Pakar: Selibat adalah tradisi Katolik yang sudah lama ada, tapi bukan sebuah doktrin. “Saya tidak bisa tetap berada di Gereja jika ibadahnya terdistorsi.” Percakapan dengan Robert Jacklin, seorang awam Ortodoks dan mantan pendeta Katolik

pendeta Andrey Tkachev, pendeta Viktor Dobrov
Pendeta- dalam arti yang umum digunakan (non-terminologis) - pendeta dari aliran sesat.

Dalam gereja-gereja bersejarah yang menganut paham tradisional tentang imamat, imam adalah seorang penatua, yang mempunyai derajat ke-2: di bawah uskup dan di atas diakon. Penggunaan istilah “imam” dalam kaitannya dengan seseorang yang mempunyai pangkat episkopal (keuskupan) secara terminologis tidak tepat.

Juga disebut presbiter di gereja-gereja Ortodoks dan Protestantisme tradisional.

• 1 denominasi Kristen yang berbeda
  • 1.1 Ortodoksi
    • 1.1.1 Gambar Pendeta ortodoks dalam seni
  • 1.2 Katolik
    • 1.2.1 Syarat-syarat penahbisan imamat
      • 1.2.1.1 Gereja Katolik Roma
    • 1.2.2 Informasi umum
    • 1.2.3 Beberapa terminologi lain
  • 1.3 Protestantisme
    • 1.3.1 Lutheranisme
• 2 Yudaisme
• 3 Lihat juga
• 4 Catatan

Di berbagai denominasi Kristen

Ortodoksi

Imam - seorang pendeta dengan imamat tingkat kedua. Berhak melaksanakan kebaktian dan segala sakramen kecuali sakramen pentahbisan. Kalau tidak, seorang imam disebut imam, atau presbiter (Yunani πρεσβυτερος - penatua (ini adalah nama seorang imam dalam surat-surat Rasul Paulus).

Penahbisan imamat dilakukan oleh uskup melalui pentahbisan.

Merupakan kebiasaan untuk menyapa seorang pendeta awam atau pendeta monastik (hieromonk): “Yang Mulia.” Kepada imam agung, protopresbiter, kepala biara atau archimandrite - “Yang Mulia.” Alamat informalnya adalah “ayah (Nama)” atau “ayah”. Di Gereja Rusia di Luar Negeri, sapaan “Yang Mulia” secara tradisional ditujukan kepada seorang biarawan, dan “Berkat Anda” ditujukan kepada seorang pendeta awam.

DENGAN akhir XIX abad di Rusia, istilah “pop” dianggap sebagai bahasa sehari-hari (terkadang berkonotasi negatif). Hingga tahun 1755-1760, kata tersebut merupakan gelar yang diterima secara umum dan resmi. Hampir selalu, istilah “imam” mengacu pada imam awam. Berkat aktivitas Ivan Panfilov, bapa pengakuan Permaisuri Catherine II, kata “imam” dan “imam agung” mulai digunakan dalam dokumen resmi. Kata "pop" ditelusuri kembali ke bahasa Yunani modern - "papas". Juga dalam bahasa Yunani modern ada nama khusus untuk seorang pendeta Katolik. Dia, seperti dalam bahasa Rusia, dipanggil “Papa”, dengan penekanan pada suku kata pertama. Istri seorang pendeta awam dalam bahasa Yunani modern disebut “imam.” konfirmasi versi ini, kamus sejarah dan etimologis Chernykh mengutip fakta bahwa kata "popadya" berasal dari bahasa Slavia dari bahasa Yunani. Di kalangan penduduk Gunung Athos di Rusia, kata “imam” sering digunakan dalam percakapan sebagai sebutan umum untuk orang-orang yang berpangkat imam.

Selama perjuangan melawan agama, kaum Bolshevik paling sering menggunakan istilah ini untuk menunjuk tidak hanya pendeta awam tetapi juga pendeta-biarawan.

Gambar seorang pendeta Ortodoks dalam seni

Pendeta Ortodoks adalah tokoh utama dari sejumlah karya sastra klasik Rusia. Salah satunya adalah “Kisah Imam dan Pekerjanya Balda” karya A. S. Pushkin. Gambaran seorang pendeta awam Ortodoks dari novel “Resurrection” karya L. N. Tolstoy menjadi dikenal luas. Kisah sulitnya kehidupan seorang pendeta awam provinsi disajikan dalam novel “The Cathedral People” karya N. S. Leskov.

Di zaman modern, sinema Rusia mulai beralih ke citra pendeta Ortodoks. Misalnya saja dalam film “Island” yang disutradarai oleh Pavel Lungin, yang difilmkan pada tahun 2006, di peran utama- Pyotr Mamonov, yang berperan sebagai seorang pria yang dijemput oleh pendeta (biarawan) di beberapa pulau utara selama permusuhan Perang Dunia II. Atau dalam film "Pop" yang disutradarai oleh Vladimir Khotinenko, yang difilmkan pada tahun 2009 berdasarkan novel berjudul sama karya Alexander Segen, aktor Sergei Makovetsky menciptakan citra seorang pendeta awam Ortodoks - Pastor Alexander Ionin - yang memikul salib sulit dalam pelayanannya dalam kondisi kontroversial dan sulit pendudukan Jerman di negara-negara Baltik, juga selama Perang Dunia Kedua. Kedua film tersebut menerima banyak penghargaan Rusia dan internasional.

Katolik

Di Gereja Katolik, seperti di Gereja Ortodoks, imam adalah pendeta dengan tingkat imamat kedua.

Syarat-syarat penahbisan imamat

Penahbisan imamat dalam Gereja Katolik diatur oleh kanon-kanon tertentu. Pada saat yang sama, Gereja Katolik Roma dan masing-masing gereja dari kelompok yang disebut “Gereja Katolik Timur” memiliki persyaratan masing-masing untuk calon imam, yang mungkin tidak bersamaan.

Gereja Katolik Roma

Hukum kanon Gereja Katolik Roma memerlukan periode studi tertentu sebelum ditahbiskan menjadi imam. Menurut Hukum Kanonik, calon harus menjalani pelatihan filsafat dan teologi (kanon 232). Di berbagai negara, Konferensi Waligereja Katolik setempat, dengan mempertimbangkan kondisi tertentu, dapat menentukan kondisi dan syarat studi tertentu. Di Amerika Serikat, calon imam harus menyelesaikan kursus empat tahun di bidang filsafat dan kursus lima tahun di bidang teologi Katolik, setelah itu mereka menerima gelar sarjana di bidang teologi. Eropa mewajibkan kandidat untuk menyelesaikan program studi empat tahun, dengan setidaknya pelatihan berlangsung pada tahun tersebut untuk empat tahun di Seminari Teologi Tinggi. Di Afrika dan Asia, terdapat situasi yang lebih fleksibel ketika durasi pelatihan bergantung pada situasi spesifik, kondisi spiritual atau usia seseorang yang ingin menjadi pendeta.

Petersburg, terdapat satu-satunya Seminari Teologi Tinggi Katolik “Maria - Ratu Para Rasul”, yang melatih calon pentahbisan imam. Saat ini, pelatihan di seminari ini berjumlah enam tahun. Di Novosibirsk, dekat Katedral Transfigurasi Tuhan, terdapat pra-seminari yang mempersiapkan kandidat yang ingin masuk ke seminari St.

Imam ditahbiskan oleh uskup. Penahbisan seorang calon imam tunduk pada persyaratan awal yang ditentukan dalam Kanon 1024-1039 Kitab Hukum Kanonik Gereja Katolik Roma. Hanya orang yang dibaptis (kanon 1024) yang telah menerima Sakramen Penguatan (kanon 1033) yang dapat menjadi imam. Kandidat harus memiliki dokumen tertentu dan menjalani verifikasi tertentu. khususnya, calon harus “mempunyai kebebasan yang semestinya dan tidak dapat dipaksakan” (kanon 1026), sebagaimana dibuktikan dengan permohonan tulisan tangannya (kanon 1036) yang meminta untuk diterima menjadi imam (kanon 1036). Ia harus menjalani pelatihan tertentu dan mengetahui tugas-tugas yang timbul dari pentahbisannya (kanon 1027-1029). Seorang pria yang telah mencapai usia 25 tahun dapat mengambil imamat (kanon 1031). Kandidat harus menyelesaikan program studi lima tahun di bidang filsafat dan teologi (kanon 1032). Diperlukan persetujuan uskup atau otoritas monastik untuk menginkardinasi calon imam tertentu (kanon 1034). Calon harus menjalani latihan rohani sekurang-kurangnya lima hari sebelum penahbisan (kanon 1039).

Ada beberapa kendala dalam menerima sakramen penahbisan imamat. Hambatan ini mungkin bersifat permanen atau sementara. Hambatan terhadap sakramen imamat dijelaskan dalam kanon 1040-1042. Hanya Paus yang dapat membebaskan Anda dari rintangan terus-menerus dalam kondisi tertentu.

Hambatan yang terus-menerus:

1. seseorang yang menderita suatu bentuk gangguan jiwa atau penyakit jiwa lainnya, yang menurut pendapat para ahli dianggap tidak layak untuk melaksanakan pelayanan dengan baik;
2. orang yang melakukan tindak pidana murtad, sesat, atau perpecahan;
3. seseorang yang telah mencoba untuk melangsungkan perkawinan, meskipun hanya perkawinan sipil, baik karena dirinya terikat oleh ikatan perkawinan, perintah suci, atau kaul kesucian umum yang kekal, atau dengan mempertimbangkan untuk menikah dengan seorang wanita yang benar-benar menikah atau terikat oleh sumpah yang sama;
4. orang yang melakukan pembunuhan berencana atau aborsi dengan akibat positif - serta semua orang yang berpartisipasi secara positif di dalamnya.
5. orang yang telah melakukan suatu tindakan kuasa pentahbisan, yang haknya hanya dimiliki oleh orang-orang yang berpangkat episkopal atau presbiteral, jika pelakunya tidak mempunyai pangkat itu, atau dilarang melakukan pelayanan imamat berdasarkan dari hukuman kanonik yang diumumkan atau dijatuhkan.

Hambatan sementara:

1. lelaki yang sudah menikah
2. orang yang memegang jabatan tersebut atau menjalankan pekerjaan kepemimpinan yang dilarang bagi pendeta menurut norma kanon 285 (jabatan publik yang melibatkan partisipasi dalam pelaksanaan kekuasaan sipil - kira-kira) 286 ( aktivitas komersial- kira-kira) dan untuk itu dia harus melapor - sampai dia dibebastugaskan dengan mengundurkan diri dari posisi ini atau pekerjaan manajemen dan melaporkan kinerjanya.
3. baru dibaptis - kecuali dia, menurut penilaian biasa, telah cukup diuji."

Sebelum calon ditahbiskan segera, rektor paroki tempat calon ditugaskan memberikan pengumuman yang menyerukan kepada umat untuk memberitahukan kepada rektor tentang hambatan-hambatan yang diketahui.

Informasi Umum

Seorang imam Katolik ritus Latin berhak melaksanakan lima dari tujuh sakramen, kecuali sakramen imamat (pentahbisan) dan sakramen pengukuhan (yang berhak dilaksanakan oleh imam hanya dengan izin uskup). dari keuskupan di mana dia diinkardinasi).

Berbeda dengan Gereja Ortodoks, Gereja Katolik Roma mengajarkan bahwa seorang imam yang ditahbiskan secara sah tidak dapat diberhentikan karena pada saat pentahbisannya ia menerima apa yang disebut “meterai yang tidak dapat dihapuskan” dari imamat, yang tetap ada pada imam terlepas dari keinginannya atau kehendak orang lain. (termasuk Paus). Seorang imam dapat dilarang atau diberhentikan sementara dari pelayanannya karena berbagai alasan, tetapi pada saat yang sama ia tetap mempertahankan imamatnya. Seorang imam yang dilarang atau dilarang melakukan kebaktian dapat melaksanakan sakramen pengakuan dosa jika orang percaya yang berada di bawah ancaman kematian berpaling kepadanya.

Seperti dalam Ortodoksi, para imam dibagi menjadi para biarawan ( pendeta kulit hitam) dan imam diosesan ( pendeta sekuler). Dalam ritus Latin Gereja Katolik, selibat ditetapkan untuk semua imam; di gereja-gereja Katolik Timur, selibat tidak dilakukan - hanya biarawan dan uskup yang diwajibkan untuk selibat. Selain ritus Latin yang paling banyak jumlahnya, ada ritus Gereja Timur dalam Gereja Katolik. Imam Katolik dalam Gereja Katolik dapat biritual (dua ritus), yaitu melaksanakan kebaktian dalam bahasa Latin dan salah satu ritus Timur.

Merupakan kebiasaan untuk memanggil seorang pendeta dengan sebutan “Ayah (Nama).”

Pakaian adat semua pendeta adalah jubah dengan ikat pinggang dan kerah, yang juga digunakan dalam versi yang lebih ringan sebagai sisipan pada kerah kemeja hitam atau berwarna lainnya. Warna jubah tergantung pada derajat ulama. Jubah liturgi imam meliputi alba, hiasan (juga disebut casula) dan meja.

Menurut ajaran Gereja Katolik, setiap orang percaya, berdasarkan sakramen baptisan, memiliki apa yang disebut imamat universal dan dapat melaksanakan sakramen baptisan dalam kondisi khusus dan tunduk pada bentuk lisan tertentu dan adanya air.

Beberapa terminologi lain

Di Perancis, istilah curé mengacu pada pastor paroki. Kata kepala biara (Perancis: Abbé) digunakan dalam bermakna ganda, sebagai sinonim untuk pendeta dan sebagai kepala biara.

Protestantisme

Secara umum, Protestantisme dicirikan oleh struktur komunitas yang lebih demokratis dibandingkan dengan Katolik. Komunitas gereja dipimpin oleh para penatua (penatua), yang dipilih dari anggota komunitas sekuler, dan pengkhotbah, yang tugasnya tidak terkait dengan kegiatan imam, tetapi hanya melayani (Latin Ministerium; maka nama mereka - menteri). Para tetua dan menteri adalah bagian dari konsistori. Konsistori adalah badan pimpinan kolegial dalam gereja, yang tanggung jawabnya meliputi penyelesaian semua persoalan dan permasalahan mendesak umat paroki, iman mereka dan kehidupan gereja itu sendiri. Protestantisme menghapuskan institusi monastisisme dan biara.

Bagi kaum Quaker, seluruh anggota komunitas berperan sebagai pendeta, dan pendeta hanya berperan sebagai pengkhotbah.

Lutheranisme

Dalam teologi Gereja Lutheran Injili, ia berangkat dari dogma “Imamat semua orang percaya” berdasarkan kata-kata Kitab Suci: “Tetapi kamu adalah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat yang istimewa, supaya kamu memberitakan puji-pujian kepada Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan ke dalam terang-Nya yang ajaib” (1 Petrus 2:9). Jadi, menurut ajaran Lutheran, semua orang percaya adalah imam yang menerima semua rahmat yang diperlukan dari Tuhan pada saat pembaptisan.

Namun, karena persyaratan tatanan eksternal dalam komunitas Lutheran, ada orang yang dipanggil untuk berkhotbah di depan umum dan melaksanakan sakramen - pendeta (Augsburg Confession, XIV). Seorang pendeta dipanggil oleh gereja melalui ritus penahbisan. Panggilan tersebut mengandung makna bahwa pendeta mempunyai kemampuan dan telah memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang cukup untuk mewartakan Injil dalam kemurnian dan melaksanakan sakramen-sakramen sesuai Injil. Penahbisan dipandang sebagai ritus pemberkatan untuk pelayanan pastoral di masa depan, dan tidak ada pembicaraan tentang rahmat “tambahan” apa pun; seseorang menerima semua karunia rohani pada saat pembaptisan.

Dalam hal karena satu dan lain hal tidak ada pendeta dalam masyarakat, tugasnya dilakukan oleh seorang pengkhotbah atau penceramah. Pengkhotbah harus memiliki pendidikan teologi tertentu. Khatib berhak mengarang khotbah yang dibacanya, sedangkan penceramah tidak mempunyai hak tersebut.

agama Yahudi

Memiliki arti khusus dalam sejarah Yudaisme. Di Israel kuno, imamat Yahudi adalah keturunan Harun, kakak laki-laki Musa. Imamat diyakini didirikan oleh Tuhan sendiri. Kitab Keluaran 30, 22-25 menggambarkan ritual Musa menyiapkan salep khusus untuk diurapi menjadi imam. Pada masa kedua kuil tersebut, para pendeta bertanggung jawab untuk melakukan kebaktian khusus di Kuil Yerusalem, di mana berbagai pengorbanan dilakukan. Setelah penghancuran kuil kedua, pelayanan imamat dihentikan, setelah itu beberapa tugas imam mulai dilakukan oleh apa yang disebut kohanim, yang melakukan pemberkatan imam.

Saat ini, tidak ada pendeta dalam Yudaisme (lebih tepatnya, fitur modern Kohanim berjumlah kecil, dan orang Lewi pada umumnya sangat tidak berarti), dan menggunakan istilah ini dalam kaitannya dengan para rabi adalah suatu kesalahan). Yudaisme Ortodoks menganggap kohanim modern sebagai cadangan untuk pemulihan imamat sejati di masa depan ketika Kuil Ketiga dibangun.

Lihat juga

• Imamat
• Klerus
• Perintah Suci

Catatan

1. Panfilov, Ioann Ioannovich // Kamus biografi Rusia: 25 volume / di bawah pengawasan A. A. Polovtsov. 1896-1918.
2. Chernykh P. Ya Kamus sejarah dan etimologis bahasa Rusia modern
3. CCC, kanon 1024-1039
4. kanon CCC 1041
5. kanon CCC 1042
6. CCC Kanon 1008

pendeta, pendeta Andrey Tkachev, pendeta Viktor Dobrov, pendeta yang dicopot, pendeta Mikhail Ardov, pendeta Oleg Popov, pendeta bernyanyi, pendeta Fedor Sokolov, film pendeta, foto pendeta

Informasi Imam Tentang

Pakar hukum kanon, pastor Katolik Dmitry Pukhalsky menjawab:

Meski pendeta Katolik dilarang menikah, ada juga pendeta yang sudah menikah di Gereja Katolik.

Apa masalahnya? Berbicara tentang selibat, kita harus ingat bahwa ini adalah penolakan sukarela untuk menikah. Oleh karena itu, lebih tepat jika dikatakan bukan bahwa pendeta Katolik dilarang menikah, tetapi Gereja Katolik menahbiskan pria yang memilih hidup selibat sebagai imam (ada beberapa pengecualian, yang akan dibahas lebih rinci di bawah).

Perlu diingat bahwa, pertama, baik di gereja Katolik maupun Ortodoks, seseorang tidak boleh menikah ketika sudah menjadi imam, dan kedua, selibat adalah wajib bagi mereka yang telah memilih pelayanan monastik.

Namun, pertimbangkan situasi di mana seorang pendeta Katolik boleh menikah. Yang pertama adalah bahwa dia bukan seorang pendeta ritus Latin. Seperti yang Anda ketahui, selain Ritus Latin (yang diasosiasikan dengan Katolik oleh kebanyakan orang), ada Gereja-Gereja Ritus Timur yang berada dalam persekutuan penuh dengan Tahta Suci (saat ini ada 23 Gereja). Ada pendeta yang sudah menikah di sana, karena selibat tidak wajib bagi mereka (tetapi, sekali lagi, Anda tidak akan pernah bisa menikah setelah menerima tahbisan suci!). Omong-omong, para pendeta di gereja-gereja ini juga bisa melayani dalam ritus Latin.
Situasi selanjutnya yang memungkinkan munculnya pendeta yang sudah menikah - sudah ada di Gereja Katolik Ritus Latin - adalah penyatuan kembali para pendeta Anglikan dengannya. Menurut Konstitusi Apostolik Anglicanorum coetibus tanggal 15 Januari 2011, penahbisan mantan imam Anglikan yang menikah sebagai imam Ritus Latin diperbolehkan dengan syarat-syarat tertentu.

Penting untuk diingat bahwa selibat hanyalah sebuah tradisi; tidak ada pembenaran doktrinal. Pada abad-abad pertama Kekristenan, komunitas tidak mengharuskan pendeta untuk membujang, tetapi sebagian pendeta pun secara sukarela memilih jalan selibat. Selibat menjadi wajib bagi para imam pada masa pemerintahan Paus Gregorius VII baru pada abad ke-11.

Apa yang akan terjadi pada seorang pendeta jika dia menikah selama pelayanannya? Menurut Kanon 1394 Kitab Hukum Kanonik, seorang imam yang mencoba untuk melangsungkan perkawinan akan dikenakan hukuman gerejawi (“suspensi”), yang mengakibatkan larangan pelayanan. Hukumannya bersifat “otomatis”, yaitu akibat langsung dan segera dari usaha imam untuk menyempurnakan perkawinan. Jika seseorang yang telah meninggalkan pelayanan imamat ingin mengawinkan istrinya di Gereja Katolik dan mengambil bagian dalam sakramen-sakramen, maka hal ini memerlukan pembebasan (dispensasi) dari selibat, yang ketentuannya tetap menjadi hak prerogatif eksklusif Paus.

YouTube ensiklopedis

1 / 3

✪ Imam bagi umat Islam, masa depan adalah milik kita

✪ Percakapan 3. Imam Maxim Pervozvansky. Memilih pasangan hidup

✪ Imam berbicara tentang umat Islam.

Subtitle

Di berbagai denominasi Kristen

Ortodoksi

Penahbisan imamat dilakukan oleh uskup melalui penahbisan.

Merupakan kebiasaan untuk menyapa seorang pendeta awam atau pendeta monastik (hieromonk): “Yang Mulia.” Kepada imam agung, protopresbiter, kepala biara atau archimandrite - “Yang Mulia.” Alamat informal - "ayah ( Nama)" atau "ayah". Di Gereja Rusia di Luar Negeri, sapaan “Yang Mulia” secara tradisional ditujukan kepada seorang biarawan, dan “Berkat Anda” ditujukan kepada seorang pendeta awam.

Sejak akhir abad ke-19 di Rusia, istilah “pop” dianggap sebagai istilah sehari-hari (terkadang berkonotasi negatif). Hingga tahun 1755-1760, kata tersebut merupakan gelar yang diterima secara umum dan resmi. Hampir selalu, istilah “imam” mengacu pada imam awam. Berkat aktivitas Ivan Panfilov, bapa pengakuan Permaisuri Catherine II, kata “imam” dan “imam agung” mulai digunakan dalam dokumen resmi. Kata "pop" ditelusuri kembali ke bahasa Yunani modern - "papas". Juga dalam bahasa Yunani modern ada nama khusus untuk seorang pendeta Katolik. Dia, seperti dalam bahasa Rusia, dipanggil “Papa”, dengan penekanan pada suku kata pertama. Istri seorang pendeta awam dalam bahasa Yunani modern disebut “imam.” Untuk mendukung versi ini, kamus sejarah dan etimologis Chernykh P.Ya. mengutip fakta bahwa kata "popadya" masuk ke dalam bahasa Slavia dari bahasa Yunani. Di kalangan penduduk Gunung Athos di Rusia, kata “imam” sering digunakan dalam percakapan sebagai sebutan umum untuk orang-orang yang berpangkat imam.

Di zaman modern, sinema Rusia mulai beralih ke citra pendeta Ortodoks. Misalnya, dalam film “The Island,” yang disutradarai oleh Pavel Lungin, yang difilmkan pada tahun 2006, peran utamanya adalah Peter Mamonov, yang berperan sebagai seorang pria yang dijemput oleh para pendeta (biarawan) di beberapa pulau utara selama permusuhan Perang Dunia II. Atau dalam film "Pop" yang disutradarai oleh Vladimir Khotinenko, yang difilmkan pada tahun 2009 berdasarkan novel berjudul sama karya Alexander Segen, aktor Sergei Makovetsky menciptakan citra seorang pendeta awam Ortodoks - Pastor Alexander Ionin - yang memikul salib sulit dalam pelayanannya dalam kondisi yang kontradiktif dan sulit dari pendudukan Jerman di negara-negara Baltik, juga selama Perang Dunia Kedua. Kedua film tersebut menerima banyak penghargaan Rusia dan internasional.

Katolik

Di Gereja Katolik, seperti di Gereja Ortodoks, imam adalah pendeta dengan tingkat imamat kedua.

Syarat-syarat penahbisan imamat

Penahbisan imamat dalam Gereja Katolik diatur oleh kanon-kanon tertentu. Pada saat yang sama, Gereja Katolik Roma dan masing-masing gereja dari kelompok yang disebut “Gereja Katolik Timur” memiliki persyaratan masing-masing untuk calon imam, yang mungkin tidak bersamaan.

Gereja Katolik Roma

Hukum kanon Gereja Katolik Roma memerlukan periode studi tertentu sebelum ditahbiskan menjadi imam. Menurut Hukum Kanonik, calon harus menjalani pelatihan filsafat dan teologi (kanon 250, 1032). Di berbagai negara, Konferensi Waligereja Katolik setempat, dengan mempertimbangkan kondisi tertentu, dapat menentukan kondisi dan syarat studi tertentu. Di Amerika Serikat, calon imam harus menyelesaikan kursus empat tahun di bidang filsafat dan kursus lima tahun di bidang teologi Katolik, setelah itu mereka menerima gelar sarjana di bidang teologi. Di Eropa, kandidat diharuskan telah menyelesaikan program studi empat tahun, dengan minimal pendidikan minimal empat tahun di Seminari Teologi Tinggi. Di Afrika dan Asia, terdapat situasi yang lebih fleksibel ketika durasi pelatihan bergantung pada situasi spesifik, kondisi spiritual atau usia seseorang yang ingin menjadi pendeta.

Ada beberapa kendala dalam menerima sakramen penahbisan imamat. Hambatan ini mungkin bersifat permanen atau sementara. Hambatan terhadap sakramen imamat dijelaskan dalam kanon 1040-1042. Hanya Paus yang dapat membebaskan Anda dari rintangan terus-menerus dalam kondisi tertentu.

Hambatan yang terus-menerus:

Hambatan sementara:

Sebelum calon ditahbiskan segera, rektor paroki tempat calon ditugaskan memberikan pengumuman yang menyerukan kepada umat untuk memberitahukan kepada rektor tentang hambatan-hambatan yang diketahui.

Informasi Umum

Pakaian adat semua pendeta adalah jubah dengan ikat pinggang dan kerah-kerah, yang juga digunakan dalam versi yang lebih ringan sebagai sisipan pada kerah kemeja hitam atau berwarna lainnya. Warna jubah tergantung pada derajat ulama. Jubah liturgi imam mencakup alba, hiasan (juga disebut casula) dan meja.

Menurut ajaran Gereja Katolik, setiap orang percaya, berdasarkan sakramen baptisan, memiliki apa yang disebut imamat universal dan dapat melaksanakan sakramen baptisan dalam kondisi khusus dan tunduk pada bentuk lisan tertentu dan adanya air.

Beberapa terminologi lain

Lutheranisme

Teologi Gereja Lutheran Injili berangkat dari dogma “Imamat semua orang percaya” berdasarkan kata-kata Kitab Suci: “Tetapi Anda adalah ras terpilih, imamat kerajaan, bangsa suci, umat istimewa, untuk beritakanlah puji-pujian kepada Dia yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib.” (1 Petrus 2:9). Jadi, menurut ajaran Lutheran, semua orang percaya adalah imam yang menerima semua rahmat yang diperlukan dari Tuhan pada saat pembaptisan.

Namun, karena persyaratan tatanan eksternal dalam komunitas Lutheran, ada orang yang dipanggil untuk berkhotbah di depan umum dan melaksanakan sakramen - pendeta (Augsburg Confession, XIV). Seorang pendeta dipanggil oleh gereja melalui ritus penahbisan. Panggilan tersebut mengandung makna bahwa pendeta mempunyai kemampuan dan telah memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang cukup untuk mewartakan Injil dalam kemurnian dan melaksanakan sakramen-sakramen sesuai Injil. Penahbisan dipandang sebagai ritus pemberkatan untuk pelayanan pastoral di masa depan, dan tidak ada pembicaraan tentang rahmat “tambahan” apa pun; seseorang menerima semua karunia rohani pada saat pembaptisan.

Dalam hal karena satu dan lain hal tidak ada pendeta dalam masyarakat, tugasnya dilakukan oleh seorang pengkhotbah atau penceramah. Pengkhotbah harus memiliki pendidikan teologi tertentu. Khatib berhak mengarang khotbah yang dibacanya, sedangkan penceramah tidak mempunyai hak tersebut.

agama Yahudi

Memiliki arti khusus dalam sejarah Yudaisme. Di Israel kuno, imamat Yahudi adalah keturunan Harun, kakak laki-laki Musa. Imamat diyakini didirikan oleh Tuhan sendiri. Kitab Keluaran 30:22-25 menggambarkan ritual Musa menyiapkan minyak wangi khusus untuk diurapi menjadi imam. Pada masa kedua kuil tersebut, para pendeta bertanggung jawab untuk melakukan kebaktian khusus di Kuil Yerusalem, di mana berbagai pengorbanan dilakukan. Setelah penghancuran kuil kedua, pelayanan imamat dihentikan, setelah itu beberapa tugas imam mulai dilakukan oleh apa yang disebut kohanim, yang melakukan pemberkatan imam.

Saat ini, tidak ada pendeta dalam Yudaisme (lebih tepatnya, fungsi kohanim modern kecil, dan orang Lewi umumnya sangat tidak signifikan), dan penggunaan istilah ini dalam kaitannya dengan para rabi adalah salah). Yudaisme Ortodoks menganggap kohanim modern sebagai cadangan untuk pemulihan imamat sejati di masa depan ketika Kuil Ketiga dibangun.

Islam

Ulama Islam adalah istilah konvensional yang digunakan untuk menunjuk sekelompok orang yang dalam Islam menjalankan fungsi mengorganisir aliran sesat dan mengembangkan doktrin dogmatis dan agama-hukum. Dalam Islam (kecuali Syiah) tidak ada lembaga gereja yang berfungsi sebagai mediator antara orang beriman dan Tuhan, dan tidak ada golongan spiritual khusus yang memiliki rahmat Ilahi. Oleh karena itu, di kalangan umat Islam, secara teoritis, setiap pria dewasa yang memiliki pengetahuan dan otoritas moral yang memadai, dengan persetujuan orang-orang beriman, dapat menjalani kehidupan keagamaan di masjid tanpa prosedur pentahbisan khusus, tanpa memperoleh hak-hak istimewa sosial apa pun. Seringkali, istilah “pendeta Islam” mengacu pada “ulama” (Arab. ulama) - ahli di bidang teologi, tradisi sejarah dan agama serta norma etika dan hukum Islam. Konsep “ulama” mencakup para teolog (ulama, mujtahid), ahli hukum (faqih), serta tokoh praktis yang mengkhususkan diri dalam fungsi keagamaan dan sosial - mullah, muezzin, qadis, guru mekteb, madrasah, dll.

Semangat kebersamaan ulama hanya dikembangkan di negara Usmani dan Safawi. Di sini, pada abad 16-18, dengan dukungan negara, dibentuklah korps “orang beragama” ( rijal ad-din), berinteraksi erat dengan aparatur negara.

DI SOLOVKI

Sejak hari-hari pertama ia tinggal di kamp, ​​​​Pastor Nikolai mulai meminta izin untuk mengadakan kebaktian di satu-satunya kapel Germanovsky yang beroperasi di Solovki, setidaknya pada hari Minggu dan hari libur; setelah berulang kali mengunjungi kepala departemen administrasi dan negosiasi yang panjang dan sulit, ia berhasil mendapatkan hak bagi umat Katolik untuk melakukan ritual keagamaan. Dan pada musim panas 1926, pendeta Latin pertama, Dekan Vitebsk Leonard Baranovsky 8, tiba di Solovki. Usai menjalani karantina, Pastor Leonard menetap sekamar dengan umat Katolik Rusia.

Pada bulan Oktober 1926, Eksarkat Katolik Rusia Leonid Fedorov 9 dibawa ke kamp Solovetsky. Perlu dicatat bahwa hubungan antara para pendeta Gereja Katolik dan Ortodoks selalu tegang. Pastor Leonid mengerti betul “betapa menyakitkannya perasaan para pendeta Ortodoks terhadap segala sesuatu yang datang kepada mereka dari pihak Latin dengan kedok penghinaan yang arogan”, tapi di saat yang sama tidak lupa, “berapa banyak alasan yang dimiliki para pendeta Polandia untuk mengeluhkan arogansi yang sama yang dilakukan oleh Gereja “arus utama” saat ini” 10 .

Bagi Ortodoks Rusia, dia hanya melihat satu jalan, yang di masa depan akan memungkinkan Ortodoks, tanpa meninggalkan akarnya, untuk bersatu kembali dengan Roma, dan, menurut pendapatnya, , “hanya yang dibuat oleh umat Katolik Ritus Timur yang merupakan “benih yang sebenarnya” kesatuan masa depan" 11 . Pastor Leonid sangat memahami betapa besar manfaatnya bagi mereka “suatu prestasi yang sulit di tengah cemoohan dan celaan baik dari pihak Ortodoks maupun dari saudara-saudara Latin mereka”. Dan hanya keyakinannya itu “sedikit demi sedikit, dengan keberadaan mereka, mereka membuka mata masyarakat Rusia terhadap semangat universal Gereja Katolik”, memberi kekuatan dan keyakinan kepada para pengikutnya.

Sejarah hubungan antara umat Katolik Rusia dan para pendeta Polandia bahkan sebelum revolusi tidaklah mudah: pertama, penolakan aktif terhadap mereka oleh Gereja Ortodoks “negara”, tidak adanya gereja mereka sendiri, dan ketidakmungkinan status resmi bagi kepala mereka. , eksarkat umat Katolik Rusia, dan kedua, penyelenggaraan kebaktian dalam ritus Ortodoks - semua ini memungkinkan para pendeta Polandia, selama transisi dari Ortodoks ke iman Katolik, untuk menunjuk “Timur” sebagai sektarian, “semi -skismatik”, dan bagi ritus Timur sebagai kejahatan sementara.

Setelah revolusi, sikap pendeta Polandia terhadap pendeta Ortodoks dan umat Katolik Rusia memburuk secara tajam. Terus-menerus bertemu dengan pendeta Polandia layanan gereja di gereja-gereja Petrograd, Pastor Leonid pada awal tahun 1922 memperingatkan Pastor Vladimir Abrikosov tentang bahaya serius latinisasi umat Ortodoks di Rusia, karena, menurut pendapatnya, orang Polandia yakin bahwa “Rusia sedang sekarat, ia bukan lagi sebuah negara, ia telah kehilangan negaranya karakter nasional <...>Gereja Ortodoks juga runtuh, dan tidak ada seorang pun yang dapat dimintai pendapat untuk bersatu<...>Pekerjaan setan yang enerjik dari kaum Bolshevik hanya dapat dilawan dengan Katolik ritus Latin, karena ritus Latin pasti lebih energik, aktif dan ceria daripada Katolik Timur.<...>Orang Rusia bisa menjadi seorang Katolik sejati hanya lalu kapan akan menerima Ritus Latin, karena hanya ritus ini<...>dapat mengkonversi pikiran dan hatinya" 12 .

Namun, penangkapan massal terhadap pendeta Polandia, ketidakmampuan Vatikan untuk melindungi hierarki Katolik di Rusia dari hukuman dan eksekusi, tetapi yang paling penting, nasib umum para pendeta mengubah hubungan antara Ortodoks dan Katolik di kamp tersebut. Pastor Leonid, menurut ingatan para pendeta, yang berdiri di Solovki “contoh dari optimisme spiritualnya yang tiada henti, suasana hati yang baik, keramahan, kesiapannya untuk melayani semua orang setiap saat” 13. Keyakinannya yang teguh akan hal itu “semua umat Katolik tanpa kecuali, Orang Latin atau Timur, sombong atau tidak, adalah saudara seiman.”, menandai dimulainya hubungan yang erat dan tulus antara umat Katolik Polandia dan Rusia.

Uskup Boleslav Sloskan 14, yang dibawa bersama dengan yang lain ke tugas hukuman “Trinitas” di pulau Anzer, kemudian mengingat pandangan Pastor Leonid tentang penyatuan gereja-gereja pada saat itu:

“Pastor Exarch di tahun-tahun Solovetsky dalam hidupnya tidak berbicara tentang hal-hal yang masif dan komprehensif reuni Rusia Ortodoks dengan Tahta Apostolik. Dia tampaknya tidak percaya pada reuni yang mudah sekalipun jatuhnya kekuasaan Soviet<...>Dia tahu apa kesalahpahaman tentang Gereja Katolik ada banyak sekali pendeta Ortodoks. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa, secara manusiawi, diperlukan jangka waktu tertentu untuk membiasakan Rusia Ortodoks dengan Katolik sejati, dengan Katolik universal. <...>Pastor Exarch dengan jelas memahami dan mengulangi hal ini kepada saudara-saudara kita bahwa penyatuan kembali Rusia Ortodoks di bawah naungan Takhta Suci Apostolik adalah masalah tatanan yang benar-benar supernatural, dan, dengan demikian, menurut dia Saya yakin bahwa tanpa kemartiran, tanpa kemartiran yang nyata, hal ini tidak mungkin terjadi.”.

Narapidana para pendeta Katolik tiba secara bertahap dari seluruh negeri ke kamp Solovetsky. Pada musim panas 1928, pendeta Katolik Rusia terakhir yang tersisa, Potapiy Emelyanov, dibawa ke sini. Peralihan Pastor Potapiy dan umat parokinya di desa Nizhnyaya Bogdanovka, distrik Luhansk, wilayah Donetsk, dari Ortodoksi ke Katolik Ritus Timur sangatlah tidak biasa sehingga perlu dibahas lebih detail.

Biksu Ortodoks dari Pochaev Lavra, Potapiy, dikirim oleh uskup agungnya untuk menghadiri kursus pastoral di Zhitomir pada tahun 1910, di mana dia secara tak terduga menjadi tertarik pada “tulisan St. Bapak Gereja dan sejarah dewan ekumenis. Di sana dia sangat terkejut dengan kesaksian patristik yang mendukung keutamaan Uskup Roma. Jadi, lambat laun, Potapius muda diilhami oleh gagasan reunifikasi dengan Roma<...>DI DALAM Semasa hidupnya, Potapius belum pernah bertemu satu pun umat Katolik sampai saat itu; oleh karena itu, tidak ada pembicaraan mengenai pengaruh luar Katolik terhadap dirinya.” 15 .

Pada tahun 1911, ia ditahbiskan menjadi imam Ortodoks, setelah menyelesaikan kursus, ia tetap di Pochaev Lavra sebagai hieromonk. Pada bulan Maret 1917, ia dikirim untuk melayani sebagai rektor paroki Nizhnyaya Bogdanovka di Ukraina, di mana ia segera mendapatkan simpati hangat dari seluruh penduduk, karena “Orang Bogdanov sangat saleh, mereka menyukai layanan hukum dan khotbah yang panjang”. Pastor Potapiy adalah seorang pengkhotbah yang baik dan tahu cara memikat orang “dengan mereka yang cerah, bermakna dan dapat dimengerti khotbah", dan di dalamnya "dia segera mulai mempersiapkan umat parokinya untuk bersatu kembali dengan Roma." Masyarakat sudah begitu jatuh cinta pada Pastor Potapius “atas kegiatan pastoralnya yang tidak mementingkan diri sendiri dan tanpa pamrih, atas pelayanannya yang luar biasa dan ketat sesuai undang-undang, yang tidak mengeluarkan biaya apa pun baginya. Dibutuhkan banyak pekerjaan untuk menangkap pikiran dan jiwa umat paroki.” Setelah setahun melakukan kegiatan kerasulan tersebut, Pastor Potapiy mencapai hal itu pada bulan Juni 1918 "Umat parokinya memutuskan untuk bersatu kembali dengan Roma».

Pada musim panas 1917, Pastor Potapiy mengumumkan kepada umatnya pendirian Eksarkat Ritus Timur Rusia pada bulan Mei tahun ini. Umat ​​​​paroki yang dengan antusias menerima berita ini, membuat kesepakatan yang dengannya mereka memberi wewenang kepada pendeta mereka untuk melakukan tindakan transisi ke Gereja Katolik. Pada bulan Juni 1918, Pastor Potapiy bertemu di Petrograd dengan Eksarkat Katolik Rusia Leonid Fedorov, dan pada tanggal 9 Juni ia menerimanya ke dalam pangkuan Gereja Katolik, memberinya instruksi yang diperlukan untuk pertama kalinya. Lebih dari sebulan kemudian, Pastor Potapiy dengan selamat mencapai Nizhnyaya Bogdanovka, menceritakan secara rinci tentang pertemuannya dengan sang raja; dia kemudian mengingat ini: “Ketika saya kembali ke paroki dengan restu Katolik dari sang eksarkat, sepucuk surat dan pesan serta membacanya setelah nyanyian doa, kegembiraan spiritual dan air mata kelembutan tidak mengenal batas, karena pesan tersebut dipenuhi dengan cinta kebapakan yang paling membara dan pendidikan.".

Pada tanggal 6 Oktober 1918, Pastor Potapiy bertemu dengan Metropolitan Andrei Sheptytsky dan menerima surat darinya yang menyatakan: “Berhasrat untuk memenuhi semua kebutuhan rohani umat beriman di Ukraina, berdasarkan kuasa yang diberikan kepada kita oleh orang-orang kudus Oleh Takhta Apostolik, kami mempercayakan Anda kepemimpinan paroki desa Bogdanovka dan memberi Anda semua kekuasaan yang diperlukan untuk pekerjaan ini. Semoga Tuhan memberkati Anda dan pekerjaan Anda." 16 .

Selama Perang Saudara, ketika otoritas lokal berubah, seolah-olah dalam kaleidoskop, sikap terhadap penduduk Nizhnyaya Bogdanovka hampir sama: di bawah Hetman Skoropadsky, umat paroki dicambuk dengan cambuk karena masuk Katolik, dan Pastor Potapiy, bersama dengan anggotanya dari dewan paroki, ditangkap dan dipukuli secara brutal di penjara; Di bawah pemerintahan Putih, Pastor Potapiy dipenjarakan dua kali dan secara ajaib lolos dari eksekusi. Ketika dia akhirnya kembali ke desa asalnya pada bulan Desember 1919, kegembiraan umatnya tidak mengenal batas - “Penampilan saya bagi mereka seperti kebangkitan dari kematian, air mata kebahagiaan mengalir tak terkendali. Semua orang baik tua maupun muda berusaha, seolah-olah dengan sentuhan, untuk memastikan bahwa saya benar-benar hidup, karena mereka telah lama yakin bahwa saya tidak ada.” 17 .

Dengan berdirinya kekuasaan Soviet, posisi Pastor Potapius dan parokinya pada awalnya tampak membaik. Dengan keputusan Komisariat Kehakiman Rakyat tanggal 3 Mei 1922, komunitas umat Katolik Bogdanov yang saat itu berjumlah 828 umat, bahkan diberikan gereja yang berfungsi. Namun, belakangan umat Katolik yang dipimpin Bogdanov mengalami nasib yang sama dengan semua umat beriman di Rusia.

Pada akhir tahun 1924, Pastor Potapiy bertemu dengan seorang pastor Katolik, rektor paroki di Makeyevka, wilayah Donetsk, Pastor Eugene Neveu, dan mereka menjadi teman baik. Setelah pentahbisan rahasia Pastor Eugene Neveu menjadi uskup dan pemindahannya pada bulan September 1926 ke Moskow sebagai rektor Gereja St. Louis, mereka mulai terus-menerus berkorespondensi.

Sebagai pastor kedutaan, Uskup Pius Neve tidak dapat ditangkap, namun dalam suratnya kepada Pastor Potapius, karena khawatir akan nasibnya, ia berusaha sangat berhati-hati dan ketika mengirimkan surat ia hanya memanfaatkan kesempatan yang ada. Dan tidak sia-sia, karena lebih dari satu “asisten sukarela” petugas keamanan ditugaskan kepada Pastor Potapiy dan uskup itu sendiri, misalnya, salah satu “sukarelawan” melaporkan pada musim gugur tahun 1926 bahwa “ Emelyanov berhubungan erat dengan Uskup Neve, yang pernah dan terlibat dalam spionase ekonomi dan berhubungan erat dengan kedutaan Prancis di Moskow. Oleh tugas untuk Neva Emelyanov cara yang berbeda mencoba untuk memberitakan persatuan dan mengatolikkan Ortodoks. Di bawah bendera ini Emelyanov bertunangan agitasi anti-Soviet dan merusak kaum tani" 18 .

Pada tanggal 7 Januari 1927, Pastor Potapiy ditangkap. Selama penggeledahan, surat-surat dari Uskup Pius Neve disita darinya, banyak di antaranya menjadi "bukti kesalahannya". Misalnya, penyelidikan menyoroti baris-baris berikut dari surat uskup: “Dengan ini Paus membuktikannya perhatianmu kepada orang-orang Rusia, kedamaian dan keinginannya agar tidak ada alasan untuk kesalahpahaman. Anda pasti sangat bodoh jika tidak memahami hal ini <...>Biarkan semuanya Mereka berdoa dengan sungguh-sungguh untuk saya, agar Tuhan memberi saya pengertian dan kekuatan! Baiklah, Pastor Potapiy terkasih, dari lubuk hatiku aku mengirimkan berkat pastoral agung kepadamu, kepada semua kenalanku yang pernah mengunjungiku<...>Berbakti padamu P.”

Kejahatan utama yang dituduhkan kepada Pastor Potapius selama penyidikan adalah menerima uang dari uskup, dan dalam berkas perkara terdapat bukti bahwa "Potapiy Emelyanov dengan mendistribusikan uang kepada petani dalam bentuk tunjangan, tujuannya adalah untuk meningkatkan kehidupan dan kesejahteraan kaum tani, untuk membayar pajak dan pembayaran lainnya kepada negara untuk mereka.” Bantuan materi kepada orang-orang yang beriman disampaikan oleh petugas keamanan sebagai tindakan kontra-revolusioner, karena menurut kesaksian “saksi”, “untuk masuk Katolik, Emelyanov berjanji dan membagikan pinjaman uang, membeli pakaian dan sepatu, serta peralatan rumah tangga”. Dan meskipun komunitas Katolik Bogdanovites muncul dan didaftarkan pada tahun 1918, ketika Pastor Potapiy tidak mengenal Uskup Neve, ada beberapa petani yang membenarkan versi jaksa tentang motif egois yang eksklusif dalam mengubah umat beriman ke Katolik.

Pada tanggal 20 Agustus 1927, Pastor Potapiy diajukan dengan “Dakwaan”, yang menyatakan bahwa dia “menyebarkan desas-desus tentang jatuhnya kekuasaan Soviet dan sekitarnya bahwa komunis terlibat dalam perampokan. Dia mencoba dengan segala cara untuk mendiskreditkan Gereja Sinode di mata masyarakat, untuk membujuk orang-orang percaya untuk melakukannya konversi ke Katolik." Salah satu tuduhannya adalah "penyebaran instruksi rahasia dari Vatikan" merujuk pada kunjungan Pastor Potapius ke Uskup Alexander Frizon atas permintaan Pius Neve di Krimea, yang ia berikan kesaksian selama interogasi: “Neve memberi tahu saya tentang pentahbisan uskup [baru], meminta saya untuk merahasiakannya, dan sebagai penutup menawarkan untuk membawa paket tersebut kepada Uskup Frison di Krimea, menjelaskan bahwa akan lebih tidak berbahaya dan mencurigakan jika menggunakan saya untuk tujuan ini, karena para pendeta Katolik diawasi oleh pihak berwenang".

Pada tanggal 12 September 1927, Pastor Potapiy dijatuhi hukuman 10 tahun di kamp konsentrasi 19, dan pada tanggal 4 Maret hukuman ini bahkan lebih berat. - “JANGAN BERLAKU amnesti terhadap Potapiy Andreevich EMELYANOV.”

Di Solovki, Pastor Potapius, yang disambut hangat oleh Exarch Leonid Fedorov dan umat Katolik Rusia, segera berteman dengan para pendeta Polandia, dan bagi beberapa dari mereka ia kemudian menjadi harapan dan dukungan. Pada tanggal 23 September 1928, sekelompok baru pendeta Polandia yang dihukum dikirim ke kamp Solovetsky dari penjara Butyrka, di antaranya adalah Pastor Felix Lubchinsky. Jalan tragisnya menuju kamp Golgota sangat mirip dengan nasib setiap imam Katolik pada tahun-tahun pasca-revolusi di Ukraina sehingga hal ini harus dijelaskan lebih rinci.
* * *

Perang saudara di Ukraina. Kekuatan yang terus berubah - putih, merah, hijau... Pembunuhan, perampokan, dan pogrom tanpa akhir. Darah orang-orang yang tidak bersalah mengalir deras. Dan ketakutan yang terus-menerus dan melelahkan jiwa - baik kulit putih maupun merah, yang mengintimidasi penduduk, pertama-tama menyandera. Pada tahun-tahun inilah Pastor Felix Lubchinsky, rektor paroki Katolik di desa Kushelevka, distrik Gaisinsky, provinsi Podolsk, sangat yakin bahwa “Seseorang yang kehilangan iman, pada saat yang sama kehilangan moralitas, berubah menjadi binatang buas. Setiap orang, tanpa kecuali, adalah pemerkosa, tidak peduli bagaimana pun caranya Mereka menyebut diri mereka sendiri dan memiliki satu filosofi: “Tidak ada Tuhan, oleh karena itu, segala sesuatu mungkin, segala sesuatu diperbolehkan.” 20 .

Namun masing-masing pemerintah mempunyai preferensinya masing-masing. Setelah kembalinya Tentara Merah berikutnya dan berdirinya kekuasaan Soviet di Ukraina, sebagian besar pendeta Polandia ditangkap: mereka disandera atau dituduh melakukan spionase. Ayah Felix pun tak luput dari nasib tersebut. Pada tahun 1920, ketika tentara Polandia mundur dari Ukraina, banyak pendeta Katolik melarikan diri ke Polandia. Pada saat yang sama, Pastor Felix menoleh ke uskupnya dengan permintaan izin untuk kembali ke tanah airnya, menjelaskan hal itu “Sebagian besar umat paroki pergi bersama orang Polandia, dan saya ditinggalkan sebagai seorang gembala tanpa kawanan.” Namun, uskup menginstruksikan Pastor Felix untuk melanjutkan pelayanan imamatnya di parokinya, meskipun berbahaya baginya untuk tetap tinggal di sini, dan orang Polandia memperingatkan dia tentang hal ini.

Segera setelah berdirinya kekuasaan Soviet, Pastor Felix menarik perhatian GPU - pada bulan September 1920 ia ditangkap “karena dicurigai melakukan spionase, tetapi setelah ada petisi dari umat paroki, dia melakukannya dilepaskan" Pada bulan Oktober tahun yang sama dia ditangkap lagi "atas dugaan mempersiapkan pemberontakan melawan kekuasaan Soviet". Belakangan, dengan bantuan umat paroki, menjadi jelas bahwa ini adalah pemberontakan "terlintas saat penangkapan pertamanya" Berkat perlindungan mereka, Pastor Felix kembali dibebaskan. Pada tahun 1921 dia ditangkap lagi atas tuduhan "dalam kontra-revolusi", dan pembebasan berikutnya dikaitkan dengan amnesti.

Pada akhir tahun 1922, ramalan orang Polandia menjadi kenyataan dengan cara yang paling mengerikan - suatu hari, ketika dia pergi untuk melakukan pelayanan pastoral di paroki lain di mana tidak ada rektor, bandit menyerang rumahnya dan “Mereka tidak hanya menjarah harta bendanya, tetapi juga secara biadab dan kejam membunuh, satu demi satu, seluruh anggota keluarganya dan bahkan pembantunya. Pastor Felix para bandit memotongnya menjadi beberapa bagian dan melemparkannya bersama mayat lainnya Sehat" 21 .

Pastor Felix segera melaporkan para tersangka pembunuh tersebut ke polisi, namun entah kenapa pelaku kejahatan tersebut tidak ditemukan, meski tidak bersembunyi, dan nantinya penyidik ​​akan menuduhnya melakukan pembunuhan. “Dia menyalahkan Cossack Merah yang telah menginap di rumahnya sehari sebelumnya atas serangan dan pembunuhan ini, dan menyalahkan pemerintah Soviet secara keseluruhan atas pembunuhan ini tanpa pandang bulu” 22 (walaupun ia, setelah cukup banyak menyaksikan eksekusi massal di luar proses hukum dan kebrutalan umum, mempunyai alasan untuk tuduhan tersebut). Setelah tragedi mengerikan ini, Pastor Felix tidak bisa lagi tinggal di Kushelevka dan segera dipindahkan ke Kamenets-Podolsky sebagai rektor Katedral Yohanes Pembaptis.

Pada bulan Agustus 1923, Pastor Felix kembali ditangkap karena dicurigai "liar mengajar katekismus", tetapi setelah enam minggu dia dibebaskan dari penjara dengan jaminan tunai, dan kemudian dibebaskan oleh pengadilan "di belakang kekurangan bukti." Namun petugas keamanan terus memantaunya, sebagaimana dibuktikan dengan “Memorandum Kasus Pastor Lyubchinsky”, yang disimpan dalam berkas investigasinya. Berikut adalah kutipan dari dokumen ini, yang disusun berdasarkan laporan dari “asisten sukarela” GPU yang diterima dari tahun 1923 hingga 1927:

“Dalam khotbah pertamanya, Pastor LYUBCHINSKY berkata di depan umum dari mimbar: “Saya kepada dua dewa, teSaya tidak akan mengabdi kepada Tuhan dan rezim Soviet" <...>Selama pengakuan dosa, ia menasihati umat paroki petani untuk menghindari memenuhi tugas yang dibebankan oleh kaum Bolshevik, dan meneruskan apa yang diperintahkan kepada orang lain. Di belakang ketenarannya meningkat orang pemberani dan tegas yang membenci kekuasaan Soviet dan tidak takut pada apa pun<...> 6 Juni 1924 tahun, selama pelayanan di katedral, dalam khotbahnya tentang masalah agama, ia kembali mencela kekuasaan Soviet, menunjukkan kepada umat paroki yang berkumpul betapa tidak berharganya kekuasaan, penguatannya yang bersifat sementara, serta absurditas yang dilakukan kaum Bolshevik dalam pemisahan gereja dan negara. . Dia membuktikan bahwa iman dan Tuhan ada dan akan ada.

6 Agustus 1925, berjalan bersama prosesi, di sepanjang rute dia berbicara dengan nada bermusuhan tentang rezim Soviet, menyebut kaum Bolshevik sebagai “anjing” dan dengan kata lain<...>Pada tanggal 2 September di katedral dia berkata: “Kita hidup di alam liar<...>Revolusi tidak memberikan apa pun kepada rakyat<...>Jangan percaya pada kaum Bolshevik. Kamu hanya akan mendapat batu di belakang."

Pada tanggal 13 April 1927, Pastor Felix ditangkap, dan catatan berbagai khotbah yang ditemukan selama penggeledahan menjadi dasar tuduhannya. "dalam agitasi anti-Soviet" meskipun penyidik ​​mencatat hal itu “Isi khotbah tersebut sebagian besar disajikan dalam bentuk yang hati-hati dan alegoris, terkadang dengan serangan anti-Soviet yang tajam dan jelas.”

Untuk penyelidikan lebih lanjut, Pastor Felix dikirim ke Moskow dan ditempatkan di penjara Butyrka. Interogasi berlanjut selama lebih dari satu tahun, dan baru pada tanggal 5 April 1928, ia diberikan “Dakwaan”, yang antara lain menyatakan - "selama periode waktu dari tahun 1920sampai April 1927 Gdiucapkan secara sistematis di gereja-gereja dari mimbar di hadapan banyak umat paroki ia memberikan khotbah yang tajam anti-Soviet dan kontra-revolusioner, di mana ia melakukan pengaruh kenegaraan borjuis Polandia, Temembantu bagian Polandia dari borjuasi internasional, terlibat dalam agitasi dan propaganda yang bertujuan untuk melemahkan dan melemahkan kekuatan Soviet dengan menggunakan prasangka agama dan nasional massa, yang bertujuan untuk menghasut nasional dan agama permusuhan dan perselisihan.”

Setelah mengetahui “Dakwaan”, Pastor Felix melakukan mogok makan sebagai protes, yang materi investigasinya berisi tindakan terkait yang ditandatangani oleh kepala penjara Butyrka: “Dilaporkan sebagai informasi bahwa tahanan yang terdaftar sebagai milik Anda adalah LYUBCHINSKY FN dari 11.6.28 melakukan mogok makan, menuntut untuk memanggil jaksa» 23. Rupanya pertemuan dengan jaksa itu terjadi, karena pada 14 Juni, sesuai aksi kedua, aksi mogok makan dihentikan.

Dan pada 21 Agustus 1928, Felix Nikolaevich Lyubchinsky dijatuhi hukuman “penjara di kamp konsentrasi selama SEPULUH tahun” 24. Rekan-rekan pendetanya kemudian mengingat hal itu “Pendeta Felix sangat terpengaruh dengan pengumuman yang disampaikan kepadanya tentang hal ini tuduhan dan hukuman yang tidak berdasar sebesar 10 tahun perkemahan. Setelah menandatangani putusan ini, dia menangis tersedu-sedu di selnya hingga dia tidak bisa sadar untuk waktu yang lama.” 25 .

Pada tanggal 3 Agustus 1928, Felix Lubchinsky bersama sekelompok besar pendeta dikirim dalam konvoi ke kamp, ​​​​ke " Buka lembar dihukum" baca: “Diteruskan - Pak Kem. Di pembuangan USLON OGPU. Pengawasan dilakukan secara umum. Kesimpulan dokter - Anda bisa mengikuti langkah-langkahnya. Tanda - Usia 41. Alis berwarna coklat tua. Tinggi badannya di atas rata-rata. Hidungnya biasa saja. Warna rambut coklat tua" 26 .

Pada bulan Juni 1929, mantan pengurus rumah tangga Stanislava Pankevich dan sopir Sergei Klochkov, yang sebelumnya bekerja untuk Pastor Eugene Neve, rektor paroki sebelum dipindahkan ke Moskow dan ditahbiskan menjadi uskup, ditangkap di Makeyevka. Selama interogasi, petugas keamanan mendapatkan kesaksian dari mereka bahwa Uskup Pius Neve memanfaatkan mereka sebagai "agen kontra-revolusi" tetapi penyelidikan gagal mengungkap mereka yang ditangkap. Ketika uskup mengetahui bahwa terdakwa dijatuhi hukuman penjara di sebuah kamp dan dikirim ke Solovki, dia terkejut dengan ketidakadilan tersebut dan ingin menulis surat kepada Stalin, tetapi kedutaan meyakinkannya tentang tidak ada gunanya langkah tersebut. Kemudian dia mengirimkan memo kepada duta besar Perancis, di mana dia menulis: “Kami dianggap mata-mata, kami membawa kesedihan kepada teman-teman kita. Semua orang yang berurusan dengan kami telah dihukum. DAN Jika kami belum dipenjara, itu hanya karena hal ini dapat menyebabkan skandal diplomatik besar antara Perancis dan Soviet: kami dianiaya dari semua sisi, bahkan di dalam gereja kami.” 27 .

Dan di alam liar saat itu situasinya sedang memanas. Negosiasi di Berlin antara pemerintah Soviet dan Vatikan akhirnya menemui jalan buntu. Vatikan tidak bisa lagi melakukan protes terhadap meningkatnya penganiayaan terhadap umat Katolik di Uni Soviet, terhadap persidangan kelompok, hukuman yang kejam, dan situasi yang memprihatinkan terhadap para tahanan Katolik di kamp Solovetsky. Pada tanggal 8 September 1928, Paus mendeklarasikan doa perang salib untuk membela semua orang percaya di Rusia, dan pada tanggal 9 Februari 1929, pesannya “Menuntut pemberian hak-hak suci, dengan kejam diinjak-injak di wilayah Rusia” 28 diterbitkan, yang diakhiri dengan pengumuman upacara penebusan dan seruan untuk semua Susunan Kristen bergabunglah dengan doa ini. Pada tanggal 19 Maret 1929, Paus, di depan banyak orang, merayakan misa tentang penderitaan umat beriman dan berakhirnya penganiayaan mereka di Rusia.

Semua tindakan Vatikan ini dinilai oleh pemerintah Soviet sebagai campur tangan dalam urusan dalam negeri Uni Soviet. Seruan Paus kepada seluruh negara di dunia untuk memutus hubungan ekonomi dan diplomatik dengan Rusia hingga sikap mereka terhadap agama berubah hanya memperburuk situasi umat Katolik Rusia pada umumnya, dan khususnya di kamp-kamp. Hal ini juga berdampak pada penduduk Solovki, dan pertama-tama, pada awal tahun 1929, umat Katolik dilarang mengunjungi kapel Germanovsky. Secara resmi, larangan tersebut tentu saja dibenarkan oleh alasan internal - “sebagai hukuman atas inisiasi rahasia para pendeta yang terjadi di sana dan penggunaan yang tidak wajar”. Langkah otoritas kamp ini telah menimbulkan banyak kesulitan, karena para imam dan umat kehilangan kesempatan untuk mengaku dosa dan menerima komuni. Namun ini hanyalah langkah pertama.

Sejak 19 Januari 1929, keberadaan “katakombe” dimulai bagi umat Katolik dalam arti sebenarnya: sebagai hasil dari penggeledahan selama berjam-jam, yang tujuannya adalah untuk mengakhiri dinas rahasia, petugas keamanan menyita semua barang keagamaan. buku dan peralatan gereja. Sekarang setiap umat Katolik harus mencari jalan keluar dari situasi ini sendiri. Namun, bukan itu saja yang disiapkan petugas keamanan Solovetsky untuk mereka.

Pukulan terberat bagi umat Katolik adalah pemindahan mereka pada bulan Maret 1929 ke kompi ke-13, di mana dalam satu ruangan besar Ratusan tahanan ditahan, termasuk penjahat. Beginilah cara otoritas kamp mencoba mematahkan semangat para penggembala. Namun, dokumen menunjukkan bahwa bahkan dalam kondisi ini, kebaktian Katolik terus berlanjut: di kantor bengkel furnitur ski, di ruangan sebelah ruang desinfeksi, di pabrik, di ruang bawah tanah ruang mesin - siapa, di mana dan bagaimana berhasil menemukan ruangan acak.

Dan pada bulan Juni, sebagian besar imam diisolasi dalam misi Trinitas di pulau Anzer. Di sini pantas untuk kembali ke Pastor Felix, yang perilakunya di kamp dibuktikan dengan ciri-ciri yang dimasukkan dalam arsip pribadinya - dari antara yang disusun secara sistematis oleh kepala misi kamp untuk setiap tahanan. Berikut kutipan dari mereka:

"10.02.30 - Anzer. Tidak menghormati rutinitas perkemahan. Menganut keyakinan agama<...> 10.11.30 - Anzer. Tidak ada tanda-tanda koreksi. DI DALAM Sikap terhadap pekerjaan saat ini tidak memuaskan. Melakukan kejahatan dengan cukup sadar dan penuh pertimbangan<...> 18.11.30 - 4 departemen. Musuh yang konsisten secara ideologis dan keras kepala dari segala sesuatu yang bersifat Soviet. Layak diisolasi secara ketat<...> 30.07.31 - 14 departemen. Ragu untuk dikoreksi" 29 .

Kita juga membaca tentang ketabahan rohani Pastor Felix dalam memoar rekan tahanan dan teman dekatnya, Pastor Donat Novitsky: “Setelah mengenal Romo Felix secara dekat, saya tidak dapat mengatakan bahwa saya pernah melihat dalam dirinya jejak-jejak pengalaman emosional yang begitu melukai dan melemahkan sifat halus seorang intelektual. Dia adalah orang yang sangat ceria dan seimbang, mulia dan sensitif. Dia tahu bagaimana menjadi marah ketika mengamati manifestasi yang tidak adil. Jika ada kesalahpahaman dalam keluarga kami, dia bereaksi cepat dan tegas serta langsung mengutarakan pendapatnya. Kami mereka bahkan memanggilnya jaksa kita" 30 .

Di pulau Anzer, para pendeta Katolik ditempatkan di barak terpisah, dan bahkan di tempat kerja, komunikasi apa pun dengan tahanan lain tidak diperbolehkan. Dua puluh tiga pendeta berada di sebuah ruangan berukuran panjang 3-4 meter dan lebar sekitar dua meter: ada yang tidur di lantai, dan ada yang tidur di papan, dengan ketinggian sekitar satu meter dari lantai.

Dengan partisipasi aktif Uskup Boleslav Sloskan, sebuah komune Katolik diorganisir, yang secara moral dan material mendukung para anggotanya, sementara uang dan paket makanan yang diterima dari daratan dikumpulkan ke dalam dana bersama, dan setiap anggota menerima bagian yang sama. Komune tersebut mencakup penganut agama Latin dan Katolik dari ritus Timur, Georgia, dan Armenia. Meskipun dilakukan penggeledahan berulang kali, para gembala berhasil melestarikan jubah, ikon, peralatan dan buku-buku liturgi yang diperlukan untuk kebaktian, dan menerima anggur dan wafer dalam bentuk parsel. Pada hari Minggu dan liburan semua orang tidak bekerja, memberi tahu otoritas kamp terlebih dahulu dan menyelesaikan pekerjaan yang ditugaskan di lain waktu. Awalnya mereka bertugas di hutan di atas bebatuan, kemudian - di loteng bekas stasiun penyelamatan biara, Pastor Donat Novitsky membicarakan hal ini secara rinci kemudian dalam memoarnya.

Belakangan, semua pendeta Katolik yang baru tiba di kamp tersebut segera menuju ke Anzer, dan merekalah yang membawa ke sini berita yang membuat heboh semua tahanan tentang negosiasi yang sedang berlangsung antara Uni Soviet dan Polandia mengenai kemungkinan pertukaran tahanan. Para pendeta Polandia yang menjalani hukuman di Solovki kini memiliki harapan untuk kembali ke tanah air mereka. Penantian panjang dan cemas atas hasil perundingan, yang menjanjikan kemungkinan pembebasan, jelas mempengaruhi pola pikir Pastor Felix, seperti yang kemudian diingat oleh Pastor Donat Novitsky: “Mustahil untuk tidak menyadari bahwa pendeta Felix masih sangat terbebani dengan hukuman penjara tersebut, dan dengan ketidaksabaran yang tidak terselubung dia menunggu pertukaran tahanan antara Polandia dan Uni Soviet. Negosiasi pertukaran, seperti yang kita ketahui pasti, dimulai pada awal tahun 1929 di tahun ini. DI DALAM Di antara calon pertukaran adalah Pastor Felix. Banyak yang dengan cemas menunggu kesempatan yang membahagiakan<...>Tapi sudah pada tahun 1930 tahun ini, Pastor Felix mulai kehilangan harapan akan pembebasan.”.

Gejala pertama dan tak terduga dari penyakit ayah Felix muncul pada bulan Agustus 1931 - “Keadaan melankolis yang tenang terjadi, kelupaan muncul. DENGAN Selama ini ia mulai menghindari pergaulan, bahkan terbebani dengan pembicaraan yang paling sederhana<...>Sebagian besar waktu, Pastor Felix sedang berbaring atau berjalan sendirian di padang rumput heather.”.

Namun pihak administrasi kamp tidak peduli dengan penyakit tahanan tersebut; dia terus ditugaskan untuk bekerja keras. Teman-temannya, yang berusaha meringankan bebannya, melakukan pekerjaan untuknya, dan kemudian mereka berhasil mendapatkan komisi medis untuk membebaskan Pastor Felix dari kerja kerasnya. Seiring berjalannya waktu, Pastor Felix bahkan tidak dapat melakukan pekerjaan rumah tangga yang ringan, dan teman-teman tahanannya mulai melakukannya untuknya. Baru pada akhir bulan Oktober 1931 pasien dirawat di rumah sakit, dan ada harapan bahwa ia akan sembuh.

Saat ini, Pastor Potapiy Emelyanov sedang berada di rumah sakit untuk menjalani operasi. “Kalau bukan karena intervensi HAIPotapia, posisi pasien akan menjadi sungguh mengerikan. Sayangnya bagi pendeta Felix, petugasnya berperilaku sangat kasar dan menolak layanan dasar. Untuk meringankan situasi orang miskin yang sakit HAI. Potapiy berhasil dipindahkan ke bangsal pendeta Felix dan, seperti seorang ibu, merawat pasiennya.”.

Namun kondisi ayah Felix semakin hari semakin memburuk. Berkat kegigihan Pastor Potapius, dokter akhirnya mendiagnosis pasien tersebut, yang mengecewakan - "radang otak bagian depan" 31. Pastor Felix terkutuk, karena tidak ada harapan untuk perawatan serius dan perawatan khusus bagi pasien di Solovki. Pastor Potapiy adalah pendongeng dan teman bicara yang hebat, dan dengan percakapan terus-menerus dia banyak menghibur pasien, sehingga mencerahkan hari-hari terakhirnya. Nanti, melihat itu “Menjelang akhir kehidupannya di dunia, Pastor Potapiy mengingatkannya akan pengakuan dosa. Pasien sangat senang dengan perhatian yang menyentuh dari Pastor Potapius dan setelah pengakuan dosa, dia mencium tangannya, tidak melepaskannya.” 32 .

Kematian terjadi pada tanggal 17 November 1931 pukul 13:10, yang laporannya telah dibuat dan sekarang disimpan dalam “File Pribadi Tahanan”. Teman-teman melakukan segala yang mungkin dan tidak mungkin untuk menguburkan almarhum dengan bermartabat: “Mengetahui bahwa almarhum akan segera dibawa ke kamar mayat segera setelah mereka mengetahui kematiannya, Pastor Potapiy, segera setelah kematian Pastor Felix, melakukan upacara pemakaman untuknya, yang dia hafal dengan baik.”

Karena kebetulan yang luar biasa, pada saat inilah pihak berwenang Solovetsky memanggil pendeta Pavel Ascheberg 34, Vikenty Deinis 35 dan Donat Novitsky, yang kemudian menulis bahwa ini menjadi “Sederhana, namun kuat dan begitu meyakinkan bagi kami para tahanan, bukti partisipasi Tuhan dalam keadaan kecil dan penting dalam hidup kami” 36 . Berkat kenalan mereka, mereka “Setelah jenazah diotopsi, kami masuk ke ruang jenazah, berdoa di depan peti mati, memberkati dan menusuknya dengan tangan kami sendiri. tutup peti mati" Pastor Donat kemudian teringat bahwa dia tidak pernah melupakan ekspresi wajah Pastor Felix di peti mati - “Ada sedikit senyuman di wajahnya. Ini bukan fantasi. Dia seolah-olah berterima kasih kepada kami atas keprihatinan kami dan, pertama-tama, untuk pengakuan dosa, upacara pemakaman dan meja".

Teman-teman Pastor Felix mencapai prestasi yang nyata, memberinya kehangatan di hari-hari terakhir hidupnya, mempersiapkannya secara memadai untuk perjalanan terakhirnya dan menguburkannya sesuai dengan ritus Kristen. Ini benar-benar suatu prestasi, karena di Solovki tidak mudah untuk menguburkan orang mati tidak hanya dengan cara Kristen, tetapi juga dengan cara manusiawi.
* * *

Pada tahun 1932, GPU mulai mempersiapkan sidang kelompok berikutnya terhadap pendeta Katolik di Ukraina. Peserta "organisasi fasis kontra-revolusioner Katolik Roma dan Uniate pendeta di Tepi Kanan Ukraina" sudah dituduh merencanakan pemisahan Soviet Ukraina dari Uni Soviet dan aktivitas nasionalis, terutama di kalangan generasi muda.

Cabang-cabang organisasi ini “ditemukan” oleh petugas keamanan di mana pun, termasuk di komune Katolik di pulau Anzer, termasuk Pastor Potapiy, yang kembali dari rumah sakit pada bulan Desember 1931. Pada tahun 1932, komune sudah memiliki 32 anggota, setelah pencopotan Uskup Boleslav Sloskan dari Anzer, 37 Jan Troigo 38 dan Pavel Chomic 39 menjadi yang tertua, Uskup Teofil Matulianis 40 menikmati otoritas khusus. Anggota komune berhasil menjaga kontak terus-menerus dengan dunia luar, terutama dengan Uskup Pius Neve, melalui dia mengirimkan informasi tentang situasi mereka di Solovki ke Palang Merah Polandia dan kedutaan Polandia. Berkat Uskup Neva, nasib para tahanan Solovetsky diketahui di Barat: “Mantan rektor gereja Polotsk Adolf Gottlibovich Phillip 41 saat bertemu dengan ibunya, dia menyerahkan petisi yang ditulis dengan pensil kimia basah pada dua potong kain yang ditujukan kepada ketua Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia, Kalinin.”

Pada hari Minggu, 7 September 1930, ibu Pastor Adolphe membawa dokumen ini kepada Uskup Pius Neva, yang menyerahkan petisi tersebut kepada Duta Besar Prancis saat itu, yang mengirimkannya melalui surat diplomatik kepada Uskup Michel D'Herbigny, sehingga ia dapat menyerahkannya kepada Paus Pius XI. Segera dokumen ini diterbitkan di surat kabar Protestan Inggris "Morning Post", yang berbicara tentang kondisi penahanan para pendeta yang tak tertahankan di pulau Anzer: “Kami para pendeta, hampir semuanya lanjut usia dan cacat, seringkali dipaksa melakukan pekerjaan yang sangat berat, seperti menggali lubang untuk pondasi bangunan, mencabut batu-batu besar, menggali tanah yang membeku di musim dingin. <...>terkadang Anda harus bertugas selama 16 tahun jam sehari di musim dingin dan di luar ruangan tanpa istirahat <...>Setelah bekerja keras, kita perlu istirahat yang lama, dan di dalam ruangan untuk setiap orang terkadang kita memiliki waktu kurang dari 1/16 bagian dari kapasitas kubik udara yang diperlukan untuk kehidupan manusia" 42 .

Penerbitan surat ini mungkin telah mempercepat terjadinya tragedi di Pulau Anzer. Pada musim panas tahun 1932, tiga puluh dua anggota komune kamp ditangkap. Investigasi baru telah dimulai dalam kasus kelompok "sebuah organisasi kontra-revolusioner anti-Soviet yang terdiri dari pendeta Katolik dan Uniate di pulau Anzer." Dalam "Surat Dakwaan" dinyatakan bahwa terdakwa “Mereka memanfaatkan kesempatan untuk hidup bersama, menciptakan kelompok anti-Soviet yang bersatu erat, yang anggotanya secara sistematis melakukan agitasi anti-Soviet di antara tahanan lainnya, dan terlibat dalam ibadah rahasia dan upacara keagamaan.<...>mempengaruhi tahanan Katolik lainnya dengan membagikan manfaat tunai dari jumlah yang diterima dari orang-orang yang berpikiran sama, mengadakan percakapan tentang agama Topik" 43 .

Anggota komune berperilaku sangat bermartabat selama penyelidikan, membela keyakinan agama mereka dan dengan tegas menyangkal semua tuduhan politik. Berikut jawaban beberapa di antara mereka saat diinterogasi:

"Di sinilah aku menjadi lagi seorang Katolik yang lebih teguh, dan tidak ada yang bisa menggoyahkan saya."- ayah Potapiy Emelyanov;

“Saya siap memberikan hidup saya untuk Katolik saya keyakinan"- ayah Vikenty Deinis;

"Tuhan aku mencatat bahwa saya menanggung penderitaan, memperkuat perasaan orang percaya. Juga tidak Saya tidak akan membuat kompromi apa pun di bidang agama.”- ayah Pavel Khomich;

"Tentang Katolik - milikku Saya tidak akan mengubah keyakinan saya. Dia tetap teguh seperti sebelum kamp dan penjara. Permusuhan terhadap kekuasaan Soviet Saya tidak melakukannya, tetapi saya tidak akan pernah bisa dan tidak akan pernah bisa mendukung ateisme, saya tidak akan melawan hati nurani saya.”- Pastor Yakov Rosenbach."

Di akhir penyelidikan, delapan pendeta dikirim ke penjara Leningrad, dua ke bangsal isolasi politik Yaroslavl, dan sisanya, di antaranya adalah Pastor Potapiy, dikirim ke tugas yang paling sulit: Savvatyevo, Pabrik Batu Bata, Kepulauan Zayatskie, Bolshaya Muksalma.

Ketika menandatangani Pakta Non-Agresi dengan Uni Soviet, pemerintah Polandia meminta amnesti bagi para pendeta Polandia. Perjanjian pertukaran tahanan yang ditandatangani pada tanggal 3 Agustus 1932 mencakup 40 orang Polandia, di antaranya 17 pendeta. Pada tanggal 12 September 1932, para imam yang dikirim ke Leningrad dibawa ke Moskow untuk ditukar, di antaranya Pastor Donat Novitsky dan Uskup Boleslav Sloskan, yang dibawa dari Solovki pada tahun 1930, kembali ke tanah air mereka; kenangan mereka melestarikan bagi kita kenangan akan Pastor Felix Lubchinsky.

Pada tahun 1935, NKVD melakukan penangkapan massal baru terhadap pendeta Katolik dan awam di Ukraina dan Belarus, yang sekali lagi dituduh menciptakan "cabang organisasi kontra-revolusioner fasis dari pendeta Katolik Roma dan Uniate". Semuanya terulang kembali - baik dakwaan maupun hukumannya. Mereka semua dikirim terutama ke kamp-kamp Republik Sosialis Soviet Otonomi Komi dan ke Siberia.

Pada tanggal 6-7 Januari 1937, Sensus Penduduk Seluruh Serikat diadakan di Uni Soviet, dan banyak yang dengan tulus menyebut diri mereka beriman. Pada bulan Juli 1937, otoritas resmi mengumumkan bahwa sensus tersebut dilakukan oleh musuh-musuh Trotskis dan oleh karena itu hasilnya tidak valid. Dan pers serta radio ikut terlibat dalam perlawanan terhadap agama. Panggilan baru Paus untuk berdoa bagi umat beriman di Rusia, yang diproklamirkan pada 19 Maret 1937, tidak lagi mendapat perhatian di Uni Soviet, karena mulai sekarang tindakan apa pun dari Vatikan dinyatakan berkontribusi terhadap "penindas rakyat."

Setelah selesainya penyelidikan kasus kelompok pendeta dan umat awam yang tersisa, ditangkap sebagai "peserta cabang organisasi kontra-revolusioner fasis yang terdiri dari pendeta Katolik Roma dan Uniate", seperti biasa, mereka dituduh melakukan spionase. Semua uji coba kelompok pada periode 1937-1938 berakhir dengan eksekusi; hal yang sama terjadi di kamp. Di Solovki, misalnya, pada bulan Oktober-November 1937 saja, 32 pastor Katolik ditembak.

Perang suci kekuasaan Soviet melawan Gereja Katolik di wilayah Uni Soviet berhasil. Pada awal tahun 1939, hanya ada dua gereja Katolik yang masih berfungsi di negara itu - di Moskow dan Leningrad... dan hanya dua pendeta, dan itupun mereka adalah orang asing.

1 Balashev Vladimir Vasilievich, lahir pada tahun 1880 di provinsi Perm. Pada tahun 1900 ia lulus dari sekolah sungguhan, pada tahun 1909 dari Institut Teknologi di St. Petersburg, dan bekerja di sana sebagai seorang insinyur. Pada tahun 1909 - masuk Katolik, memasuki komunitas Katolik Rusia; dari tahun 1913 - editor majalah "Word of Truth". Sejak akhir tahun 1918 ia bekerja sebagai ahli di Komite Dewan Ekonomi Tertinggi. Bergabung dengan Ordo Ketiga St. Dominikus. 16 November 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 10 tahun penjara dan dikirim ke kamp Solovetsky.

2 Serebryannikova Anna Spiridonovna, lahir pada tahun 1890 di Saratov. Dia memiliki pendidikan tinggi yang tidak lengkap dan bekerja sebagai guru pedesaan. Dia masuk Katolik, bergabung dengan komunitas Abrikosovo, dan kemudian menerimanya tonsur biara dengan nama Imelda. 26 November 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok umat Katolik Rusia. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 8 tahun penjara dan dikirim ke kamp Solovetsky.

3 Sapozhnikova Tamara Arkadyevna, lahir pada tahun 1886 di Podolsk. Menerima pendidikan menengah. Dia masuk Katolik dan kemudian bergabung dengan Ordo Ketiga St. Dominikus; adalah bagian dari komunitas Abrikosovo. 26 November 1923 - ditangkap di Moskow dalam kasus kelompok. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 10 tahun penjara dan dikirim ke kamp Solovetsky.

4 Alexandrov Nikolai (Peter) Nikolaevich, lahir pada tahun 1884 di Moskow. Lulus dari sekolah teknik di Moskow. Sejak tahun 1912 ia menjadi insinyur di perusahaan Siemens-Schuckert di Jerman, di mana ia masuk Katolik. Pada bulan Juli 1913, ia kembali ke Moskow dan bekerja di Pemerintahan Kota; sejak tahun 1917, ia menjadi insinyur di Glavtop. Ia bergabung dengan komunitas Abrikosovo dan mengambil sumpah biara dengan nama Peter. Pada bulan Agustus 1921 - ditahbiskan menjadi imam, wakil eksarkat, mulai September 1922 - kepala paroki. 12 November 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok, 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 10 tahun penjara dan dikirim ke kamp Solovetsky.

5 Vakhevich Elizaveta Vasilievna, lahir pada tahun 1885 di Moskow. Dia menerima pendidikan tinggi yang tidak lengkap. Dia tinggal di Moskow, bergabung dengan komunitas Abrikosovo, dan kemudian diangkat menjadi biarawati dengan nama Dominika; diajarkan di sekolah paroki ilegal. 10 Maret 1924 - ditangkap dalam kasus kelompok. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 5 tahun dan dikirim ke penjara Oryol. 25 November 1925 - dipindahkan ke kamp Solovetsky.

6 Nefedieva Elena Mikhailovna, lahir pada tahun 1870 di provinsi Pskov. Dia lulus dari sekolah menengah di Pskov. Pada tahun 1921 ia masuk Katolik, menjadi umat paroki komunitas Katolik Rusia di Petrograd. 5 Desember 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 5 tahun di kamp kerja paksa dan dikirim ke penjara Oryol, mulai November 1925 - ke kamp Solovetsky.

7 Novitsky Donat Gilyardovich, lahir pada tahun 1893 di Moskow. Ia belajar di universitas, dan dari tahun 1916 ia belajar di seminari teologi di Petrograd. Dari tahun 1916 ia bertugas di tentara Tsar, hingga tahun 1921 ia tetap dalam dinas militer, dan setelah demobilisasi ia bertugas di Moskow. Pada tahun 1922 ia bergabung dengan komunitas Katolik Rusia Abrikosovo. 16 November 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok. 19 Mei 1924 - dijatuhi hukuman 10 tahun penjara dan dikirim ke penjara Oryol pada 13 Juni; pada bulan September 1925 - dibawa ke kamp Solovetsky.

8 Baranovsky Leonard Nikolaevich, lahir pada tahun 1875 di provinsi Vitebsk. Ia lulus dari seminari dan akademi teologi di St. Petersburg, dan ditahbiskan pada tahun 1900. Ia menjabat sebagai vikaris paroki di Orel, dari tahun 1902 - di St. Petersburg, dari tahun 1904 - di Smolensk, dari tahun 1909 - dekan Polotsk, dari tahun 1914 - di Kazan, dari tahun 1915 - di Vitebsk. Pada tahun 1919-1922 ia ditangkap sebagai sandera, namun segera dibebaskan. Pada bulan Juni 1925 - ditangkap atas tuduhan "dalam spionase." 26 Juni 1925 - dijatuhi hukuman 3 tahun kamp kerja paksa dan dikirim ke kamp Solovetsky pada musim panas.

9 Fedorov Leonid Ivanovich, lahir pada tahun 1879 di St. Dia lulus dari sekolah menengah dan kemudian belajar di Akademi Teologi Ortodoks. Ia menjadi tertarik pada agama Katolik, pergi ke Lvov, lalu ke Roma; 31 Juli 1902 - bersatu kembali dengan Gereja Katolik di sana. Pada tahun 1907 ia lulus dari Pontifical Jesuit College, dan kemudian belajar di College of the Congregation. Dia lulus dari universitas di Freiburg dan kembali ke Lviv. Sejak 1909 - rektor dan profesor di Seminari Teologi Ordo Studites. 25 Maret 1911 - ditahbiskan, pada tahun 1912 - bertugas di biara Studite. Pada tahun 1914 - kembali ke St. Petersburg; diusir oleh pihak berwenang ke Tobolsk. Pada tahun 1917 ia kembali ke Petrograd, menjabat sebagai rektor Gereja Katolik Rusia, dan kemudian sebagai eksarkat Katolik Ritus Timur. 23 Februari 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok. 21-26 Maret 1923 - dijatuhi hukuman 10 tahun penjara. Dia menjalani hukumannya di Moskow. 26 April 1926 - dibebaskan lebih awal dengan pembatasan, tinggal di Kaluga. 10 Agustus 1926 - ditangkap, 18 September dijatuhi hukuman 3 tahun kamp kerja paksa dan dikirim ke kamp Solovetsky.

34 Ascheberg Pavel Petrovich, lahir pada tahun 1895 di provinsi Odessa. Pada tahun 1918 ia lulus dari seminari teologi di Odessa, dan pada tahun 1919 ia ditahbiskan. Ia menjabat sebagai rektor paroki di sana. Pada tahun 1925 - ditangkap dan diasingkan selama 2 tahun; pada tahun 1927 - dirilis. Dia melayani di paroki desa Yamburg, lalu di Odessa. Pada awal Januari 1929 - ditangkap, pada 24 Januari dijatuhi hukuman 3 tahun kamp kerja paksa dan, setelah penolakan pertukaran, dikirim ke kamp Solovetsky

35 Deini Vikenty Vikentievich, lahir pada tahun 1880 di Riga. Ia lulus dari seminari teologi di St. Petersburg, 1 Maret 1903 - ditahbiskan. Vikaris di Dvinsk, dari tahun 1905 - dekat Minsk, dari tahun 1908 - di desa. Yamburg. Pada bulan Desember, dia diasingkan ke Biara Aglona karena ketidaktaatan kepada pihak berwenang. Dari tahun 1911 ia bertugas di Yuryev, pada tahun 1923 - di Yamburg, dari tahun 1926 - di Leningrad. 5 Februari 1928 - ditangkap, 13 Agustus dijatuhi hukuman 7 tahun kamp kerja paksa dan dikirim ke kamp Solovetsky.

38 Troygo Yan Yanovich, lahir pada tahun 1881 di provinsi Grodno. Ia lulus dari seminari teologi dan pada tahun 1908 - Akademi Teologi di St. Petersburg, pada tahun 1906 - ditahbiskan. Guru hukum di sekolah menengah di Mogilev, dari tahun 1910 - profesor liturgi di seminari di St. Petersburg, dari tahun 1914 - di kuria metropolitan, anggota Dewan Administratif. Sejak 1916 - guru hukum di gimnasium di Petrograd; dari tahun 1918 - di kuria. 10 Maret 1923 - ditangkap dalam kasus kelompok. 21-26 Maret 1923 - dijatuhi hukuman 3 tahun penjara, dipenjara di penjara Sokolniki. Pada tahun 1925 ia kembali ke Leningrad dan menjabat sebagai rektor. 13 Januari 1927 - ditangkap, 18 Juli 1927 - dijatuhi hukuman 5 tahun kamp kerja paksa dan pada bulan Juni dikirim ke kamp Solovetsky.

39 Khomich Pavel Semenovich, lahir pada tahun 1893 di provinsi Grodno. 22 Oktober 1905 - masuk Katolik. Ia lulus dari seminari teologi di St. Petersburg, belajar di akademi, dan ditahbiskan pada tahun 1916. Dia melayani di paroki-paroki di Petrograd dan wilayah sekitarnya, dari tahun 1920 - di Pskov, dari tahun 1923 - di Leningrad dan wilayah tersebut. 3 Desember 1926 - ditangkap, 27 Juni 1927 - dijatuhi hukuman 10 tahun kamp kerja paksa dan dikirim ke kamp Solovetsky.

40 Matulianis Teofilis Yurievich, lahir pada tahun 1873 di Lituania. Ia lulus dari seminari teologi di St. Petersburg dan ditahbiskan pada tahun 1900. Vikaris paroki Varklyany, dari tahun 1901 - di Bykhov, dari tahun 1907 - di Rykov, dari tahun 1910 - di St. Pada bulan Maret 1923 dia ditangkap dalam kasus kelompok. 21-26 Maret 1923 - dijatuhi hukuman 3 tahun penjara; berada di penjara Moskow. Pada tahun 1926 ia kembali ke Leningrad. Sejak 8 Desember 1928 - uskup tituler Taman, 9 Februari 1929 - secara diam-diam menahbiskan uskup. 24 November 1929 - ditangkap dalam kasus kelompok, 13 September 1930 - dijatuhi hukuman 10 tahun dan dikirim ke kamp Solovetsky

41 Filipus Adolf Gotlibovich, lahir pada tahun 1885 di provinsi Vitebsk. Ia lulus dari seminari teologi dan ditahbiskan pada tahun 1909. Sejak 1912 - rektor paroki di Luga, juga seorang guru hukum di sekolah; sejak April 1915 - pergi ke Vitebsk, melayani di gereja lokal. 10 Januari 1927 - ditangkap atas tuduhan "agitasi anti-Soviet". 20 Juni 1927 - dijatuhi hukuman 10 tahun kamp kerja paksa dan dikirim ke kamp Solovetsky pada musim gugur.

42 Salinan surat Adolf Philip disimpan di arsip pribadi Pastor Roman Dzvonkovsky.

Seorang presbiter, atau imam Katolik, mengacu pada imamat tingkat kedua, dan ada tiga di antaranya - diakon, imam, uskup. Hanya uskup yang berhak melaksanakan pengangkatan pangkat, atau penahbisan, ketiga derajat tersebut.

Ritual ini termasuk dalam sakramen gereja, tetapi dilakukan hanya dengan meletakkan tangan uskup di atas kepala inisiat dan berdoa agar turunnya Roh Kudus ke atasnya. Dalam ritus ini tidak ada rumusan rahasia yang melekat pada sakramen-sakramen lainnya. Sebelum upacara pentahbisan itu sendiri, calon inisiat bersujud di depan altar, menggambarkan salib sebagai tanda kerendahan hati, penghormatan dan dedikasi seluruh hidupnya kepada Kristus.

Selibat sebagai syarat yang sangat diperlukan

Seorang pendeta Katolik, dengan pengecualian yang jarang, tidak memiliki hak untuk menikah karena selibat, atau selibat, dilegalkan dalam praktik kanonik Gereja Katolik Roma. Dalam Ortodoksi, perkawinan para imam tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga dianjurkan dengan satu-satunya syarat wajib bahwa sakramen perkawinan dilaksanakan hanya sebelum penahbisan sampai tingkat tertentu. Dalam Protestantisme, seorang pendeta dapat menikah bahkan setelah ditahbiskan.

Pengetahuan adalah senjata terbaik

Sebelum ditahbiskan, seorang imam Katolik harus banyak belajar. Dalam Gereja Katolik Roma, pendidikan selalu dianggap sangat penting sangat penting- universitas teologi pertama muncul pada Abad Pertengahan. Di Eropa, syarat wajib untuk ditahbiskan ke peringkat pertama adalah studi empat tahun. Dan ketika memasuki imamat, calon wajib belajar di Sekolah Tinggi Teologi minimal 4 tahun. Petersburg, terdapat satu-satunya Seminari Teologi Tinggi di negara itu, yang disebut “Maria - Bunda Para Rasul” dan melatih para imam Katolik. Durasi studi adalah 6 tahun. Di Novosibirsk ada pra-seminari yang mempersiapkan kandidat untuk masuk ke Akademi Tinggi.

Ciri-ciri pangkat seorang imam Katolik

Seorang imam Katolik berhak melaksanakan lima dari tujuh sakramen. Pengecualian adalah sakramen imamat dan pengurapan. Dan sakramen pengakuan dosa dapat dilaksanakan bahkan oleh seorang penatua yang dikeluarkan dari ibadah. Fakta pentingnya adalah bahwa seorang pendeta Ortodoks dapat dikucilkan dari gereja, dan dia berubah menjadi pendeta yang dipecat. Dan seorang imam Gereja Katolik yang ditahbiskan secara sah tidak dapat diberhentikan oleh siapa pun, selamanya - setelah ditahbiskan ia menerima “meterai imamat yang tak terhapuskan”. Seperti dalam Ortodoksi, pendeta Katolik dibagi menjadi pendeta kulit hitam (monastik) dan pendeta kulit putih (keuskupan). Merupakan kebiasaan untuk memanggil penatua dengan sebutan “Bapa Imyarek.” Ada yang namanya pastor paroki Katolik. Jelas bahwa presbiter seperti itu harus mempunyai paroki atau dia harus menjadi rektor sebuah biara. Di Perancis, pendeta seperti itu disebut curés.

Ciri-ciri pakaian pendeta

Secara lahiriah, seorang pendeta Katolik selalu dikenali dari jubahnya yang terdiri dari jubah (pakaian luar panjang berlengan panjang), yang dikenakan di luar kebaktian. Ia memiliki kerah stand-up, di mana ciri khas paling penting dari pendeta Barat dimasukkan - pewarna, atau kerah Romawi. Ini adalah sisipan berwarna putih keras, yang dulunya padat dan dililitkan di leher, melambangkan kerah dan dengan demikian melambangkan hamba Tuhan yang berbakti. Pakaian pendeta Katolik warna berbeda, yang menunjukkan derajat ulama.

Jubah liturgi

Pakaian untuk liturgi, kebaktian utama umat Kristiani, terlihat sangat berbeda. Detail terpentingnya adalah alba - pakaian putih panjang yang terbuat dari kain tipis: linen, katun atau wol, diikat dengan tali. Prototipenya adalah kemeja Romawi kuno yang dikenakan di bawah tunik. Casula (jubah) atau hiasan dikenakan di alba. Ini adalah jubah bersulam, mirip dengan jubah diaken - dalmatica, tetapi tanpa lengan. Unsur pakaian penatua selanjutnya adalah meja, berupa pita sepanjang dua meter, lebar 5 sampai 10 cm, di bagian pinggir dan di tengahnya dihiasi salib. Itu dikenakan di leher di atas hiasan.

Secara umum, dalam Gereja Katolik Roma ada tiga jenis jubah gereja - liturgi, untuk menghadiri kebaktian, dan seremonial. Masih banyak lagi detail dalam pakaian liturgi imam, seperti maniple yang dikenakan di tangan kiri (tentunya kata “memanipulasi” berasal dari sana).