोला के विद्रोह, 1862 के तथाकथित हेडजिस्टावर ट्रबल्स, "स्वतंत्रता के प्रेरित" के आंतरिक क्रांतिकारी संगठन के निर्माण में भाग लिया। वी. लेव्स्की और 1876 के अप्रैल विद्रोह में।
एक शिक्षित बल्गेरियाई पादरी के गठन में, रूसी धार्मिक विद्यालयों, मुख्य रूप से कीव थियोलॉजिकल अकादमी की भूमिका महान थी।

चर्च ऑटोसेफली के लिए लड़ाई

ओटोमन उत्पीड़न से राजनीतिक मुक्ति के विचार के साथ-साथ, बाल्कन लोगों के बीच कॉन्स्टेंटिनोपल से चर्च की स्वतंत्रता के लिए आंदोलन मजबूत हो गया। चूंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ग्रीक मूल के थे, इसलिए यूनानी लंबे समय से ओटोमन साम्राज्य के अन्य रूढ़िवादी लोगों की तुलना में विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे। ग्रीस की स्वतंत्रता (1830) के बाद अंतरजातीय अंतर्विरोध विशेष रूप से तेजी से प्रकट होने लगे, जब ग्रीक समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने पैनहेलेनिज्म की विचारधारा में व्यक्त राष्ट्रवादी भावना की वृद्धि का अनुभव किया। कॉन्स्टेंटिनोपल का पितृसत्ता भी इन अशांत प्रक्रियाओं में शामिल था और तेजी से उस ताकत का प्रतिनिधित्व करने लगा जो अन्य रूढ़िवादी देशों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार को धीमा कर रही थी। स्कूली शिक्षा में ग्रीक भाषा को जबरन थोपा गया, चर्च स्लावोनिक भाषा को पूजा से बाहर करने के उपाय किए गए: उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन क्रिसेंथेस (1850-1857) के तहत प्लोवदीव में सेंट चर्च को छोड़कर सभी चर्चों में इसे प्रतिबंधित कर दिया गया था। पेट्का. यदि यूनानी पादरी हेलेनिज़्म और रूढ़िवादी के बीच अटूट संबंध को स्वाभाविक मानते थे, तो बुल्गारियाई लोगों के लिए ऐसे विचार चर्च-राष्ट्रीय स्वतंत्रता में बाधा बन गए।

बल्गेरियाई पादरी ने यूनानी पादरी के प्रभुत्व का विरोध किया। 1920 के दशक के पूर्वार्द्ध में चर्च की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, धार्मिक भाषा को ग्रीक से चर्च स्लावोनिक में बदलने के विरोध के साथ शुरू हुआ। यूनानी पादरियों के स्थान पर बल्गेरियाई पादरियों को लाने का प्रयास किया गया।

बल्गेरियाई भूमि में यूनानी शासकों का प्रभुत्व, उनका व्यवहार, जो कभी-कभी ईसाई नैतिकता के मानकों को पूरी तरह से पूरा नहीं करता था, ने बल्गेरियाई आबादी के विरोध को उकसाया, जिन्होंने बुल्गारियाई लोगों से बिशप की नियुक्ति की मांग की। व्रत्सा (1820), समोकोव (1829-1830) और अन्य शहरों में ग्रीक महानगरों के खिलाफ विरोध को ग्रीक-बल्गेरियाई चर्च विवाद का अग्रदूत माना जा सकता है, जो कई दशकों बाद पूरी ताकत से भड़क उठा। 19वीं सदी के 30 के दशक के अंत में, बल्गेरियाई भूमि में टारनोवो के सबसे बड़े सूबा की आबादी चर्च की स्वतंत्रता के संघर्ष में शामिल हो गई। यह संघर्ष, बुल्गारियाई लोगों के ज्ञानोदय के लिए आंदोलन की तरह, ओटोमन सरकार - 1839 के गुलहनी हट्टी शेरिफ और 1856 के हट्टी हुमायूँ - द्वारा जारी किए गए सुधार अधिनियमों पर आधारित था। बल्गेरियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विचारकों और आयोजकों में से एक, एल. कारावेलोव ने कहा: "बल्गेरियाई चर्च का प्रश्न न तो पदानुक्रमित है और न ही आर्थिक, बल्कि राजनीतिक है।" बल्गेरियाई इतिहासलेखन में इस अवधि को आमतौर पर राष्ट्रीय क्रांति के "शांतिपूर्ण चरण" के रूप में जाना जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी यूनानी पदानुक्रमों ने बल्गेरियाई झुंड की जरूरतों पर कोई ध्यान नहीं दिया। 20-30 के दशक में। XIX सदी। क्रेते के मूल निवासी टार्नोवो के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने सूबा में चर्च स्लावोनिक भाषा के उपयोग में हस्तक्षेप नहीं किया और प्रसिद्ध गैब्रोव्स्की स्कूल (1835) के उद्घाटन में योगदान दिया। व्रत्सा के बिशप अगापियस (1833-1849) ने व्रत्सा में एक महिला स्कूल खोलने में सहायता की, बल्गेरियाई में किताबें वितरित करने में मदद की, और पूजा में केवल चर्च स्लावोनिक का इस्तेमाल किया। 1839 में, सोफिया थियोलॉजिकल स्कूल का संचालन शुरू हुआ, जिसकी स्थापना मेट्रोपॉलिटन मेलेटियस के सहयोग से की गई थी। कुछ ग्रीक पुजारियों ने स्लाव भाषा में ग्रीक वर्णमाला में लिखे उपदेशों का संग्रह बनाया, जो झुंड के लिए समझ में आता था; बल्गेरियाई पुस्तकें यूनानी लिपि में छपती थीं।

इसके अलावा, स्लाव भाषाओं में कुछ प्रकाशनों के खिलाफ कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की कई कार्रवाइयों को प्रोटेस्टेंट संगठनों के स्लाव लोगों के बीच बढ़ी हुई गतिविधि की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए, मुख्य रूप से बाइबिल समाज, जो धार्मिक पुस्तकों का राष्ट्रीय में अनुवाद करने की प्रवृत्ति रखते हैं। बोली जाने वाली भाषाएं। इस प्रकार, 1841 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने स्मिर्ना में एक साल पहले प्रकाशित सुसमाचार के नए बल्गेरियाई अनुवाद पर प्रतिबंध लगा दिया। पहले से ही प्रकाशित पुस्तक की जब्ती के कारण बुल्गारियाई लोगों में नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई। उसी समय, पितृसत्ता ने बल्गेरियाई प्रकाशनों पर सेंसरशिप की शुरुआत की, जो यूनानी विरोधी भावना के बढ़ने का एक और कारण था।

1846 में, सुल्तान अब्दुलमसीद की बुल्गारिया यात्रा के दौरान, हर जगह बुल्गारियाई लोग ग्रीक पादरी के बारे में शिकायतें लेकर और बुल्गारियाई लोगों से शासकों की स्थापना के अनुरोध के साथ उनके पास आए। ओटोमन सरकार के आग्रह पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने एक स्थानीय परिषद (1850) बुलाई, जिसने, हालांकि, वार्षिक वेतन के साथ पुजारियों और बिशपों के स्वतंत्र चुनाव की बुल्गारियाई मांग को खारिज कर दिया। 1853-1856 के क्रीमिया युद्ध की पूर्व संध्या पर। राष्ट्रीय चर्च के लिए संघर्ष ने बड़े शहरों और बुल्गारियाई लोगों के निवास वाले कई क्षेत्रों को अपनी चपेट में ले लिया। इस आंदोलन में रोमानिया, सर्बिया, रूस और अन्य देशों में बल्गेरियाई प्रवास के कई प्रतिनिधियों और कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय (19वीं शताब्दी के मध्य तक, 50 हजार लोगों की संख्या) ने भी भाग लिया। आर्किमंड्राइट नियोफाइटोस (बोज़वेली) ने कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई चर्च खोलने का विचार सामने रखा। क्रीमिया युद्ध के अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई समुदाय कानूनी राष्ट्रीय मुक्ति गतिविधियों का अग्रणी केंद्र बन गया।

बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के गठन पर एक समझौते पर पहुंचने के लक्ष्य के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ बातचीत में प्रवेश किया। यह नहीं कहा जा सकता कि पितृसत्ता ने पार्टियों की स्थिति को करीब लाने के लिए कुछ नहीं किया। सिरिल VII (1855-1860) के पितृसत्ता के दौरान, बल्गेरियाई मूल के कई बिशपों को पवित्रा किया गया, जिनमें प्रसिद्ध राष्ट्रीय व्यक्ति हिलारियन (स्टॉयनोव) भी शामिल थे, जिन्होंने मैकारियोपोलिस (1856) के बिशप की उपाधि के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय का नेतृत्व किया। 25 अक्टूबर, 1859 को, पैट्रिआर्क ने ओटोमन साम्राज्य की राजधानी - सेंट स्टीफन चर्च में एक बल्गेरियाई मंदिर की नींव रखी। सिरिल VII ने मिश्रित ग्रीक-बल्गेरियाई पारिशों में शांति बनाए रखने में मदद करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, पूजा में ग्रीक और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के समान उपयोग को वैध बनाया, स्लाव पुस्तकों को वितरित करने और स्लावों के लिए शिक्षा के साथ धार्मिक स्कूल विकसित करने के उपाय किए। देशी भाषा। हालाँकि, ग्रीक मूल के कई पदानुक्रमों ने अपने "हेलेनोफिलिया" को नहीं छिपाया, जिससे सुलह में बाधा उत्पन्न हुई। स्वयं पैट्रिआर्क ने, बल्गेरियाई मुद्दे पर अपनी उदारवादी नीति के कारण, हेलेनिक समर्थक "पार्टी" के प्रति असंतोष पैदा किया और उसके प्रयासों से उसे हटा दिया गया। बुल्गारियाई और उन्हें दी गई रियायतों को विलंबित माना गया और उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल से चर्च को अलग करने की मांग की।

अप्रैल 1858 में, स्थानीय परिषद में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने फिर से बुल्गारियाई लोगों की मांगों को खारिज कर दिया (झुंड द्वारा शासकों का चुनाव, उम्मीदवारों द्वारा बल्गेरियाई भाषा का ज्ञान, पदानुक्रमों के लिए वार्षिक वेतन)। उसी समय, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन ताकत हासिल कर रहा था। 11 मई, 1858 को पहली बार प्लोवदीव में संत सिरिल और मेथोडियस की स्मृति को समारोहपूर्वक मनाया गया। बल्गेरियाई चर्च-राष्ट्रीय आंदोलन में निर्णायक मोड़ 3 अप्रैल, 1860 को ईस्टर पर कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट स्टीफ़न चर्च की घटनाएँ थीं। इकट्ठे हुए लोगों के अनुरोध पर मकारियोपोलिस के बिशप हिलारियन ने दिव्य सेवा के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को याद नहीं किया, जिसका मतलब कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च संबंधी अधिकार क्षेत्र को पहचानने से इंकार करना था। इस कार्रवाई को बल्गेरियाई भूमि में सैकड़ों चर्च समुदायों के साथ-साथ वेलिया के मेट्रोपॉलिटन ऑक्सेंटियस और प्लोवदीव के पैसियस (मूल रूप से ग्रीक) द्वारा समर्थित किया गया था। बुल्गारियाई लोगों के कई संदेश कॉन्स्टेंटिनोपल में आए, जिसमें ओटोमन अधिकारियों से बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को मान्यता देने और बिशप हिलारियन को "सभी बुल्गारिया के कुलपति" घोषित करने का आह्वान शामिल था, जिन्होंने हालांकि, इस प्रस्ताव को लगातार खारिज कर दिया। ओटोमन साम्राज्य की राजधानी में, बुल्गारियाई लोगों ने बिशपों और कई सूबाओं के प्रतिनिधियों की एक जन परिषद बनाई, जिन्होंने एक स्वतंत्र चर्च बनाने के विचार का समर्थन किया। विभिन्न "पार्टी" समूहों की गतिविधियाँ तेज हो गईं: रूस की ओर उन्मुख उदारवादी कार्यों के समर्थक (एन. गेरोव, टी. बर्मोव और अन्य के नेतृत्व में), ओटोमन समर्थक (भाई ख. और एन. टाइपचिलेस्चोव, जी. क्रिस्टेविच, आई. पेन्चोविच) और अन्य) और पश्चिमी समर्थक (डी. त्सानकोव, जी. मिरकोविच और अन्य) समूह और राष्ट्रीय कार्रवाई की एक "पार्टी" (मकारियोपोल के बिशप हिलारियन और एस. चोमाकोव के नेतृत्व में), जिसे चर्च समुदायों, कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों का समर्थन प्राप्त था। और क्रांतिकारी लोकतंत्र.

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम ने बुल्गारियाई लोगों की कार्रवाई पर तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की और कॉन्स्टेंटिनोपल में परिषद में बिशप हिलारियन और ऑक्सेंटियस का बहिष्कार किया। ग्रीक-बल्गेरियाई संघर्ष कुछ बुल्गारियाई लोगों के रूढ़िवादी से दूर होने के खतरे से बढ़ गया था (1860 के अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल में अधिकांश बुल्गारियाई समुदाय अस्थायी रूप से यूनीएट्स में शामिल हो गए थे)।

रूस, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हुए, उसी समय कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के खिलाफ संघर्ष का समर्थन करना संभव नहीं मानता था, क्योंकि मध्य पूर्व में रूसी नीति का आधार रूढ़िवादी की एकता का सिद्धांत था। जून 1858 में कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी दूतावास चर्च के नए रेक्टर को दिए गए निर्देशों में सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने लिखा, "मुझे चर्च की एकता की आवश्यकता है।" रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकांश पदानुक्रमों ने पूरी तरह से स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को स्वीकार नहीं किया। केवल इनोसेंट (बोरिसोव), खेरसॉन और टॉराइड के आर्कबिशप ने पितृसत्ता को बहाल करने के लिए बुल्गारियाई लोगों के अधिकार का बचाव किया। मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव), जिन्होंने बल्गेरियाई लोगों के प्रति अपनी सहानुभूति नहीं छिपाई, ने यह आवश्यक समझा कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता बल्गेरियाई लोगों को अपनी मूल भाषा में स्वतंत्र रूप से भगवान से प्रार्थना करने का अवसर प्रदान करें और "उसी का एक पादरी रखें" जनजाति,” लेकिन एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को खारिज कर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में 1860 की घटनाओं के बाद, रूसी कूटनीति ने बल्गेरियाई चर्च मुद्दे के समाधानकारी समाधान के लिए एक ऊर्जावान खोज शुरू की। कॉन्स्टेंटिनोपल के रूसी राजदूत (1864-1877) काउंट एन.पी. इग्नाटिव ने बार-बार पवित्र धर्मसभा से प्रासंगिक निर्देशों का अनुरोध किया, लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च के शीर्ष नेतृत्व ने कुछ बयान देने से परहेज किया, क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और महान चर्च ने ऐसा नहीं किया। किसी भी मांग के लिए रूसी चर्च को संबोधित करें। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी IV (दिनांक 19 अप्रैल, 1869) को एक प्रतिक्रिया संदेश में, पवित्र धर्मसभा ने राय व्यक्त की कि, कुछ हद तक, दोनों पक्ष सही हैं - कॉन्स्टेंटिनोपल, जो चर्च की एकता को बनाए रखता है, और बुल्गारियाई, जो वैध रूप से प्रयास करते हैं एक राष्ट्रीय पदानुक्रम होना।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की अवधि के दौरान चर्च (1870 से)

19वीं सदी के 60 के दशक के उत्तरार्ध में चर्च की स्वतंत्रता के मुद्दे पर बल्गेरियाई-ग्रीक टकराव के चरम पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने कलह को दूर करने के लिए कई उपाय किए। उन्होंने बल्गेरियाई बिशपों के नियंत्रण में और बुल्गारिया के एक्सार्च की अध्यक्षता में एक विशेष चर्च जिले के निर्माण का प्रस्ताव करते हुए रियायतें देने की इच्छा व्यक्त की। लेकिन इस समझौता विकल्प ने बुल्गारियाई लोगों को संतुष्ट नहीं किया, जिन्होंने अपने चर्च क्षेत्र की सीमाओं के महत्वपूर्ण विस्तार की मांग की। बल्गेरियाई पक्ष के अनुरोध पर, सबलाइम पोर्टे विवाद को सुलझाने में शामिल थे। ओटोमन सरकार ने इस मुद्दे को हल करने के लिए दो विकल्प प्रस्तुत किए। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने उन्हें गैर-विहित के रूप में खारिज कर दिया और बल्गेरियाई मुद्दे को हल करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का प्रस्ताव रखा; इसके लिए अनुमति नहीं ली गयी.
पितृसत्ता की नकारात्मक स्थिति ने ओटोमन सरकार के अपनी शक्ति से झगड़े को समाप्त करने के निर्णय को निर्धारित किया। 27 फरवरी, 1870 को, सुल्तान अब्दुल-अज़ीज़ ने एक विशेष चर्च जिले - बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना के लिए एक फ़रमान पर हस्ताक्षर किए; अगले दिन, ग्रैंड वज़ीर अली पाशा ने द्विपक्षीय बल्गेरियाई-ग्रीक आयोग के सदस्यों को फ़रमान की दो प्रतियां प्रस्तुत कीं।

फ़रमान के पैराग्राफ 1 के अनुसार, आध्यात्मिक और धार्मिक मामलों का प्रबंधन पूरी तरह से बल्गेरियाई एक्सार्चेट पर छोड़ दिया गया था। कई बिंदुओं ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ नवगठित जिले के विहित संबंध को निर्धारित किया: बल्गेरियाई धर्मसभा द्वारा एक एक्सार्च के चुनाव पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पुष्टि पत्र (खंड 3) जारी करते हैं, उनके नाम को इस दौरान स्मरण किया जाना चाहिए पूजा (खंड 4), धर्म के मामलों में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और उनके धर्मसभा बल्गेरियाई धर्मसभा को आवश्यक सहायता प्रदान करते हैं (आइटम 6), बुल्गारियाई लोग कॉन्स्टेंटिनोपल (आइटम 7) से पवित्र लोहबान प्राप्त करते हैं। 10वें बिंदु में, एक्ज़ार्चेट की सीमाएं निर्धारित की गईं: इसमें सूबा शामिल थे जहां बल्गेरियाई आबादी प्रबल थी: रुशचुक (रुसेन्सकाया), सिलिस्ट्रिया, प्रेस्लाव (शुमेन्स्काया), टारनोव्स्काया, सोफिया, व्रचान्स्काया, लोव्चन्स्काया, विदिंस्काया, निश्स्काया, पिरोत्सकाया, क्यूस्टेंडिल्स्काया, समोकोव्स्काया, वेलेस्काया, साथ ही वर्ना से क्यूस्टेंडज़े तक काला सागर तट (वर्ना और 20 गांवों को छोड़कर जिनके निवासी बुल्गारियाई नहीं थे), स्लिवेन संजक (जिला) अंखियाल (आधुनिक पोमोरी) और मेसेमव्रिया (आधुनिक नेस्सेबर) शहरों के बिना, तटीय गाँवों के बिना सोज़ोपोल काज़ा (जिला) और प्लोवदीव, स्टैनिमाका (आधुनिक असेनोवग्राद), 9 गाँवों और 4 मठों के शहरों के बिना फिलिपोपोलिस (प्लोवदिव) सूबा। मिश्रित आबादी वाले अन्य क्षेत्रों में, आबादी के बीच "जनमत संग्रह" कराने की योजना बनाई गई थी; कम से कम 2/3 निवासियों को बल्गेरियाई एक्ज़ार्चेट के अधिकार क्षेत्र में प्रस्तुत होने के पक्ष में बोलना पड़ा।

बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने फ़रमान को अनंतिम बल्गेरियाई धर्मसभा में स्थानांतरित कर दिया, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के जिलों में से एक में मिला (इसमें 5 बिशप शामिल थे: लोवचैन्स्की के हिलारियन, प्लोवदिव के पनारेट, प्लोवदिव के पैसियस, विदिंस्की के अनफिम और मकारियोपोलिस के हिलारियन)। बल्गेरियाई लोगों के बीच, ओटोमन अधिकारियों के निर्णय का उत्साह के साथ स्वागत किया गया। हर जगह उत्सव मनाया गया और सुल्तान और उदात्त पोर्टे को संबोधित कृतज्ञता के संदेश लिखे गए।
उसी समय, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने फ़रमान को गैर-विहित घोषित कर दिया। पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने बल्गेरियाई मुद्दे पर विचार करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का इरादा व्यक्त किया। ऑटोसेफ़लस चर्चों को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के संदेश के जवाब में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने के प्रस्ताव को खारिज कर दिया और बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना पर एक फ़रमान को अपनाने की सलाह दी, क्योंकि इसमें सभी शामिल थे पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI की परियोजना के मुख्य प्रावधान और उनके बीच के अंतर महत्वहीन हैं।

बल्गेरियाई पक्ष ने एक्सार्चेट की प्रशासनिक संरचना बनाना शुरू कर दिया। एक मसौदा चार्टर तैयार करने के लिए एक अस्थायी शासी निकाय बनाना आवश्यक था, जो कि फ़रमान के पैराग्राफ 3 के अनुसार, बल्गेरियाई एक्सार्चेट के आंतरिक प्रबंधन को निर्धारित करने वाला था। 13 मार्च, 1870 को, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बैठक आयोजित की गई जिसमें लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की अध्यक्षता में प्रोविजनल मिक्स्ड काउंसिल (इसमें 5 बिशप, प्रोविजनल धर्मसभा के सदस्य और 10 आम आदमी शामिल थे) का चुनाव किया गया। एक्ज़र्चेट के चार्टर को अपनाने के लिए, एक चर्च-पीपुल्स काउंसिल का आयोजन करना पड़ा। "प्रतिनिधियों के चुनाव के लिए नियमों का संग्रह" ("कारण") सूबा को भेजा गया था, जिसके अनुसार सबसे बड़ा बल्गेरियाई सूबा - टारनोवो - 4 निर्वाचित प्रतिनिधियों, डोरोस्टोल, विडिन, निश, सोफिया, क्यूस्टेन्डिल, समोकोव और को सौंप सकता था। प्लोवदिव - 2 प्रत्येक, शेष - 2 1 प्रतिनिधि। प्रतिनिधियों को 1-15 जनवरी, 1871 तक कॉन्स्टेंटिनोपल को रिपोर्ट करना था, अपने साथ अपने सूबा के बारे में सांख्यिकीय डेटा लेकर जाना था।

पहली चर्च-पीपुल्स काउंसिल 23 फरवरी से 24 जुलाई, 1871 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में लोवचन के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की अध्यक्षता में आयोजित की गई थी। परिषद में 50 लोगों ने भाग लिया: अस्थायी मिश्रित परिषद के 15 सदस्य और सूबा के 35 प्रतिनिधि; ये एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च, कॉन्स्टेंटिनोपल और डायोकेसन केंद्रों के प्रभावशाली निवासियों, शिक्षकों, पुजारियों, स्थानीय सरकारों के प्रतिनिधियों के आंदोलन में शामिल व्यक्ति थे (प्रतिनिधियों में से 1/5 के पास धर्मनिरपेक्ष उच्च शिक्षा थी, लगभग इतनी ही संख्या में धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों से स्नातक थे) . एक्सार्चेट के चार्टर पर चर्चा करते समय, 5 बिशपों ने, जी. क्रस्टेविच के समर्थन से, चर्च सरकार के विहित आदेश का बचाव किया, जो चर्च के लिए एपिस्कोपेट की विशेष जिम्मेदारी प्रदान करता था, जबकि उदार लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधि थे चर्च सरकार में सामान्य जन की स्थिति को मजबूत करने की राय। परिणामस्वरूप, उदारवादियों को पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा, और चार्टर के पैराग्राफ 3 में निर्धारित किया गया: "पूरी तरह से एक्सार्चेट पवित्र धर्मसभा के आध्यात्मिक अधिकार द्वारा शासित होता है, और प्रत्येक सूबा एक महानगर द्वारा शासित होता है।" उदारवादी-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधियों ने सूबा शासन के मुद्दे पर एक सापेक्ष जीत हासिल की: मसौदा चार्टर में प्रत्येक सूबा में पादरी और सामान्य जन से अलग-अलग परिषदों के निर्माण का प्रावधान था, लेकिन प्रतिनिधियों ने एकीकृत सूबा परिषदों के निर्माण के लिए मतदान किया, जिन पर सामान्य जन का प्रभुत्व था। एक्सार्चेट की मिश्रित परिषद में धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की संख्या भी 4 से बढ़ाकर 6 लोगों (खंड 8) कर दी गई। ड्राफ्ट चार्टर में प्रस्तावित दो-चरणीय चुनावी प्रणाली भी विवाद का कारण बनी। उदारवादियों ने डायोकेसन परिषदों के लिए सामान्य जन का चुनाव करते समय और महानगरों द्वारा एक पादरी का चयन करते समय सीधे मतदान पर जोर दिया, जबकि बिशप और रूढ़िवादियों (जी. क्रस्टेविच) ने तर्क दिया कि इस तरह के आदेश से चर्च सरकार की विहित प्रणाली को कमजोर करने का खतरा है। परिणामस्वरूप, दो-स्तरीय प्रणाली को बरकरार रखा गया, लेकिन डायोसेसन बिशप के चयन में सामान्य जन की भूमिका बढ़ गई। चर्चा किसी एक्ज़र्च के आजीवन या अस्थायी चुनाव के मुद्दे पर विचार के साथ समाप्त हुई। उदारवादियों (ख. स्टॉयनोव और अन्य) ने उनके कार्यकाल को सीमित करने पर जोर दिया; लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, पनारेट और प्लोवदीव के पेसियस का भी मानना ​​​​था कि एक्ज़र्च का रोटेशन, हालांकि एक नवाचार, सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था। परिणामस्वरूप, एक छोटे से अंतर (46 में से 28) वोटों से, एक्ज़र्च की शक्तियों को 4 साल की अवधि तक सीमित करने का सिद्धांत अपनाया गया।

बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रबंधन के लिए अपनाए गए चार्टर (बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रबंधन के लिए चार्टर) में 134 बिंदु शामिल थे, जिन्हें 3 खंडों में बांटा गया था (अध्यायों में विभाजित)। पहले खंड ने एक्सार्च, पवित्र धर्मसभा के सदस्यों और एक्सार्चेट की मिश्रित परिषद, डायोकेसन मेट्रोपोलिटंस, डायोसेसन के सदस्यों, जिला (काज़िया) और समुदाय (नखी) मिश्रित परिषदों के साथ-साथ पैरिश पुजारियों के चुनाव की प्रक्रिया निर्धारित की। दूसरे खंड में एक्सार्चेट के केंद्रीय और स्थानीय निकायों के अधिकारों और जिम्मेदारियों को परिभाषित किया गया है। पवित्र धर्मसभा की क्षमता में धार्मिक और हठधर्मी मुद्दों का समाधान और इन क्षेत्रों में न्याय प्रशासन शामिल था (पैराग्राफ 93, 94 और 100)। मिश्रित परिषद को शैक्षिक गतिविधियों की जिम्मेदारी सौंपी गई थी: स्कूलों के रखरखाव, बल्गेरियाई भाषा और साहित्य के विकास की चिंता (खंड 96 बी)। मिश्रित परिषद एक्सार्चेट की संपत्ति की स्थिति की निगरानी करने और आय और व्यय को नियंत्रित करने के साथ-साथ तलाक, सगाई, वसीयत के प्रमाणीकरण, दान और इसी तरह के वित्तीय और अन्य सामग्री विवादों को हल करने के लिए बाध्य है (खंड 98)। तीसरा खंड चर्च के राजस्व और व्यय और उनके नियंत्रण के लिए समर्पित था; आय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्कूलों और अन्य सार्वजनिक संस्थानों के रखरखाव के लिए आवंटित किया गया था। बल्गेरियाई एक्ज़ार्चेट की सर्वोच्च विधायी संस्था को पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधियों की चर्च-पीपुल्स काउंसिल घोषित किया गया था, जो हर 4 साल में बुलाई जाती थी (खंड 134)। परिषद ने एक्सार्चेट की गतिविधियों के सभी क्षेत्रों पर एक रिपोर्ट पर विचार किया, एक नया एक्सार्च चुना, और चार्टर में परिवर्तन और परिवर्धन कर सकता है।

काउंसिल द्वारा अपनाया गया चार्टर सबलाइम पोर्टे को अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया था (बाद में यह ओटोमन सरकार द्वारा अस्वीकृत रहा)। इस दस्तावेज़ में निर्धारित बुनियादी सिद्धांतों में से एक चुनाव था: सभी चर्च पदों के लिए "पहले से आखिरी तक" (एक्सर्चेट के अधिकारियों सहित), उम्मीदवारों को नियुक्त नहीं किया गया था, बल्कि निर्वाचित किया गया था। रूढ़िवादी चर्च के अभ्यास में जो नया था वह प्राइमेट के कार्यालय की अवधि की सीमा थी, जिसका उद्देश्य चर्च शासन में सुस्पष्ट सिद्धांत को मजबूत करना था। प्रत्येक बिशप को खुद को एक्ज़ार्क की गद्दी के लिए नामांकित करने का अधिकार था। आम आदमी - मिश्रित परिषदों के सदस्यों - को चर्च जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए बुलाया गया था। 1871 के चार्टर के मुख्य प्रावधानों को 1953 से लागू बीओसी के चार्टर में शामिल किया गया था।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एंथिमस VI, 1871 में सिंहासन के लिए चुने गए, बल्गेरियाई पक्ष के साथ सुलह के तरीके खोजने के लिए तैयार थे (जिसके लिए हेलेनिक समर्थक "पार्टी" द्वारा उनकी कड़ी आलोचना की गई थी)। हालाँकि, अधिकांश बुल्गारियाई लोगों ने सुल्तान से बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता से पूरी तरह से स्वतंत्र मानने के लिए कहा। गहराती कलह ने सबलाइम पोर्टे को 1870 के फ़रमान को एकतरफा लागू करने के लिए प्रेरित किया। 11 फरवरी, 1872 को, ओटोमन सरकार ने बुल्गारिया के एक राष्ट्रपति को चुनने की अनुमति (टेस्केरा) दी। अगले दिन, अस्थायी मिश्रित परिषद ने सबसे उम्रदराज बिशप, लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन को एक्ज़र्च के रूप में चुना। उन्होंने बढ़ती उम्र का हवाला देते हुए 4 दिन बाद इस्तीफा दे दिया। 16 फरवरी को, बार-बार चुनावों के परिणामस्वरूप, एंथिमस I, विडिन का महानगर, एक्ज़र्च बन गया। 23 फरवरी, 1872 को, सरकार द्वारा उनकी नई रैंक की पुष्टि की गई और 17 मार्च को कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे। अनफिम मैंने अपने कर्तव्यों को पूरा करना शुरू कर दिया। 2 अप्रैल, 1872 को, उन्हें सुल्तान की बरात प्राप्त हुई, जिसने उनकी शक्तियों को रूढ़िवादी बुल्गारियाई के सर्वोच्च प्रतिनिधि के रूप में परिभाषित किया।

11 मई, 1872 को, पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस की दावत पर, एक्ज़ार्क एंथिमस I ने 3 बिशपों के साथ, जिन्होंने उनकी सेवा की, पितृसत्ता के निषेध के बावजूद, एक उत्सव सेवा आयोजित की, जिसके बाद उन्होंने अपने द्वारा हस्ताक्षरित एक अधिनियम पढ़ा और 6 अन्य बल्गेरियाई बिशप, जिन्होंने एक स्वतंत्र बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की बहाली की घोषणा की। एक्सार्चेट के मेट्रोपोलिटन स्थापित किए गए, और 28 जून, 1872 को, उन्हें अपनी नियुक्ति की पुष्टि करते हुए, ओटोमन सरकार से बेराट प्राप्त हुआ। एक्सार्च की कुर्सी नवंबर 1913 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में रही, जब एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया।

13-15 मई, 1872 को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के धर्मसभा की एक बैठक में, एक्सार्क एंथिमस I को पदच्युत कर दिया गया और पदच्युत कर दिया गया। प्लोवदीव के मेट्रोपॉलिटन पनारेट और लोवचांस्की के हिलारियन को चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था, और मकारिओपोलिस के बिशप हिलारियन को शाश्वत अभिशाप के अधीन किया गया था; एक्सार्चेट के सभी पदानुक्रम, पादरी और सामान्य जन को चर्च की सजा के अधीन किया गया था। 29 अगस्त से 17 सितंबर 1872 तक, कॉन्स्टेंटिनोपल में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के पदानुक्रमों की भागीदारी के साथ एक परिषद आयोजित की गई थी (जिसमें शामिल थे) पूर्व कुलपतिग्रेगरी VI और जोआचिम II), अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क सोफ्रोनियस, एंटिओक के हिरोथियस और जेरूसलम के सिरिल (हालांकि, बाद वाले ने जल्द ही बैठकें छोड़ दीं और सहमत निर्णयों पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया), साइप्रस के आर्कबिशप सोफ्रोनियस, साथ ही 25 बिशप और कई धनुर्धर (ग्रीक चर्च के प्रतिनिधियों सहित)। बुल्गारियाई लोगों के कार्यों की निंदा की गई क्योंकि यह फ़ाइलेटिज़्म (आदिवासी मतभेद) की शुरुआत पर आधारित था। सभी "फ़ाइलेटिज़्म को स्वीकार करने वाले" को चर्च के लिए विद्वतापूर्ण घोषित कर दिया गया (16 सितंबर)।

बल्गेरियाई एक्ज़र्च एंथिमस I ने ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के प्राइमेट्स को एक संदेश संबोधित किया, जिसमें उन्होंने विभाजन को लागू करने को कानूनी और निष्पक्ष नहीं माना, क्योंकि बल्गेरियाई चर्च रूढ़िवादी के प्रति अटूट रूप से समर्पित है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र शासी धर्मसभा ने इस संदेश का जवाब नहीं दिया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के फैसले में शामिल नहीं हुए, जिससे विभाजन की घोषणा पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एंथिमस VI का संदेश अनुत्तरित रह गया। उस समय लिथुआनिया के आर्कबिशप, राइट रेवरेंड मैकेरियस (बुल्गाकोव) ने बहिष्कार की मान्यता का विरोध किया; उनका मानना ​​​​था कि बुल्गारियाई पारिस्थितिक रूढ़िवादी चर्च से नहीं, बल्कि केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता से अलग हुए, और मान्यता के लिए विहित आधार बल्गेरियाई एक्सार्चेट 18वीं सदी के लोगों से अलग नहीं है। ओहरिड और पेक पितृसत्ता की कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनता हुई, जिसे सुल्तान के आदेश से वैध भी बनाया गया। आर्कबिशप मैकेरियस ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के भाईचारे के संबंधों को संरक्षित करने के पक्ष में बात की, हालांकि, जैसा कि उनका मानना ​​था, बल्गेरियाई लोगों को विद्वानों के रूप में मान्यता देने के लिए उन्हें बाध्य नहीं किया। कलह के प्रकोप के प्रति एक तटस्थ और सौहार्दपूर्ण स्थिति बनाए रखने के प्रयास में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने बीओसी के अलगाव पर काबू पाने के उद्देश्य से कई उपाय किए, जिससे इसे विद्वतापूर्ण मानने के कारणों को अपर्याप्त माना गया। विशेष रूप से, बल्गेरियाई लोगों को रूसी धार्मिक विद्यालयों में प्रवेश देने की अनुमति दी गई, कुछ बिशपों ने बुल्गारियाई लोगों को पवित्र ईसाई धर्म प्रदान किया, और कई मामलों में रूसी पादरी और बल्गेरियाई पादरी के बीच समारोह हुए। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की स्थिति को ध्यान में रखते हुए, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने बीओसी के साथ पूर्ण विहित संचार बनाए नहीं रखा। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने, पवित्र धर्मसभा के आदेश के अनुसरण में, विडिन के मेट्रोपॉलिटन अनफिम (बुल्गारिया के पूर्व एक्ज़र्च) और ब्रैनिट्स्की क्लेमेंट के बिशप (टारनोवो के भविष्य के मेट्रोपॉलिटन) को अनुमति नहीं दी, जो रूस में आभार व्यक्त करने के लिए पहुंचे थे। 15 अगस्त, 1879 को दैवीय सेवाओं में भाग लेने से, तुर्की जुए से मुक्ति के लिए बल्गेरियाई लोग। वर्ना के मेट्रोपॉलिटन शिमोन, जो सम्राट अलेक्जेंडर III (मई 1883) के सिंहासन पर बैठने के अवसर पर बल्गेरियाई राज्य प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में पहुंचे, ने रूसी की भागीदारी के बिना सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर द्वितीय के लिए एक स्मारक सेवा की। पादरी. 1895 में, टार्नोव्स्की के मेट्रोपॉलिटन क्लिमेंट का सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन पल्लाडियस द्वारा भाईचारे से स्वागत किया गया था, लेकिन इस बार उनका रूसी पादरी के साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन नहीं था।

1873 में, स्कोप्जे और ओहरिड सूबा के झुंड के बीच जनमत संग्रह आयोजित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप दोनों सूबा को कॉन्स्टेंटिनोपल की अनुमति के बिना बल्गेरियाई एक्सार्चेट में शामिल कर लिया गया था। उनके क्षेत्र में सक्रिय चर्च और शैक्षिक गतिविधियाँ हुईं।

1876 ​​के अप्रैल विद्रोह की हार के बाद, एक्सार्क अनफिम प्रथम ने तुर्की सरकार से बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ दमन को कम करने की कोशिश की; उसी समय, उन्होंने बुल्गारियाई लोगों की रिहाई के लिए सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय को याचिका देने के अनुरोध के साथ, यूरोपीय शक्तियों के प्रमुखों, सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन इसिडोर की ओर रुख किया। ऑटोमन सरकार ने उन्हें हटा दिया (12 अप्रैल, 1877); बाद में उन्हें अंकारा में हिरासत में ले लिया गया। 24 अप्रैल, 1877 को, 3 महानगरों और 13 आम लोगों से बनी एक "चुनावी परिषद" ने एक नया शासक चुना - जोसेफ I, मेट्रोपॉलिटन ऑफ लोवचैन्स्की।

1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद, 1878 की बर्लिन कांग्रेस के निर्णयों के अनुसार, जिसने बाल्कन में नई राजनीतिक सीमाएँ स्थापित कीं, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट का क्षेत्र 5 राज्यों के बीच वितरित किया गया: बुल्गारिया की रियासत, पूर्वी रुमेलिया , तुर्की (मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस के विलायत), सर्बिया (निस और पिरोट सूबा सर्बियाई चर्च के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आते हैं) और रोमानिया (उत्तरी डोब्रुजा (तुलचान्स्की जिला))।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थिति की अस्थिरता, साथ ही बुल्गारिया की राजनीतिक स्थिति, इन स्थितियों में बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के स्थान के प्रश्न में परिलक्षित हुई। एक्सार्च का निवास अस्थायी रूप से प्लोवदीव (पूर्वी रुमेलिया के क्षेत्र में) में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां जोसेफ प्रथम ने सक्रिय राजनयिक गतिविधियां शुरू कीं, अस्थायी रूसी प्रशासन के सदस्यों के साथ-साथ यूरोपीय आयोग के सदस्य राज्यों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क स्थापित किया। , जिसने पूर्वी रुमेलिया का ऑर्गेनिक चार्टर विकसित किया, जिससे पूरे बल्गेरियाई लोगों के लिए एकीकृत आध्यात्मिक मार्गदर्शन की आवश्यकता साबित हुई। कुछ बल्गेरियाई राजनेताओं की तरह, रूसी राजनयिकों का मानना ​​था कि एक्ज़र्च की सीट सोफिया या प्लोवदीव होनी चाहिए, जो रूढ़िवादी लोगों को विभाजित करने वाले विभाजन को ठीक करने में मदद करेगी।

9 जनवरी, 1880 को, एक्सार्च जोसेफ प्रथम प्लोवदीव से कॉन्स्टेंटिनोपल चले गए, जहां उन्होंने एक्सार्चेट के शासी निकाय बनाने के लिए सक्रिय काम शुरू किया, और ओटोमन अधिकारियों से उन सूबाओं में बिशप रखने का अधिकार मांगा, जिन पर पहले बल्गेरियाई शासकों का शासन था। रूसी-तुर्की युद्ध (ओह्रिड, वेलेस, स्कोप्जे)। तथाकथित इस्तिलाम (परामर्शी सर्वेक्षण) के माध्यम से, डाबर, स्ट्रुमित्सा और कुकुश सूबा की आबादी ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में आने की इच्छा व्यक्त की, लेकिन तुर्की सरकार ने न केवल उनकी आकांक्षाओं को पूरा नहीं किया, बल्कि लगातार देरी भी की। एक्सार्चेट के बिशपों को मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस के बल्गेरियाई सूबा में भेजना। कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्सार्चेट आधिकारिक तौर पर ओटोमन राज्य की एक संस्था थी, जबकि इसकी वित्तीय सहायता बुल्गारिया की रियासत द्वारा प्रदान की गई थी। हर साल, तुर्की सरकार विदेश मंत्रालय और रियासत के इकबालिया बयान और बाद में सोफिया में पवित्र धर्मसभा को एक्सार्चेट के लिए एक मसौदा बजट भेजती थी, जिस पर बाद में पीपुल्स असेंबली में चर्चा की गई थी। बल्गेरियाई करदाताओं से प्राप्त महत्वपूर्ण धनराशि कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट के प्रशासन की जरूरतों और मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस में शिक्षकों और पुजारियों के वेतन का भुगतान करने पर खर्च की गई थी।

जैसे-जैसे स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य मजबूत हुआ, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्सार्च के प्रति ओटोमन सरकार का अविश्वास बढ़ गया। 1883 की शुरुआत में, जोसेफ प्रथम ने संबंधित कई मुद्दों को हल करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट के पवित्र धर्मसभा को बुलाने का प्रयास किया। आंतरिक उपकरणऔर प्रबंधन, लेकिन तुर्की सरकार ने इसके विघटन पर जोर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में, वे 1870 के फ़रमान को रद्द करने और सुल्तान की प्रत्यक्ष संपत्ति में क्षेत्राधिकार वाले क्षेत्र नहीं होने के कारण एक्सार्च को हटाने के लिए एक कारण की तलाश कर रहे थे। बुल्गारिया की रियासत के कानूनों के अनुसार - कला। टारनोवो संविधान के 39 और 4 फरवरी, 1883 के एक्ज़र्चेट के संशोधित चार्टर ("एक्सर्चेट चार्टर, रियासत के लिए अनुकूलित") - रियासत के बिशपों को एक्ज़र्चेट और पवित्र धर्मसभा के चयन में भाग लेने का अधिकार था। इस संबंध में, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्ज़र्च से एक निश्चित उत्तर की मांग की गई थी: क्या वह बुल्गारिया की रियासत के चर्च चार्टर को मान्यता देता है या कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्ज़र्चेट को अलग और स्वतंत्र मानता है। इस पर, एक्ज़र्च ने कूटनीतिक रूप से घोषणा की कि कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्ज़र्चेट और बल्गेरियाई रियासत में चर्च के बीच संबंध पूरी तरह से आध्यात्मिक हैं और स्वतंत्र बुल्गारिया का चर्च संबंधी कानून केवल उसके क्षेत्र पर लागू होता है; ओटोमन साम्राज्य में चर्च अस्थायी नियमों द्वारा शासित होता है (चूंकि 1871 के चार्टर को अभी तक तुर्की अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया है)। अक्टूबर 1883 में, जोसेफ प्रथम को सुल्तान के महल में एक स्वागत समारोह में आमंत्रित नहीं किया गया था, जिसमें ओटोमन साम्राज्य में मान्यता प्राप्त सभी धार्मिक समुदायों के प्रमुखों ने भाग लिया था, जिसे बुल्गारियाई लोगों ने एक्ज़ार्क को खत्म करने की दिशा में एक कदम माना और अशांति पैदा की। मैसेडोनिया, पूर्व की आबादी के बीच। थ्रेस और पूर्वी रुमेलिया। हालाँकि, इस स्थिति में, बल्गेरियाई एक्सार्चेट को रूस से समर्थन मिला। ओटोमन सरकार को झुकना पड़ा और 17 दिसंबर, 1883 को सुल्तान अब्दुलहमीद द्वितीय ने एक्सार्च जोसेफ प्रथम का स्वागत किया। 1870 के फ़रमान की पुष्टि की गई, एक्सार्च की कुर्सी कॉन्स्टेंटिनोपल में छोड़ दी गई और एक वादा किया गया कि साम्राज्य के विलायतों में बुल्गारियाई लोगों के चर्च संबंधी अधिकारों का सम्मान किया जाता रहेगा।

1884 में, एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने बल्गेरियाई बिशपों को मैसेडोनियन सूबा में भेजने का प्रयास किया, जिस आध्यात्मिक क्षेत्राधिकार पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता और सर्ब दोनों द्वारा विवाद किया गया था। सबलाइम पोर्टे ने कुशलतापूर्वक इस प्रतिद्वंद्विता का उपयोग अपने लाभ के लिए किया। वर्ष के अंत में, तुर्की अधिकारियों ने ओहरिड और स्कोप्जे में बिशपों की नियुक्ति की अनुमति दी, लेकिन उनकी नियुक्ति की पुष्टि करने वाले बेराट जारी नहीं किए गए, और बिशप अपने स्थानों पर जाने में असमर्थ थे।

पूर्वी रुमेलिया (1885) के साथ बल्गेरियाई रियासत के पुनर्मिलन के बाद, 1885 का सर्बो-बल्गेरियाई युद्ध, बैटनबर्ग के राजकुमार अलेक्जेंडर प्रथम का त्याग (1886) और कोबर्ग के राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम के उनके स्थान पर प्रवेश (1887), कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्ज़ार्चेट के संबंध में ओटोमन सरकार का रुख बदल गया। 1890 में, ओहरिड में मेट्रोपॉलिटन सिनेसियस और स्कोप्जे में फियोडोसियस की नियुक्ति की पुष्टि करते हुए बेरेट्स जारी किए गए थे, और 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान जो स्थापित किया गया था उसे समाप्त कर दिया गया था। यूरोपीय विलायेट्स में सैन्य स्थिति। एक्सार्चेट को अपना स्वयं का मुद्रित अंग, नोविनी (समाचार) प्रकाशित करने की अनुमति दी गई, जिसे बाद में वेस्टी नाम दिया गया। 1891 के मध्य में, ग्रैंड वज़ीर कामिल पाशा के आदेश से, थेसालोनिकी और बिटोला विलायेट्स के प्रमुखों को बुल्गारियाई लोगों के साथ हस्तक्षेप न करने का आदेश दिया गया था, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र को स्वतंत्र रूप से (आध्यात्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के माध्यम से) छोड़ दिया था। उनके चर्च मामलों को निपटाएं और स्कूलों के कामकाज की निगरानी करें; परिणामस्वरूप, कुछ महीनों के भीतर, 150 से अधिक गांवों और शहरों ने स्थानीय अधिकारियों को घोषणा की कि उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए अपनी आध्यात्मिक अधीनता छोड़ दी है और एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में आ गए हैं। पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई समुदायों की वापसी को सीमित करने के लिए नए (1891 से) ग्रैंड विज़ियर दज़ेवाद पाशा के आदेश के बाद भी यह आंदोलन जारी रहा।

1894 के वसंत में, वेलेस और नेवरोकोप सूबा के बल्गेरियाई शासकों के लिए बेराट जारी किए गए थे। 1897 में, तुर्की ने 1897 के तुर्की-ग्रीक युद्ध में तटस्थता के लिए बुल्गारिया को बिटोला, डाबर और स्ट्रुमिका सूबा के लिए बेरात देकर पुरस्कृत किया। ओहरिड सूबा का नेतृत्व बल्गेरियाई एक्सार्चेट के बिशप द्वारा किया जाता था, जिसके पास सुल्तान की बरात नहीं थी। बल्गेरियाई और मिश्रित आबादी वाले शेष सूबाओं के लिए - कोस्टूर, लेरिन (मोग्लेन), वोडनो, थेसालोनिकी, कुकुश (पोलेनिन्स्क), सेर्स्क, मेलनिक और ड्रामा - एक्सार्च जोसेफ I चर्च समुदायों के अध्यक्षों को गवर्नर के रूप में मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहे। चर्च जीवन और सार्वजनिक शिक्षा के सभी मुद्दों को हल करने के अधिकार के साथ आगे बढ़ें।

लोगों के भारी समर्थन और स्वतंत्र बुल्गारिया से महत्वपूर्ण वित्तीय और राजनीतिक सहायता के साथ, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट ने ओटोमन साम्राज्य की भूमि में रहने वाले बुल्गारियाई लोगों की राष्ट्रीय पहचान को प्रबुद्ध करने और मजबूत करने की समस्याओं को हल किया। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान यहां बंद हुए स्कूलों की बहाली संभव थी। 1880 में थेसालोनिकी में स्थापित एनलाइटनमेंट सोसाइटी और स्कूल गार्जियनशिप द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, जो शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन के लिए 1882 में बनाई गई एक समिति थी, जो जल्द ही बल्गेरियाई एक्सार्चेट के स्कूल विभाग में तब्दील हो गई थी। थेस्सालोनिका में, स्लाव शिक्षकों संत सिरिल और मेथोडियस (1880) और बल्गेरियाई पत्नियों के नाम पर, एक बल्गेरियाई पुरुषों का व्यायामशाला स्थापित किया गया था, जिसका क्षेत्र के आध्यात्मिक जीवन में बहुत महत्व था। ब्लागोवेशचेंस्क व्यायामशाला (1882)। पूर्वी थ्रेस की बल्गेरियाई आबादी के लिए, शिक्षा का केंद्र ओड्रिन (तुर्की एडिरने) (1891) में पी. बेरोन के शाही दरबार का पुरुषों का व्यायामशाला बन गया। 1913 के अंत तक, एक्सार्चेट ने मैसेडोनिया और ओड्री क्षेत्र में 1,373 बल्गेरियाई स्कूल (13 व्यायामशालाओं सहित) खोले, जहां 2,266 शिक्षक पढ़ाते थे और 78,854 छात्र पढ़ते थे। एक्सार्च जोसेफ I की पहल पर, प्रिलेप में ओड्रिना में धार्मिक स्कूल खोले गए, जिन्हें बाद में विलय कर दिया गया, कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया और एक मदरसा में बदल दिया गया। रीला के भिक्षु जॉन को इसके संरक्षक संत के रूप में मान्यता दी गई थी, और आर्किमंड्राइट मेथोडियस (कुसेव), जो रूस में शिक्षित थे, इसके पहले रेक्टर बने। 1900-1913 में, 200 लोगों ने रीला के सेंट जॉन के कॉन्स्टेंटिनोपल थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की; कुछ स्नातकों ने मुख्य रूप से रूसी धर्मशास्त्र अकादमियों में अपनी शिक्षा जारी रखी।

जबकि एक्सार्चेट के नेतृत्व ने शांतिपूर्ण तरीकों से ओटोमन राज्य की ईसाई आबादी की स्थिति में सुधार करने की मांग की, कई पुजारियों और शिक्षकों ने गुप्त समितियां बनाईं जिनका उद्देश्य मुक्ति के लिए सशस्त्र संघर्ष करना था। क्रांतिकारी गतिविधि के पैमाने ने एक्सार्च जोसेफ प्रथम को 1903 के वसंत में बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम के पास एक पत्र के साथ जाने के लिए मजबूर किया, जिसमें उन्होंने लिखा था कि गरीबी और निराशा ने "क्रांतिकारी प्रेरितों" को जन्म दिया है, जो लोगों को विद्रोह करने और उनसे वादा करने के लिए कहते हैं। राजनीतिक स्वायत्तता, और चेतावनी दी कि तुर्की के साथ युद्ध पूरे बल्गेरियाई लोगों के लिए एक आपदा होगा। 1903 के इलिन्डेनी विद्रोह के दौरान, मैसेडोनिया और थ्रेस की आबादी को बड़े पैमाने पर दमन से बचाने के लिए एक्सार्च ने अपने सभी प्रभाव का इस्तेमाल किया।

ओटोमन विलायेट्स में परेशान स्थिति ने कई पादरी को आध्यात्मिक मार्गदर्शन के बिना अपने झुंड को छोड़कर बुल्गारिया को मुक्त करने के लिए प्रेरित किया। इससे क्षुब्ध होकर एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने 10 फरवरी, 1912 को जारी किया। जिला संदेश (संख्या 3764), जिसने महानगरों और सूबा प्रशासकों को अपने अधीनस्थ पुजारियों को अपने पैरिश छोड़ने और बुल्गारिया के क्षेत्र में जाने की अनुमति देने से रोक दिया। सोफिया जाने के अवसर के बावजूद, अपने झुंड को जितना संभव हो उतना लाभ पहुंचाने के लिए एक्सार्च स्वयं तुर्की की राजधानी में रहा।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की आंतरिक संरचना

कला के अनुसार. बुल्गारिया के संविधान के 39, बुल्गारिया की रियासत और ओटोमन साम्राज्य के भीतर बीओसी एकजुट और अविभाज्य रहे। बुल्गारिया की राजनीतिक मुक्ति के बाद भी एक्सार्च की कुर्सी कॉन्स्टेंटिनोपल में बनी रही। व्यवहार में, स्वतंत्र बुल्गारिया और ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में चर्च प्रशासन को एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से विभाजित और विकसित किया गया था, क्योंकि तुर्की अधिकारियों ने रियासत के बिशपों को एक्सार्चेट के प्रशासन में सीधे भाग लेने की अनुमति नहीं दी थी। 1908 की यंग तुर्क क्रांति के बाद, बल्गेरियाई एक्सार्चेट और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के बीच संबंधों में कुछ सुधार हुआ। 1908 में, पहली बार, एक्ज़र्च को एक वैध पवित्र धर्मसभा बनाने का अवसर मिला।

1912 तक, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के सूबा में मेट्रोपोलिटन के नेतृत्व वाले 7 सूबा शामिल थे, साथ ही "एक्सार्च के विकर्स" द्वारा शासित सूबा भी शामिल थे: मैसेडोनिया में 8 (कोस्टुरस्का, लेरिन्स्काया (मोग्लेंस्काया), वोडनो, सोलुन्स्काया, पोलेनिंस्काया (कुकुश्स्काया), सेर्स्काया , मेलनिक्स्काया, नाटक ) और 1 पूर्वी थ्रेस (ओड्रिंस्काया) में। इस क्षेत्र में लगभग 1,600 पैरिश चर्च और चैपल, 73 मठ और 1,310 पुजारी थे।

बुल्गारिया की रियासत में शुरू में निम्नलिखित सूबा मौजूद थे: सोफिया, समोकोव, क्यूस्टेंडिल, व्रचांस्क, विडिन, लोवचांस्क, टार्नोव्स्क, डोरोस्टोलो-चेरवेन और वर्ना-प्रेस्लाव। बुल्गारिया और पूर्वी रुमेलिया की रियासत (1885) के एकीकरण के बाद, प्लोवदीव और स्लिवेन सूबा को उनके साथ जोड़ा गया, 1896 में स्टारोज़ागोरस सूबा की स्थापना की गई, और 1912-1913 के बाल्कन युद्धों के बाद। नेवरोकोप सूबा भी बुल्गारिया गया। 1871 के चार्टर के अनुसार, कई सूबाओं को उनके महानगरों की मृत्यु के बाद समाप्त किया जाना था। समाप्त किए गए क्यूस्टेंडिल (1884) और समोकोव (1907) सूबा के क्षेत्रों को सोफिया सूबा में मिला लिया गया। तीसरा लोवचांस्क सूबा बनना था, जिसका नाममात्र महानगर एक्ज़ार्क जोसेफ प्रथम था, लेकिन वह अपनी मृत्यु के बाद भी सूबा को संरक्षित करने की अनुमति प्राप्त करने में कामयाब रहा।

बुल्गारिया रियासत के कुछ सूबाओं में एक ही समय में 2 महानगर थे। प्लोवदीव, सोज़ोपोल, एंचियाले, मेसेमव्रिया और वर्ना में, बीओसी के पदानुक्रमों के साथ, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीनस्थ ग्रीक मेट्रोपोलिटन थे। इसने संविधान के अनुच्छेद 39 का खंडन किया और बल्गेरियाई झुंड को परेशान किया, जिससे तीव्र संघर्ष हुआ। ग्रीक मेट्रोपोलिटन 1906 तक बुल्गारिया में रहे, जब मैसेडोनिया की घटनाओं से नाराज स्थानीय आबादी ने उनके चर्चों को जब्त कर लिया और उनका निष्कासन कर दिया।

पवित्र धर्मसभा और कुछ सरकारी मंत्रिमंडलों के बीच भी संघर्ष की स्थितियाँ उत्पन्न हुईं। इस प्रकार, 1880-1881 में, डी. त्सानकोव, उस समय विदेश मामलों और स्वीकारोक्ति मंत्री, ने धर्मसभा को सूचित किए बिना, ईसाइयों, मुसलमानों और यहूदियों के आध्यात्मिक प्रबंधन के लिए "अस्थायी नियम" पेश करने की कोशिश की, जिसे माना गया। चर्च के मामलों में धर्मनिरपेक्ष शक्ति के हस्तक्षेप के रूप में एक्सार्च जोसेफ प्रथम के नेतृत्व में बल्गेरियाई बिशप। जोसेफ प्रथम को सोफिया आने के लिए मजबूर किया गया, जहां वह 18 मई, 1881 से 5 सितंबर, 1882 तक रहे।

परिणामस्वरूप, 4 फरवरी, 1883 को, 1871 के चार्टर के आधार पर विकसित "एक्ज़ार्चेट का चार्टर, रियासत के लिए अनुकूलित" लागू हुआ। 1890 और 1891 में इसमें कुछ परिवर्धन किए गए और 13 जनवरी, 1895 को एक नए चार्टर को मंजूरी दी गई, जिसे 1897 और 1900 में पूरक बनाया गया। इन कानूनों के अनुसार, रियासत में चर्च पवित्र धर्मसभा द्वारा शासित होता था, जिसमें सभी महानगर शामिल थे (व्यवहार में, केवल 4 बिशप लगातार सत्र में थे, 4 साल के लिए चुने गए थे)। एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने सोफिया में अपने वायसराय ("प्रतिनिधि") के माध्यम से रियासत में चर्च पर शासन किया, जिसे एक्सार्च की मंजूरी के साथ रियासत के महानगरों द्वारा चुना जाना था। एक्सार्च के पहले गवर्नर डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की के मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी थे, उसके बाद वर्ना-प्रेस्लाव शिमोन, टार्नोवो क्लेमेंट, डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की ग्रेगरी (फिर से), समोकोव्स्की डोसिथियस और डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की वासिली के मेट्रोपॉलिटन थे। 1894 तक, रियासत के पवित्र धर्मसभा की स्थायी बैठकें आयोजित नहीं की गईं, तब यह स्वतंत्र बुल्गारिया में चर्च के शासन से संबंधित सभी मौजूदा मुद्दों पर विचार करते हुए नियमित रूप से कार्य करती थी।

बैटनबर्ग के राजकुमार अलेक्जेंडर प्रथम (1879-1886) के शासनकाल के दौरान, राज्य सत्ता बीओसी के साथ संघर्ष में नहीं आई। प्रिंस (1887-1918, 1908 से - ज़ार) कोबर्ग के फर्डिनेंड प्रथम, जो धर्म से कैथोलिक थे, के शासनकाल के दौरान चीजें अलग थीं। एक्सार्च के गवर्नर, टार्नोवो के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट, जो सरकार के विरोध में राजनीतिक लाइन के प्रवक्ता बने, को प्रधान मंत्री स्टंबोलोव के समर्थकों ने चरम रसोफिलिया का संवाहक घोषित किया और राजधानी से निष्कासित कर दिया। दिसंबर 1887 में, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट को विशेष अनुमति के बिना दैवीय सेवाएं करने पर प्रतिबंध लगाकर अपने सूबा में सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर किया गया था। अगस्त 1886 में, वर्ना-प्रेस्लाव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन को उनके सूबा के प्रशासन से हटा दिया गया था। दैवीय सेवाओं के दौरान बल्गेरियाई संप्रभु के रूप में राजकुमार का नाम स्मरण करने के मुद्दे पर 1888-1889 में तीव्र संघर्ष छिड़ गया। इस प्रकार, सरकार और पवित्र धर्मसभा के बीच संबंध विच्छेद हो गए, और 1889 में व्राचांस्की किरिल और टार्नोवो के क्लेमेंट के महानगरों को न्याय के कटघरे में लाया गया; जून 1890 में ही शासकों ने प्रिंस फर्डिनेंड की स्मृति के सूत्र को स्वीकार कर लिया।

1892 में, स्टंबोलोव की एक और पहल के कारण चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक नई कड़वाहट आ गई। फर्डिनेंड प्रथम के विवाह के संबंध में, सरकार ने पवित्र धर्मसभा की अनदेखी करते हुए, टारनोवो संविधान के अनुच्छेद 38 को इस तरह से बदलने का प्रयास किया कि राजकुमार का उत्तराधिकारी गैर-रूढ़िवादी भी हो सके। जवाब में, अखबार नोविनी (कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रकाशित बल्गेरियाई एक्सार्चेट का प्रेस अंग) ने बल्गेरियाई सरकार की आलोचना करते हुए संपादकीय प्रकाशित करना शुरू कर दिया। सरकारी अखबार स्वोबोडा ने एक्सार्च जोसेफ प्रथम पर तीखा हमला किया था। स्टंबोलोव सरकार ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट को सब्सिडी निलंबित कर दी और बुल्गारिया की रियासत के चर्च को एक्सार्चेट से अलग करने की धमकी दी। ग्रैंड विज़ियर ने बल्गेरियाई सरकार का पक्ष लिया, और एक्ज़र्च ने निराशाजनक स्थिति में आकर अखबार अभियान बंद कर दिया। स्टंबोलोव ने उनकी नीतियों का विरोध करने वाले बिशपों को हर संभव तरीके से सताया: यह विशेष रूप से टारनोवो के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट से संबंधित था, जिस पर राष्ट्र के खिलाफ अपराध का आरोप लगाया गया था और ल्यस्कॉव्स्की मठ में जेल भेज दिया गया था। उनके खिलाफ एक आपराधिक मुकदमा गढ़ा गया और जुलाई 1893 में उन्हें आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई (एक अपील के बाद, जुर्माना घटाकर 2 साल कर दिया गया)। बिशप क्लेमेंट को केवल उनके "रसोफिलिज़्म" के लिए ग्लोज़ेन मठ में कैद किया गया था। हालाँकि, जल्द ही फर्डिनैड I, जिसने रूस के साथ संबंधों को सामान्य बनाने का फैसला किया, ने टार्नोवो मेट्रोपॉलिटन की रिहाई का आदेश दिया और सिंहासन के उत्तराधिकारी, प्रिंस बोरिस (भविष्य के ज़ार बोरिस III) को रूढ़िवादी में स्थानांतरित करने के लिए अपनी सहमति की घोषणा की। 2 फरवरी, 1896 को, सोफिया में, सेंट नेडेल्या के कैथेड्रल चर्च में, एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने उत्तराधिकारी की पुष्टि का संस्कार किया। 14 मार्च, 1896 को, बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम, जो सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय से मिलने के लिए ओटोमन राजधानी पहुंचे, ने एक्सार्च का दौरा किया। 24 मार्च को, उन्होंने सेंट नेडेल्या के रूढ़िवादी चर्च में ईस्टर मनाया, जोसेफ प्रथम को एक पनागिया भेंट किया, जो सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा पहले बल्गेरियाई एक्सार्च अनफिम को दिया गया था और बाद की मृत्यु के बाद राजकुमार द्वारा खरीदा गया था, और इच्छा व्यक्त की भविष्य में सभी बल्गेरियाई एक्सार्च इसे पहनेंगे।

सामान्य तौर पर, बुल्गारिया की मुक्ति के बाद, राज्य में रूढ़िवादी चर्च का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम हो गया। राजनीतिक क्षेत्र में, संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में इसे पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया मुख्य भूमिकाधर्मनिरपेक्ष राज्य संस्थाओं ने भूमिका निभानी शुरू कर दी। बल्गेरियाई पादरी, ज्यादातर अशिक्षित, नई परिस्थितियों के लिए मुश्किल से अनुकूल हो सके।

पहला (1912-1913) और दूसरा (1913) बाल्कन युद्ध और जुलाई 1913 में संपन्न बुखारेस्ट की शांति के कारण तुर्की के यूरोपीय भाग के भीतर एक्सार्चेट द्वारा आध्यात्मिक शक्ति का नुकसान हुआ: ओहरिड, बिटोला, वेलेस, डाबर और स्कोप्जे सूबा सर्बियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में आ गया, और थिस्सलुनीके (थेस्सलोनियन) को ग्रीक चर्च में मिला लिया गया। पहले पांच बल्गेरियाई बिशपों को सर्बों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और थेसालोनिकी सूबा पर शासन करने वाले आर्किमेंड्राइट यूलोगियस को जुलाई 1913 में मार दिया गया था। बीओसी ने दक्षिणी डोब्रुजा में भी परगनों को खो दिया, जो रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में आता था।

पश्चिमी थ्रेस में केवल मैरोनियन सूबा (गुमुर्जिन में अपने केंद्र के साथ) बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधीन रहा। एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने अपने झुंड को मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, ओड्रिना (एडिर्न) और लोज़ेनग्राड में बनाए रखा और कॉन्स्टेंटिनोपल में एक "गवर्नरशिप" छोड़कर, अपने वंश को सोफिया में स्थानांतरित करने का फैसला किया, जो (1945 में इसके परिसमापन तक) बल्गेरियाई बिशप द्वारा नियंत्रित किया गया था। 20 जून, 1915 को जोसेफ प्रथम की मृत्यु के बाद, एक नया शासक नहीं चुना गया था, और 30 वर्षों तक बीओसी लोकम - पवित्र धर्मसभा के अध्यक्षों द्वारा शासित था।

जर्मनी (1915) की ओर से बुल्गारिया के प्रथम विश्व युद्ध में प्रवेश करने के बाद, पूर्व सूबा का हिस्सा अस्थायी रूप से बल्गेरियाई एक्सार्चेट (वरदार मैसेडोनिया) में लौट आया। युद्ध के अंत में, न्यूली शांति संधि (1919) के प्रावधानों के अनुसार, बल्गेरियाई एक्सार्चेट ने फिर से मैसेडोनिया में सूबा खो दिया: अधिकांश स्ट्रुमित्सा सूबा, सीमावर्ती भूमि जो पहले सोफिया सूबा का हिस्सा थीं, साथ ही पश्चिमी थ्रेस में गुमुरजिन में दृश्य के साथ मैरोनियन सूबा के रूप में। यूरोपीय तुर्की के क्षेत्र में, एक्सर्चेट ने ओड्रिन सूबा को बरकरार रखा, जिसका नेतृत्व 1910 से 1932 के वसंत तक आर्किमंड्राइट निकोडिम (अटानासोव) (4 अप्रैल, 1920 से - तिबेरियोपोल सूबा) ने किया था। इसके अलावा, एक अस्थायी लोज़ेंग्राड सूबा की स्थापना की गई, जिसका नेतृत्व 1922 से निशावा के बिशप हिलारियन ने किया, जिसे 1925 में स्कोप्जे नियोफाइटोस के पूर्व मेट्रोपॉलिटन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्होंने 1932 से ओड्रिन सूबा पर भी शासन किया था। मेट्रोपॉलिटन नियोफाइटोस (1938) की मृत्यु के बाद, एक्सार्चेट के वायसराय ने यूरोपीय तुर्की के भीतर रहने वाले सभी रूढ़िवादी बुल्गारियाई लोगों की देखभाल की जिम्मेदारी संभाली।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, मैसेडोनिया में सूबा फिर से बल्गेरियाई एक्सार्चेट से दूर हो गए; बुल्गारिया के बाहर, बीओसी में अब केवल तुर्की पूर्वी थ्रेस में ओड्रिन सूबा शामिल है।

इन वर्षों के दौरान, बीओसी में एक सुधार आंदोलन खड़ा हुआ, जिसके प्रतिनिधि सामान्य पादरी और सामान्य जन, साथ ही कुछ बिशप भी थे। यह मानते हुए कि नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में चर्च में सुधार आवश्यक हैं, 6 नवंबर 1919। पवित्र धर्मसभा ने एक्ज़ार्चेट के चार्टर को बदलना शुरू करने का निर्णय लिया और सरकार के प्रमुख ए. स्टैम्बोलिस्की को इस बारे में सूचित किया, जिन्होंने बीओसी की पहल को मंजूरी दी। पवित्र धर्मसभा ने वर्ना-प्रेस्लाव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन की अध्यक्षता में एक आयोग नियुक्त किया। हालाँकि, 15 सितंबर, 1920 को ख. व्रागोव, पी. चेर्नयेव और आर्किमंड्राइट स्टीफ़न (अबादज़िएव) के नेतृत्व में धर्मशास्त्रियों के एक समूह के प्रभाव में, स्टैम्बोलिस्की ने, पवित्र धर्मसभा और आयोग को सूचित किए बिना, पीपुल्स असेंबली को एक विधेयक प्रस्तुत किया। एक्सार्चेट के चार्टर में संशोधन, जिसे शाही डिक्री द्वारा अपनाया और अनुमोदित किया गया था। इस कानून के अनुसार, पवित्र धर्मसभा 2 महीने के भीतर चार्टर की तैयारी पूरी करने और चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाने के लिए बाध्य थी। जवाब में, बल्गेरियाई बिशपों ने दिसंबर 1920 में बिशपों की एक परिषद बुलाई, जिसने "चर्च-पीपुल्स काउंसिल के आयोजन पर कानून में संशोधन के लिए एक परियोजना" विकसित की। पवित्र धर्मसभा और सरकार के बीच एक तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसने सैन्य अभियोजकों को अवज्ञाकारी बिशपों को न्याय के कटघरे में लाने का आदेश दिया; यहां तक ​​कि पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को गिरफ्तार करने और बीओसी के प्रमुख के रूप में एक अनंतिम चर्च प्रशासन बनाने की भी योजना बनाई गई थी। कई प्रयासों और समझौतों की कीमत पर, विरोधाभासों को कुछ हद तक सुलझाया गया, प्रतिनिधियों का चुनाव हुआ (जिनमें मैसेडोनिया के प्रतिनिधि थे - शरणार्थी पुजारी और सामान्य जन), और फरवरी 1921 में राजधानी के सेंट चर्च में। द्वितीय चर्च-पीपुल्स काउंसिल ज़ार बोरिस III की उपस्थिति में खोली गई थी।

एक्सार्चेट के अपनाए गए काउंसिल चार्टर के अनुसार, चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बीओसी का सर्वोच्च विधायी निकाय माना जाता था। चार्टर बल्गेरियाई चर्च कानून का एक विस्तृत और व्यवस्थित विवरण था। चर्च सरकार का सर्वोच्च सिद्धांत सुलह सिद्धांत घोषित किया गया था, अर्थात, बिशप की प्रधानता को बनाए रखते हुए सभी स्तरों पर पुजारियों और सामान्य जन की सरकार में भागीदारी। चार्टर को बिशप परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 24 जनवरी, 1923 को पीपुल्स असेंबली द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, स्टंबोलिस्की सरकार (1923) को उखाड़ फेंकने के बाद, चार्टर का सुधार विधायी आदेशों तक सीमित था, जिसने एक्सार्चेट के पिछले चार्टर में कई संशोधन पेश किए, जो मुख्य रूप से धर्मसभा की संरचना और चुनाव से संबंधित थे। exarch.

बुल्गारिया की मुक्ति (1878) के बाद, देश में बीओसी का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम होने लगा; राजनीतिक क्षेत्र में, संस्कृति और शिक्षा में, इसे नए द्वारा एक तरफ धकेल दिया गया सरकारी एजेंसियों. इसके अलावा, बल्गेरियाई पादरी काफी हद तक निरक्षर निकले और नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ थे। में देर से XIXबुल्गारिया में सदियों से 2 अधूरे धार्मिक स्कूल थे: ल्यास्कोवो मठ में - सेंट। प्रेरित पीटर और पॉल और समोकोव में (1903 में इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया गया और सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी में बदल दिया गया)। 1913 में, इस्तांबुल में बल्गेरियाई थियोलॉजिकल सेमिनरी को बंद कर दिया गया था; इसके शिक्षण स्टाफ को प्लोवदीव में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्होंने 1915 में काम करना शुरू किया। ऐसे कई प्राथमिक पुरोहित स्कूल थे जिनमें धार्मिक नियमों का अध्ययन किया जाता था। 1905 में, बुल्गारिया में 1992 पुजारी थे, जिनमें से केवल 2 के पास उच्च धार्मिक शिक्षा थी, और कई के पास केवल प्राथमिक शिक्षा थी। सोफिया विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय केवल 1923 में खोला गया था।

जोसेफ प्रथम (1915) की मृत्यु के बाद किसी नए शासक का चुनाव न होने का मुख्य कारण सरकार के राष्ट्रीय और राजनीतिक पाठ्यक्रम की अस्थिरता थी। साथ ही, एक्सार्चेट और सोफिया के मेट्रोपॉलिटन के विभागों को भरने की प्रक्रिया के बारे में अलग-अलग राय थी: क्या उन पर एक व्यक्ति का कब्जा होना चाहिए या उन्हें विभाजित किया जाना चाहिए। 30 वर्षों तक, जिसके दौरान बीओसी अपने प्राइमेट से वंचित रहा, चर्च का शासन पवित्र धर्मसभा द्वारा किया जाता था, जिसका नेतृत्व एक निर्वाचित पादरी - पवित्र धर्मसभा का अध्यक्ष करता था। 1915 से 1945 की शुरुआत तक, ये सोफिया पार्थेनियस (1915-1916), डोरोस्टोलो-चेरवेंस्की वासिली (1919-1920), मैक्सिम ऑफ प्लोवदीव (1920-1927), व्रचांस्की क्लिमेंट (1927-1930), विडिंस्की नियोफाइट ( 1930-1944) और स्टीफन सोफिया (1944-1945)।

बुल्गारिया के क्षेत्र में लाल सेना के प्रवेश और 9 सितंबर, 1944 को फादरलैंड फ्रंट की सरकार के गठन के बाद, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने रेडियो सोफिया पर रूसी लोगों को एक संदेश में कहा कि हिटलरवाद दुश्मन है सभी स्लावों का, जिन्हें रूस और उसके सहयोगियों - संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन द्वारा तोड़ा जाना चाहिए। 16 अक्टूबर, 1944 को, लोकम टेनेंस स्टीफन को फिर से चुना गया; 2 दिन बाद, पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, सरकार से एक एक्सर्च के चुनाव की अनुमति देने के लिए कहने का निर्णय लिया गया। चुनावों में पादरी वर्ग और लोगों की भागीदारी की डिग्री का विस्तार करने के लिए एक्सार्चेट के चार्टर में बदलाव किए गए। 4 जनवरी, 1945 को, पवित्र धर्मसभा ने एक जिला संदेश जारी किया जिसमें 21 जनवरी को एक्ज़र्च का चुनाव निर्धारित किया गया था, और 14 जनवरी को सूबा में प्रारंभिक बैठकें आयोजित करने का आदेश दिया गया था: प्रत्येक को 7 निर्वाचकों (3) का चुनाव करना था। पादरी और 4 आम आदमी)। एक्सार्चेट की चुनावी परिषद 21 जनवरी, 1945 को राजधानी के सेंट सोफिया चर्च में हुई। इसमें 90 अधिकृत मतदाताओं ने भाग लिया, जिनके सामने 3 उम्मीदवारों को वोट देने के लिए प्रस्तुत किया गया: सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, विडिन के नियोफाइट और मिखाइल डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की। मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न को बहुमत (84) वोटों से चुना गया, जो तीसरा और आखिरी बल्गेरियाई एक्ज़र्च बन गया।

बीओसी के सामने एक महत्वपूर्ण कार्य फूट को खत्म करना था। 1944 के अंत में, धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ संपर्क स्थापित किया, जिसके प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई दूत के साथ बैठक में कहा कि "बल्गेरियाई विवाद वर्तमान में एक कालानुक्रमिकवाद है।" अक्टूबर 1944 में, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा से विवाद पर काबू पाने में सहायता मांगी। 22 नवंबर, 1944 को, धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ बातचीत में समर्थन और मध्यस्थता का वादा किया। फरवरी 1945 में, मॉस्को में, मॉस्को के नए कुलपति के सिंहासनारोहण के अवसर पर समारोह के दौरान, अलेक्जेंड्रियन क्रिस्टोफर और एंटिओक के कुलपति अलेक्जेंडर III और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के प्रतिनिधियों के साथ परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी प्रथम के बीच बातचीत हुई। फिएटिर जर्मन और जेरूसलम के कुलपति, सेवस्टियन के आर्कबिशप, जिस पर बल्गेरियाई चर्च प्रश्न पर चर्चा की गई थी " पैट्रिआर्क एलेक्सी प्रथम ने 20 फरवरी, 1945 को बुल्गारिया के एक्ज़ार्क को लिखे अपने पत्र में इन चर्चाओं के परिणामों की रूपरेखा दी। अपने चुनाव के दिन, एक्सार्च स्टीफ़न प्रथम ने विश्वव्यापी पितृसत्ता बेंजामिन को एक पत्र भेजा, जिसमें अनुरोध किया गया था कि "सुप्रसिद्ध कारणों से की गई बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की निंदा को हटा दें और तदनुसार, इसे ऑटोसेफ़लस के रूप में मान्यता दें और इसे ऑटोसेफ़लस में शामिल करें।" रूढ़िवादी चर्च।" बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रतिनिधियों ने विश्वव्यापी पितृसत्ता से मुलाकात की और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के आयोग (चाल्सीडॉन के मेट्रोपॉलिटन मैक्सिमस, सार्डिका के हरमन और लॉडिसिया के डोरोथियस से मिलकर) के आयोग के साथ बातचीत की, जिसे विभाजन को उठाने के लिए शर्तों का निर्धारण करना था।

19 फरवरी, 1945 को, "पवित्र रूढ़िवादी चर्च के शरीर में वर्षों से मौजूद विसंगति के उन्मूलन पर प्रोटोकॉल..." पर हस्ताक्षर किए गए थे, और 22 फरवरी को, विश्वव्यापी पितृसत्ता ने एक टॉमोस जारी किया जिसमें लिखा था: " हम बुल्गारिया में पवित्र चर्च की ऑटोसेफ़लस संरचना और शासन को आशीर्वाद देते हैं और इसे पवित्र ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफ़लस बल्गेरियाई चर्च के रूप में परिभाषित करते हैं, और अब से हम उसे अपनी आध्यात्मिक बहन के रूप में पहचानते हैं, जो शासित है और अपने मामलों को स्वतंत्र और ऑटोसेफ़ल रूप से संचालित करती है। विनियम और संप्रभु अधिकार।”

वी.आई. कोसिक, Chr. टेमेल्स्की, ए. ए. तुरीलोव

रूढ़िवादी विश्वकोश

तीर्थयात्रियों की एबीसी से सामग्री

बुल्गारिया(बल्गेरियाई बुल्गारिया), पूर्ण आधिकारिक प्रपत्र - बुल्गारिया गणराज्य(बल्गेरियाई) बुल्गारिया गणराज्य) - बाल्कन प्रायद्वीप के पूर्वी भाग में दक्षिण-पूर्वी यूरोप का एक राज्य, इसके क्षेत्रफल का 22% हिस्सा घेरता है।

सबसे बड़े शहर

• सोफिया
• प्लोवदिव
• वार्ना
• बर्गास

बुल्गारिया में रूढ़िवादी

बुल्गारिया में रूढ़िवादी- पारंपरिक ईसाई संप्रदायों में से एक, जो 5वीं-7वीं शताब्दी से बुल्गारिया में व्यापक हो गया। देश की लगभग 82.6% आबादी (2010) द्वारा रूढ़िवादी प्रथा का पालन किया जाता है।

कहानी

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में, ईसाई धर्म पहली शताब्दी में ही फैलना शुरू हो गया था। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, ओडेसा (अब वर्ना) शहर में एक एपिस्कोपल दृश्य था, जहां बिशप एम्पली था, जो प्रेरित पॉल का शिष्य था।

प्रेस्लाव कोर्ट का बपतिस्मा (एन. पावलोविच)

कैसरिया के यूसेबियस की रिपोर्ट है कि दूसरी शताब्दी में, आज के बुल्गारिया के क्षेत्र में, डेबेल्ट और एंचियाल शहरों में एपिस्कोपल दृश्य थे। प्रथम विश्वव्यापी परिषद, 325 में एक भागीदार प्रोटोगोनस, सार्डिकी (वर्तमान सोफिया) का बिशप था।

865 में, सेंट के तहत। प्रिंस बोरिस, बल्गेरियाई लोगों का सामान्य बपतिस्मा होता है। रोमन चर्च के साथ चार साल के जुड़ाव के बाद, 870 में बल्गेरियाई चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र के तहत स्वायत्त हो गया।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

वर्तमान में, 5,905,000 से अधिक लोग खुद को बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का अनुयायी मानते हैं - जो देश का सबसे बड़ा रूढ़िवादी संगठन है। 1992 में राजनीतिक अधिकारियों की सहायता से हुई फूट के बावजूद, जब कुछ पदानुक्रमों ने पैट्रिआर्क मैक्सिम के खिलाफ बात की, उन पर पूर्व कम्युनिस्ट सरकार के साथ संबंध रखने का आरोप लगाया, और उनके सिंहासन को असंवैधानिक माना, साथ ही साथ एक का गठन भी किया। विद्वानों द्वारा वैकल्पिक धर्मसभा में, अधिकांश पादरी विभाजन में शामिल नहीं हुए। 1990 के दशक में, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के विहित पदानुक्रमों को आधिकारिक तौर पर राज्य द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, और चर्च की लगभग सभी अचल संपत्ति (चर्चों को छोड़कर) विद्वानों के निपटान में स्थानांतरित कर दी गई थी। 1996 में, पूर्व नेवरोकोप मेट्रोपॉलिटन पिमेन (एनेव) को एक वैकल्पिक कुलपति घोषित किया गया था। पिमेन के समूह ने हिरोडेकॉन इग्नाटियस (वासिल लेव्स्की) को संत घोषित करने की घोषणा की।

1998 में पैन-ऑर्थोडॉक्स सम्मेलन में, पिमेन की अध्यक्षता में पदानुक्रम के बहुमत का हिस्सा, कैनोनिकल चर्च की तह में स्वीकार किया गया था। और 2003 में, बल्गेरियाई चर्च के पदानुक्रम को आधिकारिक पंजीकरण प्राप्त हुआ और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त हुई। 2004 में, विद्वतापूर्ण चर्चों को बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, और 2012 में वैकल्पिक धर्मसभा के प्रमुख ने पश्चाताप किया, जिसे विद्वता का पूरा होना माना जा सकता है।

9 दिसंबर, 2011 को बुल्गारिया के मंत्रिपरिषद ने बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की जरूरतों के लिए 2012 में राज्य के बजट से लगभग 880 हजार यूरो आवंटित करने का निर्णय लिया। राष्ट्रीय महत्व के चर्च भवनों के नवीनीकरण के लिए 150 हजार यूरो आवंटित किए जाएंगे। प्रसिद्ध रीला मठ को लगभग 300 हजार यूरो (597 हजार लेवा) अलग से आवंटित किए जाएंगे। वर्तमान में, उच्च शिक्षा वाले रूढ़िवादी पादरी (अर्थात, जो धार्मिक अकादमी से स्नातक हैं) को 300 लेवा मिलते हैं, और जो धार्मिक मदरसा से स्नातक होते हैं उन्हें 240 लेवा मिलते हैं। में बड़े शहरपुजारी सेवाओं, मुख्य रूप से शादियों और बपतिस्मा के लिए 1500-2500 लेवा प्राप्त कर सकते हैं, और ग्रामीण पारिशों में पुजारियों की आय अक्सर केवल वेतन तक ही सीमित होती है।

बल्गेरियाई पुराना कैलेंडर चर्च

1968 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च में न्यू जूलियन कैलेंडर की शुरूआत के साथ बल्गेरियाई आबादी के रूढ़िवादी हिस्से के बीच असंतोष के कारण बल्गेरियाई ओल्ड कैलेंडर चर्च 1990 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च से अलग हो गया।

वर्तमान में, इसका नेतृत्व ट्रायडिट्सा के मेट्रोपॉलिटन फोटियस (सिरोमाखा) द्वारा किया जाता है और इसमें 17 चर्च, 9 चैपल, 2 मठ, 20 पादरी और लगभग 70 हजार विश्वासी हैं।

पुराने विश्वासियों

रूसी पुराने विश्वासियों के अनुयायी पारंपरिक रूप से बुल्गारिया के क्षेत्र में रहते थे। वर्तमान में, पुराने विश्वासियों को मानने वाले कई गाँव रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च के साथ-साथ रूसी पुराने रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में हैं।

तीर्थ

बुल्गारिया में संतों और चमत्कारी चिह्नों के अवशेष बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के चर्चों और मठों में स्थित हैं।

• सेंट के अवशेष. सर्बिया के राजा स्टीफन मिलुटिन (XIV सदी) (सोफिया, ईसा मसीह के पुनरुत्थान का कैथेड्रल)
• सेंट के अवशेष. अनुसूचित जनजाति। जेरूसलम का मामूली हिस्सा (सातवीं सदी) (सोफिया, रीला के सेंट जॉन का चर्च, सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी)
• सेंट के अवशेष. अनुसूचित जनजाति। सेराफिमा सोबोलेवा (20वीं सदी) (सोफिया, रूसी सेंट निकोलस कैथेड्रल)
• सेंट के अवशेष. अनुसूचित जनजाति। जॉन ऑफ रीला (10वीं शताब्दी) (रीला मठ, क्यूस्टेंडिल क्षेत्र, रीला से लगभग 20 किमी उत्तर पूर्व)
• भगवान की माँ का चिह्न "होदेगेट्रिया" (रीला मठ)
• भगवान की माँ का "इवर्स्काया" चिह्न (रोज़ेन मठ, ब्लागोएवग्राद क्षेत्र, मेलनिक से 6 किमी, रोज़ेन गांव के पास)
• भगवान की माता का मूल "बाचकोवो" चिह्न (बचकोवो मठ, एसेनोवग्राद से 10 किमी दक्षिण में, बाचकोवो गांव के पास)
• भगवान की माँ का प्रतीक "ब्लैचेर्ने" (बाचकोवो मठ)
• चिह्न "धन्य वर्जिन मैरी का जन्म" (वर्जिन मैरी के जन्म का कालोफ़र ​​मठ, कार्लोवो से लगभग 20 किमी पूर्व में, कालोफ़र ​​के पास)
• भगवान की माँ का प्रतीक "थ्री-हैंडेड" (ट्रॉयन मठ, ट्रॉयन से 10 किमी दूर, ओरेशक गांव के पास)
• सेंट का चिह्न. सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस (ग्लोज़ेन मठ, लवच के पश्चिम में, ग्लोज़हेन गांव के पास)
• सेंट का चिह्न. सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी, सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस का मठ)
• "जेरूसलम" भगवान की माँ का प्रतीक (कज़ानलाक, कज़ानलाक वेदवेन्स्की मठ)
• भगवान की माँ का चिह्न "होदेगेट्रिया-ब्लैक" (नेस्सेबर, धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल)
• भगवान की माँ का चिह्न "गेरोनडिसा" (वर्ना, धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल)

मंदिरों

• चर्च ऑफ़ द होली आर्कान्जेल्स माइकल और गेब्रियल (अर्बानासी)
• चर्च ऑफ द नेटिविटी (अरबानासी)
• चर्च ऑफ़ द होली वीक (बटक)
• धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल (वर्ना)
• कैथेड्रल ऑफ़ सेंट डेमेट्रियस (विडिन)
• चर्च ऑफ़ सेंट जॉन अलीटुर्गेटोस (नेस्सेबर)
• चर्च ऑफ़ द होली आर्कान्जेल्स माइकल और गेब्रियल (नेस्सेबर)
• चर्च ऑफ क्राइस्ट पैंटोक्रेटर (नेस्सेबर)
• कैथेड्रल चर्च ऑफ़ द होली ट्रिनिटी (स्विश्टोव)
• अलेक्जेंडर नेवस्की (सोफिया) का मंदिर-स्मारक
• चर्च ऑफ़ सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (सोफ़िया)
• कैथेड्रल ऑफ़ द होली वीक (सोफ़िया)
• हागिया सोफिया (सोफिया)
• धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का चर्च (टार्गोविश्ते)
• ईसा मसीह के जन्म का चर्च-स्मारक (शिप्का)

मठों

• बकाडज़िक मठ (चारगन गांव के पास, यमबोल से 10 किमी दूर)
• बाचकोवो मठ (एसेनोवग्राद से 10 किमी दक्षिण में, बाचकोवो गांव के पास)
• सेंट का मठ. सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी)
• ग्लोज़ेन मठ (लवच के पश्चिम में, ग्लोज़ेन गांव के पास)

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

(कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के इतिहास पर व्याख्यान नोट्स)

1. बल्गेरियाई पितृसत्ता के इतिहास की संक्षिप्त रूपरेखा

1.1. बुल्गारिया में ऑर्थोडॉक्स चर्च का उद्भव और अस्तित्व की पहली शताब्दी

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में ईसाई धर्म बहुत पहले ही फैलना शुरू हो गया था। किंवदंती के अनुसार, वर्ना (प्राचीन ओडेसा) में पहला बिशप एम्पलियस था, जो प्रेरित पॉल का शिष्य था। चर्च के इतिहासकार यूसेबियस की रिपोर्ट है कि दूसरी शताब्दी में। यहां डेबेल्ट और एंचियाल शहरों में पहले से ही एपिस्कोपल दृश्य मौजूद थे। सार्डिका (भविष्य की सोफिया) के बिशप प्रोटोगोनस प्रथम विश्वव्यापी परिषद (325) में भागीदार थे, और बाद में सार्डिका में एक स्थानीय परिषद आयोजित की गई, जिसने प्राचीन चर्च के लिए महत्वपूर्ण विहित नियमों को अपनाया। चौथी सदी के अंत और पाँचवीं सदी की शुरुआत में। बाल्कन प्रायद्वीप पर ईसाई धर्म मिशनरी सेंट द्वारा फैलाया गया था। निकिता रेमेस्यांस्की।

छठी-सातवीं शताब्दी में बाल्कन पर स्लाव और फिर बल्गेरियाई आक्रमण। इस क्षेत्र में चर्च जीवन की नींव को कमजोर कर दिया। हालाँकि, बाद में, बीजान्टिन बंदियों और उनके स्वयं के भाड़े के सैनिकों के माध्यम से, जो बीजान्टिन सेना और शाही रक्षक में सेवा करते थे, ईसाई धर्म धीरे-धीरे स्थानीय आबादी के बीच फैलना शुरू हो गया।

7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। बल्गेरियाई साम्राज्य का गठन बाल्कन के पूर्वी भाग में हुआ था। नई शक्ति के निर्माता तुर्क जनजाति, बुल्गारियाई के युद्धप्रिय लोग थे, जो काला सागर के उत्तरी तट से आए थे। बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले स्लावों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बुल्गारियाई समय के साथ स्थानीय आबादी में पूरी तरह से घुलमिल गए। दो लोग - बुल्गारियाई और स्लाव - एक में विलीन हो गए, पहले से एक नाम प्राप्त हुआ, और दूसरे से एक भाषा प्राप्त हुई।

863 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस माइकल (852-889) ने बीजान्टिन बिशप से पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया, और 865 बीजान्टिन संस्कार के अनुसार बुल्गारियाई लोगों के सामूहिक बपतिस्मा का वर्ष बन गया। प्रारंभ में, प्रिंस बोरिस ने चर्च ऑटोसेफली प्राप्त करने की कोशिश करते हुए, रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच पैंतरेबाज़ी करने की कोशिश की, लेकिन 870 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानीय परिषद में, विश्वव्यापी पितृसत्ता से संबंधित बल्गेरियाई चर्च का प्रश्न अंततः हल हो गया, और चर्च ने ही नेतृत्व किया। आर्कबिशप जोसेफ द्वारा, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क इग्नाटियस को इस पद पर नियुक्त किया गया, स्वायत्तता के अधिकार प्राप्त हुए। देश को कई सूबाओं में विभाजित किया गया था, जो बल्गेरियाई राज्य की सीमाओं के विस्तार के साथ धीरे-धीरे संख्या में वृद्धि हुई।

सेंट प्रिंस बोरिस ने बल्गेरियाई चर्च के विकास और मजबूती के लिए हर संभव प्रयास किया। बुल्गारिया में रूढ़िवादी के गठन में एक प्रमुख भूमिका संत सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों द्वारा निभाई गई थी, जिन्हें लैटिन मिशनरियों द्वारा मोराविया से निष्कासित कर दिया गया था। इनमें संत क्लेमेंट, नाम, गोराज़्ड और अन्य शामिल हैं। बुल्गारिया पहुंचने पर, प्रिंस बोरिस ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया और उनके संरक्षण में, व्यापक प्रचार गतिविधियों को विकसित करने में सक्षम हुए। स्लाव लेखन के इतिहास में एक गौरवशाली अवधि शुरू हुई, जो सेंट के बेटे के शासनकाल के दौरान कम सफलता के साथ जारी रही। बोरिस - शिमोन (893-927), धर्मशास्त्र और साहित्य के संरक्षक। जाहिर है, यह बुल्गारिया में था कि स्लाव वर्णमाला का अंतिम संस्करण - सिरिलिक - पैदा हुआ था। प्रिंस शिमोन के व्यक्तिगत निर्देशों पर, "ज़्लाटोस्टॉम" संग्रह संकलित किया गया था, जिसमें सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के कार्यों के अनुवाद शामिल थे।

1.2. ऑटोसेफली की स्थापना. ओहरिड आर्चडीओसीज़ और टार्नोवो पैट्रियार्केट

10वीं सदी में चर्च ने बल्गेरियाई राज्य की शक्ति के उदय में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने राज्य के शासकों को एकजुट करने और उनके अधिकार को बढ़ाने में योगदान दिया और बुल्गारियाई लोगों को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट करने की मांग की।

बल्गेरियाई देश के आंतरिक किले ने राजकुमार शिमोन के लिए अपनी संपत्ति की सीमाओं का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करना और खुद को "बुल्गारियाई और रोमनों का राजा" घोषित करना संभव बना दिया। 919 में, प्रेस्लाव में चर्च काउंसिल ने बुल्गारिया को चर्च के संदर्भ में (ऑटोसेफ़लस) स्वतंत्र घोषित कर दिया और इसे पितृसत्ता के पद तक बढ़ा दिया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल ने इन कृत्यों को केवल 927 में ज़ार पीटर के तहत मान्यता दी, जिन्होंने बीजान्टियम के साथ एक शांति संधि का निष्कर्ष निकाला। बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख - डोरोस्टोल के आर्कबिशप डेमियन - को कुलपति के रूप में मान्यता दी गई थी। बाद में, कॉन्स्टेंटिनोपल डेमियन के उत्तराधिकारियों के लिए पितृसत्ता की उपाधि को मान्यता देने के लिए इच्छुक नहीं था, खासकर 971 में बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्केस द्वारा पूर्वी बुल्गारिया पर विजय प्राप्त करने के बाद। हालाँकि, बल्गेरियाई पितृसत्ता का अस्तित्व बना रहा।

प्रारंभ में, पितृसत्तात्मक सिंहासन डोरोस्टोल में स्थित था; बुल्गारिया के हिस्से की विजय के बाद, विभाग को ट्रायडित्सा (अब सोफिया), फिर प्रेस्पा और अंत में ओहरिड - पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी, ज़ार सैमुअल की अध्यक्षता में स्थानांतरित कर दिया गया था। (976-1014).

1018-1019 में बीजान्टिन सम्राट वसीली द्वितीय बल्गेरियाई हत्यारे ने बुल्गारिया पर विजय प्राप्त की। उन्होंने बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली को मान्यता दी, लेकिन इसकी पितृसत्तात्मक रैंक छीन ली गई और इसे एक आर्चबिशप्रिक में बदल दिया गया। ओहरिड के ऑटोसेफ़लस आर्चडीओसीज़ में भविष्य के बल्गेरियाई, सर्बियाई, अल्बानियाई और रोमानियाई चर्चों के क्षेत्र शामिल थे। ओहरिड आर्कबिशप को सम्राट के आदेश से नियुक्त किया गया था, और जल्द ही यूनानियों में से नियुक्त किया जाने लगा, जिससे स्वतंत्रता में कमी आई। हालाँकि, उनमें उत्कृष्ट पदानुक्रम भी थे, जैसे कि पवित्र धर्मग्रंथों के व्याख्याकार, बुल्गारिया के संत थियोफिलैक्ट और प्रसिद्ध कैनोनिस्ट, आर्कबिशप दिमित्री खोमैटिन। ओहरिड की महाधर्मप्रांत 1767 तक अस्तित्व में थी, जब इसे विश्वव्यापी पितृसत्ता में शामिल कर लिया गया।

हालाँकि, 1186 में बुल्गारिया के हिस्से में, भाइयों पीटर और एसेन के यूनानी-विरोधी विद्रोह के परिणामस्वरूप, बहाल किए गए दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के भीतर डेन्यूब बुल्गारिया में टारनोवो आर्चडीओसीज़ का उदय हुआ। पहले टार्नोवो आर्कबिशप वसीली को कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन जल्द ही आर्चडीओसीज़ ने अपनी स्थिति इतनी मजबूत कर ली कि उसके प्राइमेट को पैट्रिआर्क के पद तक बढ़ाने पर सवाल उठने लगा। यह घटना 1235 में बल्गेरियाई ज़ार जॉन एसेन द्वितीय और निकेन सम्राट जॉन डुकास के बीच एक सैन्य गठबंधन के समापन के बाद हुई, जिसमें से एक शर्त टार्नोवो आर्कबिशप को पितृसत्ता के रूप में मान्यता देना था। उसी वर्ष, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जर्मन द्वितीय की अध्यक्षता में और ग्रीक और बल्गेरियाई पादरी की भागीदारी के साथ एक चर्च परिषद ने टार्नोवो के आर्कबिशप जोआचिम की पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी। सभी पूर्वी कुलपतियों ने परिषद के निर्णय से सहमति व्यक्त करते हुए अपने भाई को "अपनी गवाही की लिखावट" भेजी।

दूसरा बल्गेरियाई पितृसत्ता 158 वर्षों (1235-1393) तक अस्तित्व में रही, जब तुर्कों द्वारा बुल्गारियाई लोगों को दी गई हार के बाद, बुल्गारिया ने चर्च और राजनीतिक स्वतंत्रता दोनों खो दी। इन वर्षों में, वह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण विकास तक पहुँची और अपने गौरवशाली प्राइमेट्स के नाम चर्च के इतिहास में छोड़ गईं। उनमें से एक सेंट था. जोआचिम प्रथम, एथोस का एक उत्कृष्ट तपस्वी, अपनी सादगी और दया के लिए पितृसत्तात्मक सेवा में प्रसिद्ध था। टारनोवो के पैट्रिआर्क इग्नाटियस को 1274 में कॉन्स्टेंटिनोपल और कैथोलिक रोम के बीच ल्योन संघ के दौरान रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने में उनकी दृढ़ता और दृढ़ता के लिए जाना जाता है।

इस समय के सबसे उत्कृष्ट व्यक्तित्वों में से एक पैट्रिआर्क यूथिमियस थे, जिन्होंने अपने देश में आध्यात्मिक ज्ञान और पूजा के सुधार के लिए कड़ी मेहनत की। उन्होंने अपने चारों ओर बल्गेरियाई, सर्ब और रूसियों के चर्च लेखकों का एक पूरा स्कूल इकट्ठा किया और स्वयं कई रचनाएँ छोड़ीं, जिनमें बल्गेरियाई संतों की जीवनियाँ, प्रशंसा के शब्द और संदेश शामिल थे। 1393 में बुल्गारियाई लोगों के तुर्कों के साथ खूनी संघर्ष के दौरान युद्ध में व्यस्त राजा की अनुपस्थिति में वे ही शासक थे और संकटग्रस्त जनता के सहारा थे। संत ने अपने द्वारा सौंपे गए झुंड के लिए दया मांगने के लिए तुर्की शिविर में जाकर ईसाई आत्म-बलिदान का एक उच्च उदाहरण दिखाया। तुर्की सैन्य नेता स्वयं पितृसत्ता के इस पराक्रम से चकित रह गए, उन्होंने उनका बहुत दयालुता से स्वागत किया और उन्हें शांति से रिहा कर दिया। तुर्कों द्वारा टिरनोव पर कब्ज़ा करने के बाद, पैट्रिआर्क यूथिमियस को मौत की सजा सुनाई गई, लेकिन फिर थ्रेस में आजीवन निर्वासन में भेज दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के साथ, टारनोवो सी एक महानगर के अधिकारों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीन हो गया था।

1.3. तुर्की शासन के दौरान बल्गेरियाई चर्च

बल्गेरियाई रूढ़िवादी को सभी रूढ़िवादी लोगों के समान ही त्रासदी का सामना करना पड़ा जो तुर्कों की राजनीतिक शक्ति के अधीन थे और यूनानियों पर चर्च संबंधी निर्भरता में थे। इस समय, केवल ओहरिड आर्चडीओसीज़, जो फ़ानारियोट यूनानियों के भारी उत्पीड़न के अधीन था, बुल्गारियाई लोगों के आध्यात्मिक जीवन का केंद्र बिंदु बना रहा। 1767 में इसका अस्तित्व भी समाप्त हो गया। बल्गेरियाई लोगों को उनके आध्यात्मिक केंद्र के बिना छोड़ दिया गया था, जिसे ग्रीक पदानुक्रम की देखभाल के लिए सौंपा गया था। बल्गेरियाई चर्च को हेलेनाइज़ करने के लिए यूनानी उच्च पादरी की ओर से व्यवस्थित प्रयास शुरू हुए।

हालाँकि, 18वीं सदी के अंत से। बल्गेरियाई लोगों का आध्यात्मिक और राष्ट्रीय पुनरुद्धार शुरू होता है, जिसके मूल में हिलेंडर के भिक्षु पैसी (1722-1798), एक एथोनाइट तपस्वी और भिक्षु-वैज्ञानिक थे। अपनी युवावस्था में, वह एथोस गए, जहां मठ के पुस्तकालयों में उन्होंने अपने लोगों के इतिहास से संबंधित सामग्रियों का अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने एक मठवासी उपदेशक और पवित्र पर्वत की यात्रा करने की इच्छा रखने वाले तीर्थयात्रियों के मार्गदर्शक के रूप में देश भर में अपनी यात्राओं के दौरान उसी प्रकार की सामग्री एकत्र की। 1762 में, भिक्षु पैसियस ने "द स्लाविक-बल्गेरियाई हिस्ट्री ऑफ द पीपल्स, एंड ऑफ किंग्स, एंड ऑफ द बल्गेरियाई सेंट्स" लिखा, जिसमें उन्होंने बल्गेरियाई लोगों के अतीत के गौरव के तथ्यों का हवाला दिया। इन कार्यों को उनके छात्र बिशप सोफ्रोनी व्रचान्स्की (1739-1813) ने जारी रखा।

इस समय, बुल्गारियाई लोग अपनी धार्मिक और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए निर्णायक संघर्ष में खड़े हुए। कई दशकों तक चले इस संघर्ष ने पूरे गुलाम बुल्गारिया को अपनी चपेट में ले लिया और प्रतिरोध की लोकप्रिय ताकतों को एकजुट किया। स्कूल खुलने लगे और किताबें प्रकाशित होने लगीं। चर्च-राष्ट्रीय नेताओं ने अपने चर्च की ऑटोसेफली को बहाल करने के लिए बुल्गारियाई लोगों के अधिकार को और अधिक दृढ़ता से साबित करना शुरू कर दिया। 20 के दशक में XIX सदी यूनानी पादरियों के खिलाफ पहला विरोध प्रदर्शन शुरू हुआ और मांग उठी कि यूनानी बिशपों की जगह बल्गेरियाई बिशपों को लाया जाए।

19वीं सदी के 20 और 30 के दशक के अंत में, जब एक स्वतंत्र यूनानी साम्राज्य का गठन हुआ, बुल्गारिया में यूनानी पादरियों की हेलेनिस्टिक प्रवृत्तियाँ काफ़ी तीव्र हो गईं। लेकिन साथ ही, 1828-1829 के सफल रूसी-तुर्की युद्ध के बाद, बल्गेरियाई राष्ट्रीय पहचान और चर्च आंदोलन की वृद्धि तेज हो गई। रूस के साथ बल्गेरियाई संबंध मजबूत हुए हैं। 1838 से, बल्गेरियाई भिक्षुओं ने रूसी धार्मिक अकादमियों में अध्ययन करना शुरू कर दिया, जिसने शिक्षित बल्गेरियाई भिक्षुओं के उद्भव में योगदान दिया, जो कम शिक्षित ग्रीक उम्मीदवारों की तुलना में एपिस्कोपल सेवा की आवश्यकताओं को काफी हद तक पूरा करते थे।

बुल्गारियाई लोगों की चर्च-राष्ट्रीय मुक्ति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण 1840 की घटनाएँ थीं। टारनोवो सूबा का झुंड, स्थानीय यूनानी महानगर पनारेट की हिंसा द्वारा चरम स्थिति में लाया गया - एक असभ्य, अशिक्षित व्यक्ति, एक पूर्व सर्कस पहलवान - टारनोवो से हटाने के अनुरोध के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर रुख किया। तुर्की सरकार ने इस अनुरोध का समर्थन किया। बल्गेरियाई लोगों ने रिक्त पद को भरने के लिए बल्गेरियाई पुनरुद्धार के चैंपियनों में से एक, आर्किमेंड्राइट नियोफिट वोज़वेली की पेशकश की। लेकिन पितृसत्ता महानगर में एक यूनानी की नियुक्ति हासिल करने में कामयाब रही, जिसका नाम नियोफाइट भी था। आर्किमंड्राइट वोज़वेली को उनके अधीन केवल प्रोटोसिंगेल के पद पर नियुक्त किया गया था, और जल्द ही उन्हें तीन साल के कार्यकाल के लिए एथोस में निर्वासित कर दिया गया था। वहाँ उन्होंने यूनानी पादरियों के विरुद्ध एक तीखा पुस्तिका लिखी: "प्रबुद्ध यूरोपीय, अर्ध-मृत माँ बुल्गारिया और बुल्गारिया का पुत्र।" अपने निर्वासन की सेवा के बाद, आर्किमंड्राइट नियोफाइट्स ने अपनी गतिविधियाँ बंद नहीं कीं। वह कॉन्स्टेंटिनोपल लौट आए, जहां वह हिलेंडर मठ के मुंडनधारी पिता, फादर हिलारियन स्टॉयनोविच के करीबी बन गए। कॉन्स्टेंटिनोपल में गठित बड़े बल्गेरियाई समुदाय ने इन दो चर्च नेताओं को कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई पैरिश चर्च खोलने और बल्गेरियाई सूबा में बल्गेरियाई बिशप भेजने के लिए याचिका दायर करने का निर्देश दिया। पितृसत्ता के आदेश से, दोनों मध्यस्थों को हिलेंदर को मठ की जेल में भेज दिया गया। नवजात शिशु की वहीं मौत हो गई, लेकिन रूसी सरकार की सुरक्षा की बदौलत हिलारियन रिहा होने में कामयाब रहा। 1849 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बल्गेरियाई चर्च को पवित्रा किया गया, जो जल्द ही बल्गेरियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का केंद्र बन गया। 1858 में, मकारिओपोलिस के बिशप की उपाधि के साथ उनके लिए एक विशेष बिशप हिलारियन (स्टॉयनोविच) को नियुक्त किया गया था।

1.4. ऑटोसेफली के लिए आंदोलन. ग्रीको-बल्गेरियाई विवाद और उसका अंत

19वीं सदी के मध्य तक, ग्रीक बिशपों के अन्यायों के खिलाफ कई विरोध प्रदर्शनों के बाद, बल्गेरियाई चर्च के बीच इसे पहले स्वायत्तता और फिर ऑटोसेफली देने की मांग उठी। इस संबंध में, 1858 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा बुलाई गई परिषद में, बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई चर्च संगठन के संगठन के लिए कई मांगें रखीं: स्थानीय स्तर पर सूबा में बिशप का चुनाव; बिशपों द्वारा राष्ट्रभाषा का ज्ञान, उनके वेतन की स्थापना।

इस तथ्य के कारण कि इन मांगों को यूनानियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, बल्गेरियाई मूल के बिशपों ने स्वतंत्र रूप से अपनी चर्च संबंधी स्वतंत्रता की घोषणा करने का निर्णय लिया। चर्च की स्वतंत्रता प्राप्त करने के अपने निर्णय में बुल्गारियाई लोगों की दृढ़ता ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को समय के साथ इस मुद्दे पर कुछ रियायतें देने के लिए मजबूर किया।

1860 में, बिशप हिलारियन के उदाहरण के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का नाम अब बल्गेरियाई चर्चों में नहीं मनाया जाता था, जिसका अर्थ था पैट्रिआर्केट के साथ चर्च का विच्छेद। बुल्गारिया में आगे के चर्च जीवन की शर्तों पर लंबी बातचीत शुरू हुई। पैट्रिआर्क जोआचिम द्वितीय (1860-1863, 1873-1878) ने बल्गेरियाई लोगों को कुछ रियायतें देना आवश्यक समझा, और बल्गेरियाई बिशप या कम से कम उन लोगों को जो बल्गेरियाई भाषा जानते थे, उन्हें बल्गेरियाई सूबा में भेजने का वादा किया। लेकिन रियायतें देर से दी गईं। अब बल्गेरियाई नेताओं ने मांग की कि बुल्गारियाई लोगों को यूनानियों के साथ समान शर्तों पर पितृसत्ता के चुनाव में भाग लेने की अनुमति दी जाए, और छह बल्गेरियाई बिशपों को कॉन्स्टेंटिनोपल के धर्मसभा में शामिल किया जाए।

इस समय, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपतियों के विरोध के बावजूद, बुल्गारियाई लोगों के दृढ़ संकल्प और साम्राज्य में बढ़ती अशांति को देखते हुए, तुर्की सरकार ने 1870 में बल्गेरियाई सूबाओं के साथ-साथ उन सूबाओं के लिए एक विशेष बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना की, जिनके रूढ़िवादी निवासी चाहते हैं उसके अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करना। उन्हें स्वायत्तता के व्यापक अधिकार प्राप्त हुए। एक्सार्चेट को दैवीय सेवाओं के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को याद करने, उन्हें अपने निर्णयों के बारे में सूचित करने और कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी जरूरतों के लिए पवित्र क्रिस्म प्राप्त करने के लिए कहा गया था। वास्तव में, सुल्तान के फ़रमान ने बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को बहाल कर दिया। पहली बल्गेरियाई चर्च-पीपुल्स काउंसिल, जो 1871 में कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित की गई थी, जिसमें राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के प्रतिभागियों ने भाग लिया था, जिसमें मकारिओपोलिस के बिशप हिलारियन, प्लोवदीव के पानारेट और पैसियस, विडिन के अनफिम, लोवचन के हिलारियन शामिल थे, ने चार्टर विकसित किया। बल्गेरियाई एक्सार्चेट। इसके मुख्य प्रावधानों को बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के चार्टर में भी शामिल किया गया था, जो 1953 से लागू है।

1872 में, लोवचैन्स्की के बिशप हिलारियन को पहला एक्सार्च चुना गया था, लेकिन पांच दिन बाद, अपनी दुर्बलताओं के कारण, उन्होंने इस पद से इनकार कर दिया। उनके स्थान पर मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक विडिन मेट्रोपॉलिटन अनफिम (1816-1888) को चुना गया। नया एक्सार्च तुरंत कॉन्स्टेंटिनोपल गया और तुर्की सरकार से एक बेरेट प्राप्त किया, जिसने उसे 1870 के सुल्तान के फ़रमान द्वारा आंशिक रूप से घोषित अधिकार प्रदान किए। मई 1872 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई चर्च में एक धार्मिक अनुष्ठान के दौरान, एक गंभीर अधिनियम की घोषणा करते हुए पढ़ा गया था बल्गेरियाई चर्च स्वतःस्फूर्त।

इसके जवाब में, पैट्रिआर्क एंथिमस VI ने एक स्थानीय परिषद बुलाई, बल्गेरियाई बिशपों को हटा दिया और बल्गेरियाई चर्च को विद्वता में घोषित कर दिया - एक विद्वता, उस पर "फाइलेटिज्म" के विधर्म का आरोप लगाया। फ़िलेटिज़्म चर्च में जनजातीय, राष्ट्रीय विभाजन को मानता है, जो निश्चित रूप से सभी रूढ़िवादी ईसाइयों की एकता के बारे में मसीह की शिक्षा का खंडन करता है, चाहे उनकी राष्ट्रीयता कुछ भी हो। हालाँकि, रूढ़िवादी बल्गेरियाई लोगों की यूनानी-विरोधी स्थिति को ग्रीक एपिस्कोपेट के कार्यों से ही उकसाया गया था। यह उल्लेखनीय है कि जेरूसलम, एंटिओक, रोमानियाई, सर्बियाई और रूसी सहित सभी रूढ़िवादी चर्चों ने कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद के निर्णय को निष्पक्ष नहीं माना।

1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद। एक स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य का उदय हुआ। तुर्कों द्वारा एशिया माइनर में निर्वासित एक्ज़ार्क एंथिमस का उत्तराधिकारी एक्ज़ार्क जोसेफ़ (1877-1915) था। उनका शासनकाल 1878 में रूसी सैनिकों द्वारा बुल्गारियाई लोगों की मुक्ति के वर्षों के दौरान गिरा, जब एक स्वतंत्र राज्य की सीमाओं के भीतर, बल्गेरियाई चर्च को वाइसराय-अध्यक्ष की अध्यक्षता में एक धर्मसभा द्वारा शासित किया गया था। एक्सार्च 1913 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में रहना जारी रखा, क्योंकि कई बुल्गारियाई अभी भी ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में बने हुए थे।

बाल्कन युद्ध के बाद, जिसने बाल्कन प्रायद्वीप के ईसाइयों को मुक्ति दिलाई, 1913 में एक्सार्च जोसेफ, कॉन्स्टेंटिनोपल में अपने गवर्नर को छोड़कर, सोफिया चले गए, जहां दो साल बाद उनकी मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद, 30 वर्षों तक, चर्च जीवन के स्वतंत्र विकास और बल्गेरियाई चर्च के नए प्रमुख के चुनाव को सभी प्रकार की बाधाओं का सामना करना पड़ा। चर्च के मामले पवित्र धर्मसभा के प्रभारी थे, जिसकी अध्यक्षता पादरी-अध्यक्ष करते थे, जिनके द्वारा प्रत्येक महानगर को चार साल के कार्यकाल के लिए चुना जा सकता था।

1921-1922 में द्वितीय चर्च-पीपुल्स काउंसिल - बल्गेरियाई चर्च की स्थानीय परिषद - ने बल्गेरियाई चर्च कानूनों को संहिताबद्ध किया और चर्च प्रशासन और संरचना पर नए नियमों को अपनाया, लेकिन यह केवल 1937 में लागू हुआ।

1945 में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के शासनकाल के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च की मध्यस्थता के माध्यम से, बल्गेरियाई एक्सार्च को चुना गया, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता और बल्गेरियाई चर्च के बीच विभाजन की स्थिति को समाप्त कर दिया गया।

1.5. 20वीं सदी के उत्तरार्ध में बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च।

कुछ समय के लिए, बल्गेरियाई चर्च को पवित्र धर्मसभा के वाइसराय-अध्यक्ष द्वारा शासित किया गया था, जब तक कि 1953 में थर्ड चर्च-पीपुल्स काउंसिल ने एक एक्सार्च को नहीं, बल्कि पैट्रिआर्क किरिल को चुना। इसके तुरंत बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ संबंधों में फिर से गलतफहमियां पैदा हो गईं, जिनके प्रतिनिधियों ने नए कुलपति के राज्याभिषेक में भाग नहीं लिया। केवल 1961 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की लगातार याचिका पर, कॉन्स्टेंटिनोपल ने अंततः बल्गेरियाई चर्च की पितृसत्तात्मक स्थिति को मान्यता दी।

अपने मंत्रालय के दौरान, पैट्रिआर्क किरिल ने कई क्षेत्रों में बहुत उपयोगी गतिविधियाँ विकसित कीं: धार्मिक, आध्यात्मिक, देहाती और चर्च-सामाजिक। बार-बार विदेश यात्राएँ करते हुए, उन्हें मॉस्को, लेनिनग्राद, बेलग्रेड, बर्लिन, बुडापेस्ट, वियना, पेरिस, प्राग के पुस्तकालयों में वैज्ञानिक कार्यों के लिए समय मिला; चर्च के इतिहास, मुख्य रूप से बल्गेरियाई चर्च में बहुत रुचि दिखाई।

1971 में पैट्रिआर्क किरिल की मृत्यु के बाद, चर्च का एक नया प्राइमेट चुना गया - लोवचैन्स्की का मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम।

20वीं सदी के आखिरी दशक में. बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च को गंभीर उथल-पुथल का सामना करना पड़ा। अक्टूबर 1989 में टोडर ज़िवकोव के कम्युनिस्ट शासन के पतन के बाद, नई सरकार चर्च के मामलों में हस्तक्षेप करने में कम्युनिस्ट सरकार से कम सक्रिय नहीं हो गई। बल्गेरियाई चर्च के जीवन में गंभीर समस्याओं के साथ एक नया दौर शुरू हुआ। लोकतांत्रिक जनता ने पैट्रिआर्क मैक्सिम के प्रति लोकतांत्रिक मांगें कीं, जिसमें कम्युनिस्ट सरकार के साथ सहयोग करने के लिए पश्चाताप का आह्वान किया गया, साथ ही यह आरोप भी लगाया गया कि 1971 में उनका चुनाव अवैज्ञानिक था, क्योंकि यह अधिकारियों के हस्तक्षेप के साथ हुआ था। जून 1990 में, प्रेस ने नेवरोकॉप के मेट्रोपॉलिटन पिमेन की अध्यक्षता में बल्गेरियाई धर्मसभा के 6 सदस्यों का एक पत्र प्रकाशित किया, जिसमें पश्चाताप के समान आह्वान था।

अधिकारियों की मंजूरी के साथ, 1991 में इकोनामिकल पैट्रिआर्क डेमेट्रियस की यात्रा के दौरान, हिरोमोंक क्रिस्टोफर सबेव की अध्यक्षता में क्रिश्चियन यूनियन ऑफ साल्वेशन ने "पार्टी वर्दी में पुरोहितवाद" के खिलाफ विरोध प्रदर्शन किया। संसद के सदस्य और धर्म पर संसदीय आयोग के अध्यक्ष होने के नाते, सबेव ने मंत्रिपरिषद के तहत धार्मिक मामलों की समिति के अधिकारियों के साथ मिलकर, कम्युनिस्ट सरकार के सहयोगी के रूप में, पैट्रिआर्क मैक्सिम को उखाड़ फेंकने और विघटन की घोषणा की। धर्मसभा.

1992 तक, चर्च में एक शक्तिशाली विपक्ष बन गया था, जो सत्ता में डेमोक्रेट्स के समर्थन से आक्रामक हो गया था। ईस्टर पर, पैट्रिआर्क को कैथेड्रल में दिव्य सेवाएं करने की अनुमति नहीं थी, और मई 1992 में, सरकार ने बल्गेरियाई चर्च के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप करते हुए, पैट्रिआर्क मैक्सिम को इस्तीफा देने और मेट्रोपॉलिटन की अध्यक्षता में धर्मसभा की नई रचना को मान्यता देने का फैसला किया। पिमेन. पवित्र धर्मसभा के कुछ सदस्यों ने इस निर्णय का समर्थन किया, लेकिन अन्य दृढ़ता से इस बात पर अड़े रहे कि सिद्धांत राज्य के हस्तक्षेप के कारण पितृसत्ता को हटाने की अनुमति नहीं देते हैं। सरकार के फैसले का समर्थन करने वाले तीन बिशप नेवरोकोप के मेट्रोपॉलिटन पिमेन के नेतृत्व में एकजुट हुए और सार्वजनिक रूप से पैट्रिआर्क मैक्सिम को हटाने का आह्वान किया।

25 मई 1992 को बुल्गारिया के मंत्रिपरिषद के अधीन धार्मिक मामलों की समिति ने एक परिपत्र पत्र में पैट्रिआर्क मैक्सिम को सत्ता से हटाने को एक तथ्य बताया। मई 1992 से, बल्गेरियाई सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त एक मनमाने ढंग से विद्वतापूर्ण "धर्मसभा" का संचालन शुरू हुआ। विद्वानों के मुखिया का निवास ब्लागोएवग्राद में था। बाद में, विद्वानों ने बल्गेरियाई पितृसत्ता की इमारत को जब्त करने में कामयाबी हासिल की, और सितंबर 1992 में, सरकार की मध्यस्थता के माध्यम से, विद्वानों ने सोफिया सेमिनरी को जब्त करने में कामयाबी हासिल की।

1995 में, कई विद्वतापूर्ण पदानुक्रमों ने पश्चाताप किया और पैट्रिआर्क मैक्सिम द्वारा उन्हें साम्य में स्वीकार कर लिया गया, लेकिन विद्वता बंद नहीं हुई। सभी रूढ़िवादी चर्चों ने सर्वसम्मति से वैध पैट्रिआर्क मैक्सिम का समर्थन किया और मेट्रोपॉलिटन पिमेन के नेतृत्व वाले विद्वानों के कार्यों की निंदा की, जिन्हें 1996 में 95 प्रतिनिधियों की "चर्च-पीपुल्स काउंसिल" में अशांति के आयोजकों द्वारा "पितृसत्ता" चुना गया था। 4 जुलाई को, सोफिया के सेंट पारस्केवा चर्च में, "पैट्रिआर्क" पिमेन का राज्याभिषेक समारोह हुआ, जिसका संचालन कीव के "पैट्रिआर्क" फ़िलारेट (डेनिसेंको) ने किया।

राज्य ने वैध चर्च पर दबाव डालना जारी रखा और 1997 में बुल्गारिया के सर्वोच्च प्रशासनिक न्यायालय ने पैट्रिआर्क मैक्सिम की अध्यक्षता वाले चर्च शासी निकायों का पंजीकरण रद्द कर दिया। अगले दिन, परम पावन पितृसत्ता मैक्सिम ने बुल्गारिया के राष्ट्रपति से मुलाकात की और कहा कि उनका अपना पद छोड़ने का कोई इरादा नहीं है।

जुलाई 1997 में, 44 साल के अंतराल के बाद, बीओसी की चौथी चर्च और पीपुल्स काउंसिल हुई। परिषद के अतिथियों में स्थानीय चर्चों के प्रतिनिधि भी थे। परिषद ने अधिकारियों से आह्वान किया कि वे बाधा न डालें, बल्कि लोगों और पितृभूमि के लाभ के लिए अपने बचत मिशन को पूरा करने में चर्च की सहायता करें। काउंसिल ने विद्वानों के कार्यों की भी निंदा की, और उन्हें पश्चाताप करने और मदर चर्च की गोद में लौटने का आह्वान किया। चर्च-पीपुल्स काउंसिल ने आंतरिक चर्च जीवन के संगठन पर महत्वपूर्ण निर्णय लिए और फूट पर काबू पाने के उपायों की रूपरेखा तैयार की। परिषद को एक स्थायी निकाय के रूप में मान्यता दी गई थी जिसकी बैठक हर 4 साल में होनी चाहिए। सत्रों के बीच 8 आयोग होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में बिशप रैंक का एक अध्यक्ष, दो पादरी और दो आम आदमी शामिल होते हैं।

विभाजन पर काबू पाने की शुरुआत 30 सितंबर - 1 अक्टूबर, 1998 को हुई थी, जब सोफिया में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू की अध्यक्षता में और पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय की उपस्थिति में बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के विस्तारित धर्मसभा की एक बैठक में मॉस्को और ऑल रशिया और 5 अन्य पितृसत्ताओं और 20 महानगरों, युद्धरत दलों के बीच सुलह हुई जो बिशप फूट में थे, उन्होंने अपने कार्यों पर पश्चाताप किया और वे, पुजारियों और आम लोगों की तरह, जो उनके प्रति सहानुभूति रखते थे, उन्हें फिर से रूढ़िवादी चर्च में स्वीकार कर लिया गया। हालाँकि, विभाजन पर कभी काबू नहीं पाया गया - कुछ दिनों बाद, अधिकांश विभाजनकारी महानगरों ने अपना पश्चाताप त्याग दिया।

17 दिसंबर 2001 को बीओसी की पांचवीं चर्च-पीपुल्स काउंसिल सोफिया में हुई। इसका मुख्य विषय विभाजन को दूर करने के तरीकों की खोज था। अपनी रिपोर्ट में, पैट्रिआर्क मैक्सिम ने पहली बार खुले तौर पर और निर्णायक रूप से विभाजन के अपराधियों का नाम लिया और इसे जल्द से जल्द दूर करने के तरीकों का संकेत दिया। पैट्रिआर्क के अनुसार, फूट की पूरी जिम्मेदारी डेमोक्रेटिक फोर्सेस के संघ की है जिसने हाल तक बुल्गारिया पर शासन किया था और व्यक्तिगत रूप से गणतंत्र के पूर्व राष्ट्रपति पेट्र स्टोयानोव, प्रधान मंत्री इवान कोस्तोव और सोफिया के वर्तमान मेयर स्टीफन सोफियांस्की की जिम्मेदारी है। पैट्रिआर्क मैक्सिम ने चर्च-राज्य संबंधों में सुधार की आशा व्यक्त की, जिसे वह बुल्गारिया के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के प्रमुख के रूप में ज़ार शिमोन की गतिविधियों से जोड़ते हैं। (संसदीय समूह "पीपुल्स मूवमेंट शिमोन द सेकेंड" के सदस्यों ने विचार के लिए बुल्गारिया गणराज्य की संसद में "धर्मों पर" एक विधेयक प्रस्तुत किया। यह विधेयक विहित बल्गेरियाई चर्च को उसकी संपत्ति की वापसी और उससे वंचित करने का प्रावधान करता है। "मेट्रोपॉलिटन" का विद्वतापूर्ण समूह बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च कहलाने के अधिकार का मासूम)। पैट्रिआर्क के अनुसार, विभाजन पर काबू पाना गणतंत्र की संसद द्वारा "धर्मों पर" एक नए कानून को अपनाने और सभी धार्मिक संघों के पुन: पंजीकरण के माध्यम से संभव है।

2. बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की वर्तमान स्थिति

2.1. कैनोनिकल डिवाइस

वर्तमान में, चर्च में 11 सूबा हैं, जिनका नेतृत्व मेट्रोपोलिटन करते हैं: सोफिया मेट्रोपोलिस (सत्तारूढ़ बिशप पैट्रिआर्क है), वर्ना और प्रेस्लाव, वेलिको टारनोवो, विदिन, व्रचांस्क, डोरोस्टोल और चेरवेन, लोवचन, नेवरोकोप, प्लोवदीव, स्लिवेन, स्टारा ज़ागोर्स्क। अन्य 2 सूबा विदेश में स्थित हैं: अमेरिकी-ऑस्ट्रेलियाई (विभाग - न्यूयॉर्क), पश्चिमी यूरोपीय (विभाग - बर्लिन)। बुल्गारिया के बाहर हंगरी, रोमानिया, ऑस्ट्रिया के साथ-साथ बर्लिन, न्यूयॉर्क और मॉस्को में एक मेटोचियन पैरिश-मेटोचियन हैं। अब बीओसी में 3,200 मंदिर, 500 चैपल, लगभग 2,000 पुजारी, 123 मठ और मठ, 400 भिक्षु और नन हैं। बुल्गारिया, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में चर्च के 8 मिलियन झुंड हैं। अनादिकाल से यहां सेंट का एक बड़ा बल्गेरियाई मठ रहा है। जॉर्ज - ज़ोग्राफ्स्की, जिनके भाइयों को बल्गेरियाई चर्च द्वारा यहां भेजे गए भिक्षुओं से भर दिया गया है।

2.2. बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट और पवित्र धर्मसभा

बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट का शीर्षक है: बुल्गारिया के परमपावन कुलपति, सोफिया के महानगर। बुल्गारिया के कुलपति मैक्सिम (दुनिया में मारिन नेडेनोव मिनकोव) का जन्म 29 अक्टूबर, 1914 को ट्रॉयन मठ से ज्यादा दूर, ट्रॉयन-लोवचैन्स्की जिले के ओरेशक गांव में एक शिल्पकार के एक पवित्र परिवार में हुआ था। अपने बचपन में, बल्गेरियाई चर्च के भविष्य के रहनुमा ने अनुभव किया लाभकारी प्रभावइस मठ के भाई.

1935 में उन्होंने सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी से सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और 1942 में - सेंट के नाम पर सोफिया स्टेट यूनिवर्सिटी के थियोलॉजिकल संकाय से। क्लिमेंट ओहरिडस्की. संकाय में अपने अंतिम वर्ष में, 13 दिसंबर, 1941 को, मारिन ने मैक्सिम नाम के साथ मठवासी प्रतिज्ञा ली, और 19 दिसंबर को उन्हें हाइरोडेकॉन के पद पर नियुक्त किया गया। लवच शहर में एक महानगरीय उपयाजक के रूप में एक छोटी सेवा के बाद, उन्हें सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी में शिक्षक-शिक्षक नियुक्त किया गया। वह 1942 से 1947 तक इस पद पर रहे।

14 मई, 1944 को, उन्हें एक हिरोमोंक के रूप में नियुक्त किया गया था, और 12 अक्टूबर, 1947 को, उन्हें आर्किमेंड्राइट के पद पर पदोन्नत किया गया था और डोरोस्टोलो-चेरवेन मेट्रोपोलिस का प्रोटोसिंगेल नियुक्त किया गया था। 1950 में, बीओसी के पवित्र धर्मसभा के निर्धारण से, आर्किमेंड्राइट मैक्सिम को मॉस्को में बल्गेरियाई मेटोचियन का रेक्टर नियुक्त किया गया था। मॉस्को में उनका मंत्रालय लगभग छह वर्षों तक जारी रहा - 1955 के अंत तक। इस समय के दौरान, फादर मैक्सिम ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में अपने ज्ञान का विस्तार किया, इसके धनुर्धरों और पादरियों से परिचित हुए, और अपने पारिश्रमिकों का सामान्य प्रेम प्राप्त किया।

अपनी मातृभूमि में लौटने के बाद, आर्किमेंड्राइट मैक्सिम को बीओसी के पवित्र धर्मसभा का मुख्य सचिव नियुक्त किया गया (उन्होंने 1955-1960 तक यह पद संभाला) और धर्मसभा पत्रिकाओं (1957-1960) के संपादकीय बोर्ड का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। 30 दिसंबर, 1956 को उन्हें ब्रानिकी का बिशप नियुक्त किया गया और 30 अक्टूबर, 1960 को उन्हें लोवचैन्स्की का महानगर घोषित किया गया।

4-8 जुलाई, 1971 को सोफिया में आयोजित बीओसी के पितृसत्तात्मक चुनाव चर्च-पीपुल्स काउंसिल में, लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम, जिन्होंने पवित्र धर्मसभा के विकर-अध्यक्ष के रूप में परम पावन पितृसत्ता किरिल की मृत्यु के बाद बल्गेरियाई चर्च का नेतृत्व किया। , चर्च का नया प्राइमेट चुना गया। उनका राज्याभिषेक 4 जुलाई को सोफिया के अलेक्जेंडर नेवस्की कैथेड्रल में हुआ।

1974 में, सोफिया थियोलॉजिकल अकादमी की परिषद ने परम पावन पैट्रिआर्क मैक्सिम को उनके धार्मिक कार्यों के लिए डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की "मानद उपाधि" से सम्मानित किया। पैट्रिआर्क मैक्सिम की 60वीं वर्षगांठ के लिए, सोफिया में सिनोडल पब्लिशिंग हाउस ने उनके कार्यों का एक संग्रह "ऑन द फील्ड ऑफ द लॉर्ड" (सोफिया, 1975) प्रकाशित किया। पुस्तक में 1950-1974 के लिए पैट्रिआर्क मैक्सिम के शब्द, भाषण और लेख शामिल हैं।

बीओसी में सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार पवित्र धर्मसभा से संबंधित है, जिसमें पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा (भी महानगरीय) के मुख्य सचिव की अध्यक्षता में सभी सत्तारूढ़ बिशप (महानगर) शामिल हैं। धर्मसभा की छोटी संरचना (स्थायी रूप से कार्यरत) में केवल 4 महानगर शामिल हैं, जिन्हें चर्च के सभी बिशपों द्वारा 4 साल की अवधि के लिए चुना जाता है। विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल की है, जिसके सभी सदस्य सेवारत बिशप हैं, साथ ही एक निश्चित संख्या में पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति भी हैं। सर्वोच्च न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति का प्रयोग धर्मसभा द्वारा किया जाता है, जिसमें सुप्रीम चर्च काउंसिल है, जो बल्गेरियाई चर्च में आर्थिक और वित्तीय मुद्दों का प्रभारी है। पितृसत्ता और बिशप के पद वैकल्पिक और आजीवन होते हैं। सूबा से सूबा तक महानगरों की आवाजाही प्रतिबंधित है।

महानगरों को वायसरायल्टी (हमारे डीनरीज़ के समान) में विभाजित किया गया है। कुछ महानगरों में मताधिकार बिशप हैं। चर्च संबंधी अदालत का संचालन पवित्र धर्मसभा, मेट्रोपॉलिटन काउंसिल और मठों की हेगुमेन काउंसिल द्वारा किया जाता है।

2.3. बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के संत और मंदिर

निम्नलिखित संतों को बल्गेरियाई चर्च द्वारा विशेष रूप से सम्मानित किया जाता है:

सेंट प्रिंस बोरिस (+907) - बल्गेरियाई लोगों के बैपटिस्ट और पहले बल्गेरियाई तपस्वी। 889 में उन्होंने सिंहासन त्याग दिया और एक मठ में चले गए, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई। प्रिंस बोरिस मंदिर निर्माण में अपने उत्साह से प्रतिष्ठित थे। उनके खर्च पर, सेंट का मठ। नाहुमा.

अनुसूचित जनजाति। भाई सिरिल (+869) और मेथोडियस (+885), स्लाव लेखन के निर्माता, स्लाव भाषा में धार्मिक और पवित्र पुस्तकों के अनुवादक।

सेंट क्लेमेंट, ओहरिड के बिशप (+916) - सेंट के सबसे सक्षम छात्रों में से एक। सिरिल और मेथोडियस. सेंट की मृत्यु के बाद. मेथोडियस, जब उनके शिष्यों को मोराविया, सेंट से निष्कासित कर दिया गया था। क्लेमेंट, नहूम और एंजेलारियस के साथ, सेंट द्वारा प्राप्त किया गया था। प्रिंस बोरिस, जिन्होंने जल्द ही सेंट नियुक्त किया। कुटमिसेवित्सा क्षेत्र में एक शिक्षक और उपदेशक के रूप में क्लेमेंट, जो अब पश्चिमी मैसेडोनिया और दक्षिणी अल्बानिया में स्थित है। इस समय उन्होंने ओहरिड और ग्लेवेनिका में लंबा समय बिताया। सेंट के लगभग 3500 छात्र। क्लेमेंट पाठक, उप-उपयाजक, उपयाजक, पुजारी और बिशप बन गए। परित्यक्त सेंट बहुत रुचिकर हैं। क्लेमेंट की हठधर्मी रचनाएँ - "पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में प्रशंसा का भाषण, दुनिया के निर्माण के बारे में और इसके बारे में" अंतिम निर्णय", "मसीह के जन्म पर एक उपदेश" और "पवित्र महादूतों माइकल और गेब्रियल पर एक प्रवचन।"

सेंट नाउम (+910) - सेंट का मित्र। क्लेमेंट, प्रेस्लाव साहित्यिक स्कूल के आयोजक, जो पितृसत्तात्मक कार्यों (सेंट अथानासियस द ग्रेट, बेसिल द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टोम, अलेक्जेंड्रिया के सिरिल, आदि) के अनुवाद में लगे हुए थे, और मूल कार्यों का निर्माण किया (उदाहरण के लिए, बातचीत पर) इंजील विषय - "द टीचिंग गॉस्पेल" - कॉन्स्टेंटाइन के स्कूल के नेतृत्व में सेंट नहूम के उत्तराधिकारी, प्रेस्लाव के बिशप)।

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च ने संत सिरिल और मेथोडियस, क्लेमेंट, नाम, गोराज़्ड, सव्वा और एंजेलारियस को सात के रूप में नामित किया।

रीला के सेंट जॉन का जन्म 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था। गांव में स्क्रीनो (सोफिया क्षेत्र)। बचपन में वह एक चरवाहा था। वह पास के एक मठ में साधु बन गया। जल्द ही वह रीला क्षेत्र (सोफिया से 123 किमी दूर) गए, जहां उन्होंने एक मठ की स्थापना की, जो बल्गेरियाई इतिहास की सभी बाद की शताब्दियों में एक राष्ट्रीय मंदिर बन गया। उनकी मृत्यु 946 में हुई और उन्हें बुल्गारिया के संरक्षक संत के रूप में सम्मानित किया जाता है।

एथोस (बुल्गारियाई) के ज़ोग्राफ मठ के 26 शहीद-भिक्षुओं को बीजान्टिन सम्राट माइकल पेलोलोगस के हाथों कष्ट सहना पड़ा, जिन्होंने 1274 में रोम के साथ एक संघ का समापन किया। 1283 में, सम्राट, जो एथोनाइट भिक्षुओं की अनिच्छा से बहुत चिढ़ गया था संघ को स्वीकार करने के लिए, कैथोलिक पादरी के साथ मिलकर, ज़ोग्राफ मठ के टॉवर में 26 भिक्षुओं को जला दिया गया।

टार्नोवो के सेंट थियोडोसियस - मूल रूप से टार्नोवो के रहने वाले, 14वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के तपस्वी। (+1363), सेंट के शिक्षक। यूथिमियस, बाद में टार्नोवो के प्रसिद्ध कुलपति। सेंट थियोडोसियस ने अपने पराक्रम में हिचकिचाहट के विचारों का पालन किया और बुल्गारिया में इन विचारों को फैलाने और स्थापित करने का प्रयास किया। बुल्गारियाई लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान के इतिहास में, सेंट। थियोडोसियस को ग्रीक से बल्गेरियाई में पितृसत्तात्मक कार्यों के एक अनुकरणीय अनुवादक के रूप में भी जाना जाता है।

सेंट का उल्लेख पहले ही ऊपर किया जा चुका है। यूथिमियस, टारनोवो के कुलपति, जिनके पूरे मंत्रालय का उद्देश्य चर्च के आध्यात्मिक विकास, देश को मजबूत करना, लोगों की स्थिति में सुधार करना, उनकी एकता को मजबूत करना था, जो कि खतरे के सामने बल्गेरियाई लोगों को एक राष्ट्र के रूप में संरक्षित करने के लिए आवश्यक था। तुर्क विजय.

बुल्गारिया में, नए शहीदों को भी सम्मानित किया जाता है (तुर्की विजय के दौरान पीड़ित संतों को दिया गया नाम) - सेंट। शहीद जॉन द न्यू टार्नोव्स्की, कॉन्स्टेंटिन सोफिस्की, प्लोवदीव के राडा, मिलियान, मिशा और गडज़ो, खदीजा-मारिया, ओरेखोव्स्की नए शहीद, विएव्स्की नए शहीद, और अन्य।

हिलेंदर मठ के मठाधीश संत पैसियस और व्रचांस्की के बिशप सोफ्रोनियस, बुल्गारियाई लोगों द्वारा विशेष रूप से पूजनीय हैं।

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के इतिहास में मठों का एक महत्वपूर्ण स्थान है। मठों में रूढ़िवादी आस्था को पवित्र रूप से स्वीकार किया गया और पूर्वी तपस्या की भावना को मूर्त रूप दिया गया। अपने उद्भव और अस्तित्व के शुरुआती दिनों में, राजाओं और शासकों द्वारा स्थापित बल्गेरियाई मठों ने अपने लोगों की ईसाई शिक्षा और ईसाई संस्कृति के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई।

ज़ार पीटर से शुरू होने वाले पहले और दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्यों की अवधि को बल्गेरियाई मठवाद का "स्वर्ण युग" कहा जा सकता है। इस समय, बोल्गा चर्च के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों के जीवन में ईसाई सत्य सन्निहित हैं: रेव। रीला के जॉन, रेव्ह. जोआचिम ओसोगोव्स्की, रेव्ह. प्रोखोर पशिंस्की, रेव्ह. गेब्रियल लेस्नोव्स्की। इस समय, मठों का निर्माण न केवल शासकों द्वारा, बल्कि स्वयं निवासियों के परिश्रम और प्रार्थनाओं से भी किया जाता था। इस समय मठों के आसपास एक जीवंत ईसाई जीवन पूरे जोरों पर है। XIV सदी में। बल्गेरियाई मठवाद का प्रतिनिधित्व सेंट द्वारा किया गया। टार्नोव्स्की के थियोडोसियस और टार्नोव्स्की के सेंट यूथिमियस और उनके स्कूल का न केवल देश के भीतर, बल्कि पूरे रूढ़िवादी स्लाव दुनिया पर भी प्रभाव है। तुर्की की विजय के दौरान, लगभग सभी मठों को नुकसान हुआ, उनमें से कई जीर्ण-शीर्ण हो गए। इस कठिन समय के दौरान, जब संपूर्ण बल्गेरियाई लोगों और उनकी संस्कृति के लिए अस्तित्व का प्रश्न तीव्र था, मठ आध्यात्मिक गढ़ और राष्ट्रीयता को संरक्षित करने का स्थान थे। मठ पवित्र पुस्तकों और प्राचीन पांडुलिपियों के संरक्षक थे जो गौरवशाली अतीत की गवाही देते थे।

18वीं सदी के अंत तक. मठवाद के बीच, ऐसे लोग प्रकट होते हैं जो लोगों को उनकी आध्यात्मिक नींद से जगाते हैं, विश्वास और राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करते हैं - रेव्ह। हिलेंडर और सेंट के पैसियस। सोफ्रोनी व्रचान्स्की। 19 वीं सदी में मठवाद के प्रतिनिधि न केवल लोगों को जागृत करते हैं, बल्कि मुक्ति संघर्ष में भी सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। लेकिन फिर भी, इसने अद्वैतवाद के प्रतिनिधियों को तपस्वी कर्मों और आंतरिक कार्यों को गहरा करने के अवसर से वंचित कर दिया। मुक्ति संग्राम, प्रथम और द्वितीय विश्व युद्ध और साम्यवादी शासन की स्थापना का मठों के जीवन, उनकी शैक्षिक और आध्यात्मिक भूमिका पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा।

वर्तमान में, बल्गेरियाई चर्च में दो प्रकार के मठ हैं: वे जो सीधे पवित्र धर्मसभा के अधीन हैं और वे जो स्थानीय शासक बिशप के अधीन हैं। मठ मठाधीश परिषद द्वारा शासित होते हैं, जिसमें मठाधीश की अध्यक्षता में 6 भिक्षु शामिल होते हैं, जो पूरे मठवासी समुदाय द्वारा चुने जाते हैं।

रीला मठ, रेव द्वारा स्थापित। 927 में रीला के जॉन, अपने अस्तित्व के पहले समय के दौरान यह अच्छी स्थिति में था। इसके निवासियों ने धार्मिक रूप से अपने गुरु, मठ के संस्थापक के आदेशों को पूरा किया और इससे मठ का बाहरी सुधार हुआ। इसके निर्माण के दौरान भी, रीला मठ एक साहित्यिक केंद्र बन गया। XIV सदी में। मठ हिमस्खलन से नष्ट हो गया था। इसे सामंती स्वामी हरेले द्वारा बहाल किया गया था, जिन्होंने इसमें एक प्रभावशाली 25-मीटर टॉवर ("हरेले का टॉवर") बनाया था, जो आज भी खड़ा है, इस तथ्य के बावजूद कि बाल्कन में तुर्की शासन के दौरान मठ को नष्ट कर दिया गया था और तीन बार जला दिया गया था। . अपने वर्तमान स्वरूप में इसे 1834-1837 में बहाल किया गया था। कैथेड्रल चर्च - धन्य वर्जिन मैरी के जन्म के सम्मान में। मठ के मुख्य मंदिर सेंट के अवशेष हैं। जॉन और 12वीं सदी का एक प्रतीक। सबसे पवित्र थियोटोकोस होदेगेट्रिया। मठ में एक संग्रहालय और मूल्यवान पांडुलिपियों वाला एक पुस्तकालय है। मठ ने बुल्गारियाई लोगों की मुक्ति में एक बड़ी भूमिका निभाई।

बल्गेरियाई चर्च के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान पर भगवान की माता के शयनगृह के सम्मान में बाचकोवो मठ का कब्जा है। इसकी स्थापना 1083 में सर्वोच्च बीजान्टिन गणमान्य व्यक्तियों में से एक, उत्कृष्ट कमांडर ग्रेगरी बकुरियानी द्वारा की गई थी। चूंकि बकुरियानी संभवतः राष्ट्रीयता से जॉर्जियाई था, इसलिए मठ को जॉर्जियाई घोषित किया गया था। केवल जॉर्जियाई ही उसके भिक्षु हो सकते थे। जल्द ही बकुरियानी युद्ध के मैदान में गिर गया। सम्राट ने अपने साथी की याद में पवित्र महादूत माइकल और गेब्रियल के नाम पर मठ में मौजूदा चर्च के निर्माण का आदेश दिया। 14वीं सदी से. मठ के भाइयों को ग्रीक और बल्गेरियाई राष्ट्रीयता के भिक्षुओं से भरा जाना शुरू हुआ। 19वीं सदी की आखिरी तिमाही में. मठ पर कब्जे के लिए बुल्गारियाई और यूनानियों के बीच कड़ा संघर्ष हुआ। 1894 में, बीओसी के पवित्र धर्मसभा ने मठ को अपने अधिकार क्षेत्र में ले लिया। मठ स्टॉरोपेगिक है। 11वीं शताब्दी की भगवान की माता की चमत्कारी छवि मुख्य मठ चर्च में रखी गई है। जॉर्जियाई में शिलालेखों के साथ.

रीला और बाचकोवो के बाद ट्रॉयन मठ बुल्गारिया का तीसरा सबसे बड़ा मठ है। मठवासी इतिहास के अनुसार, 1600 के आसपास एक भिक्षु और उसके शिष्यों ने यहां काम किया था। जल्द ही, पवित्र पर्वत से वैलाचिया की ओर जा रहे एक हिरोमोंक ने इस स्थान का दौरा किया और एक प्रति छोड़ दी चमत्कारी चिह्नभगवान की माँ "तीन हाथ"। एक लकड़ी का चर्च और कई कक्ष बनाए गए। 18वीं सदी के पूर्वार्ध में. मठ का विस्तार हुआ और आर्थिक रूप से मजबूत हो गया। इस समय वहां एक स्कूल खोला गया, जिसने बुल्गारिया की तुर्कों से मुक्ति के बाद भी अपना काम जारी रखा। ट्रॉयन मठ बल्गेरियाई स्वतंत्रता सेनानियों की शरणस्थली थी। 1872 में, मठाधीश मैकेरियस की अध्यक्षता में एक गुप्त मठ समिति का आयोजन यहां किया गया था। मठ की सभी मौजूदा इमारतें 1835-1865 की हैं। मठ में चिह्नों का एक समृद्ध संग्रह है।

धन्य वर्जिन मैरी (सेवलिवो शहर के पास) की डॉर्मिशन के सम्मान में बातोशेव्स्की मठ की स्थापना 13 वीं शताब्दी में की गई थी। तुर्कों द्वारा टार्नोव की विजय के बाद, मठ को नष्ट कर दिया गया और केवल 30 के दशक में बहाल किया गया। XIX सदी

ल्यास्कोवेट्स गांव के पास पीटर और पॉल कॉन्वेंट की स्थापना एसेन राजवंश (1186-1350) के शासनकाल के दौरान की गई थी। बाल्कन में तुर्की शासन के वर्षों के दौरान, मठ को दो बार नष्ट कर दिया गया था, लेकिन रूढ़िवादी मठवाद के अनुयायियों की देखभाल के माध्यम से इसे बहाल कर दिया गया था। 1874 में यहां पहला बल्गेरियाई थियोलॉजिकल स्कूल खोला गया था। यह यहां 12 वर्षों तक अस्तित्व में रहा - 1886 तक, फिर इसे पहले टार्नोव में स्थानांतरित कर दिया गया, और एक पोस्ट के बाद समोकोव में स्थानांतरित कर दिया गया।

माउंट विटोशा के पास स्थित विटोशा के भगवान की सबसे शुद्ध माँ के कॉन्वेंट की स्थापना 1345 में बल्गेरियाई शासक इवान अलेक्जेंडर द्वारा की गई थी। तुर्कों द्वारा विनाश के बाद, मठ को 1469 के आसपास बहाल किया गया था और तब से यह बल्गेरियाई लोगों के सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्रों में से एक बना हुआ है। उसी वर्ष से, मठ में भगवान की माता की शयनगृह के नाम पर एक चर्च है।

बीजान्टिन शासन से मुक्ति के बाद और विशेष रूप से XIII और XIV सदियों में। वी बुल्गारिया में, फिर से, अनुरोध पर और बल्गेरियाई राजाओं और सामंती प्रभुओं के समर्थन से, स्टारप्लानिना, रीला, विटोशा, रोडोपे और विशेष रूप से टार्नोवो के पास के क्षेत्रों में मठवासी मठ उभरे। अधिकांश टारनोवो मठ एसेनोव्स और उनके उत्तराधिकारियों की पादरी गतिविधियों से जुड़े हुए हैं। सबसे उल्लेखनीय मठ सेंट्स के ग्रेट लावरा हैं। 40 शहीद, सेंट का मठ। सेंट की पहाड़ी पर हमारी लेडी ऑफ गाइड। पर्वत, सेंट. ट्रेपज़ित्सा हिल, सेंट पर रीला के जॉन। नदी तट पर निशान लगाओ यंत्र, सेंट. त्सरेवेट्स हिल के सामने हमारी लेडी ऑफ टेम्नित्सकाया। टारनोवो के दक्षिण में ऐलेना अपलैंड में, सेंट का कपिनोव्स्की मठ। निकोलस (1272), सेंट का प्लाकोवो मठ। एलिजा, सेंट का मेर्डन मठ। 40 शहीद, आदि। सोफिया का परिवेश - विटोशा की ढलान और स्टाराप्लानिना की दक्षिणी ढलान - भी मठों से युक्त हैं: धन्य वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन का ड्रैगलेव्स्की मठ, सेंट का क्रेमिकोवस्की मठ। जॉर्ज, सेंट का उर्विच मठ। निकोलस, सेंट का कोकल्याण मठ। महादूत माइकल, सेंट के क्लाडनिट्स्की मठ। निकोला. बाद में, मठों का समूह "सोफिया पवित्र पर्वत" बनाया गया, जिसे "छोटा पवित्र पर्वत" भी कहा जाता है, जो सेंट के बिस्ट्रिट्स्की मठ के नेतृत्व में चौदह मठों को एकजुट करता है। जॉर्ज. ऐसे मठवासी समूह स्लिवेन शहर के पास भी बनाए गए हैं, जिसका केंद्र सेंट के सोतिरोव्स्की मठ में है। एसेनोवग्राद के पास और अन्य स्थानों पर स्पा।

उत्तर-पश्चिमी बुल्गारिया में, संत सिरिल और मेथोडियस का क्लिसुरस्की (वृष्टित्सा) मठ, सेंट का एट्रोपोलस्की मठ। ट्रिनिटी ("वेरोविटेट्स"), सेंट का ड्रायनोव्स्की मठ। बीजान्टिन पर जीत के सम्मान में एसेनोव्स द्वारा 1190 में स्थापित महादूत माइकल, 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंच गया, जब साहित्यिक हस्तियों और पुस्तक प्रतिलिपिकारों को प्रशिक्षण देने के लिए एक स्कूल था। सेंट का ल्यस्कॉव्स्की मठ। पीटर और पॉल की स्थापना भी बीजान्टिन शासन से बुल्गारिया की मुक्ति के सम्मान में की गई थी। सेंट अरबानास मठ भी प्रसिद्ध हैं। निकोलस, अरबानास मठ ऑफ़ द डॉर्मिशन ऑफ़ द ब्लेस्ड वर्जिन मैरी, ट्रांसफ़िगरेशन मठ, 14वीं शताब्दी में स्थापित किया गया था। ज़ार इवान अलेक्जेंडर के समर्थन से, दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के अंत तक यह बल्गेरियाई लोगों के सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और शैक्षणिक केंद्रों में से एक में बदल गया था, एक गुफा में इवानोवो रॉक मठ, अलादज़ा - पवित्र का रॉक मठ ट्रिनिटी, धन्य वर्जिन मैरी के जन्म का रोज़ेन मठ, ग्लोज़ेन मठ, और अन्य।

इस अवधि के दौरान, माउंट एथोस पर बल्गेरियाई मठ भी दिखाई दिए - ज़ोग्राफ और हिलेंडर। 12वीं सदी के दस्तावेज़ों में ज़ोग्राफ को बल्गेरियाई मठ कहा गया है। इस मठ में रखे क्रिसोवुलस के अनुसार इसकी स्थापना 919 में हुई थी।

तुर्की शासन के समय, सेवन थ्रोन्स (ओसेनोव्लास्की), कुरिलोव्स्की सेंट के मठों की स्थापना और नवीनीकरण किया गया था। जॉन ऑफ़ रिल्स्की, गोर्नोबैंस्की सेंट। सिरिल और मेथोडियस, धन्य वर्जिन मैरी का कालोफ़र्स्की मठ, सेंट का इलियेन्स्की मठ। सोफिया में एलिय्याह पैगंबर, सेंट सेवियर का अलिंस्की मठ, सेंट का पासरेल्स्की मठ। प्रेरित पीटर और पॉल, वर्जिन मैरी की प्रस्तुति के कलोफ़र्स्की मठ, सेंट के बिस्ट्रेत्स्की मठ। प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, सेंट का मुलदावा मठ। पेट्की मुल्दाव्स्काया, सेंट्स का कुक्लेंस्की मठ। भाड़े के सैनिक कॉसमास और डेमियन, चेरेपिशस्की असेम्प्शन मठ, और अन्य।

कज़ानलाक शहर में एक बड़ा कॉन्वेंट मठ है जिसमें धन्य वर्जिन मैरी के सम्मान में मुख्य मंदिर है। इस मठ का निर्माण बाल्कन में तुर्की शासन के दौरान रूस में एकत्र किए गए दान से किया गया था। अन्य महिला मठों में, धन्य वर्जिन मैरी के मंदिर में प्रवेश के सम्मान में सोपोट में मठ का उल्लेख किया जाना चाहिए।

18वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में बल्गेरियाई मठों को विशेष रूप से सक्रिय रूप से नवीनीकृत और पुनर्स्थापित किया गया था।

2.4. बल्गेरियाई चर्च में आध्यात्मिक शिक्षा

शैक्षणिक संस्थानों में, सोफिया और प्लोवदीव में दो मदरसों, टारनोवो विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल संकाय और सेंट सोफिया विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल संकाय पर ध्यान देना आवश्यक है। क्लिमेंट ओहरिडस्की, सोफिया थियोलॉजिकल अकादमी से परिवर्तित।

सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी की स्थापना 1874 में हुई थी। प्रारंभ में, स्कूल सेंट के ल्यस्कॉव्स्की मठ में स्थित था। सर्वोच्च प्रेरित पीटर और पॉल ने "थियोलॉजिकल स्कूल" नाम पेश किया। 1897 में, बीओसी के पवित्र धर्मसभा ने सोफिया की शहर सरकार को राजधानी में एक धार्मिक स्कूल स्थापित करने का प्रस्ताव प्रस्तुत किया और प्राप्त किया बड़ी साजिशइमारतों के निर्माण के लिए शहर के केंद्र में. पहले से ही 1902 में, मदरसा के केंद्रीय भवन की आधारशिला रखी गई थी। जनवरी 1903 में इसे बनाया गया और वहाँ कक्षाएं शुरू हुईं।

द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद राजनीतिक व्यवस्था में बदलाव ने सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी के समृद्ध अस्तित्व के दिनों को बाधित कर दिया। 1944 से 1946 तक मदरसा भवनों के परिसर को सोवियत सेना के उपयोग के लिए स्थानांतरित कर दिया गया, फिर बल्गेरियाई-सोवियत मैत्री संघ को। इस पूरे समय, मदरसा ने अपनी इमारतों के एक छोटे से हिस्से पर कब्जा करना जारी रखा, जब तक कि 1950 में अधिकारियों ने चेरेपिशस्की मठ में इसके पूर्ण स्थानांतरण की मांग नहीं की। 1990 के वसंत में, मदरसा भवनों का परिसर सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी को वापस कर दिया गया था।

मदरसा सीधे बीओसी के पवित्र धर्मसभा के अधीन है और एक मान्यता प्राप्त माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थान है। मदरसा 14 से 19 वर्ष की आयु के 160 छात्रों को पांच-वर्षीय पाठ्यक्रम पर और 20 वर्ष से अधिक आयु के 116 पूर्ण माध्यमिक शिक्षा प्राप्त छात्रों को त्वरित दो-वर्षीय पाठ्यक्रम पर प्रशिक्षित करता है।

बुल्गारिया में एक धार्मिक संकाय खोलने का विचार बुल्गारिया की तुर्की जुए से मुक्ति से पहले ही पैदा हुआ था। इस दिशा में पहला गंभीर कदम 1908 में ही उठाया गया था, जब बीओसी के पवित्र धर्मसभा ने एक संकाय खोलने के अनुरोध के साथ कन्फेशन मंत्रालय को एक पत्र भेजा था। 1921 में पीपुल्स असेंबली द्वारा अपनाया गया सार्वजनिक शिक्षा पर कानून, 8 विभागों के साथ विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय खोलने का प्रावधान करता है:

पवित्र ग्रंथ पुराना वसीयतनामा, नए नियम का पवित्र ग्रंथ, व्यवस्थित धर्मशास्त्र, धर्मों का इतिहास और ईसाई धर्म का इतिहास, चर्च पुरातत्व और पूजा-पद्धति, देहाती धर्मशास्त्र और देशभक्त, चर्च कानून और होमिलेटिक्स। इस धार्मिक विद्यालय के मुख्य संस्थापकों में से एक पेत्रोग्राद थियोलॉजिकल अकादमी के पूर्व प्रोफेसर एन.एन. ग्लुबोकोवस्की थे, जिन्होंने नए नियम के पवित्र ग्रंथों के अध्यक्ष का पद संभाला था।

धार्मिक संकाय में अध्ययन 1923 के पतन में शुरू हुआ। 1951 में, राजनीतिक कारणों से, धार्मिक संकाय को विश्वविद्यालय से अलग कर दिया गया और बल्गेरियाई चर्च के अधिकार के तहत ओहरिड के सेंट क्लेमेंट की थियोलॉजिकल अकादमी के रूप में अस्तित्व में आना शुरू हुआ। 1 जुलाई 1991 को, पूर्व थियोलॉजिकल अकादमी फिर से सोफिया विश्वविद्यालय की संकाय बन गई। 1998/99 शैक्षणिक वर्ष में, 682 छात्रों (328 पूर्णकालिक और 339 अंशकालिक), और 7 डॉक्टरेट छात्रों ने संकाय में अध्ययन किया।

वर्तमान में, संकाय में सात विभाग हैं: पुराने नियम का पवित्र शास्त्र, नए नियम का पवित्र शास्त्र, चर्च का इतिहास, हठधर्मिता और नैतिक धर्मशास्त्र, ईसाई धर्मप्रचार और ईसाई दर्शन, चर्च कानून, व्यावहारिक धर्मशास्त्र। धर्मशास्त्र संकाय का पाठ्यक्रम उच्च शिक्षा पर कानून की आवश्यकताओं के अनुसार संकलित किया गया है। संकाय "बैचलर" और "मास्टर" योग्यता डिग्री के साथ विशेषता "धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्र)" में शिक्षा प्रदान करता है। संकाय में दो पुस्तकालय हैं: मुख्य एक - 40 हजार खंड और लगभग 2 हजार खंडों के कोष के साथ नया खुला "बिब्लिका"।

अक्टूबर 2001 में, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में रूसी रूढ़िवादी चर्च और बुल्गारिया के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के रेक्टरों की एक बैठक हुई, जो एक सहयोग समझौते पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुई। यह समझौता छात्रों, शिक्षकों, संयुक्त सूचना और वैज्ञानिक गतिविधियों के आदान-प्रदान का प्रावधान करता है।

बल्गेरियाई चर्च के आधिकारिक प्रकाशन "चर्च बुलेटिन" और पत्रिका "आध्यात्मिक संस्कृति" हैं। धर्मशास्त्र संकाय की एक "इयरबुक" है। 1974 में, पितृसत्ता के तहत चर्च ऐतिहासिक और अभिलेखीय संस्थान की स्थापना की गई थी। इसके कार्य में बल्गेरियाई चर्च और अन्य चर्चों के इतिहास पर शोध करना, चर्च के ऐतिहासिक अभिलेखागार पर शोध करना और प्रकाशित करना शामिल है।

सारांश प्रकाशनों के आधार पर संकलित किया गया है: स्कुराट के.ई. स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों का इतिहास। - एम., 1994. - टी. 1, 2; 2000 के लिए रूढ़िवादी कैलेंडर; साथ ही वेबसाइट http://www.pravoslavie.ru और स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों की आधिकारिक वेबसाइटें।

कीव थियोलॉजिकल अकादमी

लेक्चर नोट्स

संकलित: एसोसिएट प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेव, प्रमुख। नए नियम के पवित्र शास्त्र विभाग, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार

कीव 2003

बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, ओडेसोस (अब वर्ना) शहर में एक एपिस्कोपल दृश्य था, जहां बिशप प्रेरित पॉल एम्पलियस का शिष्य था।

ऐसी जानकारी है कि चौथी शताब्दी में, रेमेसियन के बिशप निकिता ने थ्रेसियन जनजातियों में से एक, बेसियन को बपतिस्मा दिया था, और उनके लिए बाइबिल के पूरे कोड का लैटिन से अनुवाद किया था, जिसे स्रोतों में बेसिक बाइबिल के रूप में जाना जाता है। इसकी रिपोर्ट निसा के सेंट ग्रेगरी ने 394 में, नोलन के सेंट पॉलिनस ने 400 के आसपास और 396 में सेंट ब्लेस्ड जेरोम ने दी थी। गोथों के आध्यात्मिक और लौकिक प्रमुख, पवित्र बिशप उल्फ़िला भी चौथी शताब्दी में बुल्गारिया के क्षेत्र में रहते थे। यहां उन्होंने पवित्र ग्रंथों का स्वयं द्वारा रचित गॉथिक वर्णमाला में अनुवाद किया।

1018 में बुल्गारिया की पूर्ण हार के बाद, सम्राट वासिली द बुल्गारियाई स्लेयर ने बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली को समाप्त कर दिया, जिससे यह ओहरिड में केंद्रित एक आर्चबिशपिक बन गया। ओहरिड के पहले आर्कबिशप को बुल्गारियाई लोगों से नियुक्त किया गया था, जबकि बाद के बिशप लंबे समय तक यूनानी थे। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ओहरिड के आर्कबिशप को पूरे बल्गेरियाई लोगों के प्रतिनिधियों के रूप में सुल्तान से प्राप्त किया गया था। उनके सूबा में आधुनिक सर्बिया और रोमानिया के क्षेत्र भी शामिल थे। बुल्गारियाई लोगों के आध्यात्मिक नेता के रूप में, ओहरिड प्राइमेट्स अक्सर वित्तीय सहायता और समर्थन के लिए मॉस्को ग्रैंड ड्यूक्स और ज़ार को पत्र भेजते थे। इपेक सर्बियाई आर्चडीओसीज़ की स्थापना के बाद फेनर पितृसत्ता के आग्रह पर ओहरिड बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ को समाप्त कर दिया गया था।

स्वतंत्र बुल्गारिया में रूढ़िवादी चर्च

21 जनवरी, 1945 को, तीस साल के अंतराल के बाद राजधानी के हागिया सोफिया चर्च में एक एक्सार्च को चुना गया था। वह सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (शोकोव) बन गए। उसी वर्ष 22 फरवरी को, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने एक टॉमोस जारी किया, जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल और बल्गेरियाई चर्चों के बीच विभाजन को समाप्त कर दिया।

1944 में बुल्गारिया में सत्ता में आई फादरलैंड फ्रंट सरकार ने बुल्गारियाई समाज पर चर्च के प्रभाव को सीमित करने के लिए कदम उठाना शुरू किया। पहले से ही 1944-1945 में, व्यायामशालाओं और पूर्व-व्यायामशालाओं में धार्मिक सिद्धांत के मूल सिद्धांतों की शिक्षा बंद कर दी गई थी। मई 1945 में, अनिवार्य नागरिक विवाह पर एक डिक्री-कानून जारी किया गया था। हालाँकि, 1947 में पीएफ सरकार की आधिकारिक अंतरराष्ट्रीय मान्यता के बाद चर्च विरोधी अभियान विशेष दायरे तक पहुंच गया।

वर्तमान संकट को हल करने के लिए, 1998 में, सोफिया में एक पैन-रूढ़िवादी परिषद आयोजित की गई, जिसमें सात पैट्रिआर्क सहित 13 ऑटोसेफ़लस चर्चों के प्रतिनिधियों की भागीदारी थी। परिषद के परिणामस्वरूप, वैकल्पिक "बल्गेरियाई पितृसत्ता" के प्रतिनिधियों ने पश्चाताप की घोषणा की और रूढ़िवादी चर्च की एकता में लौटने की इच्छा व्यक्त की। परिषद ने निर्णय लिया कि पवित्र स्थानीय चर्च में प्रत्येक फूट सबसे बड़े पाप का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें रहने वालों को पवित्र आत्मा की पवित्र कृपा से वंचित करती है और विश्वासियों के बीच प्रलोभन पैदा करती है। इसलिए, रूढ़िवादी पादरी, हर तरह से और पूर्ण अर्थव्यवस्था के आवेदन के साथ, प्रत्येक स्थानीय चर्च में विभाजन को खत्म करना और एकता बहाल करना चाहिए। परिषद ने विद्वानों के पश्चाताप को स्वीकार करने का निर्णय लिया। बल्गेरियाई चर्च द्वारा पूर्व मेट्रोपॉलिटन पिमेन के लिए घोषित अभिशाप को हटा दिया गया, और उसका एपिस्कोपल रैंक बहाल कर दिया गया। गैर-विहित रूप से निष्पादित एपिस्कोपल, पुरोहिती और डेकोनल अध्यादेशों को वैध माना गया। इसके अलावा, "उनके द्वारा किए गए विहित-विरोधी संस्कारों को प्रामाणिक, प्रभावी और अनुग्रह और पवित्रता सिखाने वाला घोषित किया जाता है।" बल्गेरियाई चर्च को अपने पदानुक्रम में गैर-विहित रूप से नियुक्त बिशपों को पहचानना और स्वीकार करना होगा। परिषद ने यह भी निर्णय लिया कि 1992 के विभाजन को "पवित्र बल्गेरियाई चर्च के जीवन और स्मृति से हटा दिया गया है, और तदनुसार पूरे कैथोलिक रूढ़िवादी चर्च से सबसे प्यारे स्वर्गीय पिता की महिमा और सम्मान के लिए, पवित्र की मजबूती और महिमा के लिए" बल्गेरियाई चर्च और उसके पदानुक्रम, उसके मसीह-प्रेमी लोगों की मुक्ति और मुक्ति और पवित्रीकरण के लिए।

वैकल्पिक चर्च के कुछ प्रतिनिधियों ने पश्चाताप नहीं किया, लेकिन उसके बाद पैन-रूढ़िवादी परिषदउनकी संख्या और प्रभाव में काफी कमी आई। 2003 में, बल्गेरियाई चर्च के पदानुक्रम को आधिकारिक पंजीकरण प्राप्त हुआ और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त हुई। 2004 में, विद्वतापूर्ण चर्चों को बल्गेरियाई चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया। और 2012 में, सोफिया इनोकेंटी (पेत्रोव) के विद्वतापूर्ण महानगर ने पश्चाताप लाया, जिसे विद्वता का अंत माना जा सकता है।

प्रमुख संरक्षकों को आर्कन की उपाधि देने की प्रथा, जो 2000 के दशक में बल्गेरियाई चर्च (प्लोवदीव) के कई सूबाओं में दिखाई दी थी, को 2007 में धर्मसभा के एक विशेष प्रस्ताव द्वारा अवैध रूप से खारिज कर दिया गया था, और एक सर्वेक्षण से पता चला कि: जो लोग आर्कनशिप को अस्वीकार करते हैं, उनमें से 50.61% इसे एक धोखा मानते हैं, और 40.19% का सुझाव है कि यह चर्च को बाहरी गैर-चर्च कारकों पर निर्भर बनाता है, 5.57% उत्तरदाताओं ने चर्च को धन दान करने वाले धनी लोगों को आर्कन उपाधियों के वितरण को मंजूरी दी और केवल 3.63% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि ये उपाधियाँ चर्च के अधिकार को बढ़ाती हैं।

वर्तमान स्थिति

पारंपरिक रूप से स्वीकृत बीओसी और बुल्गारिया में ऑर्थोडॉक्स क्रॉस का सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला ज्यामितीय आकार कुछ हद तक अलग है रूसी क्रॉस.

धार्मिक जीवन में वह न्यू जूलियन कैलेंडर (1968 से) का पालन करते हैं।

प्रत्यक्ष क्षेत्राधिकार का क्षेत्र - बुल्गारिया; यूरोप, उत्तरी अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में बल्गेरियाई प्रवासी की देखभाल के लिए इसके दो सूबा भी हैं।

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में 15 सूबा हैं: जिनमें से 13 बुल्गारिया में और 2 विदेश में हैं।

ईसाइयों की संख्या 80 लाख है (अधिकांश बल्गेरियाई हैं)।

4 जुलाई 1971 से 6 नवंबर 2012 तक, पैट्रिआर्क मैक्सिम बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्राइमेट थे।

19 जून 2009 को, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की एक नई आधिकारिक वेबसाइट खोली गई, जो इस पते पर उपलब्ध है - http://www.bg-patriarshi.bg।

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का मॉस्को में 1948 से एक मेटोचियन है, जो गोंचारी में चर्च ऑफ द असेम्प्शन ऑफ द ब्लेस्ड वर्जिन मैरी में स्थित है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का सोफिया में एक मेटोचियन भी है। 10 फरवरी, 2011 को, आर्किमेंड्राइट फेओक्टिस्ट (दिमित्रोव) को बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का आधिकारिक प्रतिनिधि और मॉस्को में मेटोचियन का रेक्टर चुना गया।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च के सूबा

बुल्गारिया

विदेशी सूबा

यह सभी देखें

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टिप्पणियाँ

3. पुस्तक की एक प्रति उप्साला में संरक्षित है और स्वीडन के लोग पवित्र कोडेक्स अर्जेंटम के रूप में प्रतिष्ठित हैं।
4. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 118 - 119, 122
5. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 120
6. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 122
7. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 123
8. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 124
9. शकारोव्स्की एम.वी. गणतंत्र के कब्जे के दौरान और युद्ध के बाद के पहले वर्षों (1941 - 1950 के दशक की शुरुआत) में मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण // ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन मानवतावादी विश्वविद्यालय का बुलेटिन। एपिसोड 2: इतिहास. रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास। - 2009. - नंबर 3 (32)। - पी. 129
13. (बल्गेरियाई)
14. सूबा के नाम वेबसाइट से लिए गए हैं।
15. बल्गेरियाई चर्च (1997) के निर्णय के अनुसार, पल्पिट गोत्से-डेल्चेव को वापस कर दिया गया था, जिसके पहले यह ब्लागोएवग्राद में स्थित था।"

साहित्य

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लिंक

• स्कुराट के.ई. पुस्तक से रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों का इतिहास

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की विशेषता बताने वाला अंश

लेकिन, जैसा कि आम तौर पर नायकों के साथ होता है, विश्वासघात सामने आया... जानलेवा शूरवीरों की सेना, धैर्य से बाहर हो गई और खाली निष्क्रियता से पागल हो गई, उसने चर्च से मदद मांगी। खैर, स्वाभाविक रूप से, चर्च ने तुरंत प्रतिक्रिया व्यक्त की, इसके लिए अपनी सबसे सिद्ध विधि का उपयोग किया - स्थानीय चरवाहों में से एक को "प्लेटफ़ॉर्म" तक जाने वाला रास्ता दिखाने के लिए एक बड़ा शुल्क दिया (यह निकटतम साइट का नाम था जहां गुलेल हो सकती थी) स्थापित) चरवाहे ने खुद को बेच दिया, अपनी अमर आत्मा को नष्ट कर दिया... और आखिरी बचे कैथर के पवित्र किले को भी नष्ट कर दिया।

मेरा हृदय आक्रोश से जोरों से धड़क रहा था। भारी निराशा के आगे न झुकने की कोशिश करते हुए, मैंने सेवेर से पूछना जारी रखा, जैसे कि मैंने अभी भी हार नहीं मानी हो, जैसे कि मेरे पास अभी भी इस दर्द और उस अत्याचार की बर्बरता को देखने की ताकत है जो एक बार हुआ था...
-एस्क्लेरमोंडे कौन थे? क्या तुम उसके बारे में कुछ जानते हो, सेवेर?
"वह मोंटसेगुर, रेमंड और कोरबा डे पेरिल के अंतिम शासकों की तीसरी और सबसे छोटी बेटी थी," सेवर ने उदास होकर उत्तर दिया। "आपने अपनी दृष्टि में उन्हें एस्क्लेरमोंडे के बिस्तर के पास देखा था।" एस्क्लेरमोंडे स्वयं एक हंसमुख, स्नेही और प्यारी लड़की थी। वह एक फव्वारे की तरह विस्फोटक और गतिशील थी। और बहुत दयालु. उनके नाम का अनुवादित अर्थ है - विश्व का प्रकाश। लेकिन उसके परिचित उसे प्यार से "फ़्लैश" कहते थे, मुझे लगता है, उसके उभरते और चमकदार चरित्र के लिए। बस उसे किसी अन्य एस्क्लेरमोंडे के साथ भ्रमित न करें - कतर में ग्रेट एस्क्लेरमोंडे, डेम डी फॉक्स भी था।
लोगों ने खुद ही उन्हें उनकी दृढ़ता और अटल विश्वास के लिए, दूसरों के प्रति उनके प्यार और मदद के लिए, उनकी सुरक्षा और कतर के विश्वास के लिए महान कहा। लेकिन यह एक और है, हालांकि बहुत सुंदर है, लेकिन (फिर से!) बहुत दुखद कहानी है। एस्क्लेरमोंडे, जिसे आपने "देखा" था, बहुत कम उम्र में स्वेतोज़ार की पत्नी बन गई। और अब वह अपने बच्चे को जन्म दे रही थी, जिसे बचाने के लिए, उसके और सभी सिद्ध लोगों के साथ एक समझौते के अनुसार, पिता को उसी रात किसी तरह किले से दूर ले जाना था। इसका मतलब था कि वह अपने बच्चे को बस कुछ ही मिनटों के लिए देख पाएगी जबकि उसके पिता भागने की तैयारी कर रहे थे... लेकिन, जैसा कि आप पहले ही देख चुके हैं, बच्चे का जन्म नहीं हुआ था। एस्क्लेरमोंडे की ताकत कम होती जा रही थी और इससे वह और अधिक घबरा गई थी। पूरे दो सप्ताह, जो सामान्य अनुमान के अनुसार, बेटे के जन्म के लिए पर्याप्त होने चाहिए थे, समाप्त हो गए, और किसी कारण से बच्चा पैदा नहीं होना चाहता था... पूरी तरह से उन्माद में, थका हुआ होना प्रयासों से, एस्क्लेरमोंडे को अब लगभग विश्वास नहीं हो रहा था कि वह अभी भी अपने गरीब बच्चे को आग की लपटों में भयानक मौत से बचा पाएगी। उसे, एक अजन्मे बच्चे को, यह अनुभव क्यों करना पड़ा?! स्वेतोज़ार ने उसे यथासंभव शांत करने की कोशिश की, लेकिन उसने अब कुछ भी नहीं सुना, पूरी तरह से निराशा और निराशा में डूब गई।
अंदर जाकर मैंने फिर वही कमरा देखा। एस्क्लेरमोंडे के बिस्तर के आसपास लगभग दस लोग जमा हो गए। वे एक घेरे में खड़े थे, सभी ने एक जैसे काले कपड़े पहने थे, और उनके फैले हुए हाथों से एक सुनहरी चमक धीरे-धीरे सीधे प्रसव पीड़ा वाली महिला में प्रवाहित हो रही थी। प्रवाह और अधिक गाढ़ा हो गया, मानो उसके आस-पास के लोग अपनी सारी बची हुई जीवन शक्ति उसमें डाल रहे हों...
- ये कैथर हैं, है ना? - मैंने धीरे से पूछा।
- हाँ, इसिडोरा, ये बिल्कुल सही लोग हैं। उन्होंने उसे जीवित रहने में मदद की, उसके बच्चे को जन्म देने में मदद की।
अचानक एस्क्लेरमोंडे बेतहाशा चिल्लाया... और उसी क्षण, एक स्वर में, एक बच्चे की हृदय-विदारक रोने की आवाज़ सुनाई दी! उसके आस-पास के उदास चेहरों पर एक उज्ज्वल खुशी दिखाई दी। लोग हँसे और रोये, मानो लंबे समय से प्रतीक्षित कोई चमत्कार अचानक उनके सामने प्रकट हो गया हो! हालाँकि, शायद, ऐसा ही था?.. आख़िरकार, मैग्डलीन के वंशज, उनके प्रिय और श्रद्धेय मार्गदर्शक सितारा!.. रेडोमिर के उज्ज्वल वंशज! ऐसा लग रहा था कि हॉल में खचाखच भरे लोग पूरी तरह से भूल गए थे कि सूर्योदय के समय वे सभी अलाव जलाने जाएंगे। उनकी खुशी सच्ची और गौरवपूर्ण थी, आग से झुलसी हुई ऑक्सिटानिया की विशालता में ताजी हवा की धारा की तरह! बारी-बारी से नवजात शिशु का स्वागत करते हुए, वे खुशी से मुस्कुराते हुए हॉल से बाहर चले गए जब तक कि केवल एस्क्लेरमोंडे के माता-पिता और उसका पति, जिसे वह दुनिया में सबसे ज्यादा प्यार करती थी, आसपास नहीं रहे।
प्रसन्न, चमकती आँखों से, युवा माँ ने लड़के की ओर देखा, एक शब्द भी बोलने में असमर्थ रही। वह भली-भांति समझ गई थी कि ये क्षण बहुत कम होंगे, क्योंकि, अपने नवजात बेटे की रक्षा करने की चाहत में, उसके पिता को सुबह होने से पहले किले से भागने की कोशिश करने के लिए तुरंत उसे उठाना होगा। इससे पहले कि उसकी अभागी माँ दूसरों के साथ दांव पर लग जाए...
- धन्यवाद!.. आपके बेटे के लिए धन्यवाद! - स्वेतोज़ार ने अपने थके हुए चेहरे पर बहते आँसुओं को छिपाए बिना फुसफुसाया। - मेरी उज्ज्वल आंखों वाली खुशी... मेरे साथ आओ! हम सब आपकी मदद करेंगे! मैं तुम्हें खो नहीं सकता! वह आपको अभी तक नहीं जानता!.. आपका बेटा नहीं जानता कि उसकी माँ कितनी दयालु और सुंदर है! मेरे साथ आओ, एस्क्लेरमोंडे!..
उसने उससे विनती की, उसे पहले से पता था कि उत्तर क्या होगा। वह उसे मरने के लिए नहीं छोड़ सकता था। आख़िरकार, हर चीज़ की गणना इतनी सटीक तरीके से की गई थी!.. मोनसेगुर ने आत्मसमर्पण कर दिया, लेकिन कथित तौर पर मौत की तैयारी के लिए दो सप्ताह का समय मांगा। वास्तव में, वे मैग्डेलेना और रेडोमिर के वंशज के प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रहे थे। और उन्होंने गणना की कि उनकी उपस्थिति के बाद, एस्क्लेरमोंडे के पास मजबूत होने के लिए पर्याप्त समय होगा। लेकिन, जाहिरा तौर पर, वे सही कहते हैं: "हम मानते हैं, लेकिन भाग्य में यही है"... इसलिए उसने क्रूर निर्णय लिए... केवल नवजात शिशु को ही अनुमति दी कल रातपैदा होना। एस्क्लेरमोंडे के पास उनके साथ जाने की ताकत नहीं थी। और अब वह "विधर्मियों" की भयानक आग में अपना छोटा, अभी तक न जीया हुआ जीवन समाप्त करने जा रही थी...
पेरेल्स ने एक-दूसरे को गले लगाया और सिसकने लगे। वे अपनी प्यारी, उज्ज्वल लड़की को बचाना चाहते थे!.. वे चाहते थे कि वह जीवित रहे!
मेरा गला रुँध गया-कितनी परिचित कहानी है!..उन्हें देखना था कि उनकी बेटी आग की लपटों में जलकर कैसे मरती है। ठीक वैसे ही जैसे मुझे स्पष्ट रूप से अपनी प्रिय अन्ना की मृत्यु देखनी होगी...
परफेक्ट वन फिर से स्टोन हॉल में दिखाई दिए - यह अलविदा कहने का समय था। एस्क्लेरमोंडे चिल्लाया और बिस्तर से बाहर निकलने की कोशिश की। उसके पैर ढीले पड़ गए, वह उसे पकड़ना नहीं चाहती थी... उसके पति ने उसे पकड़ लिया, उसे गिरने नहीं दिया, आखिरी आलिंगन में उसे कसकर भींच लिया।
"देखो, मेरे प्रिय, मैं तुम्हारे साथ कैसे जा सकता हूँ?" एस्क्लेरमोंडे धीरे से फुसफुसाए। - तुम जाओ! वादा करो कि तुम उसे बचाओगे। कृपया मुझसे वादा करो! मैं तुम्हें वहां भी प्यार करूंगी... और मेरे बेटे.
एस्क्लेरमोंडे फूट-फूट कर रोने लगी... वह बहुत साहसी और मजबूत दिखना चाहती थी!.. लेकिन नाजुक और स्नेही महिला के दिल ने उसे निराश कर दिया... वह नहीं चाहती थी कि वे चले जाएँ!.. उसके पास इसके लिए समय भी नहीं था उसके छोटे विडोमिर को पहचानें! यह उससे कहीं अधिक दर्दनाक था जितनी उसने नादानी में कल्पना की थी। यह ऐसा दर्द था जिससे कोई बच नहीं सकता था। वह कितनी अमानवीय पीड़ा में थी!!!
अंत में, अपने छोटे बेटे को आखिरी बार चूमते हुए, उसने उन्हें अज्ञात में छोड़ दिया... वे जीवित रहने के लिए चले गए। और वह मरने के लिए रुकी... दुनिया ठंडी और अनुचित थी। और उसमें प्यार के लिए भी कोई जगह नहीं बची थी...
गर्म कम्बलों में लिपटे हुए, चार सख्त आदमी रात में बाहर चले गए। ये उसके दोस्त थे - परफेक्ट्स: ह्यूगो, एमिएल, पोइटेविन और स्वेतोज़ार (जिनका किसी भी मूल पांडुलिपि में उल्लेख नहीं किया गया है, यह केवल इतना कहता है कि चौथे परफेक्ट का नाम अज्ञात रहा)। एस्क्लेरमोंडे ने उनके पीछे बाहर जाने की कोशिश की... उसकी माँ ने उसे जाने नहीं दिया। इसमें अब कोई मतलब नहीं था - रात अंधेरी थी, और बेटी केवल जाने वालों को परेशान करेगी।

यह उनका भाग्य था, और उन्हें इसका सामना सिर ऊंचा करके करना पड़ा। चाहे यह कितना भी कठिन क्यों न हो...
जिस अवतरण पर चारों सिद्ध चले, वह बहुत खतरनाक था। चट्टान फिसलन भरी और लगभग खड़ी थी।
और वे कमर में बंधी रस्सियों के सहारे उतरे, ताकि मुसीबत पड़ने पर सबके हाथ खाली रहें. केवल स्वेतोज़ार ने खुद को असहाय महसूस किया, क्योंकि उसने अपने से बंधे हुए बच्चे को सहारा दिया था, जो खसखस ​​​​के शोरबे के नशे में (ताकि चिल्ला न सके) और अपने पिता की चौड़ी छाती पर सो गया, मीठी नींद सो गया। क्या इस बच्चे को कभी पता चला कि इस क्रूर दुनिया में उसकी पहली रात कैसी थी?.. मुझे लगता है उसने जान लिया था।

एस्क्लेरमोंडे और स्वेतोज़ार के इस छोटे बेटे ने एक लंबा और कठिन जीवन जीया, जिसे उसकी मां ने, जिसने उसे केवल एक पल के लिए देखा था, विदोमिर नाम दिया था, यह जानते हुए कि उसका बेटा भविष्य देखेगा। वह एक अद्भुत विदुन होगा...
- मैग्डलीन और रैडोमिर के बाकी वंशजों की तरह चर्च द्वारा बदनाम किए जाने पर, वह अपना जीवन दांव पर लगा कर समाप्त कर देगा। लेकिन जल्दी मरने वाले कई लोगों के विपरीत, अपनी मृत्यु के समय वह पहले से ही ठीक सत्तर साल और दो दिन का होगा, और पृथ्वी पर उसका नाम जैक्स डी मोले होगा... टेम्पलर ऑर्डर का अंतिम ग्रैंड मास्टर। और रेडोमिर और मैग्डलीन के उज्ज्वल मंदिर का अंतिम प्रमुख भी। प्रेम और ज्ञान का मंदिर, जिसे रोमन चर्च कभी भी नष्ट नहीं कर सका, क्योंकि हमेशा ऐसे लोग थे जो इसे पवित्र रूप से अपने दिल में रखते थे।
(टेम्पलर्स राजा और रक्तपिपासु कैथोलिक चर्च के बदनाम और प्रताड़ित सेवकों के रूप में मर गए। लेकिन सबसे बेतुकी बात यह थी कि वे व्यर्थ मर गए, क्योंकि उनके निष्पादन के समय पोप क्लेमेंट ने उन्हें पहले ही बरी कर दिया था!.. केवल यह दस्तावेज़ किसी तरह "खो गया" और 2002 तक किसी ने इसे नहीं देखा, जब इसे अचानक "सही" संख्या 218 के बजाय वेटिकन अभिलेखागार में संख्या 217 के तहत "दुर्घटनावश" ​​खोजा गया... और इस दस्तावेज़ को कहा गया - चिनॉन का चर्मपत्र , शहर से एक पांडुलिपि, जिसमें उन्होंने खर्च किया पिछले साल काजैक्स डी मोले द्वारा उनका कारावास और यातना)।

(यदि किसी को रेडोमिर, मैग्डेलेना, कैथर और टेंपलर के वास्तविक भाग्य के विवरण में रुचि है, तो कृपया इसिडोरा के अध्यायों के बाद पूरक या एक अलग (लेकिन अभी भी तैयारी में) पुस्तक "चिल्ड्रन ऑफ द सन" देखें। जब इसे निःशुल्क प्रतिलिपि के लिए वेबसाइट www.levashov.info पर पोस्ट किया जाएगा)।

मैं पूरी तरह से स्तब्ध रह गया, जैसा कि सेवर की एक और कहानी के बाद लगभग हमेशा होता था...
क्या वह छोटा, नवजात लड़का वास्तव में प्रसिद्ध जैक्स डी मोले था?! मैंने इस रहस्यमय आदमी के बारे में कितनी अलग-अलग अद्भुत किंवदंतियाँ सुनी हैं!.. जो कहानियाँ मुझे कभी पसंद थीं, उनमें उसके जीवन से कितने चमत्कार जुड़े थे!
(दुर्भाग्य से, इस रहस्यमय आदमी के बारे में अद्भुत किंवदंतियाँ आज तक जीवित नहीं हैं... वह, रेडोमिर की तरह, एक कमजोर, कायर और रीढ़हीन स्वामी बना दिया गया था जो अपने महान आदेश को बचाने में "विफल" हुआ...)
- क्या आप हमें उसके बारे में कुछ और बता सकते हैं, सेवेर? क्या वह इतना शक्तिशाली भविष्यवक्ता और चमत्कार कार्यकर्ता था जैसा कि मेरे पिता ने एक बार मुझसे कहा था?
मेरी अधीरता पर मुस्कुराते हुए, सेवर ने सकारात्मक रूप से सिर हिलाया।
- हाँ, मैं तुम्हें उसके बारे में बताऊंगा, इसिडोरा... मैं उसे कई वर्षों से जानता था। और मैंने उनसे कई बार बात की. मैं इस आदमी से बहुत प्यार करता था... और मुझे उसकी बहुत याद आती थी।
मैंने यह नहीं पूछा कि फाँसी के दौरान उसने उसकी मदद क्यों नहीं की? इसका कोई मतलब नहीं था, क्योंकि मुझे उसका उत्तर पहले से ही पता था।
- आप क्या कर रहे हो?! क्या आपने उससे बात की थी?!। कृपया, क्या आप मुझे इसके बारे में बताएंगे, सेवर?! - मैंने चिल्लाकर कहा।
मुझे पता है, मैं अपनी खुशी में एक बच्चे की तरह लग रहा था... लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ा। सेवर समझ गया कि उसकी कहानी मेरे लिए कितनी महत्वपूर्ण है और उसने धैर्यपूर्वक मेरी मदद की।
"लेकिन मैं पहले यह पता लगाना चाहूँगा कि उसकी माँ और कैथर्स के साथ क्या हुआ।" मैं जानता हूं कि वे मर गए, लेकिन मैं इसे अपनी आंखों से देखना चाहूंगा... कृपया मेरी मदद करें, नॉर्थ।
और फिर से वास्तविकता गायब हो गई, मुझे मोंटसेगुर में लौटा दिया, जहां अद्भुत बहादुर लोग अपने आखिरी घंटे रहते थे - मैग्डलीन के छात्र और अनुयायी ...

कैथर।
एस्क्लेरमोंडे चुपचाप बिस्तर पर लेटा रहा। उसकी आँखें बंद थीं, ऐसा लग रहा था कि वह घाटे से थक कर सो रही है... लेकिन मुझे लगा कि यह तो बस सुरक्षा थी। वह बस अपनी उदासी के साथ अकेली रहना चाहती थी... उसके दिल को अंतहीन पीड़ा हुई। शरीर ने आज्ञा मानने से इनकार कर दिया... अभी कुछ क्षण पहले, उसके हाथ उसके नवजात बेटे को थामे हुए थे... वे उसके पति को गले लगा रहे थे... अब वे अज्ञात में चले गए। और कोई भी निश्चितता के साथ नहीं कह सकता था कि क्या वे "शिकारियों" की नफरत से बच पाएंगे, जिन्होंने मोंटसेगुर के पैर में घुसपैठ की थी। और पूरी घाटी, जहां तक ​​नजर जा सकती थी... किला कतर का आखिरी गढ़ था, इसके बाद कुछ भी नहीं बचा था। उन्हें पूरी तरह से हार का सामना करना पड़ा... भूख और सर्दियों की ठंड से थककर, वे सुबह से रात तक मोंटसेगुर पर होने वाली गुलेल की पत्थर "बारिश" के सामने असहाय थे।

- मुझे बताओ, नॉर्थ, परफेक्ट लोगों ने अपना बचाव क्यों नहीं किया? आख़िरकार, जहाँ तक मुझे पता है, उनसे बेहतर किसी ने भी "मूवमेंट" (मुझे लगता है इसका मतलब टेलीकिनेसिस), "ब्लोइंग" और कई अन्य चीजों में महारत हासिल नहीं की है। उन्होंने हार क्यों मानी?!
– इसके कुछ कारण हैं, इसिडोरा। क्रुसेडर्स के पहले हमलों के दौरान, कैथर्स ने अभी तक आत्मसमर्पण नहीं किया था। लेकिन एल्बी, बेज़ियर्स, मिनर्वा और लावुरा शहरों के पूर्ण विनाश के बाद, जिसमें हजारों नागरिक मारे गए, चर्च ने एक ऐसा कदम उठाया जो विफल नहीं हो सका। हमला करने से पहले, उन्होंने परफेक्ट से घोषणा की कि अगर उन्होंने आत्मसमर्पण कर दिया, तो एक भी व्यक्ति को नहीं छुआ जाएगा। और, निःसंदेह, कैथर्स ने आत्मसमर्पण कर दिया... उस दिन से, संपूर्ण ऑक्सीटानिया में परफेक्ट की आग धधकने लगी। जिन लोगों ने अपना पूरा जीवन ज्ञान, प्रकाश और अच्छाई के लिए समर्पित कर दिया, उन्हें कचरे की तरह जला दिया गया, जिससे खूबसूरत ओसीटानिया आग से झुलसे रेगिस्तान में बदल गया।
देखो, इसिडोरा... देखो, अगर तुम सच देखना चाहते हो...
मैं वास्तविक पवित्र भय से अभिभूत हो गया था!.. क्योंकि उत्तर ने मुझे जो दिखाया वह सामान्य मानवीय समझ के ढांचे में फिट नहीं बैठता था!.. यह इन्फर्नो था, अगर यह वास्तव में कहीं अस्तित्व में था...
चमचमाते कवच पहने हजारों हत्यारे शूरवीरों ने भय से इधर-उधर भाग रहे लोगों को बेरहमी से मार डाला - महिलाएं, बूढ़े, बच्चे... हर कोई जो "सर्व-क्षमाशील" कैथोलिक चर्च के वफादार सेवकों के जोरदार प्रहार का सामना कर रहा था... युवा पुरुष जो विरोध करने की कोशिश की तो वे तुरंत मारे गए, लंबी शूरवीर तलवारों से काटकर हत्या कर दी गई। हर तरफ दिल दहला देने वाली चीखें सुनाई दे रही थीं... तलवारों की गड़गड़ाहट बहरा कर देने वाली थी। वहां धुएं, इंसानी खून और मौत की दमघोंटू गंध थी। शूरवीरों ने सभी को निर्दयतापूर्वक काट डाला: चाहे वह एक नवजात शिशु हो, जिसे अभागी माँ हाथ में पकड़कर रहम की भीख माँग रही थी... या एक कमज़ोर बूढ़ा आदमी... उन सभी को तुरंत निर्दयतापूर्वक काट डाला गया... के नाम पर मसीह!!! यह अपवित्रीकरण था. यह इतना जंगली था कि मेरे सिर के बाल सचमुच हिल गये। मैं पूरी तरह हिल रहा था, स्वीकार करने या समझने में असमर्थ था कि क्या हो रहा था। मैं सचमुच विश्वास करना चाहता था कि यह एक सपना था! कि हकीकत में ऐसा हो ही नहीं सकता! लेकिन, दुर्भाग्य से, यह अभी भी वास्तविकता थी...
वे किए जा रहे अत्याचार को कैसे समझा सकते हैं?!! इतना भयानक अपराध करने वालों को रोमन चर्च कैसे माफ कर सकता है (???)?!
1199 में, अल्बिजेन्सियन धर्मयुद्ध की शुरुआत से पहले ही, पोप इनोसेंट III ने "दयालुतापूर्वक" घोषणा की: "जो कोई भी ईश्वर में विश्वास रखता है जो चर्च की हठधर्मिता से मेल नहीं खाता है, उसे बिना किसी अफसोस के जला दिया जाना चाहिए।" क़तर के ख़िलाफ़ धर्मयुद्ध को "शांति और विश्वास के लिए" कहा गया था! (नेगोटियम पैसिस एट फिदेई)...
ठीक वेदी पर, एक सुंदर युवा शूरवीर ने एक बुजुर्ग व्यक्ति की खोपड़ी को कुचलने की कोशिश की... वह आदमी नहीं मरा, उसकी खोपड़ी ने हार नहीं मानी। युवा शूरवीर शांतिपूर्वक और व्यवस्थित रूप से तब तक पीटता रहा जब तक कि वह आदमी आखिरी बार हिल नहीं गया और चुप नहीं हो गया - उसकी मोटी खोपड़ी, इसे सहन करने में असमर्थ, विभाजित हो गई...
युवा मां ने भयभीत होकर प्रार्थना करते हुए बच्चे को आगे बढ़ाया - एक सेकंड बाद, दो आधे हिस्से भी उसके हाथों में रह गए...
एक छोटी घुंघराले लड़की ने डर के मारे रोते हुए शूरवीर को अपनी गुड़िया दे दी - उसका सबसे कीमती खजाना... गुड़िया का सिर आसानी से उड़ गया, और उसके बाद मालिक का सिर फर्श पर गेंद की तरह लुढ़क गया...
अब इसे सहन करने में असमर्थ, फूट-फूट कर रोते हुए, मैं घुटनों के बल गिर पड़ा... क्या ये लोग थे?! ऐसी दुष्टता करने वाले व्यक्ति को आप क्या कह सकते हैं?!
मैं इसे और नहीं देखना चाहता था! .. मेरे पास और ताकत नहीं बची थी... लेकिन उत्तर ने निर्दयतापूर्वक कुछ शहरों को दिखाना जारी रखा, जिनमें चर्च जल रहे थे... ये शहर पूरी तरह से खाली थे, हजारों की गिनती नहीं कर रहे थे सड़कों पर फेंकी गई लाशें, और इंसानों के खून की नदियाँ बह गईं, जिनमें डूबकर भेड़िये दावत कर रहे थे... खौफ और दर्द ने मुझे जकड़ लिया, मुझे एक मिनट के लिए भी सांस लेने की इजाजत नहीं दी। तुम्हें हिलने-डुलने नहीं दे रहा...

ऐसे आदेश देने वाले "लोगों" को कैसा लगा होगा??? मुझे लगता है कि उन्हें कुछ भी महसूस नहीं हुआ, क्योंकि उनकी बदसूरत, निर्दयी आत्माएं काली थीं।

अचानक मेरी नजर एक बेहद खूबसूरत महल पर पड़ी, जिसकी दीवारें जगह-जगह गुलेल से क्षतिग्रस्त हो गई थीं, लेकिन ज्यादातर महल बरकरार था। पूरा प्रांगण अपने और दूसरों के खून के तालाबों में डूबे हुए लोगों की लाशों से अटा पड़ा था। सबका गला काट दिया गया...
– यह लावौर, इसिडोरा है... एक बहुत ही सुंदर और समृद्ध शहर। इसकी दीवारें सर्वाधिक सुरक्षित थीं। लेकिन क्रुसेडर्स के नेता, साइमन डी मोंटफोर्ट ने असफल प्रयासों से क्रोधित होकर, सभी भीड़ को मदद के लिए बुलाया, और... 15,000 "मसीह के सैनिकों" ने, जो कॉल पर आए थे, किले पर हमला किया... सामना करने में असमर्थ हमले के बाद लावूर गिर गया। सभी निवासी, जिनमें 400 (!!!) परफेक्ट, 42 ट्रौबैडोर्स और 80 शूरवीर-रक्षक शामिल थे, बेरहमी से "पवित्र" जल्लादों के हाथों मारे गए। यहां, आंगन में, आप केवल उन शूरवीरों को देखते हैं जिन्होंने शहर की रक्षा की, और उन्हें भी जिनके हाथों में हथियार थे। बाकी (जले हुए कतरियों को छोड़कर) की हत्या कर दी गई और उन्हें सड़कों पर सड़ने के लिए छोड़ दिया गया... शहर के तहखाने में, हत्यारों को 500 महिलाएं और बच्चे छिपे हुए मिले - उन्हें वहीं बेरहमी से मार दिया गया... बाहर गए बिना... .
कुछ लोग एक सुंदर, सजी-धजी युवती को जंजीरों में जकड़कर महल के प्रांगण में ले आये। चारों ओर नशे में चीख-पुकार और हंसी-मजाक शुरू हो गया। महिला को कंधों से पकड़कर कुएं में फेंक दिया गया। गहराई से दबी, करुण कराह और चीखें तुरंत सुनाई दीं। वे तब तक जारी रहे जब तक कि नेता के आदेश से क्रूसेडरों ने कुएं को पत्थरों से नहीं भर दिया...

बुल्गारिया में रूढ़िवादिता को बाहर से समझना बहुत कठिन है। एक ओर, प्रत्येक रूसी पर्यटक या तीर्थयात्री को खुशी होगी, जैसा कि किसी भी रूढ़िवादी देश में होता है, कि बल्गेरियाई चर्च में, सब कुछ उनके मूल रूस जैसा ही है, सब कुछ घर जैसा है। लेकिन हर चर्च में आप रविवार को भी भोज नहीं ले सकते; सबसे बड़े मठों में मुश्किल से 10 से अधिक भिक्षु होते हैं...

हम हिरोमोंक ज़ोटिक (गेवस्की) के साथ उनके विश्वास के मार्ग, पुरोहिती में सेवा, बुल्गारिया में सेवा और बल्गेरियाई रूढ़िवादी के भाग्य के बारे में बात करते हैं।

मठवाद जीवन भर के लिए है।
-पिताजी, कृपया हमें बताएं कि आपमें विश्वास कैसे आया?

- मेरा जन्म एक रूढ़िवादी चर्च जाने वाले परिवार में हुआ था। मेरी माँ ने मुझे रूढ़िवादी विश्वास में पाला। बचपन से, वह न केवल मुझे चर्च ले गईं, बल्कि चर्च के संस्कारों और आध्यात्मिक जीवन से भी परिचित कराया। पूरे परिवार ने अक्सर साम्य लेने की कोशिश की - और न केवल उपवास के दौरान, बल्कि उपवास के बाहर भी।
स्कूल के बाद मैंने थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश करने का फैसला किया।

- आपके साथियों को इस तथ्य के बारे में कैसा महसूस हुआ कि आप चर्च गए, और यहां तक ​​कि सेमिनरी में प्रवेश करने का फैसला भी किया?

- सामान्य तौर पर, और सम्मान के साथ भी। उन्होंने पूछा कि किसके पास चर्च जीवन के बारे में कोई प्रश्न है। और मैंने यथासंभव सर्वोत्तम उत्तर देने का प्रयास किया।
- पिताजी, अद्वैतवाद क्यों और नहीं धर्मनिरपेक्ष पादरी? तो यह एक बुलावा है?

- मेरा जन्म मोल्दोवा में हुआ था, और वहां के लोग रूढ़िवादी हैं और रूढ़िवादी चर्च के प्रति उनका रवैया अच्छा है। स्कूल के बाद, मैंने चिसीनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया, जो क्षेत्र में स्थित है पवित्र असेंशन नोवो-न्यामेत्स्की किट्सकैन्स्की मठ।और इसने मेरी पसंद को बहुत प्रभावित किया। मठवासी जीवन को करीब से देखने ने एक भूमिका निभाई - मैं अपना पूरा जीवन भगवान की सेवा में समर्पित करने की इच्छा में मजबूत हो गया।
मुझे लगता है कि यह कहना गलत है कि यह कुछ लोगों की बुलाहट है। हम सभी को ईश्वर ने बुलाया है, और वह हम सभी को अपने पास बुलाता है। यह सब इस पर निर्भर करता है कि ईश्वर की इस पुकार का उत्तर कौन देता है।

- आपके माता-पिता ने आपकी पसंद को कैसे स्वीकार किया?

"माँ और पिताजी दोनों ने इसे अच्छी तरह से लिया।" सच है, मेरी माँ चिंतित थी कि मैं अभी भी छोटा था। जब मैं नौसिखिया बना तब मैं अठारह वर्ष का था। उनकी एकमात्र सलाह यह थी कि मुझे मठवासी प्रतिज्ञाएँ लेने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए: "जल्दी मत करो, क्योंकि मठवाद जीवन भर के लिए है। यह एक दिन के लिए नहीं, दो नहीं, एक साल के लिए नहीं, जीवन भर के लिए है।”

बुल्गारिया में रूढ़िवादी
– पिताजी, कृपया हमें बताएं कि आप बुल्गारिया कैसे पहुंचे?

- चिसीनाउ थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, मेरे पर्यवेक्षक ने सुझाव दिया कि मैं बुल्गारिया में, सोफिया में, धर्मशास्त्र संकाय में अध्ययन करूं।

– बुल्गारिया में क्यों, कीव या मॉस्को में क्यों नहीं?

- ऐसे कई लोग थे जो मॉस्को, कीव और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में अध्ययन करना चाहते थे, लेकिन मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश करना बहुत मुश्किल था। मुझे एक विनिमय छात्र के रूप में बुल्गारिया भेजा गया होता, यानी, मैंने बिना प्रवेश के सोफिया में धर्मशास्त्र संकाय में अध्ययन किया होता। मुझे भी इस रूढ़िवादी देश में बहुत दिलचस्पी थी।

– क्या बुल्गारिया मोल्दोवा के समान है?

- नहीं ऐसी बात नहीं है। क्योंकि बुल्गारियाई स्लाव हैं, और मोल्दोवन दूसरे समूह के हैं - रोमनस्क्यू। रोमानियाई और मोल्दोवन परंपराओं और रीति-रिवाजों में एक दूसरे के समान हैं, और बुल्गारियाई और मोल्दोवन रूढ़िवादी विश्वास में समान हैं।

- कृपया मुझे बताएं, सोफिया में धर्मशास्त्र संकाय में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद आप क्या करने की योजना बना रहे हैं?

- बेशक, प्रभु के तरीके गूढ़ हैं, लेकिन मैं मोल्दोवा लौटने, थियोलॉजिकल सेमिनरी या थियोलॉजिकल अकादमी में पढ़ाने के बारे में सोच रहा हूं। यदि धर्मनिरपेक्ष में पढ़ाने का अवसर मिले शैक्षिक संस्थानिःसंदेह, मुझे इसका उपयोग करने में खुशी होगी।

– जब आप बुल्गारिया पहुंचे, तो आपको किस बात ने चकित कर दिया? क्या आस्था में मतभेद हैं? कई लोग ध्यान देते हैं कि बुल्गारिया में विश्वास में गिरावट आई है। क्या ऐसा है?

- हाँ, यह वास्तव में सच है। सबसे पहले, रविवार की निराशाजनक तस्वीर और छुट्टियां– बुल्गारिया में चर्च आधे खाली हैं। वहाँ ऐसा कोई चर्च जीवन नहीं है जैसा मैंने मोल्दोवा, यूक्रेन, रूस, ग्रीस, सर्बिया में देखा। ऐसा लगता है जैसे यहाँ आध्यात्मिक वैराग्य है।

- आपकी राय में ऐसा क्यों होता है?

- मैं इस सवाल का जवाब ढूंढ रहा था, लेकिन इसका जवाब देना बहुत मुश्किल है। आपको बल्गेरियाई लोगों की विशिष्टताओं, मानसिकता और ऐतिहासिक अतीत को अच्छी तरह से जानना होगा।

– शायद यह कई सदियों से तुर्की पर निर्भरता के कारण है?

- मुझे नहीं लगता। यूनानी और सर्ब दोनों तुर्की शासन के अधीन थे। लेकिन सर्बिया और ग्रीस में रविवार को चर्च खचाखच भरे रहते हैं।

– सोवियत काल में, क्या बुल्गारिया में रूढ़िवादी ईसाइयों पर अत्याचार हुआ था?

- हाँ, वे उन दिनों थे। लेकिन यूएसएसआर की तरह नहीं, कहते हैं। बुल्गारिया में लगभग एक भी मंदिर नष्ट नहीं किया गया। यानी सभी चर्च, सभी मठ संरक्षित कर लिये गये हैं। पादरी वर्ग के विरुद्ध, रूढ़िवादियों के विरुद्ध कोई उत्पीड़न नहीं हुआ। बुल्गारिया में साम्यवादी शासन रूढ़िवादी चर्च के प्रति काफी वफादार था। एकमात्र मामला एक उत्साही कम्युनिस्ट द्वारा ब्लागोएवोग्राड सूबा में आर्किमेंड्राइट बोरिस की हत्या का था। लेकिन ये एक अपवाद है.

- पिताजी, क्या युवा लोग चर्च आते हैं?
- वह आता है, लेकिन केवल एक मोमबत्ती जलाने, खुद को क्रॉस करने और पुजारी से स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना पढ़ने के लिए कहने के लिए।
- आप इस तथ्य के बारे में कैसा महसूस करते हैं कि बल्गेरियाई पैरिशियन हेडस्कार्फ़ नहीं पहनते हैं?

- मुझे लगता है कि हर रूढ़िवादी देश की अपनी परंपराएं, अपने रीति-रिवाज होते हैं। यदि रूस में रूढ़िवादी महिलाएं हेडस्कार्फ़ पहनती हैं, तो यहां बाल्कन में ऐसा नहीं है। मैं बाल्कन क्यों बोलता हूँ? क्योंकि बुल्गारिया ही नहीं बल्कि ग्रीस और सर्बिया में भी महिलाएं स्कार्फ से अपना सिर नहीं ढकतीं। महिलाओं के लिए चर्च में टोपी या स्कार्फ के बिना जाना एक स्थानीय परंपरा है। मुझे लगता है कि रूसी पर्यटकों और तीर्थयात्रियों को इस बात से नाराज होने की कोई जरूरत नहीं है कि बल्गेरियाई महिलाएं हेडस्कार्फ़ नहीं पहनती हैं। ये उनकी परंपरा है.

- पिता, कई रूसी तीर्थयात्री आश्चर्यचकित हैं कि वे हमेशा बल्गेरियाई चर्चों में धार्मिक अनुष्ठान के दौरान साम्य क्यों नहीं देते। ऐसा क्यूँ होता है?

- हाँ, बुल्गारिया में यह एक समस्या है। क्योंकि तुर्की और जारशाही काल में, साम्यवाद की अवधि के दौरान, लोग बहुत ही कम चर्च जाते थे और बहुत ही कम साम्य प्राप्त करते थे। और रूस में सोवियत काल के दौरान, रूढ़िवादी ईसाइयों को भी हमेशा मसीह के पवित्र रहस्य प्राप्त करने का अवसर नहीं मिलता था। आमतौर पर वे स्वयं को वर्ष में कई बार संस्कार लेने तक ही सीमित रखते थे, जिसमें अन्य भी शामिल हैं रोज़ा. अब हम रूस के रूढ़िवादी जीवन में बदलाव देख रहे हैं - एक आध्यात्मिक पुनरुत्थान, कई लोगों की चर्चिंग। लोग अक्सर, लगभग हर रविवार को चर्च जाते हैं और साम्य प्राप्त करते हैं। और बुल्गारिया में एक अनकही शिक्षा है कि रूढ़िवादी ईसाइयों को वर्ष में चार बार से अधिक, यानी उपवास के दौरान, साम्य प्राप्त नहीं करना चाहिए। दुर्भाग्य से, इस दृष्टिकोण का बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के कई पादरी और धनुर्धरों द्वारा समर्थन किया जाता है। हालाँकि हमें न तो पवित्र धर्मग्रंथों में और न ही पवित्र पिताओं की शिक्षाओं में इस बात की पुष्टि मिलती है कि रूढ़िवादी ईसाइयों को वर्ष में केवल चार बार साम्य प्राप्त करना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि आपने और मैंने बुल्गारिया में आध्यात्मिक जीवन की समाप्ति, चर्च जीवन की एक प्रकार की कमी को देखा है, हमें यह स्वीकार करना होगा कि यह एक पवित्र भूमि है, यहां लगभग हर कदम पर मंदिर हैं। इस छोटे से देश में लगभग पाँच सौ रूढ़िवादी मठवासी मठ हैं। आप कल्पना कर सकते हैं?

– और सभी सक्रिय लोग?

- हां, सभी मठ सक्रिय हैं, लेकिन, दुर्भाग्य से, वे आधे खाली हैं। बुल्गारिया में सबसे बड़ा स्टावरोपेगिक मठ रिल्स्की है, जिसमें...ग्यारह भिक्षु हैं। इसे सबसे बड़ा बल्गेरियाई मठ माना जाता है। बुल्गारिया में, वास्तव में, बहुत सारे मंदिर और संत हैं - ये रीला के सेंट जॉन हैं - बल्गेरियाई भूमि के संरक्षक संत, ओहरिड के सेंट क्लेमेंट, सेंट समान-से-प्रेषित राजकुमार बोरिस, ज़ार पीटर, सेंट पारस्केवा और कई अन्य। और हमारा मानना ​​है कि भगवान के इन पवित्र संतों की प्रार्थनाओं के माध्यम से, बल्गेरियाई भूमि पर आध्यात्मिक पुनरुत्थान होगा।