Kesalahan utama seorang jamaah haji. Tentang ziarah

Bagi masyarakat modern, perjalanan ziarah merupakan salah satu atribut integral dalam kehidupan gereja. Banyak perusahaan, baik gereja maupun sekuler, saat ini menawarkan perjalanan ke tempat-tempat suci di Rusia dan luar negeri. Seringkali dengan perjalanan seperti itulah kenalan seseorang Gereja ortodok. Tetapi apakah perkenalan ini selalu berarti pergi ke gereja? Bagaimana mempersiapkan perjalanan agar menjadi ziarah yang sesungguhnya, dan bukan perjalanan yang menghibur? Rektor Katedral Tritunggal Mahakudus di Saratov, Kepala Biara Pachomius (Bruskov), merefleksikan hal ini dalam artikelnya.

Sembahlah tempat-tempat suci

Ziarah ke tempat-tempat suci merupakan salah satu wujud ketakwaan, yang disebabkan oleh keinginan untuk melihat tempat-tempat suci yang agung, untuk berdoa di tempat-tempat yang sangat penting bagi umat manusia. hati kristiani, demikianlah persembahan kepada Tuhan, Bunda Tuhan, pemujaan yang terlihat terhadap orang-orang kudus. Sejak zaman kuno, umat Kristiani telah melakukan perjalanan untuk melihat tempat-tempat yang berhubungan dengan hal tersebut kehidupan duniawi Juruselamat, berdoalah di Makam Suci. Selain itu, sejak abad pertama Kekristenan, biara-biara di Palestina, Mesir, dan Suriah muncul dan menjadi tempat ziarah bagi umat beriman. Selanjutnya tempat ziarah lain bermunculan dan menjadi terkenal. Ini adalah Roma, Athos, dan Bari, tempat para peziarah dari seluruh dunia pergi.

Di Rusia, sejak masa Epiphany, ziarah juga menjadi sangat populer. Orang-orang Rusia berziarah ke Yerusalem dan tempat-tempat suci lainnya. Ketiadaan sarana modern Pergerakan tersebut membuat perjalanan seperti itu menjadi suatu prestasi, sangat sulit dan berbahaya bagi kehidupan peziarah. Secara bertahap, tempat-tempat suci nasional muncul di Rus dan menjadi dikenal secara umum: Kiev Pechersk dan Trinity Lavra St. Sergius, Valaam, Solovki dan tempat-tempat lain yang terkait dengan tempat kehidupan dan eksploitasi para bapa suci.

Ziarah mencapai masa kejayaannya di Rusia pada abad ke-19. Lalu ada, misalnya, tradisi saleh mengunjungi Kiev Pechersk Lavra setidaknya sekali dalam hidup Anda. Ribuan peziarah dari berbagai status sosial dan kesejahteraan materi pergi berziarah, paling banter menunggang kuda, dan paling sering berjalan kaki dengan ransel kerupuk di punggung mereka. Para peziarah ini tidak hanya mengenal tempat suci tersebut, tetapi juga memberikan kesempatan kepada banyak orang untuk belajar tentang tempat suci tersebut. Selama berabad-abad, orang-orang Rusia hidup dalam cinta dengan orang asing. Keramahtamahan adalah jenis kesalehan khusus yang memungkinkan tidak hanya mendengarkan peziarah, tetapi juga mengambil bagian dalam prestasinya dengan sumbangan pribadi.

Pada saat inilah kegiatan Misi Spiritual Rusia di Tanah Suci mencapai puncaknya. Melalui upaya kepala misi, Archimandrite Antonin (Kapustin), sebidang tanah yang luas di Palestina diperoleh sebagai milik Tanah Air kita, di mana tidak hanya gereja dan biara yang sedang dibangun, tetapi juga hotel-hotel yang luas untuk para peziarah.

Revolusi menghancurkan tradisi ziarah di negara kita. Biara dan gereja dihancurkan, sebagian besar misi Rusia di luar negeri hilang, dan orang-orang Rusia kehilangan kesempatan untuk melakukan perjalanan ziarah secara bebas selama bertahun-tahun.

Saat ini, tradisi berziarah sedang dihidupkan kembali, banyak orang pergi ke biara-biara terkenal dan kurang dikenal. Ada banyak perusahaan di kawasan ini yang mengatur transportasi, akomodasi, dan kunjungan ke kuil. Namun seringkali semangat perjalanan ini sangat berbeda dari yang dilakukan pada abad-abad yang lalu.

Dan intinya bukanlah kondisi kehidupan telah berubah dan masyarakat modern mulai menggunakan transportasi berkecepatan tinggi. Jika di zaman dahulu ada kesempatan untuk mempermudah pergerakan, orang pasti akan memanfaatkannya juga. Saat itu, tidak semua orang berjalan kaki, ada yang naik gerobak, yang juga membuat perjalanan lebih mudah. Saat ini, harus membayar sejumlah uang yang Anda peroleh untuk sebuah tiket dapat dianggap setara dengan upaya para peziarah zaman dahulu.

Perbedaan utamanya, menurut saya, pada saat itu haji dianggap sebagai pekerjaan, sebagai pengabdian kepada Tuhan. Umat ​​​​Kristen memandang keluarga, pekerjaan, dan hubungan dengan tetangga sebagai bidang di mana seseorang harus mengorbankan sesuatu, menanggung beberapa kesulitan, dan melalui ini bertumbuh secara rohani dan menjadi lebih dekat dengan Tuhan. Pada abad terakhir, buku “Kisah Frank Seorang Pengembara kepada Bapa Rohaninya” menjadi dikenal luas, pahlawannya berjalan ribuan kilometer dari Rusia tengah ke Siberia, mengunjungi tempat-tempat suci. Tentu saja, setelah mencapai prestasi seperti itu, dia memandang ziarahnya secara berbeda dari orang modern. Dan perolehan utamanya selama perjalanan bukanlah kesan menyenangkan dan kenang-kenangan yang berkesan, melainkan kepiawaiannya dalam berdoa.

Dan kita sering menganggap ziarah dan semua bidang kehidupan kita sebagai sarana untuk memperoleh manfaat bagi diri kita sendiri, untuk menerima kesenangan, tidak peduli sensual, mental, atau bahkan spiritual. Sikap konsumeris dan egois terhadap dunia adalah tipikalnya kepada manusia modern. Untuk kembali ke pengalaman para peziarah zaman dahulu, tidak bisa mengikuti arus, perlu berusaha dan berusaha mengubah sesuatu.

Peziarah atau turis?

Seseorang pergi ke biara untuk menerima rahmat Roh Kudus dan mengenal kehidupan biara. Namun sebagian orang tertarik menunaikan ibadah haji dengan tujuan yang lebih duniawi: meminta dan tentunya menerima keuntungan materi, kesehatan, kesuksesan dalam bisnis. Beginilah jenis kesalehan khusus berkembang di lingkungan gereja modern - yang disebut “wisata spiritual”. Ini juga termasuk perjalanan ke sesepuh yang terkenal atau kurang dikenal, di mana untuk mendapatkan imbalan materi, orang berharap mendapatkan hasil yang terjamin melalui tindakan eksternal dan semi-magis. Saya pergi tepat tujuh kali untuk teguran atau pengobatan dengan salinan dan Anda dijamin kesembuhan. Namun timbul pertanyaan: apa sifat penyembuhan ini? Kekuatan apa yang melatarbelakangi aktivitas penyembuh ini?

Anda tidak dapat melihat kehidupan spiritual melalui prisma kekayaan materi - kesehatan, keberuntungan, atau memperoleh posisi yang menguntungkan di tempat kerja. Ini adalah kesalahan besar, karena ketika berjuang untuk hal-hal materi, seseorang mungkin tidak memperhatikan, tidak menghargai karunia rohani yang Tuhan berikan kepada manusia.

Seseorang yang akan berziarah pertama-tama harus bertanya pada dirinya sendiri: apa hubungannya dengan Tuhan, dengan Gereja. Ziarah merupakan salah satu bentuk kehidupan bergereja. Namun kehidupan rohani seorang Kristen dimulai bukan dengan ziarah, melainkan dengan pertobatan. Sebagaimana Injil katakan: “Bertobatlah, karena Kerajaan Surga sudah dekat.” Kita harus mulai dengan membaca Injil, dengan pertobatan, dengan Komuni. Dalam hal ini, seseorang akan dapat memahami dengan benar segala sesuatu yang dilihatnya di perjalanan. Dan bahkan ketika dihadapkan pada kesulitan sehari-hari, perilaku pendeta, biksu, atau umat awam yang salah (menurut pandangannya), dia tidak akan tergoda atau kecewa dengan hal ini.

Saat ini Anda sering mendengar bahwa banyak orang memulai kehidupan gerejanya dengan berziarah. Misalnya, atas rekomendasi kerabat atau kenalan, kami pergi ke Diveevo dan menjadi anggota gereja. Namun timbul pertanyaan: apakah mereka benar-benar menjadi pengunjung gereja? Sudahkah mereka menerima pengalaman dan tradisi Gereja, sudahkah mereka merendahkan diri di hadapan aturan-aturan Gereja? Memang, saat ini, bersama dengan umat Kristen gereja yang menghadiri kebaktian, menerima komuni, dan mengaku dosa, terdapat lingkungan yang disebut orang-orang yang dekat dengan gereja. Mereka berpikir bahwa mereka berada dalam batas-batas Gereja dan menganggap diri mereka sebagai orang yang sangat religius. Tetapi pada saat yang sama, mereka tidak berpartisipasi dalam kehidupan Gereja, tidak mengaku dosa, tidak menerima komuni, atau kadang-kadang melakukan hal ini untuk menyelesaikan masalah pribadi. Dari lingkungan inilah tumbuh seluruh generasi umat Kristiani yang tidak hanya memandang dengan cara mereka sendiri kehidupan Kristen, namun mereka juga mengabarkan sikap mereka yang jauh dari Injil dan pengalaman Gereja kepada orang lain. Hari ini hal ini juga terbantu kemungkinan tak terbatas komunikasi, seperti pada kehidupan nyata, dan di ruang virtual tempat orang-orang mendiskusikan perjalanan, berbagi pemikiran, dan mengevaluasi kehidupan gereja, tanpa mengetahui sedikit pun tentangnya.

Saat ini sudah berkembang bisnis yang ditujukan untuk jamaah haji. Penyelenggara perjalanan mengumpulkan semua orang yang mampu membiayai perjalanan tersebut. Pada saat yang sama, tidak ada yang tertarik dengan apa yang ada di kepala orang-orang ini, apa yang akan ditinggalkan oleh perjalanan itu dalam jiwa mereka.

Sedangkan ziarah merupakan salah satu sarana peningkatan spiritual seseorang, yang memungkinkan tidak hanya mengunjungi tempat-tempat baru atau beribadah di tempat suci, tetapi juga melihat kekurangan, kelemahan, serta kekuasaan Tuhan, pertolongan-Nya dan mendukung. Ketika seseorang dalam perjalanan menanggung ketidaknyamanan sehari-hari dan kesulitan yang disengaja, dia mulai memiliki sikap yang lebih dalam terhadap kehidupan dan merasa bersyukur atas hal-hal yang paling sederhana. Lagi pula, sepotong roti pun bisa dimakan dengan cara yang sangat berbeda. Misalnya, ketika Optina Pustyn dihidupkan kembali, banyak orang pergi ke sana bukan untuk wisata ziarah, melainkan sendirian - dengan bus, kereta api, bahkan harus berjalan kaki beberapa kilometer. Dan mereka datang ke sana untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan, dan bukan untuk mengagumi monumen arsitektural. Setelah bekerja sepanjang hari di lokasi konstruksi atau di ladang, mereka menganggap makanan biara yang sedikit itu benar-benar diutus oleh Tuhan. Ini adalah pengalaman yang sangat berharga, dan seseorang yang belum memperolehnya tidak akan bisa benar-benar mengapresiasi apa itu ziarah.

Tidak mungkin dan tidak perlu menutup layanan ibadah haji atau melarang semua orang melakukan perjalanan ibadah haji. Namun setiap umat Kristiani harus memahami apa yang dicari hatinya dalam perjalanan ini. Kemudian tanyakan kepada pendeta kepada siapa dia mengaku dosa untuk memberkati perjalanan tersebut. Jangan hanya menghadapi kenyataan: “Diberkati, saya akan pergi ke biara atau ke sesepuh,” tetapi coba jelaskan lebih detail alasan keputusan Anda. Imam akan dapat memberi nasihat tentang apa yang harus diperhatikan di biara, bagaimana berperilaku, bagaimana mempersiapkan perjalanan ini. Sebelum perjalanan, Anda perlu membaca sesuatu tentang sejarah biara, tentang kehidupan spiritual, tentang doa. Tentu saja, tidak hanya peziarah zaman dahulu, tetapi juga peziarah modern pun bisa dan harus berusaha lebih banyak berdoa saat bepergian, termasuk Doa Yesus. Maka perjalanan itu akan berubah menjadi ziarah yang sesungguhnya.

Jika seseorang akan berziarah ke biara, sangat penting untuk mencoba memasuki kehidupan biara, tersembunyi dari pandangan yang lalai. Mengapa pegas, biskuit, dan mentega diberkati begitu populer? Hal ini terlihat di permukaan dan dapat diakses tanpa kerja spiritual. Namun seseorang harus mampu mempertimbangkan kehidupan monastik dan kebajikan melalui pekerjaan spiritual. Oleh karena itu, penting untuk mencermati, mendengarkan, dan tidak terjerumus pada semangat kesombongan yang sering muncul dalam rombongan haji. Meskipun Anda tidak sempat berenang lagi di musim semi atau membeli suvenir lain di toko lilin, itu bukan masalah besar. Seorang peziarah yang penuh perhatian dapat memperoleh manfaat yang jauh lebih besar bagi jiwa.

Dan satu hal terakhir. Seorang yang bergereja hendaknya memandang perjalanan ziarah sebagai semacam tambahan dalam pelayanannya sehari-hari, sebagai penyemangat dalam bekerja, sebagai anugerah yang diutus Tuhan. Dan dalam keadaan apa pun ziarah tidak boleh menggantikan pekerjaan rohani sehari-hari, partisipasi dalam sakramen-sakramen, dan dalam kehidupan Gereja.

) untuk keperluan ibadah dan doa; Pada umumnya orang beriman pergi ke tempat suci untuk beribadah.

Adat istiadat Kristiani didasarkan pada keinginan umat beriman untuk beribadah di tempat dan tempat suci yang berhubungan dengan Kristus, para rasul, Perawan Maria yang Terberkati, berdoa di depan ikon-ikon ajaib, dan terjun ke perairan suci Sungai Yordan dan mata air suci. Agama lain memiliki kebiasaan serupa:

• Haji - umat Islam mengunjungi Mekah, Madinah dan melakukan ritual yang ditentukan di sana;
• Kora - ritual mengelilingi kuil dalam agama India, Nepal dan Tibet;
• untuk kaum Lamais - kunjungan ke Lhasa (Tibet);
• di kalangan umat Hindu - kunjungan ke Prayag dan Varanasi (Benares, India) (yang terakhir juga di kalangan Jain dan Mahayana);
• Umat ​​​​Buddha - situs ziarah Buddha di India
• di kalangan umat Buddha dan Shinto Jepang - kunjungan ke Nara.
• dalam Yudaisme periode Bait Suci Pertama dan Kedua, tiga hari raya tahunan (Paskah, Shavuot, Sukkot) melibatkan ziarah ke Bait Suci.
• diterima di kalangan Baha'i ziarah ke Haifa dan Acre

Sejarah ziarah

Perginya orang-orang mukmin ke tempat-tempat suci untuk beribadah sudah diketahui sejak zaman dahulu kala. Pusat ziarah pada zaman dahulu adalah kuil Amun di Thebes Mesir, Osiris di Abydos, Apollo di Delphi, dll.

Ziarah modern di Rusia

Saat ini, ziarah umat beriman ke tempat-tempat suci mulai bangkit kembali di Rusia. Berperan besar dalam hal ini biara yang aktif dan gereja dengan menyelenggarakan acara semacam itu. Layanan ziarah telah muncul, yang mengkhususkan diri dalam mengatur perjalanan ziarah di seluruh dunia. Beberapa perusahaan perjalanan juga terlibat aktif dalam proses ini.

Menurut Misi Spiritual Rusia di Yerusalem, umat Kristen Ortodoks dari Rusia, Ukraina, dan Moldova yang datang ke kota ini untuk berziarah merupakan sekitar setengah dari peziarah spiritual dari seluruh dunia.

Di luar Rusia, peziarah Rusia, selain Palestina, mengunjungi Athos Yunani, kota Bari di Italia, tempat peninggalan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib beristirahat, ibu kota Montenegro Cetinje, tempat tangan kanan Yohanes Pembaptis dan umat Kristen lainnya tempat suci berada.

Terlepas dari kesamaan eksternal yang tampak antara wisata ziarah dan wisata ekskursi, esensi internal keduanya sangat berbeda: sedangkan wisata ekskursi bertujuan untuk berkunjung tempat yang menarik, ziarah melibatkan pekerjaan spiritual awal, “pembersihan jiwa,” sebelum mengunjungi tempat suci. Namun, ziarah sering kali digantikan oleh wisata tamasya, ketika orang-orang dibawa begitu saja ke “tempat tamasya” tanpa persiapan internal dan spiritual sebelumnya. Oleh karena itu, pada musim semi tahun 2003, Dewan Antaragama Rusia mengajukan proposal kepada Duma Negara Federasi Rusia untuk membedakan antara konsep “ziarah” dan “pariwisata” di tingkat hukum.

Arti ziarah

Untuk mendorong ziarah, banyak buku panduan (rencana perjalanan) disusun, banyak di antaranya, seperti deskripsi ziarah itu sendiri, kemudian menjadi sumber sejarah yang penting. Deskripsi “berjalan” ke Tanah Suci, yang disusun oleh beberapa peziarah, memainkan peran besar dalam penyebaran legenda dan literatur apokrif di Rus'.

Kamus Ushakov

Ziarah

perselingkuhan telah menurun, ziarah, Menikahi (buku).

1. Berjalan, mengembara (dalam 1 arti).

2. trans. Sebuah perjalanan ke suatu tempat yang dipenuhi banyak pengagum, pengagum seseorang atau sesuatu ( rata-rata di 3 arti). Seluruh ziarah diselenggarakan ke lokasi duel Lermontov di Kaukasus.

Ilmu Politik: Buku Referensi Kamus

Ziarah

(dari lat. telapak tangan)

perjalanan orang beriman beribadah ke tempat-tempat suci (Kristen ke Yerusalem, Roma, Muslim ke Mekkah, dll). Dinamakan berdasarkan kebiasaan peziarah Kristen yang membawa ranting palem dari Palestina.

Budaya. Buku referensi kamus

Ziarah

(lat. palma - pohon palem) - perjalanan orang-orang beriman ke "tempat-tempat suci" (Kristen ke Yerusalem, Roma, Muslim ke Mekah, dll.) dengan harapan mendapat "bantuan supernatural". Nama tersebut berasal dari kebiasaan jamaah haji yang membawa ranting palem dari Palestina.

Kamus ensiklopedis ortodoks

Ziarah

orang beriman pergi ke tempat suci untuk beribadah.

kamus ensiklopedis

Ziarah

(dari bahasa Latin palma - pohon palem), perjalanan orang-orang beriman untuk beribadah di tempat-tempat suci (Kristen ke Yerusalem, Roma, Muslim ke Mekah, dll). Dinamakan berdasarkan kebiasaan peziarah Kristen yang membawa ranting palem dari Palestina.

Kamus Ozhegov

SAHABAT TENTANG MINORITAS, A, Menikahi

1. Perjalanan seorang peziarah, peziarah. P. ke Mekah.

2. trans. Bepergian, pergi kemanapun. untuk berkenalan dengan jenis apa atraksi, serta orang terkenal. P. ke makam penyair.

| adj. ziarah, oh oh.

Kamus Efremova

Ziarah

1. Menikahi
   1. Bepergian ke tempat-tempat suci untuk beribadah, yang sudah tersebar luas di kalangan pemeluk agama Kristen, Muslim, dll. agama.
   2. :
      1. trans. penguraian Bepergian ke suatu tempat banyak pengagum, penggemar seseorang, sesuatu.
      2. Mengunjungi seseorang, sesuatu. sejumlah besar pengagum dan pengagum.
   3. Deskripsi perjalanan peziarah (1*1).

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Ziarah

Keyakinan bahwa doa lebih efektif di tempat-tempat tertentu yang memiliki satu atau lain hubungan dengan dewa sudah menjadi ciri khas masyarakat dunia klasik. Orang-orang Yunani dan Romawi melakukan perjalanan ke kuil-kuil yang jauh, orang-orang Jerman berbondong-bondong ke hutan keramat. Orang-orang Yahudi melakukan perjalanan setiap tahun ke Yerusalem pada hari libur besar. DI DALAM Susunan Kristen P. di negara tempat tindakan ilahi Juruselamat dilakukan mulai dipraktikkan pada abad ke-4, terutama di bawah pengaruh teladan St. Helena, yang perjalanannya ke St. di beberapa tempat menyebabkan pendirian Salib. milik Tuhan. Sudah di abad ke-4. kita menemukan buku panduan ke Tanah Suci (Bordeaux Traveler of 333, ed. dalam edisi ke-2 Koleksi Ortodoks Palestina) dan deskripsi P. (perjalanan seorang peziarah yang tidak disebutkan namanya pada akhir abad ke-4, ed. oleh I. V. Pomyalovsky dalam edisi ke-20 "Koleksi Palestina Ortodoks", St. Petersburg, 1880). Pada akhir abad ke-4. Para bapak gereja (Gregory dari Nyssa), karena alasan moral, mengangkat senjata melawan hobi P., tetapi hal itu segera diakui oleh gereja sebagai hal yang berkenan kepada Tuhan. Perang Salib (lihat Perang Salib) pada dasarnya adalah ziarah massal yang besar. Gereja Barat membedakan antara ziarah besar (peregrinationes primariae) dan ziarah kecil (peregrinationes secundariae). Yang pertama, selain ziarah ke Makam Suci, juga mencakup perjalanan ke Roma (Limina apostolorum), Compostella (lihat) dan Loreto (lihat), yang kedua berarti mengunjungi tempat-tempat suci domestik setempat. Gereja mulai memberlakukan penebusan dosa ini atau itu sebagai penebusan dosa, dan sejak abad ke-13. dan pengadilan sekuler di Barat. Eropa mulai menghukum pembunuh P.; namun, pada abad ke-14 dan ke-15, pengadilan sekuler mengabaikan penerapan hukuman yang berat, membatasi diri pada hukuman yang kecil namun berulang. Secara bertahap, mitigasi lebih lanjut mulai diperbolehkan: seorang bangsawan dapat menggantikan dirinya dengan seorang pelayan atau tentara bayaran. Bahkan serikat sekuler peziarah sewaan profesional (disebut Sonnweger di Jerman) dibentuk, yang segera berlipat ganda, karena perdagangan aneh ini ternyata sangat menguntungkan. Pada abad ke-16 dan masyarakat membekali para peziarah dengan biaya sendiri. P. semakin intensif pada abad ke-14, ketika menjadi jelas bahwa otoritas Muslim bersikap ramah terhadap peziarah Kristen, hanya membebankan pajak tertentu kepada mereka, dan hubungan yang erat antara Venesia dan Levant memungkinkan dilakukannya P. pada tahun 6- 8 bulan, yang sampai saat itu dianggap sebagai usaha yang sangat panjang dan sangat berbahaya. Untuk melakukan P., diperlukan izin sebelumnya dari otoritas spiritual, yaitu pada akhir abad ke-15. diberikan dengan syarat pembayaran sejumlah biaya tertentu untuk kepentingan paus. Titik keberangkatannya adalah Venesia (kemudian Marseille), tempat para peziarah membeli buku panduan (yang paling terkenal adalah “Peregrinationes Terrae Sanctae”, Venesia, 1491), menumbuhkan janggut dan mengenakan pakaian ziarah - caligas (lihat), a jubah coklat atau abu-abu, topi Yunani dengan pinggiran sangat lebar, biasanya dihiasi cangkang; tongkat (lihat ), tas dan botol (labu yang dilubangi) melengkapi pakaian peziarah. Para peziarah menempelkan salib merah pada jubah dan topi mereka. Di Venesia, peziarah menandatangani kontrak dengan pemilik kapal (pelindung), yang tidak hanya berjanji untuk mengangkutnya ke Tanah Suci dan kembali, tetapi juga menemaninya dalam perjalanan keliling Tanah Suci. tempat, memberinya makanan dan perlindungan sepanjang perjalanan, membayar pajak kepada otoritas Muslim, dll. Di Venesia, ada pengawasan tertentu terhadap pemilik kapal yang terlibat dalam pengangkutan peziarah; jadi, pada abad ke-15. ada aturan bahwa kapal yang diangkut jamaah haji tidak boleh sekaligus melayani tujuan perdagangan. Peziarah Barat mengunjungi tempat-tempat suci dari Sion dalam prosesi, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu rohani. Bukan hanya semangat keagamaan, yang berusaha untuk menghormati tempat-tempat yang menjadi saksi Sengsara Tuhan, yang menarik para peziarah ke Yerusalem. Di antara mereka adalah bangsawan yang mencari gelar ksatria di Makam Suci, agen politik dan militer raja yang bersembunyi di balik jubah peziarah yang sederhana, petualang yang mencari ilmu gaib di Timur yang ajaib, dan peneliti ilmiah (Justus Tenellus dan Wilhelm Postel, atas nama orang Prancis). .Raja Francis I, mengumpulkan manuskrip di Palestina untuk perpustakaan Paris), dan terakhir, para pedagang yang mengunjungi Palestina untuk tujuan perdagangan. Di antara yang terakhir, sejak abad ke-16. ada banyak sekali orang Inggris dan Belanda. Reformasi memberikan pukulan telak bagi P.V. negara-negara Katolik dan saat ini P. sedang dilakukan, meskipun dalam skala yang jauh lebih kecil dibandingkan di Rusia. Pada tahun 1881, karavan ziarah ke Tanah Suci mulai diorganisir setiap tahun di Prancis, sehingga memberikan karakter persembahan pertobatan atas kejahatan pemerintah republik terhadap gereja; karavan seperti itu, yang jumlahnya seringkali mencapai 300-400 orang, termasuk orang pendeta kulit putih dan orang-orang kaya dengan suasana hati yang sangat pegunungan. Sejak akhir tahun 1870-an, karavan Jerman serupa telah diorganisir oleh Fransiskan di Wina dan Munich.

Di Rusia, ziarah ke Tanah Suci sudah dimulai pada masa pertama Kekristenan Rusia. OKE. setengah abad ke-11 Kepala biara Dmitrievsky, Varlaam, berada di Palestina (1062). Dari pertanyaan Kirik kepada uskup Novgorod, Nifont, jelas bahwa pada abad ke-12. gairah terhadap P. menyebar begitu luas sehingga otoritas gereja merasa perlu untuk menahan para peziarah yang terlalu bersemangat, yang tampaknya memiliki gagasan bahwa P. diperlukan untuk realitas keselamatan rohani. Bahkan di antara peziarah Rusia pertama, penulis Kepala Biara Daniel (awal abad ke-12), kita menemukan ketidaksetujuan tidak langsung terhadap P., dia mengutuk mereka yang, dalam pengembaraannya, “ditinggikan dalam pikiran mereka, seolah-olah mereka tidak melakukan hal baik apa pun. , dan menghancurkan pahala kerja mereka,” sementara, dengan tinggal di rumah, Anda dapat melayani Tuhan dengan lebih baik. Kita harus berpikir bahwa di zaman yang jauh ini tipe “pengembara kaliki” (lihat) mulai terbentuk, yang pergi ke Konstantinopel, Gunung Athos, Mesir, kemudian berkeliaran di sekitar kuil-kuil domestik dan, akhirnya, mengubah pengembaraan ini menjadi sebuah profesi. Sulitnya dan bahayanya perjalanan memaksa jamaah berkumpul dalam “pasukan”. Sebagian besar melakukan perjalanan melalui Konstantinopel, peziarah Rusia kuno meminjam kostum dari peziarah Barat. Kaliki memainkan peran besar di Rus dalam penyebaran legenda dan literatur apokrif. Dalam literatur Rusia kuno yang jarang, deskripsi “berjalan” ke Tanah Suci yang ditinggalkan oleh beberapa peziarah juga sangat penting. Penulis peziarah Rusia yang pertama adalah Daniil-mnich (lihat), yang kedua adalah uskup agung Novgorod. akhir abad ke-12, Anthony (q.v.), yang, bagaimanapun, membatasi dirinya pada tempat-tempat suci Konstantinopel. Sekitar tahun 1350, biksu Novgorod Stefan melakukan ziarah, yang menjelaskan, atau lebih tepatnya, mencantumkan (ed. dalam Sakharov, “Tales,” vol. II) tempat-tempat suci Konstantinopel. Gambaran perjalanannya ke Yerusalem belum sampai kepada kita. Pada tabel XIV tahun 70an. mengacu pada “kunjungan Archimandrite Agrefenya ke biara Theotokos Yang Mahakudus,” tampaknya di Smolensk (diedit oleh Archimandrite Leonid dalam edisi 48 Koleksi Ortodoks Palestina, St. Petersburg, 1896). Ini adalah peziarah pertama setelah Daniel yang meninggalkan kita dalam perjalanannya ke Yerusalem. Agrephenius dekat dengan Daniil dalam bahasanya yang kuno dan kiasan (bahasa sehari-hari), dalam kelengkapan dan sistematisitas penyajiannya, yang memiliki cap kesegaran dan kajian yang cermat terhadap tempat dan benda yang digambarkan. Ia diikuti oleh Diakon Ignatius Smolyanin (q.v.), yang berjalan pada akhir abad ke-14. ke Konstantinopel, Yerusalem dan Gunung Athos. Bersamaan dengan para penulis peziarah abad ke-14. uskup agung Novgorod Vasily harus dilantik (lihat. ), namun, yang tidak meninggalkan gambaran pengembaraannya, namun niscaya membawa pesannya tentang surga duniawi dari Timur. Termasuk dalam literatur ziarah abad ke-14. juga memuat "Percakapan tentang tempat suci dan tempat wisata lainnya di Konstantinopel", ed. L. N. Maikov dalam “Materi dan Penelitian Sastra Rusia Kuno” (St. Petersburg, 1890). Bagian moral dari "Percakapan" mungkin diambil atau diterjemahkan dari beberapa bahasa Yunani. buku panduan, namun deskripsi kuil itu sendiri tampaknya cukup esai Rusia. Sejak abad ke-15 jumlah perjalanan semakin meningkat dan semakin beragam. Jenis ceritanya tetap sama, namun kondisi perjalanan telah berubah, dan peziarah, jika perlu, menceritakan secara detail tentang perjalanan itu sendiri, yang di masa lalu paling sering dirahasiakan. Pengembara pertama abad ke-15 yang menggambarkan perjalanannya adalah Trinity Hierodeacon Zosima (lihat), yang pergi ke Konstantinopel, Athos dan Yerusalem pada tahun 1420. Zosima mempercayai apa yang diceritakan dan ditunjukkan oleh orang-orang Yunani yang licik (kapak Nuh, makanan Abraham); bukan seorang juru tulis yang terampil, dia kadang-kadang mengulangi seluruh frasa dari peziarah Daniel, tetapi penyalinan seperti itu terjadi pada saat itu peraturan umum . “Xenos” Zosima diikuti oleh “perjalanan biksu suci Barsanuphius ke kota suci Yerusalem,” yang ditemukan oleh N. S. Tikhonravov pada tahun 1893 dalam sebuah manuskrip kuartal pertama abad ke-17. Ini berisi deskripsi dua perjalanan: satu dilakukan pada tahun 1456 ke Yerusalem dari Kiev melalui Belgorod, Konstantinopel, Siprus, Tripoli, Beirut dan Damaskus, dan yang kedua, dilakukan pada tahun 1 4 61-1462. melalui Belgorod, Damietta, Mesir dan Sinai, dan diterbitkan dalam edisi ke-45. "Palestina Ortodoks. Koleksi" (Moskow, 1896). Barsanuphius adalah penulis peziarah Rusia pertama yang menggambarkan St. Gunung Sinai. Setelah dia, di antara para peziarah Rus pra-Petrine, hanya Poznyakov, Korobeinikov, dan Anda yang menggambarkan Sinai. Loon, tetapi deskripsi Barsanuphius, dalam hal keakuratan dan kelimpahan data yang diberikan, jauh melampaui yang terakhir. Hampir bersamaan dengan Barsanuphius, pada tahun 1465-66, ia berkeliling di sekitar St. Petersburg. di beberapa tempat ada seorang tamu (pedagang) Vasily, yang memulai ceritanya langsung dari Brussa (ed. oleh Archimandrite Leonid dalam edisi ke-6 “Orthodox Palestine Collection”, St. Petersburg, 1884). Ke monumen literatur ziarah abad ke-15. termasuk "Kisah Epiphanius Mnich tentang jalan menuju kota suci Yerusalem"; berasal dari tahun 1415-17. dan yang merupakan daftar sederhana kota-kota di sepanjang rute dari Veliky Novgorod ke Yerusalem, yang menunjukkan jarak di antara mereka; Penulisnya dianggap Epiphanius yang Bijaksana (lihat); ed. dalam edisi ke-15. "Koleksi Palestina Ortodoks". Dari paruh abad ke-15. Dalam ziarah kita, sebuah titik balik sedang terjadi. Mantan “peziarah” sudah penuh dengan keluhan dan kemarahan atas penindasan “sratsyns” dan “orang kulit hitam yang jahat”. Direbutnya Konstantinopel oleh Turki akhirnya menyerahkan tempat-tempat suci Kristen di Timur ke tangan orang-orang kafir. Pada saat yang sama, orang-orang Rusia muncul, dan seiring berjalannya waktu, gagasan tentang pentingnya negara mereka sendiri, yang tetap menjadi satu-satunya kerajaan Ortodoks, melestarikan tradisi paling murni Ortodoksi Timur, sementara orang-orang Yunani melemah. Dalam kepercayaan. Siswa dan penulis biografi Sergius dari Radonezh, Epiphanius the Wise, pada awal abad ke-15, secara khusus memujinya karena fakta bahwa dia “tidak mencari kota yang berkuasa, atau Pegunungan Suci, atau Yerusalem, seolah-olah saya terkutuk. ,” tetapi menemukan kekudusan dalam pencarian batin akan Tuhan. Beberapa saat kemudian, Pachomius Serbin, dalam kehidupan Sergius yang sama (sekitar tahun 1440), menekankan fakta bahwa petapa besar Rusia itu “tidak bersinar dari Yerusalem atau Sion”, tetapi meningkatkan kesalehannya justru “di tanah Rusia yang luas”. Dengan melemahnya P. di Timur, catatan ziarah pun hilang dari tulisan kita dalam waktu yang lama. Baru pada paruh kedua abad ke-16. berjalan muncul lagi. Paling sering ini adalah hasil dari, bisa dikatakan, P. resmi, tulisan-tulisan orang-orang yang dikirim ke Moskow. pemerintah ke Timur dengan tugas dan sedekah. Ini terutama mencakup sirkulasi pada tahun 1558-61. pedagang Vasily Poznyakov (lihat). Deskripsinya tentang tempat-tempat suci Yerusalem dan Sinai seluruhnya dimasukkan dalam “Perjalanan Trifon Korobeinikov” yang terkenal (lihat) - karya literatur ziarah yang paling luas, yang berasal dari akhir abad ke-16. dan masih tetap masuk bacaan populer, membayangi segala sesuatu yang mendahuluinya, dan tidak memberikan jalan bagi deskripsi baru tentang St. tempat “Proscinitary” yang terkenal dari Arseny Sukhanov (lihat) juga berasal dari komisi resmi. Karena motif kesalehan pribadi, para penulis peziarah Vas melakukan perjalanan mereka. Loon (q.v.) dan Yunus si Kecil (q.v.). Mereka mengakhiri rangkaian penulis peziarah Rus pra-Petrine [Diterbitkan oleh A. S. Petrushevich “Seorang Pelancong tentang Kota Yerusalem, disusun oleh Galicia-Rusia antara tahun 1597-1607.” (Lvov, 1872) ternyata merupakan terjemahan dari bahasa Yunani. Proskinitary (buku panduan), ed. dalam edisi ke-26. "Palestina Ortodoks. Koleksi" (St. Petersburg, 1890). Meletiy Smotritsky (q.v.) menyusun “Permintaan Maaf atas pengembaraan saya ke Timur,” yang diterbitkan. di biara Dermak pada tahun 1628, diterjemahkan ke dalam bahasa pvc modern yang diterbitkan oleh Jesuit Martynov (Lpts., 1863).]; tetapi jenis ziarah Rusia kuno bertahan hingga abad ke-18. Para peziarah tahun 1704, hieromonk Macarius dan Sylvester ("The Traveler" oleh editor mereka Archimandrite Leonid dalam "Readings of General History and Ancient," 1873; vol. III) mengambil banyak hal sepenuhnya dari Trifon Korobeinikov. Pelancong tahun 1710-1711, pendeta Old Believer Lukyanov (lihat), sudah berbicara lebih banyak tentang kesan pribadinya. Dari sedikit penulis peziarah lain pada kuartal pertama abad ke-18. Posadsky Nechaev menonjol (lihat). Sebuah studi baru yang lebih sadar dan kritis tentang Ortodoks Timur dibuka oleh pejalan kaki terkenal Grigorovich-Barsky atau Vasily dari Kiev (lihat), tetapi studi ini sebagian besar berasal dari abad ke-19. Sejak pertengahan abad ke-18. Deskripsi perjalanan biksu dari biara Motroninsky Serapion, 1749-51 telah sampai kepada kita (lih. Art. Archim. Leonid dalam “Readings of General History and Antiquities”, 1873, vol. I I I). Pemerintahan Catherine II, bersamanya perang yang panjang dengan Turki, tidak banyak yang menyukai rakyat P. Rusia di Timur. Dengan pengecualian catatan O. Pleshcheev (lihat), yang secara tidak sengaja mengunjungi Nazareth, hanya perjalanan para biarawan dari gurun Sarov Ignatius (ed. dalam edisi ke-36 Koleksi Ortodoks Palestina, St. Petersburg, 1891) dan Meletius (lihat .). KE awal XIX Seni. termasuk perjalanan Bronnikov (lihat), "Catatan perjalanan saudara Veshnyakov dan pedagang Myadyn Mikh. Novikov" (M., 1813) dan catatan anonim, dicetak. dalam "Bunga Utara" tahun 1826" dan milik D. V. Dashkov. Dari para cendekiawan Palestina Rusia abad ke-19, A. N. Muravyov, A. S. Norov, Archimandrite Leonid, A. V. mengunjungi Tanah Suci sebagai peziarah Eliseev, T. I. Filippov (lihat nama-nama ini). Pada abad ke-19, kenyamanan dan keamanan komunikasi menyebabkan pertumbuhan pesat ziarah Rusia ke Tanah Suci.Pada akhir abad terakhir, jumlah peziarah Rusia ke Yerusalem setiap tahun jarang melebihi beberapa lusin, pada tahun 1820 jumlahnya sudah mencapai 200, dan tahun 1840-an menjadi 400, tahun 1859 menjadi 950, tahun 1866 menjadi 1098 orang, tahun 1869 menjadi 2035, tahun 1870-an menurun hingga 1500 orang, tahun 1880 meningkat lagi hingga tahun 2009, tahun 1889 mencapai 3817, pada tahun 1896 4852 orang Sebagian besar peziarah Rusia adalah masyarakat awam, lebih dari separuhnya menggunakan “buku ziarah” yang dikeluarkan oleh “Masyarakat Palestina Ortodoks” (Lihat Palestina). Selain Palestina, peziarah Rusia yang melakukan ziarah ke luar Rusia dikirim ke Gunung Athos dan ke kota Bari di Italia, tempat peninggalan St. Nicholas sang Pekerja Ajaib beristirahat. Untuk ziarah di kalangan umat Islam, lihat Haji. Menikahi. R ö hricht und Meisner, “Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande” (B., 1880 - teks); Röhricht, "Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande" (Gotha, 1889); Pypin, “P. dan bepergian dalam tulisan lama” (Buletin Eropa, 1896, No. 8).

Peziarah adalah orang yang secara sadar mengikuti jalan yang dipilihnya, bukan seorang gelandangan biasa. Sebelum itu, dia menetapkan tujuan tertentu untuk dirinya sendiri, yang pasti akan dikaitkan dengannya simbol-simbol suci. Mempelajari topik: “Siapakah peziarah itu?”, Perlu dicatat bahwa dari bahasa Latin kata ini diterjemahkan sebagai “pohon palem” - palma (di sini yang kami maksud adalah cabang palem yang digunakan orang untuk bertemu Yesus Kristus di Yerusalem). Ziarah adalah perjalanan ke Tanah Suci dan lainnya yang berhubungan dengan iman Kristen.

Jamaah haji adalah...?

Tradisi Kristen ini didasarkan pada keinginan umat beriman untuk menghormati tempat-tempat suci yang berhubungan dengan kehidupan duniawi Yesus Kristus, Dia dan para rasul, untuk membenamkan diri dalam air suci dan berdoa di depan gambar-gambar suci yang ajaib. Agama lain juga memiliki adat istiadat serupa.

Di Rusia, ziarah ke Tanah Suci dimulai sejak pertama kali lahirnya agama Kristen Rusia. Jalannya sulit dan berbahaya, dan sebagian besar terletak melalui Konstantinopel. Pada abad ke-11, Tanah Suci, Athos, dan tempat suci nasionalnya menjadi jalur ziarah. Namun pada abad ke-12, hasrat untuk berziarah telah mencapai puncaknya, dan otoritas gereja terpaksa menahan semangat para jamaahnya.

Pada abad ke-15, titik balik terjadi ketika seorang peziarah Ortodoks mulai mengeluh tentang penindasan yang dilakukan oleh orang-orang Arab dan Turki yang jahat. Pada saat itu, Konstantinopel telah jatuh ke tangan Turki, dan tempat suci Kristen di Timur berada di tangan umat Islam.

Peziarah ortodoks

Pada paruh kedua abad ke-16, ziarah ke Tanah Suci kembali digencarkan. Bahkan ada ziarah mendetail dari pedagang Vasily Yakovlevich Gagara ke Yerusalem dan Mesir. Dia tinggal di Kazan dan berdagang dengan pedagang Persia. Sampai usia 40 tahun, dalam kata-katanya sendiri, dia hidup “buruk dan boros”; akibat dari perilaku ini adalah kemalangan yang menimpa kepalanya satu demi satu. Istrinya meninggal, kemudian kapal yang membawa barangnya tenggelam, dan perdagangan menjadi sia-sia. Namun, setelah pertobatan di gereja dan sumpah yang dia buat untuk berziarah ke Yerusalem, dalam satu tahun dia memperoleh harta benda dua kali lebih banyak dari yang hilang sebelumnya.

Namun, sebagian besar peziarah adalah orang-orang resmi yang diutus untuk keperluan dan sedekah oleh pemerintah Moskow.

Perang dengan Turki pada paruh kedua abad ke-18 pada masa Catherine kembali mempersulit ziarah Ortodoks.

Namun pada pertengahan abad ke-19, pendirian Misi Spiritual Rusia di Yerusalem dan pembentukan Masyarakat Ortodoks Kekaisaran Palestina memainkan peran besar dalam memperkuat ziarah.

Seringkali motif keagamaan semacam ini menjadi kedok untuk tujuan perdagangan yang agresif. Ziarah juga memainkan peran besar dalam persiapan Perang Salib. Pada Abad Pertengahan, para peziarah termasuk bangsawan tertinggi, dan pejuang yang mencari apa yang terjadi di Makam Suci, dan pedagang untuk tujuan perdagangan, dan ilmuwan, dan petualang, dan penyihir yang mencari ilmu ajaib di Timur.

Ziarah hari ini

Peziarah modern - siapa mereka? Dan apakah ada tradisi ziarah saat ini? Harus dikatakan bahwa hal ini sedang dihidupkan kembali, hanya dalam bentuk yang baru, karena minat dan iman masyarakat kepada Kristus tidak hilang, tetapi malah semakin meningkat. Hal ini sekarang difasilitasi oleh banyaknya pembukaan kuil dan biara, yang sering menjadi penyelenggara perjalanan semacam itu di seluruh dunia, namun perusahaan perjalanan juga terlibat dalam hal ini.

Anda bisa datang ke Yerusalem mana pun atau sebagai peziarah. Misi Spiritual Rusia di Yerusalem menyimpan statistik yang berisi informasi bahwa sekitar setengah dari peziarah spiritual dari seluruh dunia adalah Ortodoks dari Rusia, Belarusia, dan Ukraina. Selain Palestina, peziarah Rusia mengunjungi Athos Yunani, kota tempat relik St. Nicholas the Pleasant berada, ibu kota Montenegro, tempat penyimpanan tangan kanan Yohanes Pembaptis, dan tempat suci umat Kristiani lainnya.

Namun, ziarah memiliki sedikit kesamaan dengan wisata tamasya, karena memerlukan upaya awal pada spiritualitas dalam hal membersihkan jiwa dengan pertobatan, kesadaran akan dosa dan kerendahan hati; hal ini diperlukan sebelum mengunjungi tempat-tempat suci yang begitu besar agar dapat menembus secara mendalam dan penuh hormat ke dalamnya. suasana Injil dari peristiwa suci dua ribu tahun yang lalu.

Kesimpulan

Setiap peziarah Rusia, yang menyadari pentingnya acara ini, berusaha mempersiapkan momen ini dengan baik sebelumnya, sehingga ia berpuasa sebentar, mengaku dosa, menerima komuni, banyak berdoa, dan kemudian, dengan restunya, memulai perjalanan.

Hal utama yang harus dipahami adalah bahwa para peziarah bukanlah turis biasa, tetapi orang-orang yang sangat religius yang tidak pergi untuk bersantai dan melihat tempat-tempat suci sebagai pameran museum, tetapi untuk melihat sesuatu yang lebih intim, tersembunyi dari pandangan mata biasa.

Banyak orang ingin memahami apa arti ziarah. Konsep ini berarti perjalanan seseorang atau umat menuju tempat-tempat suci yang dimilikinya sangat penting untuk perwakilan Kristen atau agama lain. Ziarah dapat dilakukan ke mana saja di bumi yang terdapat tempat-tempat yang dianggap suci oleh masyarakat. Di area seperti itu, orang-orang beribadah dan berdoa ke Kuil.

Kata ziarah sendiri berasal dari kata “paloma” yang berarti ranting palem. Bersamanya penduduk Yerusalem bertemu dengan Yesus Kristus. Orang yang melakukan perjalanan ke tempat suci biasa disebut peziarah. Paling sering, orang percaya berusaha untuk mengunjungi tempat-tempat yang berhubungan dengan Yesus Kristus, Bunda Maria dan para rasul. Mereka ingin turun ke Sungai Yordan, melihat mata air suci dan berdoa di depan ikon.

Selain umat Kristiani, perwakilan agama lain juga ikut menunaikan ibadah haji. Sejak zaman kuno, orang-orang pergi memuja tempat suci. Hal ini memberi mereka kedamaian, dan mereka dapat kembali kepada Yang Maha Kuasa. Seseorang perlu merasakan tidak hanya dengan jiwanya, tetapi juga menyentuh Tempat Suci dengan tubuhnya. Saat berdoa, tindakan tertentu dilakukan, termasuk tanda salib dan rukuk. Orang-orang ingin datang ke Kuil atau Kuil untuk terhubung secara fisik. Setelah mengunjungi tempat-tempat seperti itu, seseorang mulai merasa sangat berbeda. Pandangan dunianya dan bahkan kondisi kesehatannya mungkin berubah. Berziarah bagi seorang Kristen berarti menyatukan prinsip-prinsip rohani dan jasmani.

Tempat-tempat paling kuno dari orang-orang pada masa itu adalah kuil Amun di Mesir, Apollo di Delphi dan Osiris di Obidos. Umat ​​​​Kristen mulai melakukan ziarah pada abad ke-4. Ini terjadi di Palestina, tempat Juruselamat melakukan perbuatannya. Selama Abad Pertengahan, penganut Ortodoks juga mengunjungi Konstantinopel dan Yunani. Dan umat Katolik menuju ke Italia dan Prancis.

Menurut Gereja Barat, ziarah bisa bersifat besar atau kecil. Yang pertama termasuk kunjungan ke Makam Suci, Roma, Loreto dan Santiago de Compostela. Sedangkan untuk ziarah kecil, masyarakat bisa mengunjungi tempat suci setempat.

Pada akhir abad ke-15, untuk melakukan ziarah, perlu terlebih dahulu meminta izin dari otoritas spiritual. Itu diberikan dengan membayar sejumlah biaya. Semakin berjalannya waktu, tata cara ibadah haji pun semakin berubah. Di Prancis, sejak tahun 1881, setiap tahun diadakan karnaval ziarah menuju Tanah Suci. Terkadang jumlah jamaah mencapai 400 orang.

Berkat ziarah, banyak informasi sejarah. Deskripsi kunjungan ke tempat-tempat suci sangat mempengaruhi sastra dan legenda Rus. Namun sayangnya, ibadah haji tidak selalu dilakukan dengan hati yang murni. Berkedok motif keagamaan, masyarakat kerap melakukan penyitaan atau tindakan lainnya. DI DALAM perang salib ziarah memainkan peran besar. Di antara para peziarah mungkin ada ksatria dan raja.