Sakramen pernikahan. Tonsur monastik: baptisan kedua, atau pernikahan jiwa dengan Kristus

Saya memiliki impian lama - untuk menikah di Biara Suci Iversky di Valdai. Apakah ini mungkin dari sudut pandang Gereja Ortodoks? Pada saat yang sama, saya tahu bahwa pernikahan di biara dilarang oleh piagam. Namun meskipun demikian, ritual serupa dilakukan di biara ini.

Victoria

Saint Petersburg

Victoria yang terhormat (mungkin dalam baptisan Nick), pertanyaan Anda mengandung semacam kontradiksi internal. Di satu sisi, Anda tahu bahwa menurut statuta Gereja Ortodoks, pernikahan tidak dilakukan di biara. Jelas alasannya, biara adalah komunitas orang-orang, antara lain, yang telah meninggalkan aspek kehidupan duniawi seperti pernikahan, ikatan keluarga, dan penghiburan suami atau istri. Jadi logika untuk tidak mengadakan pernikahan di biara sudah jelas. Di sisi lain, Anda terus memaksakan keinginan Anda untuk menikah di Biara Valdai secara internal atas dasar bahwa Anda memiliki impian yang sudah lama ada. Namun harus Anda akui, Anda tidak pernah tahu berapa banyak dari kita yang memiliki hasrat masa kecil; Misalnya, sebagai seorang anak saya ingin menjadi astronot, seperti banyak orang lainnya pada waktu itu. Namun akan terasa aneh jika mencoba mewujudkan cita-cita tersebut sekarang. Atau kita mempunyai mimpi lain ketika kita masih muda - apa pun yang terlintas dalam pikiran kita! Oleh karena itu, mungkin masuk akal untuk melakukan ini: menikah di suatu tempat di kota Anda yang indah, ibu kota utara kami yang indah, St. Petersburg. Betapa megahnya katedral, betapa khidmatnya pernikahan yang bisa diadakan di sana! Hati tidak mencari sesuatu yang khusyuk - pergilah ke gereja pedesaan, dan segala sesuatu di sana akan tenang dan sederhana. Jika Anda memiliki keinginan yang saleh untuk mengunjungi Biara St. Valdai - ada baiknya, katakanlah, sebelum pernikahan, Anda dan tunangan Anda pergi ke sana untuk berbicara, mengaku dosa, menerima komuni, mengambil berkat pernikahan dan kemudian menikah. Atau pergi ke sana nanti, tentu saja bukan untuk pernikahan, tapi untuk berziarah, untuk berdoa di biara yang megah ini. Hal ini mungkin lebih cocok bagi seorang Kristen Ortodoks.

Biara adalah tempat pelayanan monastik kepada Tuhan. Dia yang tinggal di dalamnya meninggalkan dunia. Para guru besar kehidupan monastik melihat hal ini sebagai syarat yang diperlukan untuk mencapai tujuan utama monastisisme.

“Hendaklah orang yang datang dari dunia untuk melepaskan beban dosanya meneladani orang-orang yang duduk di atas makam di luar kota, dan janganlah ia berhenti menitikkan air mata hangat dan panas, dan janganlah ia menyela isak tangis yang hening. dari hatinya, sampai dia Dia tidak akan melihat Yesus, yang datang dan menggulingkan batu kepahitan dari hati, dan pikiran kita, seperti Lazarus, melepaskan belenggu dosa, dan memerintahkan hamba-hamba-Nya, para malaikat: bebaskan dia dari nafsu dan biarkan dia pergi (Yohanes 11:44) menuju kebosanan yang diberkati. Jika tidak demikian, maka (dari keterpisahan dari dunia) tidak akan ada manfaatnya” (Yang Mulia John Climacus. Ladder. 1:6).

Itulah sebabnya biara-biara pertama tidak memiliki imamatnya sendiri. Ya, Pdt. Pachomius Agung (c. 292 - 348; diperingati 15 Mei) menentang penahbisan para biksu. Biasanya Liturgi Ilahi dilayani oleh seorang imam dari daerah terdekat. Karena mengundang seorang pendeta ke biara terkadang disertai dengan kesulitan (terutama jika letak biara sangat jauh), mereka mulai menahbiskan hieromonk dari antara saudara-saudara. Oleh karena itu, Patriark Sallust dari Yerusalem pada tahun 491 mengangkat Pdt. Savva yang Disucikan († 532; diperingati 18 Desember).

Ketika para bhikkhu ditahbiskan menjadi imam, secara pasti diasumsikan bahwa pelayanan mereka hanya untuk saudara-saudara, dan bukan untuk umat awam.

Ini mengikuti dari aturan ke-4 IV Konsili Ekumenis, yang mendekritkan: “Para biarawan, di setiap kota dan negara, biarlah mereka berada di bawah uskup, biarkan mereka berdiam diri, dan hanya berpuasa dan berdoa, terus-menerus tinggal di tempat-tempat di mana mereka telah meninggalkan dunia, dan biarkan mereka tidak mencampuri urusan gereja, tidak juga urusan sehari-hari, dan membiarkan mereka tidak mengambil bagian di dalamnya, meninggalkan biara-biara mereka: kecuali hal ini diizinkan oleh uskup kota, karena alasan-alasan yang diperlukan" (Peraturan Gereja ortodok. Jilid 1).

Melakukan berbagai ibadah (pernikahan, pembaptisan, ibadah, dll) berarti pelanggaran langsung terhadap aturan ini. Pada abad-abad berikutnya, banyak kelonggaran diberikan kepada dunia yang bertentangan dengan tuntutan tersebut: biarkan mereka berdiam diri, dan hanya menjalankan puasa dan shalat. Penyimpangan paling serius dari aturan ini adalah munculnya paroki di gereja biara, yang pasti mengharuskan banyak umat paroki melakukan pengakuan dosa setiap hari.

Seiring dengan kepedulian non-monastik lainnya, semua ini tidak bisa tidak mempengaruhi kehidupan spiritual dan doa di biara-biara modern. Namun, kegagalan untuk melakukan hal ini akan membuat banyak orang yang menderita kehilangan bantuan rohani yang mereka butuhkan.

Pastor Ayub Gumerov

Berbicara tentang sakramen suci, saya ingin berbicara tentang sakramen amandel. Apakah amandel monastik merupakan sakramen? Tentu saja itu adalah sakramen! Sama seperti bagi seorang pemuda dan pemudi yang ingin memulai sebuah keluarga, Gereja melaksanakan sakramen perkawinan, demikian pula bagi seorang pemuda atau pemudi yang ingin mengabdikan dirinya kepada Tuhan dan hidup dalam kesucian, Gereja melaksanakan sakramen lain - monastik. amandel! Dan betapa indahnya ritus sakramen ini! Jika Anda mengetahui bahwa seorang biksu atau biksuni sedang ditusuk di sebuah biara, pergilah ke sana untuk mengagumi tidak hanya apa yang Anda lihat, tetapi juga apa yang Anda dengar!

Intinya, amandel monastik adalah pengulangan baptisan. Anda dan saya semua telah dibaptis dan bersumpah bahwa kita akan menjadi milik Tuhan. Kita berkata: “Aku telah meninggalkan Iblis” dan “Aku bersatu dengan Kristus,” kita mengabdikan diri kita kepada Tuhan melalui pemotongan rambut, namun kita melupakan semua ini. Memang benar, melalui baptisan kita telah berkomitmen menjadi milik Allah. Dengan kata “Saya meninggalkan”, yang kemudian kami ucapkan (melalui bibir penerima), kami mengusir setan dari hidup kami, juga meludahinya tiga kali dan kehilangan kontak dengannya. Dengan kata “Aku bersatu”, di hadapan para malaikat dan manusia, kita menandatangani perjanjian suci bahwa kita kini sepenuhnya milik Tuhan. “Siapa yang mau mengikut Aku…” Tuhan memanggil mereka yang belum dibaptis. Kita yang dibaptis harus berkata: “Bicaralah, Tuhan, karena hamba-Mu mendengarkan.” Sungguh luar biasa, saudara-saudaraku, bahwa kita dibaptis dan menjadi Kristen. Yang buruknya adalah kita melupakan janji baptis kita dan karena itu kita sekarang kehilangan rahmat baptisan suci.

Tetapi jiwa-jiwa terpilih datang - perempuan dan laki-laki, anak laki-laki dan perempuan, yang ingin memperbaharui kaul baptisan suci, mengatakan dengan sadar bahwa mereka meninggalkan pekerjaan Setan dan sepenuhnya milik Tuhan, dan sekali lagi mengulangi pemotongan rambut yang dilakukan di baptisan. Memotong rambut, pertama, melambangkan persembahan seluruh tubuh kita kepada Tuhan, dan kedua, meninggalkan pikiran buruk dan menyerahkan pikiran kita kepada Tuhan.

Jadi, amandel monastik, pertama-tama, adalah pengulangan sumpah baptisan. Tapi tidak hanya itu. Sekarang saya akan menyebut amandel monastik sebagai pernikahan. Jiwa seorang biarawan atau biarawati menikah dengan Kristus, dan para malaikat hadir pada saat ini dan bersaksi tentang kesucian dan ketakterpisahan persatuan ini.

Selama pernikahan seorang pria dan seorang wanita, pendeta membacakan satu doa, di mana dia berpaling kepada Tuhan dan memanggil Dia “seperti pernikahan yang rahasia dan murni, Imam, dan Pemberi Hukum fisik.” Kita tahu apa itu pernikahan “fisik”, yang “ditetapkan” oleh Tuhan. Ini adalah pernikahan orang tua kami, tempat kami dilahirkan. Namun apakah pernikahan lain ini, yang “rahasia dan murni”, yang “diresmikan secara suci” oleh Allah, seperti yang diungkapkan dalam doa di atas? Ini adalah pernikahan para biarawan dan Tuhan, sumpah biara. Ini adalah pernikahan jiwa yang sangat indah dan manis dengan Kristus. Biarawati tersebut mengetahui bahwa Kristus Mempelai Pria Surgawi tidak akan pernah memukulnya atau menceraikannya. Kristus dipukuli dan disalibkan demi mempelai-Nya, dan Dia sedang mempersiapkan baginya sebuah istana di surga, Kerajaan Surga-Nya! Pada penobatan monastik, kasih Tuhan dicurahkan secara melimpah. “Engkau telah mempermanisku dengan cinta, ya Kristus, dan mengubahku dengan pemeliharaan Ilahi-Mu!”

Saya juga ingin mengatakan bahwa pernikahan yang “rahasia dan murni” ini bukanlah keadaan alamiah manusia. Pernikahan adalah hal yang wajar bagi seseorang setelah kejatuhan, ketika seorang wanita menikah dan seorang pria menikah. Keperawanan tidak keadaan alami, tapi supranatural. Saya bertanya: bagaimana seorang biksu atau biksuni, yang memiliki tubuh, mampu mengatasi alam dan hidup secara supernatural? Sangat sederhana! Mereka mencapai hal supernatural karena mereka terus berkomunikasi dengan Tuhan, Yang di atas segalanya alam. Pendeta John Climacus mengatakan ini: “Kita perlu tahu bahwa ketika kita melihat alam dikalahkan, Tuhan supernatural akan muncul di sana.”

Biksu dan biksuni mempunyai dunianya masing-masing. Mereka selalu hidup “celakalah hati kami”! Contoh bagaimana mereka terputus dari dunia adalah ketika mereka ditutup matanya. Yang saya maksud dengan penutup mata adalah syal (di Gereja Ortodoks Rusia - apostolnik. - Catatan per.), yang dikenakan oleh para biarawati, dan tudung kepala, yang dikenakan oleh para biksu dan hieromonk. Oleh karena itu, umat Kristiani yang terkasih, berhati-hatilah ketika Anda bertemu dengan para biarawan dan biarawati. Perhatikan apa yang Anda katakan. Percakapanmu dengan mereka hendaknya bukan tentang hal-hal duniawi, tetapi tentang hal-hal ilahi. Karena ketika Anda berbicara kepada mereka tentang hal-hal duniawi, Anda membawa mereka keluar dari dunia mereka, keluar dari “air mereka”, seperti yang kita katakan. Anda merugikan mereka. Dan pada akhirnya Anda juga akan dirugikan. Lagi pula, jika seorang bhikkhu mengganggu komunikasinya dengan Kristus, yang seharusnya tidak ada hentinya, dan mengobrol serta melakukan hal-hal duniawi, maka ketika Anda memintanya untuk berdoa tentang masalah keluarga Anda, doanya tidak akan memiliki kekuatan dan tidak akan didengar. Saat Anda pergi ke biara, berinteraksilah dengan biksu dan biksuni seolah-olah Anda sendiri adalah biksu dan biksuni. Dengan demikian, mengunjungi biara akan memberi Anda rahmat dari Tuhan dan Bunda Allah.

Dan sebagai penutup, saya ingin memberi tahu Anda hal yang paling penting: jika anak Anda, laki-laki atau perempuan, memberi tahu Anda: “Bu, ayah, saya ingin mengabdikan diri kepada Tuhan dan pergi ke biara,” jangan ikut campur. dia dan jangan melawan keinginan yang kamu masukkan ke dalam dia, dia Tuhan. Anda akan melakukan dosa terbesar jika Anda mengganggu dia, bahkan dosa yang lebih besar daripada jika Anda menghancurkan kuil. Dan beri tahu Anda alasannya? Jika Anda menghancurkan kuil, kami akan mengumpulkan uang dan membangun yang baru. Namun jika Anda menghalangi seorang anak dalam panggilan sucinya, maka kejahatan tidak dapat dilenyapkan. Merupakan suatu kehormatan besar dan berkah besar bagi sebuah keluarga untuk menyerahkan anaknya kepada Tuhan untuk menjadi biksu atau biksuni.

Terjemahan dari bahasa Yunani oleh Ekaterina Poloneichik

Berdasarkan materi portalPemptousia. gr

Perlu diingatkan sekali lagi bahwa dalam Sakramen Pernikahan diberikan rahmat khusus untuk menciptakan sebuah keluarga dan melahirkan anak, dan bagi umat Kristiani tidak dapat diterima untuk menghindari Sakramen agung ini. Sayangnya, banyak orang kini tidak hanya menghindari pernikahan, tetapi juga membiarkan diri mereka hidup bersama tanpa mendaftar ke kantor catatan sipil. Oleh karena itu, mereka tidak menghargai ”Kaisar” atau Allah.

Ketika memutuskan untuk menikah menurut semua hukum, baik hukum ilahi maupun sekuler, seseorang harus memperhitungkan bahwa segala sesuatunya ada di dalamnya kedamaian Tuhan ada tempatnya, ada waktunya dan ada urutannya. Termasuk tujuan baik seperti pernikahan. Piagam Gereja Ortodoks memiliki kanonnya sendiri, yang mengatur Sakramen Pernikahan yang agung. Di dalamnya dibahas tentang tata cara dan syarat-syarat seseorang boleh atau tidak boleh menikah. Dan tentunya ada aturan-aturan khusus yang mengatur waktu dan hari mana Sakramen Pernikahan dilaksanakan dan mana yang tidak.

Menurut kalender gereja, pernikahan tidak diperbolehkan: dari minggu Daging Kosong (yaitu, hari Minggu sebelum Maslenitsa) hingga minggu St. Thomas (Minggu pertama setelah Paskah); sepanjang Masa Prapaskah Petrus (dari Minggu pertama setelah Minggu Tritunggal hingga 12 Juli); selama seluruh masa Prapaskah Asumsi (dari 14 Agustus hingga 28 Agustus); sepanjang Puasa Natal, termasuk hari-hari suci liburan - Natal (dari 28 November hingga 19 Januari).

Pernikahan tidak dilakukan pada malam puasa satu hari (yaitu pada malam Rabu dan Jumat - pada hari Selasa dan Kamis). Selain itu, pernikahan tidak dirayakan pada malam hari Minggu (Sabtu) dan dua belas hari libur (dua belas hari libur utama Gereja Ortodoks). Dan juga pada malam dan hari raya Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis - 11 September dan Peninggian Salib Tuhan - 27 September.

Mereka juga menahan diri dari Pernikahan pada malam hari raya pelindung gereja-gereja yang umatnya adalah kedua mempelai, dan pada malam hari Malaikat mereka.

Mematuhi perintah-perintah Tuhan dan ketaatan pada piagam gereja adalah kunci keberhasilan dalam bisnis apa pun. Karena seseorang yang menempuh jalan yang dianugerahkan Allah kepadanya selalu dilindungi dan dibimbing oleh-Nya dalam setiap usaha yang baik.

Imam Besar Oleg Kitov

Penetapan Sakramen Perkawinan

Tuhan memberkati pernikahan orang pertama di Firdaus dan memberi tahu mereka: beranak cuculah dan bertambah banyak, dan penuhi bumi dan taklukkan (Kejadian 1:28), memberi mereka salah satu perjanjian pertama-Nya. Dalam kitab Kejadian yang sama, pada halaman pertamanya, terungkap rahasia perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita: Oleh karena itu seorang laki-laki harus meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya akan menjadi satu daging (Kej. 2:24). Pernikahan adalah salah satu dari dua institusi Ilahi yang dibawa oleh nenek moyang melampaui gerbang surga setelah Kejatuhan.

Dalam Injil, pernikahan disamakan dengan persatuan misterius Kristus dengan Gereja, itulah sebabnya Rasul Paulus menyebutnya “sebuah misteri besar” (Lihat: Ef. 5; 32,33). Tuhan Yesus Kristus menguduskan dengan kehadiran-Nya pernikahan di Kana di Galilea dan memberkatinya. Di sana Dia melakukan mukjizat pertama-Nya, mengubah air menjadi anggur di pesta pernikahan yang miskin (Lihat: Yohanes 2:1-11).
Betapa tingginya kedudukan seorang pria dan seorang wanita di mata Tuhan ditunjukkan oleh fakta bahwa Kristus senantiasa membandingkan cara hidup di Kerajaan Surga dengan perayaan pernikahan. Tuhan melakukan ini bukan secara kebetulan - gambar pesta pernikahan diketahui oleh mereka yang mendengarkan khotbah-Nya. Dan itulah mengapa mereka mendapat tanggapan yang hidup.

Hambatan Gereja-kanonik terhadap Pernikahan

Gereja Ortodoks dengan jelas menjelaskan alasan mengapa Sakramen Pernikahan tidak dapat dilaksanakan. Mereka adalah sebagai berikut.
1. Pernikahan tidak diperbolehkan lebih dari tiga kali.
2. Dilarang bagi orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan dekat, sampai dengan derajat keempat (yaitu dengan sepupu kedua) untuk melangsungkan perkawinan.
3. Pernikahan di Gereja tidak mungkin dilakukan jika salah satu pasangan (atau keduanya) menyatakan dirinya ateis dan ingin menikah, karena dibimbing oleh motif yang asing.
4. Suatu pasangan belum menikah jika setidaknya salah satu dari calon pasangannya belum dibaptis dan belum siap menerima Baptisan sebelum pernikahan.
5. Suatu perkawinan tidak akan dirayakan apabila salah satu pihak benar-benar menikah dengan orang lain. Jika perkawinan ini bersifat perdata, maka perkawinan itu harus dibubarkan menurut cara yang ditentukan oleh undang-undang negara. Jika itu gereja, maka diperlukan izin uskup untuk pembubaran dan pemberkatan untuk melangsungkan Perkawinan baru.
6. Hambatan dalam perkawinan adalah hubungan rohani antara ayah baptis yang membaptis satu anak dan di antaranya wali baptis dan anak baptis.
7. Pernikahan tidak akan dirayakan jika salah satu pasangan menganut agama non-Kristen (Muslim, Yudaisme, Budha). Tetapi perkawinan yang dilakukan menurut ritus Katolik atau Protestan, serta perkawinan non-Kristen, jika hanya salah satu pasangan yang bergabung dengan Gereja Ortodoks, dapat dianggap sah atas permintaan mereka. Apabila kedua suami istri yang perkawinannya dilangsungkan menurut ritus non-Kristen masuk agama Kristen, maka perkawinan itu tidak perlu dilaksanakan, karena perkawinan mereka disucikan oleh rahmat Pembaptisan.
8. Anda tidak dapat menikah dengan mereka yang telah mengambil sumpah monastik, serta para imam dan diakon setelah mereka ditahbiskan.

Usia dewasa, kesehatan jiwa dan raga calon pengantin, serta kerelaan perkawinannya merupakan syarat wajib untuk mencatatkan perkawinan sipil. Oleh karena itu, Gereja tidak ikut serta dalam memperjelas keadaan-keadaan ini, tetapi mewajibkan dari mereka yang datang ke Sakramen Perkawinan surat keterangan pencatatan perkawinan negara.

Tidak adanya restu orang tua untuk mengadakan pernikahan (apalagi bagi mereka yang atheis) pada saat calon pengantin sudah dewasa tidak dapat menghalangi terjadinya pernikahan.

Hari-hari dimana Sakramen Pernikahan tidak dilaksanakan

Pernikahan tidak dilangsungkan:
1) selama empat puasa beberapa hari;
2) pada saat Pekan Keju (Maslenitsa);
3) pada Minggu Cerah (Paskah);
4) selama periode Natal: dari Kelahiran Kristus (7 Januari menurut gaya saat ini) hingga Epifani Tuhan (19 Januari menurut gaya saat ini);
5) pada malam tanggal dua belas dan hari raya besar;
6) sehari sebelumnya hari-hari puasa- Rabu dan Jumat, serta pada hari Sabtu sepanjang tahun;
7) pada malam dan hari raya Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis (10 dan 11 September menurut hari ini);
8) pada malam dan hari raya Peninggian Salib Suci (26 dan 27 September menurut hari ini);
9) pada malam pesta pelindung kuil di mana mereka berencana untuk melaksanakan Sakramen.
Pengecualian terhadap aturan-aturan ini hanya dapat dilakukan dengan restu dari uskup yang berkuasa, dan kemudian dalam keadaan darurat.

Siapa dan dimana melaksanakan Sakramen Pernikahan?

Sakramen hanya dapat dilaksanakan oleh imam “kulit putih” yang ditunjuk secara sah dan tidak berada di bawah larangan kanonik. Imamat monastik, menurut adat, tidak mengadakan pernikahan. Anak laki-laki atau perempuan seorang imam harus dikawinkan oleh imam lain, tetapi bila tidak memungkinkan, ayahnya dapat melakukannya.

Setiap pasangan harus menikah secara terpisah. Peraturan kanonik tidak mengizinkan pernikahan beberapa pasangan secara bersamaan. Sayangnya, ini adalah aturan dalam kondisi modern (karena jumlah besar pasangan yang menikah di gereja yang sama) seringkali tidak diperhatikan. Perkawinan dilaksanakan oleh seorang imam dan, jika ada diakon penuh waktu di gereja, dia akan melayani bersama dengan orang yang melaksanakan Sakramen.

Tempat pelaksanaan Sakramen adalah di mana saja Gereja ortodok. Pernikahan, sebagai momen perayaan besar, dibagikan kepada pengantin baru oleh orang tua, kerabat, teman, dan pada umumnya semua orang dekat mereka.

Apa yang harus dilakukan pasangan pengantin sebelum melaksanakan Sakramen?

Tidak ada pertanyaan tentang tempat pernikahan khusus bagi umat yang merupakan umat tetap di gereja tertentu. Tentu saja, Sakramen harus dilaksanakan di kuil “seseorang”; jika karena alasan apa pun bapa pengakuan melayani di gereja lain, maka pernikahan dapat dilangsungkan di sana. Mereka yang bukan anggota paroki tertentu harus memutuskan di mana pernikahan akan dilangsungkan. Setelah pilihan dibuat, beberapa masalah organisasi perlu diselesaikan.

Banyak kuil yang memiliki prapendaftaran, dan masalahnya harus diselesaikan terlebih dahulu. Setiap kerabat dapat melakukan ini; kehadiran kedua mempelai tidak diperlukan. Jika ada keinginan bagi seorang imam tertentu untuk melangsungkan perkawinan, maka masalah ini perlu didiskusikan dengannya, jika tidak, Sakramen akan dilaksanakan oleh imam yang “gilirannya” jatuh pada hari itu.

Sejak pemisahan Gereja dan negara, Perkawinan Gereja tidak mempunyai ikatan sipil kekuatan hukum Oleh karena itu, pernikahan dilakukan pada mereka yang telah mendaftarkan pernikahan sipil, artinya Anda perlu “menandatangani” sebelum datang ke kuil. Jika ada hambatan kanonik dalam pernikahan, Anda harus menghubungi kantor uskup yang berkuasa atau vikarisnya secara pribadi. Jika pertanyaan Anda terjawab secara positif, dia akan mengajukan resolusi yang menyatakan bahwa pernikahan dapat dilakukan di gereja mana pun di keuskupan.

Pertanyaan terpenting yang dihadapi pasangan yang ingin menikah adalah berbagi Komuni sebelum melaksanakan Sakramen Pernikahan. Tradisi ini telah dilestarikan sejak abad pertama Kekristenan, ketika Sakramen Pernikahan dilaksanakan pada Liturgi Ilahi. Untuk mempersiapkan Komuni di hari pernikahan, beberapa syarat harus dipenuhi.

1. Puasa (yaitu tidak makan daging dan susu, dan jika memungkinkan, ikan) selama tiga hari atau setidaknya satu hari sebelum pernikahan.

2. Jangan makan, minum atau merokok apapun sehari sebelumnya, mulai jam 12 malam.

3. Jika kehidupan intim sebelum Pernikahan dilangsungkan, hendaknya berpantang hubungan suami istri selama tiga hari, atau dilakukan sekurang-kurangnya pada hari terakhir sebelum Pernikahan.

4. Sangat disarankan untuk membaca doa yang ditentukan sebelum Komuni: tiga kanon (Tuhan Yesus Kristus, Bunda Tuhan dan Malaikat Pelindung) dan Tindak Lanjut Perjamuan Kudus.

Jika pemenuhan syarat-syarat ini karena alasan tertentu tidak memungkinkan, Anda perlu pergi ke imam dan mengambil berkat tentang bagaimana mempersiapkan Sakramen dalam keadaan hidup Anda.

Beberapa saat sebelum pernikahan, Anda perlu mempersiapkan:
1) cincin kawin, yang harus diberikan terlebih dahulu kepada pendeta pernikahan atau ke kotak lilin;
2) yang disebut pasangan ikon pernikahan:
a) dengan gambar Juruselamat;
b) dengan gambar Bunda Allah;
3) lilin pernikahan;
4) handuk (handuk).

Pada hari pernikahan, kedua mempelai harus datang ke awal Liturgi Ilahi, di mana mereka akan berdoa, mengaku dosa dan menerima Komuni Kudus. Dianjurkan bagi teman dan kerabat pengantin baru untuk hadir pada Liturgi, tetapi sebagai upaya terakhir, mereka dapat datang di awal Pernikahan.

Sebaiknya calon pengantin memakai sepatu yang nyaman daripada sepatu hak tinggi yang sulit untuk berdiri dalam waktu lama. Sebelum pernikahan, Anda perlu mencari tahu apakah kuil ini mengizinkan Anda mengambil foto dan merekam pernikahan dengan kamera video untuk menghindari kesalahpahaman.

Karena kepala wanita saat beribadah harus tertutup, maka pengantin wanita juga perlu memiliki semacam penutup kepala. Selain itu, selama Sakramen, lebih baik dilakukan tanpa riasan (atau dengan jumlah minimum) dan perhiasan yang tidak perlu. Pasangan pengantin harus memiliki salib.

Laki-laki terbaik yang kehadirannya dalam Pernikahan karena tradisi, bukanlah orang-orang yang ikut serta dalam Sakramen secara sakramental, seperti misalnya penerima Pembaptisan. Sebelumnya, baik laki-laki terbaik, atau biasa disebut “sahabat mempelai pria”, sesuai dengan aturan kehidupan gereja berjenis kelamin sama - laki-laki. Fakta bahwa tradisi saat ini memerintahkan pengiring pria untuk memegang mahkota pada kedua mempelai tidak sesuai dengan praktik gereja. Ini, sebagian besar, hanya menunjukkan bahwa calon pengantin takut merusak rambut atau hiasan kepala mereka dengan mahkota sehingga merasa tidak nyaman untuk memakainya di kepala. Jelas bahwa motivasi tradisi baru yang diciptakan seperti itu tidak ada hubungannya dengan esensi Sakramen. Jika, bagaimanapun, mereka yang menikah ingin pengiring pria memegang mahkota di atas kepala mereka, mereka setidaknya harus beragama Ortodoks.

Takhayul terkait dengan Sakramen Pernikahan

Ada banyak takhayul yang terkait dengan Pernikahan, serta Sakramen Pengurapan, tetapi sifatnya agak berbeda. Lebih tepatnya, sifat mereka sama - dongeng kafir; hanya prasangka “pernikahan” yang “lebih baru”, yaitu beberapa di antaranya muncul belum lama ini.

Keyakinan tersebut antara lain cincin yang terjatuh secara tidak sengaja atau padam lilin pernikahan menandakan kemalangan, kesedihan dalam pernikahan atau kematian dini salah satu pasangan. Ada takhayul yang tersebar luas, yang sejak langkah pertama sebuah keluarga baru, memprovokasi anggotanya untuk menunjukkan kesombongan dan menentang kehendak Tuhan. Hal ini terletak pada kenyataan bahwa salah satu pasangan yang pertama kali menginjakkan kaki di atas handuk akan mendominasi keluarga sepanjang hidupnya. Oleh karena itu, kadang-kadang bahkan pada pesta pernikahan yang melibatkan remaja yang pergi ke gereja, Anda dapat melihat keinginan mempelai wanita untuk menjadi yang pertama hadir di sana.

Dongeng lain mengatakan: lilin siapa yang lebih pendek setelah Sakramen, akan mati lebih awal. Para “filolog” juga tidak tinggal diam: mendasarkan “pendapat teologis” mereka pada bunyi yang sama dari akar kata yang berbeda, mereka yakin bahwa Anda tidak dapat menikah pada bulan Mei, “maka Anda akan menderita sepanjang hidup Anda.” Semua gagasan pagan ini menyingkapkan kurangnya iman, ketidakpercayaan, ketidaktahuan para pengikutnya, dan keengganan untuk berpikir.

Tentang pembubaran pernikahan gereja

Gereja mengutuk perceraian dengan alasan bahwa tatanan pernikahan yang ditetapkan secara ilahi tidak menyiratkan hal tersebut. Dalam percakapan dengan orang-orang Farisi, Tuhan Yesus Kristus menjawab mereka: tidakkah kamu membaca bahwa Dia yang menciptakan pada mulanya menjadikan laki-laki dan perempuan? Dan dia berkata: “Sebab itu laki-laki akan meninggalkan bapaknya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging, sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging.” Jadi, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia. Mereka berkata kepadanya: Bagaimana Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai dan menceraikannya? Dia berkata kepada mereka: Musa, karena kekerasan hatimu, mengizinkan kamu menceraikan istrimu, tetapi pada mulanya tidak demikian (Matius 19:4-8). Namun kelemahan sifat manusia sedemikian rupa sehingga sebagian orang beriman tidak dapat “menerima” larangan ini.

Perceraian dalam Ortodoksi dikutuk, tetapi diakui sebagai ekspresi ekonomi gereja, sebagai sikap merendahkan kelemahan manusia. Pada saat yang sama, hak untuk membubarkan perkawinan di gereja dan izin untuk mengadakan perkawinan baru hanya milik uskup. Agar uskup diosesan dapat menghapus pemberkatan sebelumnya dan memberikan izin untuk melangsungkan perkawinan gereja baru, diperlukan surat cerai dan tidak adanya hambatan kanonik terhadap perkawinan baru. Gereja Ortodoks mengizinkan tidak lebih dari tiga pernikahan.

Daftar motif perceraian di gereja cukup luas, meskipun faktanya dalam Injil Tuhan hanya menunjukkan satu alasan seperti itu: perzinahan (Lihat: Mat. 5; 32). Oleh karena itu, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1918, dalam “Definisi tentang alasan-alasan pembubaran perkawinan yang ditahbiskan oleh Gereja,” menyebutkan hal-hal berikut:

1. Zina yang dilakukan oleh salah satu pihak.
2. Masuknya salah satu pasangan ke dalam perkawinan baru.
3. Murtadnya pasangan dari Ortodoksi.
4. Keburukan yang tidak wajar.
5. Ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam perkawinan, yang terjadi sebelum perkawinan atau akibat dari tindakan melukai diri sendiri dengan sengaja.
6. Penyakit kusta atau sifilis.
7. Ketidakhadiran yang lama dan tidak diketahui.
8. Hukuman yang disertai dengan perampasan seluruh hak harta warisan.
9. Perambahan terhadap kehidupan atau kesehatan pasangan atau anak.
10. Mengadu atau menjadi mucikari.
11. Memanfaatkan ketidaksenonohan pasangan.
12. Penyakit mental serius yang tidak dapat disembuhkan.
13. Pengabaian salah satu pasangan oleh pasangan lainnya. Daftar alasan perceraian ini pada dasarnya masih berlaku sampai sekarang, kecuali ada beberapa nuansa yang eksotik bagi kita (misalnya perampasan hak atas suatu negara). Dalam dokumen “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia”, yang diadopsi oleh Dewan Jubilee Uskup pada bulan Agustus 2000, alasan-alasan berikut ditambahkan ke dalam daftar tersebut.
1. penyakit AIDS.
2. Alkoholisme kronis atau kecanduan narkoba yang bersertifikat medis.
3. Istri yang melakukan aborsi karena ketidaksepakatan suaminya.