विशेषज्ञ: ब्रह्मचर्य एक लंबे समय से चली आ रही कैथोलिक परंपरा है, लेकिन कोई सिद्धांत नहीं। "मैं विकृत पूजा सेवा के साथ चर्च में नहीं रह सकता था।" एक रूढ़िवादी आम आदमी और पूर्व कैथोलिक पादरी रॉबर्ट जैकलिन के साथ बातचीत

पुजारी एंड्री तकाचेव, पुजारी विक्टर डोब्रोव
पुजारी- आमतौर पर प्रयुक्त (गैर-शब्दावली) अर्थ में - एक धार्मिक पंथ का मंत्री।

ऐतिहासिक चर्चों में जो पुरोहिती की पारंपरिक समझ का पालन करते हैं, पुजारी एक बुजुर्ग होता है, जिसके पास दूसरी डिग्री होती है: बिशप से नीचे और डीकन से ऊपर। एपिस्कोपल (बिशप्रिक) रैंक वाले व्यक्ति के संबंध में "पुजारी" शब्द का उपयोग करना शब्दावली की दृष्टि से गलत है।

रूढ़िवादी चर्चों और पारंपरिक प्रोटेस्टेंटवाद में प्रेस्बिटेर भी कहा जाता है।

• 1 विभिन्न ईसाई संप्रदाय
  • 1.1 रूढ़िवादी
    • 1.1.1 छवि रूढ़िवादी पुजारीकला में
  • 1.2 कैथोलिक धर्म
    • 1.2.1 पौरोहित्य के लिए अभिषेक की शर्तें
      • 1.2.1.1 रोमन कैथोलिक चर्च
    • 1.2.2 सामान्य जानकारी
    • 1.2.3 कुछ अन्य शब्दावली
  • 1.3 प्रोटेस्टेंटवाद
    • 1.3.1 लूथरनवाद
• 2 यहूदी धर्म
• 3 यह भी देखें
• 4 टिप्पणियाँ

विभिन्न ईसाई संप्रदायों में

ओथडोक्सी

पुजारी - पौरोहित्य की दूसरी डिग्री का पादरी। समन्वय के संस्कार को छोड़कर दैवीय सेवाओं और सभी संस्कारों को करने का अधिकार है। अन्यथा, एक पुजारी को पुजारी, या प्रेस्बिटर कहा जाता है (ग्रीक πρεσβυτερος - बुजुर्ग (यह प्रेरित पॉल के पत्रों में एक पुजारी का नाम है)।

पुरोहिती का समन्वय बिशप द्वारा समन्वय के माध्यम से पूरा किया जाता है।

एक सामान्य सामान्य पुजारी या मठवासी पुजारी (हिरोमोंक) को संबोधित करने की प्रथा है: "आपका आदर।" धनुर्धर, प्रोटोप्रेस्बिटर, मठाधीश या धनुर्विद्या के लिए - "आपका आदर।" अनौपचारिक पता "पिता (नाम)" या "पिता" है। विदेश में रूसी चर्च में, "आपका सम्मान" संबोधन पारंपरिक रूप से एक मठवासी के लिए लागू होता है, और "आपका आशीर्वाद" एक सामान्य पुजारी के लिए।

साथ देर से XIXरूस में सदियों से, "पॉप" शब्द को बोलचाल की भाषा में (कभी-कभी नकारात्मक अर्थ के साथ) माना जाता है। 1755-1760 तक यह शब्द आम तौर पर स्वीकृत और आधिकारिक शीर्षक था। लगभग हमेशा, "पुजारी" शब्द का तात्पर्य सामान्य पुजारी से है। महारानी कैथरीन द्वितीय के विश्वासपात्र इवान पैन्फिलोव की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, आधिकारिक दस्तावेजों में "पुजारी" और "आर्कप्रीस्ट" शब्दों का इस्तेमाल किया जाने लगा। "पॉप" शब्द की उत्पत्ति आधुनिक ग्रीक भाषा - "पापस" से हुई है। आधुनिक ग्रीक भाषा में भी कैथोलिक पादरी के लिए एक विशेष नाम है। उन्हें, जैसा कि रूसी में, पहले अक्षर पर जोर देने के साथ, "पापा" कहा जाता है। आधुनिक ग्रीक में सामान्य पुजारी की पत्नी को "पुजारी" कहा जाता है। इस संस्करण की पुष्टि, चेर्निख का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश इस तथ्य का हवाला देता है कि "पोपाड्या" शब्द आया था स्लाव भाषाएँग्रीक से. माउंट एथोस के रूसी निवासियों के बीच, "पुजारी" शब्द का उपयोग अक्सर पुजारी पद के व्यक्तियों के लिए एक सामान्य पदनाम के रूप में किया जाता है।

धर्म के खिलाफ संघर्ष के दौरान, बोल्शेविकों ने अक्सर इस शब्द का इस्तेमाल न केवल आम पुजारियों को बल्कि पुजारी-भिक्षुओं को भी नामित करने के लिए किया था।

कला में एक रूढ़िवादी पुजारी की छवि

रूढ़िवादी पुजारी रूसी शास्त्रीय साहित्य के कई कार्यों का मुख्य पात्र है। उनमें से एक ए.एस. पुश्किन की "द टेल ऑफ़ द प्रीस्ट एंड हिज़ वर्कर बाल्डा" है। एल.एन. टॉल्स्टॉय के उपन्यास "पुनरुत्थान" से एक रूढ़िवादी पुजारी की छवि व्यापक रूप से जानी गई। एक प्रांतीय पादरी के कठिन जीवन की कहानी एन.एस. लेसकोव के उपन्यास "द कैथेड्रल पीपल" में प्रस्तुत की गई है।

आधुनिक समय में, रूसी सिनेमा ने रूढ़िवादी पुजारी की छवि की ओर रुख करना शुरू कर दिया है। उदाहरण के लिए, 2006 में फिल्माई गई पावेल लुंगिन द्वारा निर्देशित फिल्म "आइलैंड" में अग्रणी भूमिका- प्योत्र मामोनोव, जिन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध की शत्रुता के दौरान किसी उत्तरी द्वीप पर पुजारियों (भिक्षुओं) द्वारा उठाए गए एक व्यक्ति की भूमिका निभाई थी। या व्लादिमीर खोतिनेंको द्वारा निर्देशित फिल्म "पॉप" में, जिसे 2009 में अलेक्जेंडर सेगेन के इसी नाम के उपन्यास पर आधारित फिल्माया गया था, अभिनेता सर्गेई मकोवेटस्की ने एक रूढ़िवादी पादरी - फादर अलेक्जेंडर आयोनिन की छवि बनाई - जो अपने मंत्रालय के कठिन क्रॉस को सहन कर रहे थे। बाल्टिक राज्यों पर जर्मन कब्जे की विवादास्पद और कठिन परिस्थितियों में, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान भी। दोनों फिल्मों को कई रूसी और अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार मिले।

रोमन कैथोलिक ईसाई

कैथोलिक चर्च में, रूढ़िवादी चर्चों की तरह, पुजारी पुरोहिती की दूसरी डिग्री के पादरी होते हैं।

पुरोहिती के लिए समन्वय की शर्तें

कैथोलिक चर्च में पुरोहिती का समन्वय कुछ सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है। साथ ही, रोमन कैथोलिक चर्च और तथाकथित "पूर्वी कैथोलिक चर्चों" के समूह के प्रत्येक चर्च की पुरोहिती के लिए एक उम्मीदवार के लिए अपनी-अपनी आवश्यकताएं हैं, जो मेल नहीं खा सकती हैं।

रोमन कैथोलिक गिरजाघर

रोमन कैथोलिक चर्च के कैनन कानून के अनुसार पुरोहिती में नियुक्ति से पहले एक निश्चित अवधि के अध्ययन की आवश्यकता होती है। कैनन कानून के अनुसार, उम्मीदवार को दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र (कैनन 232) में प्रशिक्षण लेना होगा। विभिन्न देशों में, कैथोलिक बिशपों का स्थानीय सम्मेलन, विशिष्ट परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए, विशिष्ट परिस्थितियों और अध्ययन की शर्तों को निर्धारित कर सकता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पुरोहिती के लिए उम्मीदवारों को दर्शनशास्त्र में चार साल का पाठ्यक्रम और कैथोलिक धर्मशास्त्र में पांच साल का पाठ्यक्रम पूरा करना होगा, जिसके बाद उन्हें धर्मशास्त्र में स्नातक की डिग्री प्राप्त होती है। यूरोप में उम्मीदवारों को कम से कम प्रशिक्षण के साथ चार साल का अध्ययन पाठ्यक्रम पूरा करना आवश्यक है चार के लिएहायर थियोलॉजिकल सेमिनरी में वर्ष। अफ्रीका और एशिया में, अधिक लचीली स्थिति होती है जब प्रशिक्षण की अवधि पुजारी बनने के इच्छुक व्यक्ति की विशिष्ट स्थिति, आध्यात्मिक या उम्र की स्थिति पर निर्भर करती है।

रूस में, सेंट पीटर्सबर्ग में, एकमात्र कैथोलिक हायर थियोलॉजिकल सेमिनरी "मैरी - प्रेरितों की रानी" है, जहां पुरोहिती में समन्वय के लिए उम्मीदवारों को प्रशिक्षित किया जाता है। वर्तमान में, इस मदरसे में प्रशिक्षण कुल छह साल का है। नोवोसिबिर्स्क में, कैथेड्रल ऑफ़ द ट्रांसफ़िगरेशन ऑफ़ द लॉर्ड के पास, एक प्री-सेमिनरी है जो सेंट पीटर्सबर्ग सेमिनरी में प्रवेश के इच्छुक उम्मीदवारों को तैयार करती है।

पुजारी को बिशप द्वारा नियुक्त किया जाता है। पुरोहिती के लिए एक उम्मीदवार का अभिषेक प्रारंभिक आवश्यकताओं के अधीन है जो रोमन कैथोलिक चर्च के कैनन कानून की संहिता के कैनन 1024-1039 में निर्दिष्ट हैं। केवल एक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति (कैनन 1024) जिसने पुष्टिकरण का संस्कार प्राप्त किया है (कैनन 1033) पुजारी हो सकता है। उम्मीदवार के पास कुछ दस्तावेज़ होने चाहिए और कुछ सत्यापन से गुजरना होगा। विशेष रूप से, उम्मीदवार को "उचित स्वतंत्रता होनी चाहिए और उसे मजबूर नहीं किया जा सकता" (कैनन 1026), जैसा कि उसके हस्तलिखित आवेदन (कैनन 1036) से प्रमाणित है, जिसमें पुरोहिती में भर्ती होने की मांग की गई है (कैनन 1036)। उसे निश्चित प्रशिक्षण से गुजरना होगा और अपने समन्वय से आने वाले कर्तव्यों को जानना होगा (कैनन 1027-1029)। एक व्यक्ति जो 25 वर्ष की आयु तक पहुँच गया है वह पुरोहिती ग्रहण कर सकता है (कैनन 1031)। उम्मीदवार को दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र (कैनन 1032) में अध्ययन का पांच साल का पाठ्यक्रम पूरा करना होगा। पुजारी के लिए एक निश्चित उम्मीदवार को नियुक्त करने के लिए बिशप या मठवासी अधिकारियों की सहमति आवश्यक है (कैनन 1034)। उम्मीदवार को समन्वय (कैनन 1039) से पहले कम से कम पांच दिनों के लिए आध्यात्मिक अभ्यास से गुजरना होगा।

पौरोहित्य में अभिषेक के संस्कार को स्वीकार करने में कुछ बाधाएँ हैं। ये बाधाएँ स्थायी या अस्थायी हो सकती हैं। पौरोहित्य के संस्कार में आने वाली बाधाओं का वर्णन कैनन 1040-1042 में किया गया है। केवल पोप ही आपको कुछ शर्तों के तहत निरंतर बाधाओं से मुक्त कर सकते हैं।

लगातार बाधाएँ:

1. जो किसी प्रकार के मानसिक विकार या अन्य मानसिक बीमारी से पीड़ित है, जिसके परिणामस्वरूप, विशेषज्ञों की राय में, उसे मंत्रालय के उचित प्रदर्शन के लिए अयोग्य माना जाता है;
2. जिसने धर्मत्याग, विधर्म या फूट का अपराध किया हो;
3. जिसने विवाह में प्रवेश करने का प्रयास किया है, भले ही वह केवल एक नागरिक विवाह हो, या तो स्वयं विवाह के बंधन, पवित्र आदेश, या शुद्धता के शाश्वत सार्वजनिक व्रत से बंधा हो, या किसी ऐसी महिला से विवाह के बारे में विचार कर रहा हो जो वास्तव में विवाहित हो या उससे बंधी हो। वही व्रत;
4. वह जिसने सकारात्मक परिणाम के साथ पूर्व-निर्धारित हत्या या गर्भपात किया - साथ ही वे सभी जिन्होंने सकारात्मक रूप से इसमें भाग लिया।
5. जिसने समन्वय की शक्ति का कार्य किया है, जिसका अधिकार एपिस्कोपल या प्रेस्बिटरल रैंक के व्यक्तियों के लिए आरक्षित है, यदि अपराधी के पास या तो ऐसी रैंक नहीं है, या उसके आधार पर पुरोहिती सेवा करने पर प्रतिबंध लगाया जा सकता है। एक घोषित या थोपी गई विहित सज़ा।

अस्थायी बाधाएँ:

1. शादीशुदा आदमी
2. जो ऐसा पद धारण करता है या ऐसा नेतृत्व कार्य करता है जो कैनन 285 के मानदंडों के अनुसार पादरी के लिए निषिद्ध है (सार्वजनिक पद जिसमें नागरिक शक्ति के अभ्यास में भागीदारी शामिल है - लगभग) 286 ( व्यावसायिक गतिविधि- लगभग) और जिसके लिए उसे रिपोर्ट करना होगा - जब तक कि वह इस पद या प्रबंधन कार्य से इस्तीफा देकर और इसके प्रदर्शन पर रिपोर्ट करके मुक्त नहीं हो जाता।
3. नव बपतिस्मा लिया हुआ - जब तक कि वह, सामान्य के निर्णय में, पहले से ही पर्याप्त परीक्षण न कर चुका हो।"

उम्मीदवार के तत्काल समन्वय से पहले, जिस पैरिश में उम्मीदवार को नियुक्त किया गया है उसका रेक्टर एक घोषणा देता है जिसमें विश्वासियों से ज्ञात बाधाओं के बारे में रेक्टर को सूचित करने का आह्वान किया जाता है।

सामान्य जानकारी

लैटिन संस्कार के एक कैथोलिक पुजारी को पुरोहिती (समन्वय) के संस्कार और पुष्टिकरण के संस्कार (जिसे पुजारी को केवल बिशप की अनुमति से करने का अधिकार है) के अपवाद के साथ, सात संस्कारों में से पांच को निष्पादित करने का अधिकार है। उस सूबा का जिसमें वह अवतरित हुआ है)।

रूढ़िवादी चर्च के विपरीत, रोमन कैथोलिक चर्च सिखाता है कि कानूनी रूप से नियुक्त पुजारी को हटाया नहीं जा सकता क्योंकि उसके समन्वय पर उसे पुजारी की तथाकथित "अमिट मुहर" प्राप्त होती है, जो उसकी इच्छा या दूसरों की इच्छा की परवाह किए बिना पुजारी के पास रहती है। (पोप सहित). एक पुजारी को विभिन्न कारणों से उसके मंत्रालय से प्रतिबंधित या अस्थायी रूप से हटाया जा सकता है, लेकिन साथ ही वह पुजारी पद को बरकरार रखता है। एक पुजारी जिसे दैवीय सेवाएं करने से प्रतिबंधित या निलंबित कर दिया गया है, वह स्वीकारोक्ति का संस्कार कर सकता है यदि कोई आस्तिक जिसे मौत की धमकी दी गई है, वह उसकी ओर मुड़ता है।

जैसा कि रूढ़िवादी में, पुजारियों को मठवासियों में विभाजित किया गया है ( काले पादरी) और डायोसेसन पुजारी ( धर्मनिरपेक्ष पादरी). कैथोलिक चर्च के लैटिन संस्कार में, सभी पुजारियों के लिए ब्रह्मचर्य स्थापित किया गया है; पूर्वी कैथोलिक चर्चों में, ब्रह्मचर्य का अभ्यास नहीं किया जाता है - केवल भिक्षुओं और बिशपों को ब्रह्मचर्य रखना आवश्यक है। सबसे असंख्य लैटिन संस्कारों के अलावा, कैथोलिक चर्च में पूर्वी चर्चों के संस्कार भी हैं। कैथोलिक चर्च में कैथोलिक पुजारी द्वि-संस्कार (दो-संस्कार) हो सकते हैं, अर्थात, लैटिन में और पूर्वी संस्कारों में से एक में दिव्य सेवाएं करते हैं।

किसी पुजारी को "पिता (नाम)" कहकर संबोधित करने की प्रथा है।

सभी पुजारियों की पारंपरिक पोशाक एक बेल्ट और कॉलर वाला कसाक है, जिसका उपयोग हल्के संस्करण में काले या अन्य रंग की शर्ट के कॉलर में डालने के रूप में भी किया जाता है। कसाक का रंग मौलवी की डिग्री पर निर्भर करता है। पुजारी के धार्मिक परिधान में अल्बा, ऑर्नाट (जिसे भी कहा जाता है) शामिल है कैसुला) और टेबल।

कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, बपतिस्मा के संस्कार के आधार पर, किसी भी आस्तिक के पास तथाकथित सार्वभौमिक पुरोहिती होती है और वह विशेष परिस्थितियों में और एक निश्चित मौखिक रूप और पानी की उपस्थिति के अधीन बपतिस्मा का संस्कार कर सकता है।

कुछ अन्य शब्दावली

फ़्रांस में, क्यूरे शब्द एक पल्ली पुरोहित को संदर्भित करता है। मठाधीश (फ्रेंच: एबे) शब्द का प्रयोग किया जाता है दोहरा अर्थ, पुजारी के पर्यायवाची के रूप में और एक मठ के मठाधीश के रूप में।

प्रोटेस्टेंट

सामान्य तौर पर, प्रोटेस्टेंटवाद को कैथोलिक धर्म की तुलना में समुदायों की अधिक लोकतांत्रिक संरचना की विशेषता है। चर्च समुदाय के मुखिया बुजुर्ग (प्रेस्बिटर्स) होते हैं, जो समुदाय के धर्मनिरपेक्ष सदस्यों से चुने जाते हैं, और प्रचारक होते हैं, जिनके कर्तव्य पुरोहित गतिविधियों से संबंधित नहीं थे, बल्कि केवल एक सेवा थे (लैटिन मिनिस्ट्रियम; इसलिए उनका नाम - मंत्री)। बुजुर्ग और मंत्री संघ का हिस्सा हैं। कंसिस्टरी चर्च में एक कॉलेजियम शासी निकाय है, जिसकी जिम्मेदारियों में पैरिशियनों के सभी महत्वपूर्ण मुद्दों और समस्याओं, उनके विश्वास और चर्च के जीवन को हल करना शामिल है। प्रोटेस्टेंटवाद ने मठवाद और मठों की संस्था को समाप्त कर दिया।

क्वेकर के लिए, समुदाय के सभी सदस्य पुजारी की भूमिका निभाते हैं, और पादरी केवल उपदेशक की भूमिका निभाता है।

लूथरनवाद

इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के धर्मशास्त्र में, यह शब्दों के आधार पर "सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व" की हठधर्मिता से आगे बढ़ता है। पवित्र बाइबल: "परन्तु तुम एक चुना हुआ वंश, और राजकीय याजकों का समाज, एक पवित्र जाति, और एक विशेष लोग हो, कि जिस ने तुम्हें अन्धकार में से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है, उसका गुणगान करो" (1 पतरस 2:9)। इस प्रकार, लूथरन शिक्षण के अनुसार, सभी विश्वासी पुजारी हैं जो बपतिस्मा के समय भगवान से सभी आवश्यक अनुग्रह प्राप्त करते हैं।

हालाँकि, लूथरन समुदायों में बाहरी व्यवस्था की आवश्यकताओं के कारण, ऐसे लोग हैं जिन्हें सार्वजनिक उपदेश और संस्कार करने के लिए बुलाया जाता है - पादरी (ऑग्सबर्ग कन्फेशन, XIV)। एक पादरी को चर्च द्वारा समन्वय के संस्कार के माध्यम से बुलाया जाता है। बुलावे का तात्पर्य यह है कि पादरी के पास पवित्रता से सुसमाचार का प्रचार करने और सुसमाचार के अनुसार संस्कार करने की क्षमता है और उसे पर्याप्त ज्ञान और कौशल प्राप्त है। समन्वय को भविष्य के देहाती मंत्रालय के लिए आशीर्वाद के एक संस्कार के रूप में देखा जाता है, और किसी भी "अतिरिक्त" अनुग्रह की कोई बात नहीं है; बपतिस्मा में एक व्यक्ति को सभी आध्यात्मिक उपहार प्राप्त होते हैं।

ऐसे मामलों में, जहां किसी कारण या किसी अन्य कारण से, समुदाय में कोई पादरी नहीं है, उसके कर्तव्यों का पालन एक उपदेशक या व्याख्याता द्वारा किया जाता है। उपदेशक के पास एक निश्चित धार्मिक शिक्षा होनी चाहिए। उपदेशक को अपने द्वारा पढ़े गए उपदेशों की रचना करने का अधिकार है; व्याख्याता को ऐसा कोई अधिकार नहीं है।

यहूदी धर्म

ऐतिहासिक यहूदी धर्म में इसका विशेष महत्व है। प्राचीन इज़राइल में, यहूदी पुरोहिती मूसा के बड़े भाई हारून के वंशज थे। ऐसा माना जाता है कि पुरोहिती की स्थापना स्वयं भगवान ने की थी। निर्गमन 30, 22-25 की पुस्तक में मूसा द्वारा पौरोहित्य में अभिषेक के लिए एक विशेष मरहम तैयार करने के अनुष्ठान का वर्णन किया गया है। दोनों मंदिरों के समय में, पुजारी यरूशलेम मंदिर में विशेष सेवाओं के संचालन के लिए जिम्मेदार थे, जिसके दौरान विभिन्न बलिदान दिए जाते थे। दूसरे मंदिर के नष्ट होने के बाद, पुरोहिती मंत्रालय बंद हो गया, जिसके बाद कुछ पुरोहिती कर्तव्य तथाकथित कोहनीम द्वारा निभाए जाने लगे, जो पुरोहिती आशीर्वाद प्रदान करते थे।

वर्तमान में, यहूदी धर्म में कोई पुजारी नहीं हैं (अधिक सटीक रूप से, आधुनिक सुविधाएँकोहनीम छोटे हैं, और लेवी आम तौर पर बेहद महत्वहीन हैं), और रब्बियों के संबंध में इस शब्द का उपयोग करना गलत है)। रूढ़िवादी यहूदी धर्म आधुनिक कोहनीम को तीसरे मंदिर के निर्माण के समय भविष्य के सच्चे पुरोहिती की बहाली के लिए आरक्षित मानता है।

यह सभी देखें

• प्रीस्टहुड
• पादरियों
• पवित्र आदेश

टिप्पणियाँ

1. पैन्फिलोव, इओन इओनोविच // रूसी जीवनी शब्दकोश: 25 खंड / ए. ए. पोलोवत्सोव की देखरेख में। 1896-1918.
2. चेर्निख पी. हां. आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश
3. सीसीसी, कैनन 1024-1039
4. सीसीसी कैनन 1041
5. सीसीसी कैनन 1042
6. सीसीसी कैनन 1008

पुजारी, पुजारी एंड्री तकाचेव, पुजारी विक्टर डोब्रोव, डीफ्रॉक्ड पुजारी, पुजारी मिखाइल अर्दोव, पुजारी ओलेग पोपोव, पुजारी गाते हैं, पुजारी फेडोर सोकोलोव, पुजारी फिल्म, पुजारी फोटो

पुजारी के बारे में जानकारी

कैनन कानून के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ, कैथोलिक पादरी दिमित्री पुखल्स्की उत्तर देते हैं:

हालाँकि कैथोलिक पादरियों को विवाह करने की मनाही है, फिर भी कैथोलिक चर्च में विवाहित पादरी भी होते हैं।

क्या बात क्या बात? ब्रह्मचर्य के बारे में बोलते हुए, हमें यह याद रखना चाहिए कि यह विवाह करने से स्वैच्छिक इनकार है। इसलिए, यह कहना अधिक सही है कि कैथोलिक पादरियों को विवाह करने की मनाही नहीं है, बल्कि यह कि कैथोलिक चर्च उन पुरुषों को पुजारी नियुक्त करता है जिन्होंने ब्रह्मचर्य का जीवन चुना है (कई अपवाद हैं, जिनके बारे में नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी)।

यह याद रखना चाहिए कि, सबसे पहले, कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों चर्चों में आप पहले से ही एक पुजारी के रूप में शादी नहीं कर सकते हैं, और दूसरी बात, ब्रह्मचर्य उन लोगों के लिए अनिवार्य है जिन्होंने मठवासी सेवा को चुना है।

हालाँकि, उन स्थितियों पर विचार करें जहाँ एक कैथोलिक पादरी का विवाह हो सकता है। इनमें से पहला यह है कि वह लैटिन संस्कार का पुजारी नहीं है। जैसा कि आप जानते होंगे, लैटिन संस्कार (जिसके साथ अधिकांश लोग कैथोलिक धर्म को जोड़ते हैं) के अलावा, पूर्वी संस्कार के चर्च भी हैं जो होली सी के साथ पूर्ण सहभागिता में हैं (आज उनमें से 23 हैं)। वहां विवाहित पुजारी होते हैं, क्योंकि उनके लिए ब्रह्मचर्य अनिवार्य नहीं है (लेकिन, फिर, आप पवित्र आदेश लेने के बाद कभी शादी नहीं कर सकते!)। वैसे, इन चर्चों के पुजारी लैटिन संस्कार में भी सेवा कर सकते हैं।
अगली स्थिति जब विवाहित पादरी की उपस्थिति संभव है - पहले से ही लैटिन संस्कार के कैथोलिक चर्च में - इसके साथ एंग्लिकन पुजारियों का पुनर्मिलन है। 15 जनवरी 2011 के अपोस्टोलिक संविधान एंग्लिकैनोरम कोएटिबस के अनुसार, पूर्व एंग्लिकन विवाहित पुजारियों को लैटिन संस्कार के पुजारी के रूप में नियुक्त करने की अनुमति कुछ शर्तों के अधीन है।

यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि ब्रह्मचर्य केवल एक परंपरा है; इसका कोई सैद्धांतिक औचित्य नहीं है। ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, समुदायों को पुजारियों से ब्रह्मचर्य की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन पादरी वर्ग के एक हिस्से ने तब भी स्वेच्छा से ब्रह्मचर्य का मार्ग चुना। 11वीं शताब्दी में पोप ग्रेगरी VII के शासनकाल के दौरान ही पुजारियों के लिए ब्रह्मचर्य अनिवार्य हो गया।

यदि एक पुजारी अपने मंत्रालय के दौरान शादी कर लेता है तो उसका क्या होगा? कैनन कानून संहिता के कैनन 1394 के अनुसार, एक पुजारी जो विवाह का अनुबंध करने का प्रयास करता है, वह चर्च संबंधी दंड ("निलंबन") के अधीन है, जिसके परिणामस्वरूप मंत्रालय पर प्रतिबंध लग जाता है। सज़ा "स्वचालित" है, यानी, विवाह संपन्न कराने के पुजारी के प्रयास का प्रत्यक्ष और तत्काल परिणाम। यदि कोई व्यक्ति जिसने पुरोहिती मंत्रालय छोड़ दिया है, वह कैथोलिक चर्च में अपनी पत्नी से शादी करना चाहता है और संस्कारों में भाग लेना चाहता है, तो इसके लिए ब्रह्मचर्य से मुक्ति (छूट) की आवश्यकता होती है, जिसका प्रावधान पोप का विशेष विशेषाधिकार है।

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✪ मुसलमानों के बारे में पुजारी। भविष्य हमारा है

✪ बातचीत 3. पुजारी मैक्सिम पेरवोज़्वांस्की। जीवन साथी चुनना

✪ पुजारी मुसलमानों के बारे में बात करते हैं।

उपशीर्षक

विभिन्न ईसाई संप्रदायों में

ओथडोक्सी

पुरोहिती का समन्वय बिशप द्वारा समन्वय के माध्यम से पूरा किया जाता है।

एक सामान्य सामान्य पुजारी या मठवासी पुजारी (हिरोमोंक) को संबोधित करने की प्रथा है: "आपका आदर।" धनुर्धर, प्रोटोप्रेस्बिटर, मठाधीश या धनुर्विद्या के लिए - "आपका आदर।" अनौपचारिक पता - "पिता ( नाम)" या "पिता"। विदेश में रूसी चर्च में, पारंपरिक रूप से "आपका सम्मान" संबोधन एक मठवासी के लिए लागू होता है, और "आपका आशीर्वाद" एक सामान्य पुजारी के लिए।

रूस में 19वीं सदी के अंत से, "पॉप" शब्द को बोलचाल की भाषा (कभी-कभी नकारात्मक अर्थों के साथ) के रूप में माना जाता रहा है। 1755-1760 तक यह शब्द आम तौर पर स्वीकृत और आधिकारिक शीर्षक था। लगभग हमेशा, "पुजारी" शब्द का तात्पर्य सामान्य पुजारी से है। महारानी कैथरीन द्वितीय के विश्वासपात्र इवान पैन्फिलोव की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, आधिकारिक दस्तावेजों में "पुजारी" और "आर्कप्रीस्ट" शब्दों का इस्तेमाल किया जाने लगा। "पॉप" शब्द की उत्पत्ति आधुनिक ग्रीक भाषा - "पापस" से हुई है। आधुनिक ग्रीक भाषा में भी कैथोलिक पादरी के लिए एक विशेष नाम है। उन्हें, जैसा कि रूसी में, पहले अक्षर पर जोर देने के साथ, "पापा" कहा जाता है। आधुनिक ग्रीक में सामान्य पुजारी की पत्नी को "पुजारी" कहा जाता है। इस संस्करण के समर्थन में, चेर्निख पी.वाई.ए. का ऐतिहासिक और व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। इस तथ्य का हवाला देते हुए कि "पोपाड्या" शब्द ग्रीक से स्लाव भाषाओं में आया है। माउंट एथोस के रूसी निवासियों के बीच, "पुजारी" शब्द का उपयोग अक्सर पुजारी पद के व्यक्तियों के लिए एक सामान्य पदनाम के रूप में किया जाता है।

आधुनिक समय में, रूसी सिनेमा ने रूढ़िवादी पुजारी की छवि की ओर रुख करना शुरू कर दिया है। उदाहरण के लिए, 2006 में फिल्माई गई पावेल लुंगिन द्वारा निर्देशित फिल्म "द आइलैंड" में मुख्य भूमिका पीटर मैमोनोव की है, जिन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध की शत्रुता के दौरान कुछ उत्तरी द्वीप पर पुजारियों (भिक्षुओं) द्वारा उठाए गए एक व्यक्ति की भूमिका निभाई थी। या व्लादिमीर खोतिनेंको द्वारा निर्देशित फिल्म "पॉप" में, जिसे 2009 में अलेक्जेंडर सेगेन के इसी नाम के उपन्यास पर आधारित फिल्माया गया था, अभिनेता सर्गेई मकोवेटस्की ने एक रूढ़िवादी पादरी - फादर अलेक्जेंडर आयोनिन की छवि बनाई - जो अपने मंत्रालय के कठिन क्रॉस को सहन कर रहे थे। बाल्टिक राज्यों पर जर्मन कब्जे की विरोधाभासी और कठिन परिस्थितियों में, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान भी। दोनों फिल्मों को कई रूसी और अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार मिले।

रोमन कैथोलिक ईसाई

कैथोलिक चर्च में, रूढ़िवादी चर्चों की तरह, पुजारी पुरोहिती की दूसरी डिग्री के पादरी होते हैं।

पुरोहिती के लिए समन्वय की शर्तें

कैथोलिक चर्च में पुरोहिती का समन्वय कुछ सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है। साथ ही, रोमन कैथोलिक चर्च और तथाकथित "पूर्वी कैथोलिक चर्चों" के समूह के प्रत्येक चर्च की पुरोहिती के लिए एक उम्मीदवार के लिए अपनी-अपनी आवश्यकताएं हैं, जो मेल नहीं खा सकती हैं।

रोमन कैथोलिक गिरजाघर

रोमन कैथोलिक चर्च के कैनन कानून के अनुसार पुरोहिती में नियुक्ति से पहले एक निश्चित अवधि के अध्ययन की आवश्यकता होती है। कैनन कानून के अनुसार, उम्मीदवार को दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र (कैनन 250, 1032) में प्रशिक्षण लेना होगा। विभिन्न देशों में, कैथोलिक बिशपों का स्थानीय सम्मेलन, विशिष्ट परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए, विशिष्ट परिस्थितियों और अध्ययन की शर्तों को निर्धारित कर सकता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पुरोहिती के लिए उम्मीदवारों को दर्शनशास्त्र में चार साल का पाठ्यक्रम और कैथोलिक धर्मशास्त्र में पांच साल का पाठ्यक्रम पूरा करना होगा, जिसके बाद उन्हें धर्मशास्त्र में स्नातक की डिग्री प्राप्त होती है। यूरोप में, उम्मीदवारों को कम से कम चार साल का अध्ययन पाठ्यक्रम पूरा करना आवश्यक है चार सालहायर थियोलॉजिकल सेमिनरी में। अफ्रीका और एशिया में, अधिक लचीली स्थिति होती है जब प्रशिक्षण की अवधि पुजारी बनने के इच्छुक व्यक्ति की विशिष्ट स्थिति, आध्यात्मिक या उम्र की स्थिति पर निर्भर करती है।

पौरोहित्य में अभिषेक के संस्कार को स्वीकार करने में कुछ बाधाएँ हैं। ये बाधाएँ स्थायी या अस्थायी हो सकती हैं। पौरोहित्य के संस्कार में आने वाली बाधाओं का वर्णन कैनन 1040-1042 में किया गया है। केवल पोप ही आपको कुछ शर्तों के तहत निरंतर बाधाओं से मुक्त कर सकते हैं।

लगातार बाधाएँ:

अस्थायी बाधाएँ:

उम्मीदवार के तत्काल समन्वय से पहले, जिस पैरिश में उम्मीदवार को नियुक्त किया गया है उसका रेक्टर एक घोषणा देता है जिसमें विश्वासियों से ज्ञात बाधाओं के बारे में रेक्टर को सूचित करने का आह्वान किया जाता है।

सामान्य जानकारी

सभी पुजारियों की पारंपरिक पोशाक एक बेल्ट और एक कॉलर-कॉलर के साथ एक कसाक है, जिसका उपयोग हल्के संस्करण में काले या अन्य रंग की शर्ट के कॉलर में डालने के रूप में भी किया जाता है। कसाक का रंग मौलवी की डिग्री पर निर्भर करता है। पुजारी के धार्मिक परिधान में अल्बा, अलंकृत (जिसे अलंकृत भी कहा जाता है) शामिल है कैसुला) और टेबल।

कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, बपतिस्मा के संस्कार के आधार पर, किसी भी आस्तिक के पास तथाकथित सार्वभौमिक पुरोहिती होती है और वह विशेष परिस्थितियों में और एक निश्चित मौखिक रूप और पानी की उपस्थिति के अधीन बपतिस्मा का संस्कार कर सकता है।

कुछ अन्य शब्दावली

लूथरनवाद

इवेंजेलिकल लूथरन चर्च का धर्मशास्त्र पवित्र शास्त्र के शब्दों के आधार पर "सभी विश्वासियों के पुरोहितत्व" की हठधर्मिता से आगे बढ़ता है: "लेकिन आप एक चुनी हुई जाति, एक शाही पुजारी, एक पवित्र राष्ट्र, एक विशेष लोग हैं, उसका गुणगान करो, जिसने तुम्हें अन्धकार से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है।" (1 पतरस 2:9)। इस प्रकार, लूथरन शिक्षण के अनुसार, सभी विश्वासी पुजारी हैं जो बपतिस्मा के समय भगवान से सभी आवश्यक अनुग्रह प्राप्त करते हैं।

हालाँकि, लूथरन समुदायों में बाहरी व्यवस्था की आवश्यकताओं के कारण, ऐसे लोग हैं जिन्हें सार्वजनिक उपदेश और संस्कार करने के लिए बुलाया जाता है - पादरी (ऑग्सबर्ग कन्फेशन, XIV)। एक पादरी को चर्च द्वारा समन्वय के संस्कार के माध्यम से बुलाया जाता है। बुलावे का तात्पर्य यह है कि पादरी के पास पवित्रता से सुसमाचार का प्रचार करने और सुसमाचार के अनुसार संस्कार करने की क्षमता है और उसे पर्याप्त ज्ञान और कौशल प्राप्त है। समन्वय को भविष्य के देहाती मंत्रालय के लिए आशीर्वाद के एक संस्कार के रूप में देखा जाता है, और किसी भी "अतिरिक्त" अनुग्रह की कोई बात नहीं है; बपतिस्मा में एक व्यक्ति को सभी आध्यात्मिक उपहार प्राप्त होते हैं।

ऐसे मामलों में, जहां किसी कारण या किसी अन्य कारण से, समुदाय में कोई पादरी नहीं है, उसके कर्तव्यों का पालन एक उपदेशक या व्याख्याता द्वारा किया जाता है। उपदेशक के पास एक निश्चित धार्मिक शिक्षा होनी चाहिए। उपदेशक को अपने द्वारा पढ़े गए उपदेशों की रचना करने का अधिकार है; व्याख्याता को ऐसा कोई अधिकार नहीं है।

यहूदी धर्म

ऐतिहासिक यहूदी धर्म में इसका विशेष महत्व है। प्राचीन इज़राइल में, यहूदी पुरोहिती मूसा के बड़े भाई हारून के वंशज थे। ऐसा माना जाता है कि पुरोहिती की स्थापना स्वयं भगवान ने की थी। निर्गमन 30:22-25 की पुस्तक में मूसा द्वारा पौरोहित्य में अभिषेक के लिए एक विशेष मरहम तैयार करने के अनुष्ठान का वर्णन किया गया है। दोनों मंदिरों के समय में, पुजारी यरूशलेम मंदिर में विशेष सेवाओं के संचालन के लिए जिम्मेदार थे, जिसके दौरान विभिन्न बलिदान दिए जाते थे। दूसरे मंदिर के नष्ट होने के बाद, पुरोहिती मंत्रालय बंद हो गया, जिसके बाद कुछ पुरोहिती कर्तव्य तथाकथित कोहनीम द्वारा निभाए जाने लगे, जो पुरोहिती आशीर्वाद प्रदान करते थे।

वर्तमान में, यहूदी धर्म में कोई पुजारी नहीं हैं (अधिक सटीक रूप से, कोहनीम के आधुनिक कार्य छोटे हैं, और लेवी आम तौर पर बेहद महत्वहीन हैं), और रब्बियों के संबंध में इस शब्द का उपयोग करना गलत है)। रूढ़िवादी यहूदी धर्म आधुनिक कोहनीम को तीसरे मंदिर के निर्माण के समय भविष्य के सच्चे पुरोहिती की बहाली के लिए आरक्षित मानता है।

इसलाम

इस्लामी पादरी एक पारंपरिक शब्द है जिसका उपयोग ऐसे व्यक्तियों के एक समूह को नामित करने के लिए किया जाता है जो इस्लाम में एक पंथ को संगठित करने और हठधर्मिता और धार्मिक-कानूनी सिद्धांत विकसित करने का कार्य करते हैं। इस्लाम में (शियावाद के अपवाद के साथ) चर्च की कोई संस्था नहीं है, जो विश्वासियों और भगवान के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करती है, और ईश्वरीय कृपा रखने वाला कोई विशेष आध्यात्मिक वर्ग नहीं है। इसलिए, मुसलमानों के बीच, सैद्धांतिक रूप से, पर्याप्त ज्ञान और नैतिक अधिकार वाला कोई भी वयस्क व्यक्ति, विश्वासियों की सहमति से, बिना किसी सामाजिक विशेषाधिकार प्राप्त किए, समन्वय की विशेष प्रक्रिया के बिना मस्जिद समाज के धार्मिक जीवन का नेतृत्व कर सकता है। अक्सर, "इस्लामी पादरी" शब्द का अर्थ "विद्वानों" (अरबी) से होता है। उलेमा) - धर्मशास्त्र, ऐतिहासिक और धार्मिक परंपराओं और इस्लाम के नैतिक और कानूनी मानदंडों के विशेषज्ञ। "उलमा" की अवधारणा में धर्मशास्त्री (उलेमा, मुजतहिद), न्यायविद (फकीह), साथ ही धार्मिक और सामाजिक कार्यों में विशेषज्ञता वाले व्यावहारिक व्यक्ति शामिल हैं - मुल्ला, मुअज़्ज़िन, कादी, मेकटेब, मदरसों के शिक्षक, आदि।

उलेमा की कॉर्पोरेट भावना केवल ओटोमन राज्य और सफ़ाविद राज्य के भीतर ही विकसित हुई थी। यहाँ, 16वीं-18वीं शताब्दी में, राज्य के समर्थन से, "धर्म के लोगों" का एक दल ( रिजल एड-दीन), राज्य तंत्र के साथ निकटता से बातचीत करना।

सोलोव्की पर

शिविर में अपने प्रवास के पहले दिनों से, फादर निकोलाई ने कम से कम रविवार और छुट्टियों पर, सोलोव्की पर संचालित होने वाले एकमात्र छोटे, उपेक्षित जर्मनोव्स्की चैपल में सेवाएं आयोजित करने की अनुमति मांगनी शुरू कर दी; प्रशासनिक विभाग के प्रमुख के पास बार-बार जाने और लंबी और कठिन बातचीत के बाद, वह कैथोलिकों के लिए धार्मिक संस्कार करने का अधिकार प्राप्त करने में कामयाब रहे। और 1926 की गर्मियों में, पहले लैटिन पुजारी, विटेबस्क डीन लियोनार्ड बारानोव्स्की 8, सोलोव्की पहुंचे। संगरोध की सेवा के बाद, फादर लियोनार्ड रूसी कैथोलिकों के साथ एक ही कमरे में रहने लगे।

अक्टूबर 1926 में, रूसी कैथोलिकों के एक्ज़र्च लियोनिद फेडोरोव 9 को सोलोवेटस्की शिविर में लाया गया था। गौरतलब है कि कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स चर्च के पादरियों के बीच संबंध हमेशा तनावपूर्ण रहे हैं। फादर लियोनिद अच्छी तरह समझते थे "रूढ़िवादी पादरी अभिमानी अवमानना ​​​​की आड़ में लैटिन पक्ष से उनके पास आने वाली हर चीज को कितनी पीड़ा से महसूस करते हैं", लेकिन साथ ही नहीं भूले, "हाल ही में "मुख्यधारा" चर्च की ओर से उसी अहंकार के बारे में शिकायत करने के लिए पोलिश पादरी के पास कितने आधार हैं" 10 .

रूढ़िवादी रूस के लिए, उन्होंने केवल एक ही रास्ता देखा, जो भविष्य में रूढ़िवादी को अपनी जड़ों को छोड़े बिना, रोम के साथ फिर से जुड़ने की अनुमति देगा, और, उनकी राय में, , "केवल पूर्वी संस्कार कैथोलिकों द्वारा बनाए गए लोग ही" असली बीज "हैं भविष्य की एकता" 11 . फादर लियोनिद भली-भांति समझते थे कि यह उनके लिए कितना बड़ा होगा "रूढ़िवादी और उनके लैटिन भाइयों दोनों के उपहास और तिरस्कार के तहत एक कठिन उपलब्धि". और यह केवल उनका दृढ़ विश्वास है "थोड़ा-थोड़ा करके, अपने अस्तित्व से, वे कैथोलिक चर्च की सार्वभौमिक भावना के प्रति रूसी लोगों की आँखें खोलते हैं", अपने अनुयायियों को शक्ति और विश्वास दिया।

क्रांति से पहले भी रूसी कैथोलिक और पोलिश पुजारियों के बीच संबंधों का इतिहास आसान नहीं था: सबसे पहले, "राज्य" रूढ़िवादी चर्च द्वारा उनकी सक्रिय अस्वीकृति, उनके स्वयं के चर्चों की अनुपस्थिति, और उनके प्रमुख के लिए आधिकारिक स्थिति की असंभवता , रूसी कैथोलिकों का बहिष्कार, और दूसरी बात, रूढ़िवादी संस्कार पर सेवाओं का आयोजन - इन सभी ने पोलिश पुजारियों के लिए रूढ़िवादी के कैथोलिक विश्वास में संक्रमण के दौरान, "पूर्वी" को सांप्रदायिक, "अर्ध" के रूप में इंगित करना संभव बना दिया। -विद्वता", और पूर्वी संस्कार को एक अस्थायी बुराई के रूप में।

क्रांति के बाद, रूढ़िवादी पादरी और रूसी कैथोलिकों के प्रति पोलिश पादरी का रवैया तेजी से खराब हो गया। लगातार पोलिश पुजारियों का सामना करना पड़ रहा है चर्च सेवाएंपेत्रोग्राद के चर्चों में, फादर लियोनिद ने 1922 की शुरुआत में फादर व्लादिमीर अब्रीकोसोव को रूस में रूढ़िवादी विश्वासियों के लैटिनीकरण के गंभीर खतरे के बारे में चेतावनी दी थी, क्योंकि, उनकी राय में, डंडे आश्वस्त हैं कि “रूस मर रहा है, यह अब एक राज्य नहीं है, इसने इसे खो दिया है राष्ट्रीय चरित्र <...>ऑर्थोडॉक्स चर्च भी ध्वस्त हो गया, और संघ के प्रस्ताव के साथ संपर्क करने वाला कोई नहीं है<...>बोल्शेविकों के ऊर्जावान शैतानी कार्य का विरोध केवल लैटिन संस्कार के कैथोलिकवाद से किया जा सकता है, क्योंकि यह पूर्वी कैथोलिकवाद की तुलना में अनिवार्य रूप से अधिक ऊर्जावान, सक्रिय और हर्षित है।<...>एक रूसी व्यक्ति सच्चा कैथोलिक बन सकता है केवल फिर कब स्वीकार करेंगे लैटिन संस्कार, केवल इस संस्कार के बाद से<...>परिवर्तित कर सकते हैं उसका दिमाग और दिल" 12 .

हालाँकि, पोलिश पादरी की सामूहिक गिरफ्तारियाँ, रूस में कैथोलिक पदानुक्रमों को दोषसिद्धि और फाँसी से बचाने में वेटिकन की अक्षमता, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि पादरी के सामान्य भाग्य ने शिविर में रूढ़िवादी और कैथोलिकों के बीच संबंधों को बदल दिया। पुजारियों की यादों के अनुसार, यह फादर लियोनिद थे, जो सोलोव्की पर खड़े थे "उनकी कभी न छोड़ने वाली आध्यात्मिक आशावादिता, अच्छी मनोदशा, सौहार्द, हर पल हर किसी की सेवा करने की तत्परता का एक उदाहरण" 13 . ऐसा उनका दृढ़ विश्वास है "बिना किसी अपवाद के सभी कैथोलिक, लैटिन या ओरिएंटल, चाहे वे अहंकारी हों या नहीं, आस्था में भाई हैं।”, पोलिश और रूसी कैथोलिकों के बीच घनिष्ठ और ईमानदार संबंधों की शुरुआत को चिह्नित किया।

बिशप बोलेस्लाव स्लोस्कन 14, जिन्हें अन्य लोगों के साथ एंजर द्वीप पर "ट्रिनिटी" दंड कार्य के लिए ले जाया गया था, ने बाद में उस समय चर्चों के एकीकरण पर फादर लियोनिद के विचारों को याद किया:

“अपने जीवन के सोलोवेटस्की वर्षों में फादर एक्सार्च ने किसी भी प्रकार की व्यापक, व्यापक बात नहीं की रीयूनियन अपोस्टोलिक दृश्य के साथ रूढ़िवादी रूस। भले ही वह एक आसान पुनर्मिलन में विश्वास नहीं करता था सोवियत सत्ता का पतन<...>वह क्या जानता था ग़लतफ़हमीकैथोलिक चर्च के बारे में रूढ़िवादी पादरी का एक बड़ा जनसमूह था। इसलिए, उन्होंने तर्क दिया कि, मानवीय रूप से कहें तो, रूढ़िवादी रूस को सच्चे कैथोलिकवाद, सार्वभौमिक कैथोलिकवाद से परिचित कराने में एक निश्चित अवधि लगेगी। <...>फादर एक्सार्च ने स्पष्ट रूप से समझा और हमारे भाइयों को यह दोहराया कि पवित्र अपोस्टोलिक सी की छाया के तहत रूढ़िवादी रूस का पुनर्मिलन एक बिल्कुल अलौकिक आदेश का मामला है, और, उनके अनुसार, मुझे विश्वास है कि शहादत के बिना, वास्तविक शहादत के बिना, यह अकल्पनीय है।”.

दोषियों कैथोलिक पादरीपूरे देश से सोलोवेटस्की शिविर में चरणों में पहुंचे। 1928 की गर्मियों में, रूसी कैथोलिकों के अंतिम शेष स्वतंत्र पुजारी, पोटापी एमिलीनोव को यहां लाया गया था। डोनेट्स्क क्षेत्र के लुहांस्क जिले के निज़न्या बोगदानोव्का गांव में फादर पोटापी और उनके पैरिशवासियों का रूढ़िवादी से पूर्वी संस्कार कैथोलिक धर्म में संक्रमण इतना असामान्य था कि इस पर अधिक विस्तार से चर्चा करने की आवश्यकता है।

पोचेव लावरा के रूढ़िवादी भिक्षु, पोटापी को उनके आर्चबिशप ने 1910 में ज़िटोमिर में देहाती पाठ्यक्रमों में भाग लेने के लिए भेजा था, जहां उन्हें अप्रत्याशित रूप से रुचि हो गई "सेंट के लेखन. चर्च के पिता और इतिहास विश्वव्यापी परिषदें. वहां उन्हें रोम के बिशप की प्रधानता के पक्ष में बोलने वाले पितृसत्तात्मक साक्ष्यों ने सबसे अधिक प्रभावित किया। इसलिए, धीरे-धीरे, युवा पोटापियस रोम के साथ पुनर्मिलन के विचार से भर गया<...>में अपने जीवन में, पोटापियस उस समय तक किसी भी कैथोलिक से नहीं मिला था; इसलिए, उन पर किसी बाहरी कैथोलिक प्रभाव की कोई बात नहीं हो सकती। 15 .

1911 में, उन्हें एक रूढ़िवादी पुजारी नियुक्त किया गया था; पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, वह पोचेव लावरा में एक हिरोमोंक के रूप में रहे। मार्च 1917 में, उन्हें यूक्रेन में निज़न्या बोगदानोव्का पैरिश के रेक्टर के रूप में सेवा करने के लिए भेजा गया, जहां उन्होंने तुरंत पूरी आबादी की गर्मजोशी से सहानुभूति हासिल की, क्योंकि "बोगदानोवाइट्स बहुत पवित्र थे, उन्हें लंबी वैधानिक सेवाएं और उपदेश पसंद थे". फादर पोटापिय एक अच्छे उपदेशक थे और जानते थे कि लोगों को कैसे मोहित किया जाए “उनके उज्ज्वल, सार्थक और समझने योग्य के साथ उपदेश",और उनमें "उन्होंने तुरंत अपने पैरिशवासियों को रोम के साथ पुनर्मिलन के लिए तैयार करना शुरू कर दिया।"लोगों को पहले से ही फादर पोटापियस से इतना प्यार हो गया था "उनकी निःस्वार्थ और निःस्वार्थ देहाती गतिविधि के लिए, उनकी शानदार, सख्ती से वैधानिक सेवा के लिए, जिसकी उन्हें कोई कीमत नहीं चुकानी पड़ी पैरिशवासियों के मन और आत्मा पर कब्जा करना बहुत बड़ा काम है।''एक वर्ष की ऐसी प्रेरितिक गतिविधि के बाद, फादर पोटापिय ने जून 1918 में यह उपलब्धि हासिल की "उनके पैरिशियनों ने रोम के साथ फिर से जुड़ने का फैसला किया».

1917 की गर्मियों में, फादर पोटापिय ने अपने झुंड के सामने इस साल मई में पूर्वी अनुष्ठान के रूसी एक्ज़ार्चेट की स्थापना की घोषणा की। पैरिशवासियों ने, जिन्होंने उत्साहपूर्वक इस समाचार को स्वीकार किया, एक समझौता किया जिसके द्वारा उन्होंने अपने पादरी को कैथोलिक चर्च में संक्रमण के कार्य को पूरा करने के लिए अधिकृत किया। जून 1918 में, फादर पोटापी की मुलाकात पेत्रोग्राद में रूसी कैथोलिकों के महामहिम लियोनिद फेडोरोव से हुई और 9 जून को उन्होंने उन्हें पहली बार आवश्यक निर्देश देते हुए कैथोलिक चर्च में स्वीकार किया। एक महीने से अधिक समय के बाद, फादर पोटापी सुरक्षित रूप से निज़न्या बोगदानोव्का पहुँचे, और उन्होंने एक्सर्च के साथ अपनी मुलाकात के बारे में विस्तार से बताया; बाद में उन्हें यह याद आया: "जब मैं पादरी के कैथोलिक आशीर्वाद, एक पत्र और एक संदेश के साथ पैरिश में लौटा और प्रार्थना गायन के बाद इसे पढ़ा, तो आध्यात्मिक खुशी और कोमलता के आंसुओं की कोई सीमा नहीं थी, क्योंकि संदेश सबसे प्रबल पिता प्रेम से भरा था और संपादन।".

6 अक्टूबर, 1918 को, फादर पोटापिय ने मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शेप्त्स्की से मुलाकात की और उनसे एक पत्र प्राप्त किया जिसमें उन्होंने घोषणा की: “हमारे वफादारों की सभी आध्यात्मिक ज़रूरतों को पूरा करने की इच्छा यूक्रेन में, संतों द्वारा हमें दी गई शक्ति के आधार पर एपोस्टोलिक सी द्वारा, हम आपको बोगदानोव्का गांव के पल्ली का नेतृत्व सौंपते हैं और आपको इस काम के लिए आवश्यक सभी शक्तियाँ देते हैं। भगवान आपको और आपके काम को आशीर्वाद दें।" 16 .

गृह युद्ध के दौरान, जब स्थानीय अधिकारी बदल गए, जैसे कि एक बहुरूपदर्शक में, निज़न्या बोगदानोव्का के निवासियों के प्रति रवैया लगभग समान था: हेटमैन स्कोरोपाडस्की के तहत, पैरिशियनों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए कोड़ों से पीटा गया था, और फादर पोटापी, सदस्यों के साथ पैरिश काउंसिल के सदस्य को गिरफ्तार कर लिया गया और जेल में बेरहमी से पीटा गया; गोरों के अधीन, फादर पोटापी को दो बार कैद किया गया और केवल चमत्कारिक रूप से फाँसी से बच निकले। दिसंबर 1919 में जब वे आख़िरकार अपने पैतृक गाँव लौटे, तो उनके परिजनों की ख़ुशी का ठिकाना नहीं रहा - “मेरा रूप उन्हें मृतकों में से पुनरुत्थान जैसा लग रहा था, खुशी के आँसू अनियंत्रित रूप से बह रहे थे। सभी बूढ़े और जवान लोगों ने, मानो स्पर्श करके, यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि मैं सचमुच जीवित हूँ, क्योंकि उन्हें बहुत पहले ही आश्वस्त कर दिया गया था कि मेरा अस्तित्व ही नहीं है।” 17 .

सोवियत सत्ता की स्थापना के साथ, फादर पोटापियस और उनके पैरिश की स्थिति में शुरू में सुधार होता दिख रहा था। 3 मई, 1922 के पीपुल्स कमिश्नरी ऑफ़ जस्टिस के निर्णय से, बोगदानोव कैथोलिक समुदाय, जिसकी संख्या उस समय तक 828 पारिशियनर्स थी, को एक कामकाजी चर्च भी दिया गया था। हालाँकि, बाद में बोगदानोव के कैथोलिकों ने रूस में सभी विश्वासियों के भाग्य को साझा किया।

1924 के अंत में, फादर पोटापी की मुलाकात एक कैथोलिक पादरी, डोनेट्स्क क्षेत्र के मेकेयेवका में पैरिश के रेक्टर, फादर यूजीन नेवू से हुई और वे बहुत अच्छे दोस्त बन गए। बिशप के पद पर फादर यूजीन नेवू के गुप्त अभिषेक और सितंबर 1926 में सेंट लुइस चर्च के रेक्टर के रूप में मॉस्को में उनके स्थानांतरण के बाद, वे लगातार पत्र-व्यवहार करने लगे।

एक दूतावास के पुजारी के रूप में, बिशप पायस नेवे को गिरफ्तार नहीं किया जा सका, लेकिन फादर पोटापियस को लिखे पत्रों में, अपने भाग्य के बारे में चिंतित होकर, उन्होंने बेहद सावधान रहने की कोशिश की और पत्र भेजते समय उन्होंने केवल मौके का फायदा उठाया। और व्यर्थ नहीं, क्योंकि सुरक्षा अधिकारियों के एक से अधिक "स्वैच्छिक सहायक" को फादर पोटापी और स्वयं बिशप दोनों को सौंपा गया था, उदाहरण के लिए, "स्वयंसेवकों" में से एक ने 1926 के पतन में रिपोर्ट की थी कि " एमिलीनोव बिशप नेवे के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो आर्थिक जासूसी में लगा हुआ था और मॉस्को में फ्रांसीसी दूतावास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। द्वारा नेवा एमिलीनोव को असाइनमेंट विभिन्न तरीकेसंघ का प्रचार करने और रूढ़िवादी को कैथोलिक बनाने का प्रयास करता है। एमिलीनोव इसी झंडे के नीचे लगे हुए हैं सोवियत विरोधी आंदोलन और किसानों को भ्रष्ट करता है" 18 .

7 जनवरी, 1927 को फादर पोटापिय को गिरफ्तार कर लिया गया। तलाशी के दौरान उनके पास से बिशप पायस नेवे के पत्र जब्त किये गये, जिनकी कई पंक्तियाँ बनीं "उसके अपराध का सबूत". उदाहरण के लिए, जांच में बिशप के पत्र की निम्नलिखित पंक्तियों पर प्रकाश डाला गया: “इससे पोप साबित करते हैं आपका ध्यान रूसी लोगों के लिए, उनकी शांति और इच्छा कि गलतफहमी का कोई कारण न हो। इसे न समझने के लिए आपको पूर्णतया मूर्ख बनना होगा <...>सब चलो वे मेरे लिए ईमानदारी से प्रार्थना करते हैं, ताकि प्रभु मुझे समझ और शक्ति दे! शुभकामनाएँ, प्रिय फादर पोटापिय, मैं अपने हृदय से आपको, मेरे उन सभी परिचितों को, जो एक बार मुझसे मिलने आए थे, एक आर्च-आशीर्वाद भेजता हूँ।<...>आपको समर्पित पी.''

जांच के दौरान फादर पोटापियस पर मुख्य अपराध का आरोप बिशप से धन प्राप्त करना था, और मामले की सामग्री में इस बात के सबूत हैं कि "पोतापी एमिलीनोव किसानों को लाभ के रूप में धन वितरित करके, लक्ष्य किसानों के जीवन और कल्याण में सुधार करना, उनके लिए राज्य को कर और अन्य भुगतान करना था।विश्वासियों को सामग्री सहायता सुरक्षा अधिकारियों द्वारा एक प्रति-क्रांतिकारी कार्रवाई के रूप में प्रस्तुत की गई थी, क्योंकि, "गवाहों" की गवाही के अनुसार, “कैथोलिक धर्म में रूपांतरण के लिए, एमिलीनोव ने वादा किया और वितरित किया धन ऋण लिया, कपड़े और जूते और घरेलू उपकरण खरीदे". और यद्यपि बोगडानोवाइट्स का कैथोलिक समुदाय उत्पन्न हुआ और 1918 में पंजीकृत किया गया था, जब फादर पोटापी बिशप नेवे से परिचित नहीं थे, ऐसे कई किसान थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म में विश्वासियों के रूपांतरण के लिए विशेष रूप से स्वार्थी उद्देश्यों के अभियोजन पक्ष के संस्करण की पुष्टि की।

20 अगस्त, 1927 को, फादर पोटापी को एक "अभियोग" प्रस्तुत किया गया, जिसमें कहा गया था कि वह “सोवियत सत्ता के आसन्न पतन और उसके बारे में अफवाहें फैलाओ कि कम्युनिस्ट डकैती में लगे हैं. उन्होंने आबादी की नज़र में सिनोडल चर्च को बदनाम करने की हर संभव कोशिश की, विश्वासियों को मनाने के लिए कैथोलिक धर्म में रूपांतरण।"इनमें से एक आरोप है "वेटिकन से गुप्त निर्देशों का प्रसार"क्रीमिया में पायस नेवे के अनुरोध पर फादर पोटापियस की बिशप अलेक्जेंडर फ़्रीज़ोन की यात्रा का उल्लेख किया गया, जिसकी उन्होंने पूछताछ के दौरान गवाही दी: "नेव ने मुझे [नए] बिशपों के अपने अभिषेक के बारे में बताया, मुझसे इसे गुप्त रखने के लिए कहा, और अंत में क्रीमिया में बिशप फ्रिसन को पैकेज लेने की पेशकश की, यह समझाते हुए कि इस उद्देश्य के लिए मेरा उपयोग करना कम खतरनाक और संदिग्ध होगा, चूंकि कैथोलिक पादरियों की निगरानी सरकारी अधिकारियों द्वारा की जाती है"।

12 सितंबर 1927 को फादर पोटापी को एक एकाग्रता शिविर 19 में 10 साल की सजा सुनाई गई और 4 मार्च को यह सजा और भी गंभीर थी - "पोतापी एंड्रीविच एमिलानोव के खिलाफ माफी लागू न करें।"

सोलोव्की पर, फादर पोटापियस ने, एक्सार्च लियोनिद फेडोरोव और रूसी कैथोलिकों द्वारा गर्मजोशी से स्वागत किया, बहुत जल्द पोलिश पुजारियों से दोस्ती कर ली, और उनमें से कुछ के लिए वह बाद में आशा और समर्थन बन गए। 23 सितंबर, 1928 को, दोषी पोलिश पुजारियों का एक नया जत्था ब्यूटिरका जेल से सोलोवेटस्की शिविर में पहुंचाया गया, जिनमें फादर फेलिक्स लुबकिंस्की भी शामिल थे। कैल्वरी शिविर तक उनका दुखद मार्ग यूक्रेन में क्रांतिकारी वर्षों के बाद के किसी भी कैथोलिक पादरी के भाग्य का इतना विशिष्ट है कि इसका अधिक विस्तार से वर्णन किया जाना चाहिए।
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यूक्रेन में गृह युद्ध. लगातार बदलती सत्ता - सफेद, लाल, हरा... अंतहीन हत्याएं, डकैतियां और नरसंहार। निर्दोष लोगों का खून नदियों में बह रहा है। और निरंतर, आत्मा को थका देने वाला भय - गोरे और लाल दोनों ने, आबादी को डराते हुए, सबसे पहले बंधक बना लिया। इन्हीं वर्षों के दौरान, पोडॉल्स्क प्रांत के गेसिंस्की जिले के कुशेलेव्का गांव में कैथोलिक पैरिश के रेक्टर फादर फेलिक्स लुबकिंस्की को दृढ़ विश्वास हो गया कि “एक व्यक्ति, जो विश्वास से वंचित है, साथ ही नैतिकता से भी वंचित हो जाता है, एक जंगली जानवर में बदल जाता है। बिना किसी अपवाद के हर कोई बलात्कारी है, चाहे वह कैसा भी हो वे स्वयं को ऐसा कहते थे और उनका एक ही दर्शन था: "कोई ईश्वर नहीं है, इसलिए, सब कुछ संभव है, हर चीज़ की अनुमति है।" 20 .

लेकिन प्रत्येक सरकार की अपनी-अपनी प्राथमिकताएँ थीं। लाल सेना की अगली वापसी और यूक्रेन में सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद, मुख्य रूप से पोलिश पुजारियों को गिरफ्तार कर लिया गया: या तो उन्हें बंधक बना लिया गया या जासूसी का आरोप लगाया गया। फ़ेलिक्स के पिता भी इस भाग्य से नहीं बचे। 1920 में, यूक्रेन से पोलिश सेना की वापसी के दौरान, कई कैथोलिक पादरी पोलैंड भाग गए। उसी समय, फादर फेलिक्स ने अपने वतन लौटने की अनुमति के अनुरोध के साथ अपने बिशप की ओर रुख किया, यह बताते हुए "अधिकांश पैरिशियन डंडों के साथ चले गए, और मुझे झुंड के बिना एक चरवाहे के रूप में छोड़ दिया गया।"हालाँकि, बिशप ने फादर फेलिक्स को अपने पल्ली में पुरोहिती सेवा जारी रखने का निर्देश दिया, हालाँकि उनके लिए यहाँ रहना खतरनाक था, और डंडों ने उन्हें इस बारे में चेतावनी दी थी।

सोवियत सत्ता की स्थापना के तुरंत बाद, फादर फेलिक्स ने GPU का ध्यान आकर्षित किया - सितंबर 1920 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया “जासूसी के संदेह पर, लेकिन पैरिशियनों की याचिका के बाद वह था जारी किया" उसी वर्ष अक्टूबर में उन्हें फिर से गिरफ्तार कर लिया गया "सोवियत सत्ता के ख़िलाफ़ विद्रोह की तैयारी के संदेह पर". बाद में पैरिशियनों की मदद से यह स्पष्ट हो गया कि यह एक विद्रोह था "उनकी पहली गिरफ़्तारी के दौरान चमका"उनकी सुरक्षा के लिए धन्यवाद, फादर फेलिक्स फिर से मुक्त हो गए। 1921 में उन्हें फिर से आरोप में गिरफ्तार कर लिया गया "प्रति-क्रांति में", और उनकी बाद की रिहाई एक माफी के साथ जुड़ी हुई थी।

1922 के अंत में, पोल्स की भविष्यवाणियाँ सबसे भयानक तरीके से सच हुईं - एक दिन, जब वह दूसरे पल्ली में देहाती सेवाएँ करने गए जहाँ कोई रेक्टर नहीं था, डाकुओं ने उनके घर पर हमला किया और “उन्होंने न केवल उसकी संपत्ति लूटी, बल्कि उसके परिवार के सभी सदस्यों और यहां तक ​​​​कि उसके नौकर को भी एक के बाद एक बेरहमी से मार डाला। पिता फेलिक्स डाकुओं ने उन्हें टुकड़ों में काट दिया और अन्य लाशों के साथ फेंक दिया कुंआ" 21 .

फादर फेलिक्स ने तुरंत कथित हत्यारों का नाम पुलिस को बताया, लेकिन किसी कारण से अपराध के अपराधियों का पता नहीं चला, हालांकि वे छुपे नहीं थे, और बाद में अन्वेषक ने उन पर आरोप लगाया। "वह इस हमले और हत्या का दोष रेड कोसैक पर डालता है जो एक दिन पहले उसके घर में रुके थे, और इस हत्या की जिम्मेदारी पूरी तरह से सोवियत सरकार पर मढ़ते हैं" 22 (हालाँकि, उसने बड़े पैमाने पर न्यायेतर फाँसी और सामान्य क्रूरता देखी है, उसके पास ऐसे आरोपों के लिए आधार थे)। इस भयानक त्रासदी के बाद, फादर फेलिक्स अब कुशेलेवका में नहीं रह सके और जल्द ही उन्हें जॉन द बैपटिस्ट के कैथेड्रल के रेक्टर के रूप में कामेनेट्स-पोडॉल्स्की में स्थानांतरित कर दिया गया।

अगस्त 1923 में फादर फेलिक्स को फिर से संदेह के आधार पर गिरफ्तार कर लिया गया "गैरकानूनी कैटेचिज़्म पढ़ाना", लेकिन छह सप्ताह के बाद उन्हें नकद जमानत पर जेल से रिहा कर दिया गया, और बाद में अदालत ने उन्हें बरी कर दिया "पीछे सबूतों के अभाव में।"लेकिन सुरक्षा अधिकारी उस पर लगातार निगरानी रखते रहे, जैसा कि उसकी जांच फ़ाइल में संरक्षित "फादर ल्यूबिंस्की के मामले पर ज्ञापन" से प्रमाणित है। 1923 से 1927 तक प्राप्त जीपीयू के "स्वैच्छिक सहायकों" की रिपोर्टों के आधार पर संकलित इस दस्तावेज़ के अंश यहां दिए गए हैं:

"अपने पहले उपदेश में, फादर ल्युबचिंस्की ने सार्वजनिक रूप से मंच से कहा: "मैं दो देवताओं के लिए हूं,इमैं ईश्वर और सोवियत शासन की सेवा नहीं करूंगा" <...>स्वीकारोक्ति के दौरान, वह किसान पैरिशियनों को बोल्शेविकों द्वारा लगाए गए कर्तव्यों को पूरा करने से बचने और जो उन्हें बताया जाता है उसे दूसरों को बताने की सलाह देते हैं। पीछे उनकी प्रसिद्धि बढ़ गयी एक बहादुर, निर्णायक व्यक्ति जो सोवियत सत्ता से नफरत करता था और किसी से भी भयभीत नहीं<...> 6 जून 1924 वर्षों, मंत्रालय के दौरान कैथेड्रल में, धर्म के मुद्दे पर अपने उपदेश में, उन्होंने फिर से सोवियत सत्ता की निंदा की, इकट्ठे पैरिशियनों को सत्ता की बेकारता, इसकी अस्थायी मजबूती, साथ ही बोल्शेविक चर्च और राज्य को अलग करने में जो बेतुकापन कर रहे थे, दिखाया। . उन्होंने सिद्ध कर दिया कि आस्था और ईश्वर अस्तित्व में हैं और रहेंगे।

6 अगस्त, 1925, साथ चलना जुलूसपूरे रास्ते में उन्होंने सोवियत सत्ता के बारे में शत्रुतापूर्ण बातें कीं, बोल्शेविकों को "कुत्ते" और अन्य शब्द कहे<...>2 सितंबर को कैथेड्रल में उन्होंने कहा: “हम एक जंगली देश में रहते हैं<...>क्रांति ने लोगों को कुछ नहीं दिया<...>बोल्शेविकों पर भरोसा मत करो. तुम्हें पीठ में केवल एक पत्थर मिलेगा।"

13 अप्रैल, 1927 को, फादर फेलिक्स को गिरफ्तार कर लिया गया, और खोज के दौरान खोजे गए कई उपदेशों के नोट उनके आरोप का आधार बन गए। "सोवियत विरोधी आंदोलन में"हालाँकि अन्वेषक ने यह नोट किया "उपदेशों की सामग्री मुख्य रूप से सतर्क और रूपक रूप में प्रस्तुत की जाती है, कभी-कभी तीखे, स्पष्ट सोवियत विरोधी हमलों के साथ।"

आगे की जांच के लिए, फादर फेलिक्स को मास्को भेजा गया और ब्यूटिरका जेल में रखा गया। पूछताछ एक वर्ष से अधिक समय तक जारी रही, और केवल 5 अप्रैल, 1928 को, उन्हें एक "अभियोग" प्रस्तुत किया गया, जिसमें अन्य बातों के अलावा, कहा गया था - "1920 से समय की अवधि के दौरानअप्रैल 1927 तक जीचर्चों में मंच से व्यवस्थित रूप से उच्चारित किया जाता है कई पैरिशियनों के सामने उन्होंने तीव्र सोवियत विरोधी और प्रति-क्रांतिकारी उपदेश दिए, जिसमें उन्होंने पोलिश बुर्जुआ राज्य के प्रभाव को आगे बढ़ाया, टीइअंतर्राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग के पोलिश हिस्से की सहायता की, इस उद्देश्य के लिए जनता के धार्मिक और राष्ट्रीय पूर्वाग्रहों का उपयोग करके सोवियत सत्ता को कमजोर करने और कमजोर करने के उद्देश्य से आंदोलन और प्रचार में लगा हुआ था, जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय और धार्मिक लोगों को भड़काना था। शत्रुता और कलह।"

"अभियोग" से परिचित होने के बाद, फादर फेलिक्स विरोध में भूख हड़ताल पर चले गए, जिसके बारे में जांच सामग्री में ब्यूटिरका जेल के प्रमुख द्वारा हस्ताक्षरित एक संबंधित अधिनियम शामिल है: “जानकारी के लिए बताया गया है कि आपके नाम से सूचीबद्ध कैदी ल्युबचिंस्की है 11.6.28 से एफ.एन अभियोजक को बुलाने की मांग करते हुए भूख हड़ताल पर चले गए» 23. जाहिर है, अभियोजक के साथ बैठक हुई, क्योंकि 14 जून को दूसरे अधिनियम के अनुसार भूख हड़ताल रोक दी गई थी।

और 21 अगस्त, 1928 को फ़ेलिक्स निकोलायेविच ल्युब्किंस्की को सज़ा सुनाई गई "दस वर्षों के लिए एक एकाग्रता शिविर में कारावास" 24. उनके साथी पुजारियों को बाद में वह बात याद आई “पुजारी फेलिक्स पूरी तरह से उसकी घोषणा से बहुत प्रभावित हुआ 10 द्वारा निराधार आरोप और दोषसिद्धि शिविर के वर्ष. इस फैसले पर हस्ताक्षर करने के बाद वह अपनी कोठरी में इस कदर फूट-फूट कर रोने लगे कि काफी देर तक उन्हें होश ही नहीं आ सका। 25 .

3 अगस्त, 1928 को, पुजारियों के एक बड़े समूह के साथ फेलिक्स लुबकिंस्की को एक काफिले के साथ शिविर में भेजा गया, उनके " खुली शीटदोषी" पढ़ें: “अग्रेषित - श्रीमान केम। USLON OGPU के निपटान में। पर्यवेक्षण सामान्य आधार पर होता है. डॉक्टर का निष्कर्ष - आप चरणों का पालन कर सकते हैं। लक्षण - उम्र 41. भौहें गहरे भूरे रंग की. ऊंचाई औसत से ऊपर है. नाक साधारण है. बालों का रंग गहरा भूरा" 26 .

जून 1929 में, पूर्व हाउसकीपर स्टानिस्लावा पैंकेविच और ड्राइवर सर्गेई क्लोचकोव, जो पहले मॉस्को में स्थानांतरण और बिशप के पद पर अभिषेक से पहले पैरिश के रेक्टर, फादर यूजीन नेवे के लिए काम करते थे, को मेकेयेवका में गिरफ्तार किया गया था। पूछताछ के दौरान, सुरक्षा अधिकारियों ने उनसे गवाही ली कि बिशप पायस नेवे ने उनका इस्तेमाल किया था "प्रति-क्रांति के एजेंट"लेकिन जांच गिरफ्तार किए गए लोगों को तोड़ने में विफल रही। जब बिशप को पता चला कि आरोपियों को एक शिविर में कैद की सजा सुनाई गई है और सोलोव्की भेज दिया गया है, तो वह इस तरह के अन्याय से हैरान थे और स्टालिन को लिखना चाहते थे, लेकिन दूतावास ने उन्हें इस तरह के कदम की व्यर्थता के बारे में आश्वस्त किया। फिर उन्होंने फ्रांसीसी राजदूत को एक ज्ञापन भेजा, जिसमें उन्होंने लिखा: "हमें जासूस माना जाता है, हम दुःख लाते हैं हमारे दोस्तों को. हमारे साथ व्यवहार करने वाले सभी लोगों को दोषी ठहराया गया है। और यदि हम अभी तक जेल में नहीं हैं, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि इससे फ्रांस और सोवियत के बीच एक बड़ा राजनयिक घोटाला हो सकता है: हमें हर तरफ से सताया जा रहा है, यहां तक ​​कि हमारे चर्च में भी। 27 .

और जंगल में उस समय तक स्थिति गर्म हो रही थी। बर्लिन में सोवियत सरकार और वेटिकन के बीच बातचीत आख़िरकार ख़त्म हो गई। वेटिकन अब यूएसएसआर में कैथोलिकों के बढ़ते उत्पीड़न, समूह परीक्षणों, क्रूर वाक्यों और सोलोवेटस्की शिविर में कैथोलिक कैदियों की भयावह स्थिति के खिलाफ विरोध करने में मदद नहीं कर सका। 8 सितम्बर 1928 को पोप ने प्रार्थना की घोषणा की धर्मयुद्धरूस में सभी विश्वासियों की रक्षा में, और 9 फरवरी, 1929 को उनका संदेश "पवित्र अधिकारों के प्रावधान की मांग करते हुए, रूस के क्षेत्र को क्रूरतापूर्वक रौंद दिया गया" 28 प्रकाशित हुआ, जो प्रायश्चित समारोह और एक आह्वान की घोषणा के साथ समाप्त हुआ सेवा में, सभी ग् ईसाई जगतइस प्रार्थना में शामिल हों. 19 मार्च, 1929 को पोप ने लोगों की भारी भीड़ के सामने रूस में विश्वासियों की पीड़ा और उनके उत्पीड़न की समाप्ति के बारे में एक सामूहिक उत्सव मनाया।

वेटिकन की इन सभी कार्रवाइयों को सोवियत सरकार ने यूएसएसआर के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप के रूप में मूल्यांकन किया था। पोप ने दुनिया के सभी देशों से रूस के साथ आर्थिक और राजनयिक संबंधों को तब तक बाधित करने का आह्वान किया जब तक कि धर्म के प्रति उनके रवैये में बदलाव न हो, सामान्य तौर पर और विशेष रूप से शिविरों में रूसी कैथोलिकों की स्थिति खराब हो गई। इसका प्रभाव सोलोव्की निवासियों पर भी पड़ा, और सबसे पहले, इस तथ्य में कि 1929 की शुरुआत में, कैथोलिकों को जर्मनोव्स्काया चैपल में जाने से मना किया गया था। आधिकारिक तौर पर, प्रतिबंध, निश्चित रूप से, आंतरिक कारणों से उचित था - "वहां होने वाली पुजारियों की गुप्त दीक्षाओं और उसके अत्यधिक उपयोग के लिए दंड के रूप में". पहले से ही शिविर अधिकारियों के इस कदम से काफी कठिनाइयाँ पैदा हुईं, क्योंकि पुजारियों और विश्वासियों ने कबूल करने और साम्य प्राप्त करने का अवसर खो दिया। लेकिन ये सिर्फ पहला कदम था.

19 जनवरी, 1929 से, शब्द के पूर्ण अर्थ में कैथोलिकों के लिए एक "कैटाकॉम्ब" अस्तित्व शुरू हुआ: कई घंटों की खोज के परिणामस्वरूप, जिसका उद्देश्य गुप्त सेवाओं को समाप्त करना था, सुरक्षा अधिकारियों ने सभी धार्मिक लोगों को जब्त कर लिया। किताबें और चर्च के बर्तन। अब प्रत्येक कैथोलिक आस्तिक को स्वयं ही स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाशना था। हालाँकि, यह सब कुछ नहीं था जो सोलोवेटस्की सुरक्षा अधिकारियों ने उनके लिए तैयार किया था।

कैथोलिकों के लिए सबसे कठिन झटका मार्च 1929 में 13वीं कंपनी में उनका स्थानांतरण था, जहां एक में बड़ा कमराअपराधियों सहित सैकड़ों कैदियों को रखा गया था। इस तरह शिविर के अधिकारियों ने चरवाहों की भावना को तोड़ने की कोशिश की। हालाँकि, दस्तावेजों से संकेत मिलता है कि इन परिस्थितियों में भी, कैथोलिक सेवाएं जारी रहीं: स्की-फर्नीचर कार्यशाला के कार्यालय में, कीटाणुशोधन कक्ष के बगल वाले कमरे में, मिल में, इंजन कक्ष के तहखाने में - कौन, कहाँ और कैसे एक यादृच्छिक कमरा ढूंढने में कामयाब रहे।

और जून में, अधिकांश पुजारियों को एंजर द्वीप पर ट्रिनिटी मिशन पर अलग-थलग कर दिया गया था। यहां फादर फेलिक्स के पास लौटना उचित है, जिनके शिविर में व्यवहार का प्रमाण उनकी व्यक्तिगत फ़ाइल में दर्ज की गई विशेषताओं से मिलता है - उनमें से जो प्रत्येक कैदी के लिए शिविर मिशन के प्रमुखों द्वारा व्यवस्थित रूप से संकलित किए गए थे। यहां उनके अंश दिए गए हैं:

"10.02.30 - एंजर. शिविर की दिनचर्या का सम्मान नहीं करता. धार्मिक मान्यताओं का पालन करता है<...> 10.11.30 - एंजर. सुधार के कोई संकेत नहीं हैं. में काम के प्रति वर्तमान रवैया असंतोषजनक है. काफी सोच-समझकर और सोच-समझकर अपराध करता है<...> 18.11.30 - 4 विभाग। वैचारिक रूप से सुसंगत और सोवियत हर चीज का जिद्दी दुश्मन। सख्त अलगाव का पात्र है<...> 30.07.31 - 14 विभाग। सुधार के लिए संदिग्ध" 29 .

हम फादर फेलिक्स की आध्यात्मिक दृढ़ता के बारे में उनके साथी कैदी और करीबी दोस्त, फादर डोनाट नोवित्स्की के संस्मरणों में भी पढ़ते हैं: “फादर फेलिक्स को करीब से जानने के बाद, मैं यह नहीं कह सकता कि मैंने कभी उन पर भावनात्मक अनुभवों के निशान देखे हैं जो एक बुद्धिजीवी की नाजुक प्रकृति को इतना घायल और कमजोर करते हैं। वह बेहद हंसमुख और संतुलित, नेक और संवेदनशील व्यक्ति थे। वह अनुचित अभिव्यक्तियों को देखकर क्रोधित होना जानता था। यदि हमारे परिवार में कोई ग़लतफ़हमी होती थी, तो वह उन पर तुरंत प्रतिक्रिया देते थे और निर्णायक और सीधे तौर पर अपनी राय व्यक्त करते थे। हम उन्होंने उसे हमारा अभियोजक भी कहा" 30 .

एंजर द्वीप पर, कैथोलिक पादरियों को एक अलग बैरक में रखा जाता था, और यहां तक ​​कि काम पर भी, अन्य कैदियों के साथ किसी भी तरह के संचार को बाहर रखा जाता था। तेईस पुजारी 3-4 मीटर लंबे और लगभग दो मीटर चौड़े कमरे में थे: कुछ फर्श पर सोते थे, और कुछ फर्श से लगभग एक मीटर की ऊंचाई पर तख्तों पर सोते थे।

बिशप बोलेस्लाव स्लोस्कन की सक्रिय भागीदारी के साथ, एक कैथोलिक कम्यून का आयोजन किया गया, जिसने नैतिक और भौतिक रूप से अपने सदस्यों का समर्थन किया, जबकि मुख्य भूमि से प्राप्त धन और खाद्य पार्सल को एक सामान्य निधि में जमा किया गया, और प्रत्येक सदस्य को एक समान हिस्सा प्राप्त हुआ। कम्यून में पूर्वी, जॉर्जियाई और अर्मेनियाई संस्कारों के लैटिन और कैथोलिक दोनों शामिल थे। बार-बार खोज के बावजूद, चरवाहे सेवा के लिए आवश्यक वस्त्र, प्रतीक, बर्तन और धार्मिक पुस्तकों को संरक्षित करने में कामयाब रहे, और पार्सल में शराब और वेफर्स प्राप्त किए। रविवार को और छुट्टियांसभी ने काम नहीं किया, शिविर अधिकारियों को पहले से सूचित किया और सौंपे गए काम को दूसरे समय पर पूरा किया। सबसे पहले उन्होंने जंगल में चट्टानों पर सेवा की, बाद में - पूर्व मठ बचाव स्टेशन की अटारी में, फादर डोनाट नोवित्स्की ने बाद में अपने संस्मरणों में इस बारे में विस्तार से बात की।

बाद में, शिविर में सभी नए आए कैथोलिक पादरी तुरंत एंजर की ओर चल पड़े, और वे ही थे जो यहां यह खबर लेकर आए जिसने कैदियों के संभावित आदान-प्रदान के संबंध में यूएसएसआर और पोलैंड के बीच चल रही बातचीत के बारे में सभी कैदियों को उत्साहित किया। सोलोव्की में सजा काट रहे पोलिश पुजारियों को अब अपने वतन लौटने की उम्मीद है। वार्ता के नतीजों के लिए लंबे और उत्सुक इंतजार, जिसने संभावित रिहाई का वादा किया था, ने स्पष्ट रूप से फादर फेलिक्स की मनःस्थिति को प्रभावित किया, जैसा कि फादर डोनाट नोवित्स्की ने बाद में याद किया: “यह नोटिस करना असंभव नहीं था कि पुजारी फेलिक्स अभी भी कारावास से बहुत बोझिल था, और कुछ निर्विवाद अधीरता के साथ वह पोलैंड और यूएसएसआर के बीच कैदियों के आदान-प्रदान का इंतजार कर रहा था। विनिमय वार्ता, जैसा कि हम निश्चित रूप से जानते थे, 1929 की शुरुआत में ही शुरू हो गई थी साल का। में विनिमय के लिए उम्मीदवारों में फादर फेलिक्स भी थे। अनेक लोग उत्सुकतापूर्वक एक सुखद अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे<...>लेकिन पहले से ही 1930 में अगले वर्ष, फादर फेलिक्स मुक्ति की आशा खोने लगे।.

फेलिक्स के पिता की बीमारी के पहले और अप्रत्याशित लक्षण अगस्त 1931 में सामने आये - “शांत उदासी की स्थिति उत्पन्न हो गई, विस्मृति प्रकट हुई। साथ इस दौरान वह समाज से दूर रहने लगा, यहाँ तक कि छोटी-छोटी बातचीत पर भी बोझ बनने लगा<...>अधिकांश भाग में, फादर फेलिक्स या तो लेटे हुए थे या हीदर घास के मैदानों में अकेले घूम रहे थे।.

हालाँकि, शिविर प्रशासन ने कैदी की बीमारी की परवाह नहीं की; उसे कड़ी मेहनत का काम सौंपा जाता रहा। दोस्तों ने, उनकी स्थिति को आसान बनाने की कोशिश करते हुए, उनके लिए काम किया और बाद में वे फादर फेलिक्स को कड़ी मेहनत से राहत देने के लिए मेडिकल कमीशन प्राप्त करने में कामयाब रहे। समय के साथ, फादर फेलिक्स घर का हल्का काम भी नहीं कर पाते थे और उनके साथी कैदी उनके लिए यह काम करने लगे। अक्टूबर 1931 के अंत में ही रोगी को अस्पताल में भर्ती कराया गया और कुछ आशा थी कि वह ठीक हो जायेगा।

इस समय, फादर पोटापी एमिलीनोव सर्जरी के दौर से गुजर रहे थे। "अगर यह हस्तक्षेप के लिए नहीं होता हेपोटापिया, रोगी की स्थिति बन जाएगी सचमुच भयानक. दुर्भाग्य से पादरी फेलिक्स के अर्दली ने उनके प्रति बहुत अशिष्ट व्यवहार किया और उन्हें बुनियादी सेवाएं देने से इनकार कर दिया। एक गरीब बीमार साथी की स्थिति की सबसे बड़ी राहत के लिए ओ पोटापी ने पादरी फेलिक्स के वार्ड में अपना स्थानांतरण करा लिया और एक माँ की तरह मरीज की देखभाल की।".

हालाँकि, फेलिक्स के पिता की हालत दिन-ब-दिन बिगड़ती गई। फादर पोटापियस की दृढ़ता के कारण, डॉक्टर ने अंततः रोगी का निदान किया, जो निराशाजनक था - "मस्तिष्क के अगले भाग की सूजन" 31. फादर फेलिक्स बर्बाद हो गए थे, क्योंकि सोलोव्की पर रोगी के लिए गंभीर उपचार और विशेष देखभाल की कोई उम्मीद नहीं थी। फादर पोटापी एक उत्कृष्ट कहानीकार और वार्ताकार थे, और लगातार बातचीत से उन्होंने मरीज़ को बहुत सांत्वना दी, जिससे उनके अंतिम दिन उज्ज्वल हो गए। बाद में वो देखना “जैसे-जैसे उनके सांसारिक जीवन का अंत निकट आया, फादर पोटापिय ने उन्हें स्वीकारोक्ति की याद दिलाई। मरीज फादर पोटापियस की इस मार्मिक देखभाल से बहुत खुश हुआ और कन्फेशन के बाद उसने उनके हाथों को चूमा, उन्हें छोड़ा नहीं।” 32 .

मृत्यु 17 नवंबर, 1931 को 13:10 बजे हुई, जिसके बारे में एक रिपोर्ट तैयार की गई और अब इसे "कैदी की व्यक्तिगत फ़ाइल" में संग्रहीत किया गया है। दोस्तों ने मृतक को सम्मानपूर्वक दफनाने के लिए हर संभव और असंभव प्रयास किया: "यह जानते हुए कि मृतक को उसकी मृत्यु के बारे में पता चलते ही तुरंत शवगृह में ले जाया जाएगा, फादर पोटापिय ने, फादर फेलिक्स की मृत्यु के तुरंत बाद, उनका अंतिम संस्कार किया, जिसे वह पूरी तरह से दिल से जानते थे।"

परिस्थितियों के एक अद्भुत संयोग के कारण, इसी समय सोलोवेटस्की अधिकारियों ने पुजारी पावेल एशबर्ग 34, विकेंटी डेनिस 35 और डोनाट नोवित्स्की को बुलाया, जिन्होंने बाद में लिखा कि यह बन गया "हम कैदियों के लिए सरल, लेकिन मजबूत और इतना आश्वस्त करने वाला, हमारे जीवन की छोटी और महत्वपूर्ण परिस्थितियों में भगवान की भागीदारी का प्रमाण" 36 . वे अपने परिचितों को धन्यवाद देते हैं "मृतक के शव परीक्षण के बाद, हम मृत कमरे में गए, ताबूत पर प्रार्थना की, आशीर्वाद दिया और अपने हाथों से उस पर वार किया ताबूत का ढक्कन" फादर डोनाट को बाद में याद आया कि वह ताबूत में फादर फेलिक्स के चेहरे के भाव को कभी नहीं भूले - “उनके चेहरे पर हल्की सी मुस्कान थी. यह कल्पना नहीं है. वह मानो हमारी चिंताओं के लिए हमें धन्यवाद दे रहे हों और, सबसे पहले, स्वीकारोक्ति, अंतिम संस्कार सेवा और मेज के लिए".

फादर फेलिक्स के दोस्तों ने एक वास्तविक उपलब्धि हासिल की, उनके जीवन के अंतिम दिनों में उन्हें गर्माहट दी, उन्हें उनकी अंतिम यात्रा के लिए पर्याप्त रूप से तैयार किया और ईसाई रीति-रिवाजों के अनुसार उन्हें दफनाया। यह वास्तव में एक उपलब्धि थी, क्योंकि सोलोव्की पर मृतकों को न केवल ईसाई तरीके से, बल्कि मानवीय तरीके से भी दफनाना आसान नहीं था।
* * *

1932 में, GPU ने यूक्रेन के कैथोलिक पादरियों के अगले समूह परीक्षण की तैयारी शुरू की। प्रतिभागियों "रोमन कैथोलिक और यूनीएट का फासीवादी प्रति-क्रांतिकारी संगठन राइट बैंक यूक्रेन में पादरी"उन पर पहले से ही सोवियत यूक्रेन को यूएसएसआर से अलग करने की योजना और विशेषकर युवा लोगों के बीच राष्ट्रवादी गतिविधियों का आरोप लगाया गया था।

इस संगठन की शाखाएँ सुरक्षा अधिकारियों द्वारा हर जगह "खोजी" गईं, जिनमें एंजर द्वीप पर कैथोलिक कम्यून भी शामिल था, जिसमें फादर पोटापी भी शामिल थे, जो दिसंबर 1931 में अस्पताल से लौटे थे। 1932 तक, कम्यून में पहले से ही 32 सदस्य थे, एंजर से बिशप बोलेस्लाव स्लोस्कन को हटाने के बाद, 37 जनवरी ट्रोइगो 38 और पावेल चोमिक 39 सबसे बड़े बन गए, बिशप टेओफिल माटुलियानिस 40 को विशेष अधिकार प्राप्त था। कम्यून के सदस्य बाहरी दुनिया के साथ लगातार संपर्क बनाए रखने में कामयाब रहे, खासकर बिशप पायस नेवे के साथ, उनके माध्यम से सोलोव्की पर उनकी स्थिति के बारे में पोलिश रेड क्रॉस और पोलिश दूतावास को जानकारी प्रेषित की। बिशप नेवा के लिए धन्यवाद, सोलोवेटस्की कैदियों का भाग्य पश्चिम में जाना गया: “पोलोत्स्क चर्च के पूर्व रेक्टर एडॉल्फ गोटलिबोविच फिलिप 41 अपनी मां से मुलाकात के दौरान, उन्होंने उन्हें अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के अध्यक्ष कलिनिन को संबोधित कपड़े के दो टुकड़ों पर गीली रासायनिक पेंसिल से लिखी एक याचिका सौंपी।

रविवार, 7 सितंबर, 1930 को, फादर एडोल्फ की मां यह दस्तावेज़ बिशप पायस नेवा के पास लेकर आईं, जिन्होंने याचिका तत्कालीन फ्रांसीसी राजदूत को सौंपी, जिन्होंने इसे राजनयिक मेल द्वारा बिशप मिशेल डी'हर्बेग्नी को भेजा, ताकि वह इसे सौंप सकें। पायस XI. जल्द ही यह दस्तावेज़ अंग्रेजी प्रोटेस्टेंट अखबार "मॉर्निंग पोस्ट" में प्रकाशित हुआ, इसमें एंजर द्वीप पर पुजारियों की हिरासत की असहनीय स्थितियों के बारे में बताया गया: “हम पुजारी, लगभग सभी बुजुर्ग और विकलांग, अक्सर बहुत कठिन काम करने के लिए मजबूर होते हैं, जैसे इमारतों की नींव के लिए छेद खोदना, बड़े पत्थरों को बाहर निकालना, सर्दियों में जमी हुई जमीन खोदना <...>कभी-कभी आपको 16 तक ड्यूटी पर रहना पड़ता है सर्दियों में प्रतिदिन घंटों और बिना किसी ब्रेक के बाहर <...>कड़ी मेहनत के बाद, हमें लंबे आराम की ज़रूरत होती है, और घर के अंदर प्रत्येक व्यक्ति के लिए कभी-कभी 1/16 से भी कम आराम मिलता है मानव जीवन के लिए आवश्यक वायु की घन क्षमता के भाग" 42 .

इस पत्र के प्रकाशन से एंजर द्वीप पर दुखद परिणाम जल्दी हो सकता है। 1932 की गर्मियों में, कैंप कम्यून के बत्तीस सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया। ग्रुप मामले में नई जांच शुरू हो गई है "एंज़र द्वीप पर कैथोलिक और यूनीएट पादरियों का एक सोवियत-विरोधी प्रति-क्रांतिकारी संगठन।""अभियोग" में कहा गया है कि आरोपी "उन्होंने एक साथ रहने के अवसर का लाभ उठाया, एक एकजुट सोवियत विरोधी समूह बनाया, जिसके सदस्यों ने कैदियों के अन्य समूहों के बीच व्यवस्थित रूप से सोवियत विरोधी आंदोलन चलाया, और गुप्त पूजा और धार्मिक समारोहों में लगे रहे<...>समान विचारधारा वाले लोगों से प्राप्त राशि से नकद लाभ वितरित करके अन्य कैथोलिक कैदियों को प्रभावित किया, धार्मिक बातचीत की विषय" 43 .

जांच के दौरान कम्यून के सदस्यों ने बहुत गरिमापूर्ण व्यवहार किया, अपनी धार्मिक मान्यताओं का बचाव किया और सभी राजनीतिक आरोपों को स्पष्ट रूप से नकार दिया। पूछताछ के दौरान उनमें से कुछ के जवाब यहां दिए गए हैं:

"यहाँ मैं बन गया अधिक एक अधिक दृढ़ कैथोलिक, और कुछ भी मुझे हिला नहीं सकता।"- पिता पोटापी एमिलीनोव;

"मैं अपने कैथोलिक के लिए अपना जीवन देने के लिए तैयार हूं विश्वास"- पिता विकेंटी डेनिस;

"हे भगवान ध्यान दें कि मैं विश्वासियों की भावनाओं को मजबूत करते हुए कष्ट सहता हूं। कोई भी नहीं मैं धर्म के क्षेत्र में कोई समझौता नहीं करूंगा।”- पिता पावेल खोमिच;

"संबंधित रोमन कैथोलिक ईसाई - मेरा मैं अपनी मान्यताएं नहीं बदलूंगा. वह आज भी उतना ही दृढ़ है जितना शिविर और कारावास से पहले था। सोवियत सत्ता के प्रति शत्रुता मैं नहीं करता, लेकिन मैं नास्तिकता का समर्थन कभी नहीं कर सकता और न ही कभी कर पाऊंगा, मैं अपनी अंतरात्मा के विरुद्ध नहीं जाऊंगा।"- फादर याकोव रोसेनबैक।"

जांच के अंत में, आठ पुजारियों को लेनिनग्राद जेल में भेजा गया, दो को यारोस्लाव राजनीतिक अलगाव वार्ड में, और बाकी, जिनमें फादर पोटापी भी थे, को सबसे कठिन कार्यों पर भेजा गया: सव्वात्येवो, ब्रिक फैक्ट्री, ज़ायत्स्की द्वीप समूह, बोलश्या मुक्सलमा.

यूएसएसआर के साथ एक गैर-आक्रामकता संधि का समापन करते समय, पोलिश सरकार ने पोलिश पुजारियों के लिए माफी मांगी। 3 अगस्त 1932 को हस्ताक्षरित कैदी विनिमय समझौते में 40 डंडे शामिल थे, जिनमें 17 पादरी भी शामिल थे। 12 सितंबर, 1932 को, लेनिनग्राद भेजे गए पुजारियों को विनिमय के लिए मास्को लाया गया था, उनमें से फादर डोनाट नोवित्स्की और बिशप बोलेस्लाव स्लोस्कन, जिन्हें 1930 में सोलोव्की से ले जाया गया था, अपने वतन लौट रहे थे; उनकी यादें हमारे लिए फादर की स्मृति को संरक्षित करती हैं फ़ेलिक्स लुब्किंस्की.

1935 में, एनकेवीडी ने यूक्रेन और बेलारूस में कैथोलिक पादरी और सामान्य जन की नई सामूहिक गिरफ्तारियाँ कीं, जिन पर फिर से निर्माण करने का आरोप लगाया गया था। "रोमन कैथोलिक और यूनीएट पादरियों के फासीवादी प्रति-क्रांतिकारी संगठन की शाखाएँ". सब कुछ फिर से हुआ - आरोप और सज़ा दोनों। उन सभी को मुख्य रूप से कोमी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के शिविरों और साइबेरिया में भेजा गया था।

6-7 जनवरी, 1937 को, यूएसएसआर में अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना आयोजित की गई, और कई लोगों ने ईमानदारी से खुद को आस्तिक कहा। जुलाई 1937 में, आधिकारिक अधिकारियों ने घोषणा की कि जनगणना ट्रॉट्स्कीवादी दुश्मनों द्वारा की गई थी और इसलिए इसके परिणाम अमान्य थे। और प्रेस और रेडियो को धर्म के विरुद्ध लड़ाई में झोंक दिया गया। 19 मार्च, 1937 को घोषित रूस के विश्वासियों के लिए प्रार्थना के पोप के नए आह्वान पर अब सोवियत संघ में ध्यान नहीं दिया गया, क्योंकि अब से वेटिकन के किसी भी कार्य में योगदान की घोषणा की गई थी "लोगों पर अत्याचार करने वाले।"

अंतिम शेष पुजारियों और आम लोगों के समूह मामलों की जांच पूरी होने के बाद, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया "प्रतिभागी रोमन कैथोलिक और यूनीएट पादरियों के फासीवादी प्रति-क्रांतिकारी संगठन की शाखाएँ"हमेशा की तरह उन पर जासूसी का आरोप लगाया गया। 1937-1938 की अवधि में सभी समूह परीक्षण फाँसी में समाप्त हुए; शिविरों में भी यही हुआ। उदाहरण के लिए, सोलोव्की में, अकेले अक्टूबर-नवंबर 1937 में, 32 कैथोलिक पादरियों को गोली मार दी गई थी।

यूएसएसआर के क्षेत्र में कैथोलिक चर्च के खिलाफ सोवियत सत्ता के पवित्र युद्ध को सफलता का ताज पहनाया गया। 1939 की शुरुआत तक, देश में केवल दो कामकाजी कैथोलिक चर्च बचे थे - मॉस्को और लेनिनग्राद में... और केवल दो पुजारी, और तब भी वे विदेशी थे।

1 बालाशेवव्लादिमीर वासिलिविच, 1880 में पर्म प्रांत में पैदा हुए। 1900 में उन्होंने एक वास्तविक स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, 1909 में सेंट पीटर्सबर्ग में टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और वहां एक इंजीनियर के रूप में काम किया। 1909 में - कैथोलिक धर्म में परिवर्तित, रूसी कैथोलिक समुदाय में प्रवेश किया; 1913 से - "वर्ड ऑफ़ ट्रुथ" पत्रिका के संपादक। 1918 के अंत से उन्होंने सर्वोच्च आर्थिक परिषद समिति में एक विशेषज्ञ के रूप में काम किया। सेंट डोमिनिक के तीसरे आदेश में शामिल हुए। 16 नवम्बर, 1923 - एक सामूहिक मामले में गिरफ्तार। 19 मई, 1924 - 10 साल जेल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

2 सेरेब्रायनिकोवाअन्ना स्पिरिडोनोव्ना, 1890 में सेराटोव में पैदा हुए। उनकी उच्च शिक्षा अधूरी थी और उन्होंने एक ग्रामीण शिक्षक के रूप में काम किया। वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गईं, एब्रिकोसोवो समुदाय में शामिल हो गईं और बाद में स्वीकार कर लिया मठवासी मुंडनइमेल्डा नाम के साथ. 26 नवम्बर, 1923 - रूसी कैथोलिकों के एक समूह मामले में गिरफ्तार किये गये। 19 मई, 1924 - 8 साल की जेल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

3 सपोझनिकोवातमारा अर्काद्येवना का जन्म 1886 में पोडॉल्स्क में हुआ था। माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की। वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गईं और बाद में सेंट डोमिनिक के तीसरे आदेश में शामिल हो गईं; एब्रिकोसोवो समुदाय का हिस्सा था। 26 नवम्बर, 1923 - एक सामूहिक मामले में मास्को में गिरफ्तार। 19 मई, 1924 - 10 साल जेल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

4 अलेक्सान्द्रोवनिकोलाई (पीटर) निकोलाइविच, 1884 में मास्को में पैदा हुए। मॉस्को के एक तकनीकी स्कूल से स्नातक किया। 1912 से वह जर्मनी में सीमेंस-शुकर्ट कंपनी में इंजीनियर थे, जहाँ उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया। जुलाई 1913 में, वह मॉस्को लौट आए और सिटी सरकार में काम किया; 1917 से, वह ग्लेवटॉप में एक इंजीनियर थे। वह एब्रिकोसोवो समुदाय में शामिल हो गए और पीटर नाम के साथ मठवासी प्रतिज्ञा ली। अगस्त 1921 में - एक पुजारी, डिप्टी एक्ज़र्च नियुक्त किया गया, सितंबर 1922 से - पैरिश का प्रमुख। 12 नवंबर, 1923 - एक समूह मामले में गिरफ्तार, 19 मई, 1924 - 10 साल जेल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

5 वाखेविचएलिसैवेटा वासिलिवेना, 1885 में मास्को में पैदा हुए। उन्हें अधूरी उच्च शिक्षा प्राप्त हुई। वह मॉस्को में रहती थी, अब्रीकोसोवो समुदाय में शामिल हो गई, और बाद में डोमिनिका नाम से नन बन गई; एक अवैध पैरिश स्कूल में पढ़ाया जाता है। 10 मार्च, 1924 - एक सामूहिक मामले में गिरफ्तार। 19 मई, 1924 - 5 साल की सज़ा सुनाई गई और ओर्योल जेल भेज दिया गया। 25 नवंबर, 1925 - सोलोवेटस्की शिविर में स्थानांतरित किया गया।

6 नेफेडिएवाऐलेना मिखाइलोवना, 1870 में पस्कोव प्रांत में पैदा हुए। उन्होंने पस्कोव में हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1921 में वह पेत्रोग्राद में रूसी कैथोलिक समुदाय की एक पारिश्रमिक के रूप में कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गईं। 5 दिसम्बर, 1923 - एक सामूहिक मामले में गिरफ्तार। 19 मई, 1924 - श्रमिक शिविर में 5 साल की सजा सुनाई गई और नवंबर 1925 से ओर्योल जेल भेज दिया गया - सोलोवेटस्की शिविर में।

7 नोवित्स्कीडोनाट गिलार्डोविच, 1893 में मास्को में पैदा हुए। उन्होंने विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया, और 1916 से उन्होंने पेत्रोग्राद में धार्मिक मदरसा में अध्ययन किया। 1916 से उन्होंने tsarist सेना में सेवा की, 1921 तक वे सैन्य सेवा में रहे, और विमुद्रीकरण के बाद उन्होंने मास्को में सेवा की। 1922 में वह रूसी कैथोलिकों के एब्रिकोसोवो समुदाय में शामिल हो गए। 16 नवम्बर, 1923 - एक सामूहिक मामले में गिरफ्तार। 19 मई, 1924 - 10 साल जेल की सजा सुनाई गई और 13 जून को ओर्योल जेल भेज दिया गया; सितंबर 1925 में - सोलोवेटस्की शिविर में ले जाया गया।

8 बारानोव्स्कीलियोनार्ड निकोलाइविच, 1875 में विटेबस्क प्रांत में पैदा हुए। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में धार्मिक मदरसा और अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और 1900 में उन्हें नियुक्त किया गया। उन्होंने 1902 से ओरेल में, सेंट पीटर्सबर्ग में, 1904 से - स्मोलेंस्क में, 1909 से - पोलोत्स्क के डीन, 1914 से - कज़ान में, 1915 से - विटेबस्क में पैरिश के पादरी के रूप में कार्य किया। 1919-1922 में उन्हें बंधक के रूप में गिरफ्तार किया गया, लेकिन जल्द ही रिहा कर दिया गया। जून 1925 में - आरोप में गिरफ्तार किये गये "जासूसी में।" 26 जून, 1925 - श्रमिक शिविर में 3 साल की सजा सुनाई गई और गर्मियों में सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

9 फेदोरोवलियोनिद इवानोविच, 1879 में सेंट पीटर्सबर्ग में पैदा हुए। उन्होंने हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और बाद में ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन किया। उन्हें कैथोलिक धर्म में रुचि हो गई, वे लावोव गए, फिर रोम; 31 जुलाई, 1902 - वहां के कैथोलिक चर्च के साथ फिर से जुड़ गए। 1907 में उन्होंने पोंटिफ़िकल जेसुइट कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और बाद में कांग्रेगेशन कॉलेज में अध्ययन किया। उन्होंने फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और लविवि लौट आये। 1909 से - ऑर्डर ऑफ स्टडाइट्स के थियोलॉजिकल सेमिनरी के रेक्टर और प्रोफेसर। 25 मार्च, 1911 - नियुक्त, 1912 में - स्टडाइट मठ में सेवा की। 1914 में - सेंट पीटर्सबर्ग लौट आये; अधिकारियों द्वारा टोबोल्स्क को निष्कासित कर दिया गया। 1917 में वे पेत्रोग्राद लौट आए, रूसी कैथोलिक चर्च के रेक्टर के रूप में कार्य किया, और बाद में पूर्वी रीट कैथोलिकों के पादरी के रूप में कार्य किया। 23 फ़रवरी, 1923 - एक सामूहिक मामले में गिरफ़्तारी। 21-26 मार्च, 1923 - 10 साल जेल की सजा सुनाई गई। उन्होंने मॉस्को में अपनी सज़ा काट ली। 26 अप्रैल, 1926 - प्रतिबंधों के साथ जल्दी रिहा कर दिया गया, कलुगा में रहे। 10 अगस्त, 1926 - गिरफ़्तार किया गया, 18 सितंबर को श्रमिक शिविर में 3 साल की सज़ा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

34 एशबर्गपावेल पेट्रोविच, 1895 में ओडेसा प्रांत में पैदा हुए। 1918 में उन्होंने ओडेसा में धर्मशास्त्रीय मदरसा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1919 में उनका अभिषेक हुआ। उन्होंने वहां पैरिश के रेक्टर के रूप में कार्य किया। 1925 में - गिरफ़्तार किया गया और 2 साल के लिए निर्वासित किया गया; 1927 में - जारी किया गया। उन्होंने याम्बर्ग गांव के पल्ली में, फिर ओडेसा में सेवा की। जनवरी 1929 की शुरुआत में - गिरफ्तार किया गया, 24 जनवरी को 3 साल के श्रम शिविर की सजा सुनाई गई और, विनिमय से इनकार करने के बाद, सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया

35 डेनिसविकेंटी विकेंतीविच, 1880 में रीगा में पैदा हुए। उन्होंने 1 मार्च, 1903 को सेंट पीटर्सबर्ग में धर्मशास्त्रीय मदरसा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की - दीक्षा प्राप्त की। डविंस्क में विकर, 1905 से - मिन्स्क के पास, 1908 से - गाँव में। यमबर्ग. दिसंबर में, अधिकारियों की अवज्ञा के लिए उन्हें एग्लोना मठ में निर्वासित कर दिया गया था। 1911 से उन्होंने यूरीव में, 1923 में याम्बर्ग में, 1926 से लेनिनग्राद में सेवा की। 5 फरवरी, 1928 - गिरफ्तार, 13 अगस्त को श्रम शिविर में 7 साल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

38 ट्रॉयगोयान यानोविच, 1881 में ग्रोड्नो प्रांत में पैदा हुए। उन्होंने थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1908 में - सेंट पीटर्सबर्ग में थियोलॉजिकल अकादमी, 1906 में - नियुक्त हुए। मोगिलेव में माध्यमिक विद्यालयों में कानून के शिक्षक, 1910 से - सेंट पीटर्सबर्ग में मदरसा में पूजा-पाठ के प्रोफेसर, 1914 से - मेट्रोपॉलिटन कुरिया में, प्रशासनिक परिषद के सदस्य। 1916 से - पेत्रोग्राद में व्यायामशालाओं में कानून के शिक्षक; 1918 से - कुरिया में। 10 मार्च, 1923 - एक सामूहिक मामले में गिरफ्तार। मार्च 21-26, 1923 - 3 साल जेल की सज़ा सुनाई गई, सोकोलनिकी जेल में कैद किया गया। 1925 में वे लेनिनग्राद लौट आए और रेक्टर के रूप में कार्य किया। 13 जनवरी, 1927 - गिरफ्तार, 18 जुलाई, 1927 - श्रम शिविर में 5 साल की सजा सुनाई गई और जून में सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

39 खोमिचपावेल सेमेनोविच, 1893 में ग्रोड्नो प्रांत में पैदा हुए। 22 अक्टूबर, 1905 - कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गये। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में धार्मिक मदरसा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, अकादमी में अध्ययन किया और 1916 में उन्हें नियुक्त किया गया। उन्होंने पेत्रोग्राद और क्षेत्र में, 1920 से प्सकोव में, 1923 से लेनिनग्राद और क्षेत्र में पारिशों में सेवा की। 3 दिसंबर, 1926 - गिरफ्तार, 27 जून, 1927 - श्रम शिविर में 10 साल की सजा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

40 माटुलियानिसटेओफिलिस यूरीविच, 1873 में लिथुआनिया में पैदा हुए। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में धार्मिक मदरसा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1900 में उनका अभिषेक हुआ। वर्कलियानी पैरिश के पादरी, 1901 से - बायखोव में, 1907 से - रयकोव में, 1910 से - सेंट पीटर्सबर्ग में। मार्च 1923 में उन्हें एक समूह मामले में गिरफ्तार कर लिया गया। मार्च 21-26, 1923 - 3 साल जेल की सज़ा; मास्को की जेलों में था। 1926 में वे लेनिनग्राद लौट आये। 8 दिसंबर, 1928 से - तमन के नामधारी बिशप, 9 फरवरी, 1929 - गुप्त रूप से पवित्रा बिशप। 24 नवंबर, 1929 - एक समूह मामले में गिरफ्तार, 13 सितंबर, 1930 - 10 साल की सज़ा सुनाई गई और सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया

41 फ़िलिपएडॉल्फ गोटलिबोविच, 1885 में विटेबस्क प्रांत में पैदा हुए। उन्होंने धार्मिक मदरसा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1909 में उनका अभिषेक हुआ। 1912 से - लुगा में पैरिश के रेक्टर, स्कूल में कानून के शिक्षक भी; अप्रैल 1915 से - विटेबस्क गए, स्थानीय चर्च में सेवा की। 10 जनवरी, 1927 - के आरोप में गिरफ्तार किये गये "सोवियत विरोधी आंदोलन". 20 जून, 1927 - श्रम शिविर में 10 साल की सज़ा सुनाई गई और पतझड़ में सोलोवेटस्की शिविर में भेज दिया गया।

42 एडॉल्फ फिलिप के पत्र की एक प्रति फादर रोमन डज़्वोन्कोव्स्की के निजी संग्रह में रखी गई है।

एक प्रेस्बिटर, या कैथोलिक पादरी, पुरोहिती की दूसरी डिग्री को संदर्भित करता है, और उनमें से तीन हैं - डीकन, पुजारी, बिशप। केवल बिशप को ही तीनों डिग्री तक रैंक, या समन्वयन प्रदान करने का अधिकार है।

यह संस्कार चर्च के संस्कारों से संबंधित है, लेकिन केवल दीक्षार्थी के सिर पर बिशप के हाथ रखकर और उस पर पवित्र आत्मा के अवतरण के लिए प्रार्थना करके किया जाता है। इस संस्कार में अन्य संस्कारों में निहित कोई गुप्त सूत्र नहीं है। समन्वय के संस्कार से पहले, दीक्षार्थी वेदी के सामने खुद को साष्टांग प्रणाम करता है, जिसमें एक क्रॉस को विनम्रता, श्रद्धा और मसीह के प्रति अपने पूरे जीवन के समर्पण के संकेत के रूप में दर्शाया जाता है।

ब्रह्मचर्य एक अनिवार्य शर्त के रूप में

एक कैथोलिक पादरी को, दुर्लभ अपवादों के साथ, शादी करने का अधिकार नहीं है क्योंकि ब्रह्मचर्य, या ब्रह्मचर्य, रोमन कैथोलिक चर्च के विहित अभ्यास में वैध है। रूढ़िवादी में, पुजारियों के विवाह को न केवल अनुमति दी जाती है, बल्कि इसे एकमात्र अनिवार्य शर्त के साथ प्रोत्साहित किया जाता है कि विवाह का संस्कार केवल डिग्री के लिए समन्वय से पहले किया जाना चाहिए। प्रोटेस्टेंटवाद में, एक पादरी अभिषेक के बाद भी विवाह कर सकता है।

ज्ञान सबसे अच्छा हथियार है

नियुक्त होने से पहले, एक कैथोलिक पादरी बहुत अध्ययन करता है। रोमन कैथोलिक चर्च में शिक्षा को सदैव बहुत महत्व दिया गया है बडा महत्व- प्रथम धार्मिक विश्वविद्यालय मध्य युग में उत्पन्न हुए। यूरोप में, प्रथम रैंक के लिए समन्वय के लिए एक अनिवार्य शर्त चार साल का अध्ययन है। और पौरोहित्य में प्रवेश करते समय, उम्मीदवार को कम से कम 4 वर्षों तक हायर थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन करना आवश्यक है। रूस में, सेंट पीटर्सबर्ग में, देश में एकमात्र उच्च थियोलॉजिकल सेमिनरी है, जिसे "मैरी - प्रेरितों की माँ" कहा जाता है और कैथोलिक पादरियों को प्रशिक्षित किया जाता है। अध्ययन की अवधि 6 वर्ष है। नोवोसिबिर्स्क में एक प्री-सेमिनरी है जो उम्मीदवारों को उच्च अकादमी में प्रवेश के लिए तैयार करती है।

कैथोलिक पादरी के पद की विशेषताएं

एक कैथोलिक पादरी को सात संस्कारों में से पांच संस्कार करने का अधिकार है। अपवाद पौरोहित्य और अभिषेक के संस्कार हैं। और स्वीकारोक्ति का संस्कार पूजा से हटाए गए प्रेस्बिटेर द्वारा भी किया जा सकता है। महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि एक रूढ़िवादी पुजारी को चर्च से बहिष्कृत किया जा सकता है, और वह एक पदच्युत पुजारी में बदल जाता है। और कैथोलिक चर्च के कानूनी रूप से नियुक्त पुजारी को कभी भी किसी के द्वारा अपदस्थ नहीं किया जा सकता है - अभिषेक पर उसे "पुरोहित पद की अमिट मुहर" प्राप्त होती है। रूढ़िवादी की तरह, कैथोलिक पादरी काले (मठवासी) और सफेद (डायोकेसन) पादरी में विभाजित हैं। प्रेस्बिटेर को "फादर इम्यारेक" कहकर संबोधित करने की प्रथा है। कैथोलिक पैरिश पादरी जैसी कोई चीज़ होती है। यह स्पष्ट है कि ऐसे प्रेस्बिटर के पास एक पैरिश होना चाहिए या उसे एक अभय का रेक्टर होना चाहिए। फ़्रांस में ऐसे पुजारियों को क्यूरेस कहा जाता है।

पुजारी के कपड़ों की विशेषताएं

बाह्य रूप से, एक कैथोलिक पादरी को हमेशा कसाक (लंबी आस्तीन वाला एक लंबा बाहरी परिधान) से बने वस्त्र से पहचाना जा सकता है, जो सेवाओं के बाहर पहना जाता है। इसमें एक स्टैंड-अप कॉलर है, जिसमें पश्चिमी पादरी की सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता - कलरेटर, या रोमन कॉलर डाली गई है। यह एक कठोर सफेद आवेषण है, जो ठोस होता था और गर्दन के चारों ओर लपेटा जाता था, एक कॉलर का प्रतिनिधित्व करता था और इस प्रकार भगवान के एक समर्पित सेवक को दर्शाता था। कैथोलिक पादरी के कपड़े भिन्न रंग, जो मौलवी की डिग्री को दर्शाता है।

धार्मिक परिधान

मुख्य ईसाई सेवा, धर्मविधि के लिए पोशाक पूरी तरह से अलग दिखती है। इसका सबसे महत्वपूर्ण विवरण अल्बा है - पतले कपड़ों से बना एक लंबा सफेद परिधान: लिनन, कपास या ऊन, रस्सी से बंधा हुआ। इसका प्रोटोटाइप अंगरखा के नीचे पहनी जाने वाली एक प्राचीन रोमन शर्ट थी। अल्बा पर एक कैसुला (लबादा) या अलंकृत पहना जाता है। यह एक कढ़ाईदार वस्त्र है, जो डीकन्स के लबादे - डेलमैटिका के समान है, लेकिन बिना आस्तीन का। प्रेस्बिटर के कपड़ों का अगला तत्व टेबल है, जो दो मीटर का रिबन है, 5 से 10 सेमी चौड़ा, किनारों पर और बीच में क्रॉस के साथ सजाया गया है। इसे अलंकृत के ऊपर गले में पहना जाता है।

सामान्य तौर पर, रोमन कैथोलिक चर्च में तीन प्रकार के चर्च परिधान होते हैं - धार्मिक, पूजा में उपस्थिति के लिए, और औपचारिक। पुजारी के धार्मिक परिधानों में और भी कई विवरण हैं, जैसे कि मणिपल, जो बाएं हाथ पर पहना जाता है (जाहिर है, "हेरफेर" शब्द इसी से आया है)।