Inti dari Dionysus adalah bahasa para dewa, suatu bentuk seni. Dionysus adalah dewa Yunani kuno. Dionysus dan Persefone

Awalnya, itu adalah personifikasi dari kelimpahan kekuatan tanaman yang mewah, yang dimanifestasikan oleh kesegaran tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan, menghasilkan tandan pada pokok anggur, memberikan rasa yang luar biasa pada buah-buahan yang berair dari pohon buah-buahan, dan jus dari tandan anggur kemampuan untuk membuat seseorang bahagia. Tanaman merambat dan tandannya bagi orang Yunani kuno merupakan perwujudan paling lengkap dari melimpahnya kekuatan tanaman; oleh karena itu mereka adalah simbol Dionysus, dewa anggur Yunani kuno. “Esensi Dionysus paling jelas terlihat pada tanaman ini,” kata Preller. – Jus anggur adalah kombinasi kelembapan dan api, hasil kombinasi kelembapan bumi dengan kehangatan matahari, dan dalam arti alegoris, kombinasi kelembutan dan keberanian, kesenangan dan energi; ini adalah ciri paling penting dari konsep Dionysus.” Pendiri pembuatan anggur dan berkebun, Dionysus, berada di Yunani Kuno, seperti Demeter, dewa yang mengajari orang-orang untuk menjalani kehidupan yang tenang dan nyaman, yang ia berikan kesenangan dengan jus anggur. Dalam mitos Yunani Kuno, dia adalah dewa tidak hanya pembuatan anggur, tetapi juga dewa kegembiraan dan pemulihan hubungan persaudaraan manusia. Dionysus adalah dewa kuat yang mengatasi segala sesuatu yang memusuhi dia. Dalam mitos, ia memanfaatkan singa dan macan kumbang ke keretanya, menenangkan roh liar hutan, melembutkan dan menyembuhkan penderitaan manusia.

Dionysus dengan cangkir minum. Gambar di amphora Loteng, c. 490-480 SM.

Seperti Apollo, Dionysus memberi inspirasi, menggairahkan manusia untuk bernyanyi, menciptakan puisi; namun puisi yang terpancar darinya mempunyai karakter yang lebih menggebu-gebu dibandingkan puisi Apollo, musiknya lebih ribut dibandingkan puisi Apollo. Dionysus memberikan antusiasme pada pemikiran, mencapai titik dithyramb, memberi mereka semangat, dengan kekuatan yang menciptakan puisi dramatis dan seni panggung. Namun pemuliaan yang disebabkan oleh dewa anggur menyebabkan penggelapan akal, hingga kegilaan pesta pora. Dalam kultus Yunani kuno Dionysus, dalam mitos tentang dia dan khususnya pada hari raya Dionysian, berbagai perasaan yang timbul dalam diri seseorang karena perubahan dalam kehidupan tumbuhan diungkapkan: kegembiraan yang diberikan kepada seseorang pada waktu itu di tahun ketika semuanya berubah menjadi hijau, mekar, dan berbau harum, kegembiraan saat buah matang, kesedihan karena layu, dengan matinya tumbuh-tumbuhan. Kombinasi emosi gembira dan sedih jiwa di bawah pengaruh ritus mistik pelayanan Timur terhadap kekuatan alam memunculkan keagungan di kalangan orang Yunani kuno, yang diwujudkan dengan hari raya Maenad. Dalam mitos Yunani Kuno, simbol kekuatan generatif alam, lingga, milik pemujaan Dionysus.

Mitos Yunani kuno. Dionysus (Bacchus). Orang asing di kampung halamannya

Awalnya, Dionysus adalah dewa penduduk desa, pemberi anggur dan buah-buahan, dan mereka memuliakannya di pesta-pesta desa dengan lagu-lagu ceria, bercanda, dan menari di tempat yang penuh dengan anggur. Namun sedikit demi sedikit pentingnya Dionysus semakin meningkat. Periander, Klispengering rambut Sikyon, para tiran lain mentransfer ke dalam pelayanannya kecemerlangan yang digunakan dalam pelayanan kepada dewa-dewa militer para bangsawan. Nyanyian dan prosesi liburan untuk menghormati Dionysus secara bertahap memperoleh karakter yang agung, di bawah pengaruh agama-agama Timur.

Dionysus. Kelahiran teater. Video

Liburan Dionysus

Di mana-mana di Yunani Kuno, di mana anggur dan pohon buah-buahan tumbuh, ada pelayanan kepada Dionysus, hari libur dirayakan untuknya, yang memiliki pengaruh besar pada perkembangan peradaban Yunani kuno. Festival Dionysus, yang diadakan di Attica, Boeotia dan di pulau Naxos, yang merupakan pusat utama pemujaan ini, menjadi sangat penting bagi kehidupan budaya. Kuil Dionysus tertua di Athena adalah Lenaion, yang berdiri di kaki Acropolis di dataran rendah lembab yang disebut Limne (Rawa). Segera setelah panen anggur berakhir, festival Dionysius “Kecil” atau “pedesaan” dirayakan di Athena kuno. Itu adalah hari raya yang ceria bagi penduduk desa, yang menghibur diri dengan lelucon, berdandan, dan berbagai kesenangan desa dengan cara yang umum dan kasar. Sekitar waktu titik balik matahari musim dingin ada hari libur “Kemalasan”, “memeras” jus dari buah anggur, sebuah perayaan berakhirnya tugas ini. Saat merayakan perayaan ini, mereka menghiasi kuil Dionysus dengan tanaman ivy, mengenakan karangan bunga ivy, melakukan pengorbanan, berpesta, minum jus anggur di pesta tersebut, berjalan dalam prosesi, dan menghibur diri dengan lelucon.

Ketika tanaman hijau pertama di musim semi kembali muncul, di Attica, di pulau-pulau Yunani, di koloni Yunani, Anthesteria dirayakan untuk menghormati Dionysus; itu berlangsung selama tiga hari; pada hari “membuka tutup tong”, tuan dan budak minum anggur baru bersama dan bersenang-senang bersama; pada hari “menuangkan” anggur baru, mereka mengenakan karangan bunga, berpesta dengan nyanyian, musik, dan ritual simbolis, merayakan kembalinya para dewa bumi dari kedalamannya ke kehidupan di siang hari; bercanda dan mengadakan kompetisi minum anggur. Wanita dari keluarga paling mulia di Athena berjalan dalam prosesi menuju Kuil Lenaian dan melakukan ritual mistik pernikahan istri raja archon dengan Dionysus; Ritual ini mendapat perlindungan Dionysus atas pohon zaitun dan kebun anggur Attica. Pada hari ketiga, pengorbanan dilakukan untuk mengenang orang mati. Sebulan kemudian, pada bulan Maret, Pesta Agung, atau Kota Dionysius, dirayakan di Athena; itu adalah festival musim semi yang cemerlang, untuk menghormati Dionysus, pembebas dari kemiskinan musim dingin. Di antara ritual hari raya Yunani kuno ini adalah prosesi megah untuk menghormati Dionysus, yang prosesinya diiringi dengan nyanyian pujian yang riuh; para penyanyi berjalan dengan karangan bunga ivy di kepala mereka; gadis-gadis membawa sekeranjang bunga dan buah-buahan baru, warga dan metics membawa kantong anggur; mereka ditemani oleh pria yang menyamar; orkestra bergemuruh, di depan prosesi mereka membawa gambar kayu Dionysus dan lingga yang diikatkan pada tiang, simbol kesuburan.Kemegahan Dionysius yang agung menarik penduduk desa Attica dan banyak orang asing untuk liburan di Athena ini. Dengan berkembangnya budaya Yunani kuno, perayaan menjadi semakin mewah dan elegan. Semua puisi dramatis Yunani - tragedi, komedi, dan drama satir - berkembang dari ritual dan keriangan hari raya Dionysius Agung di Athena.

Dionysus dan para satir. Pelukis Brigos, Attica. OKE. 480 SM

Liburan dirayakan untuk menghormati Dionysus di pulau-pulau Yunani kuno yang kaya akan kebun anggur: Kreta, Chios, Lemnos; tetapi liburannya sangat luar biasa di pulau Naxos, di mana Dionysus menikahi Ariadne (Ariagno, “Yang Maha Suci”), dewi berambut indah yang merupakan personifikasi bumi, terbangun dari tidur musim dingin, yang ditinggalkan di sana oleh Theseus. Dionysus adalah dewa utama agama rakyat di pulau ini. Liburannya dimulai dengan ritual yang mengungkapkan kesedihan atas ditinggalkannya Ariadne, dan diakhiri dengan nyanyian gembira pernikahannya dengan Dionysus. Dionysus tidak selalu merupakan dewa perkembangan tumbuh-tumbuhan yang mewah: alam untuk sementara tertidur dalam kematian; saat ini dia adalah dewa yang menderita dan terbunuh, dewa dunia bawah. Dalam kapasitas ini dia menyandang nama mistik Zagreus. Di Yunani Kuno, pengorbanan dilakukan kepada Dionysus Zagreus dengan melakukan ritual simbolis yang mengungkapkan kesedihan atas kematian dewa kekuatan generatif alam; liburan mistis ini memiliki karakter yang agung. Di musim dingin yang dingin, wanita dan gadis dari Delphi, tempat-tempat tetangga dan bahkan dari Attica berkumpul di ketinggian Parnassus, tertutup salju, untuk merayakan Maenad, dan berputar dan berlari ke sana dalam ekstasi suci, seperti orang mabuk. Melambaikan thyrsus dan obor, dengan ular di rambut tergerai dan di tangan mereka, para pelayan Dionysus, maenad atau thyiades, atau, sebagaimana mereka juga disebut, bacchantes, menabuh rebana dan diiringi suara seruling yang menusuk, dengan panik menjelajahi hutan dan gunung-gunung, menari, melompat, membuat wajah. Mitos Yunani kuno mengatakan bahwa Dionysus menyerang dengan gila semua orang yang menolaknya dan menolak untuk berpartisipasi dalam prosesi berisiknya. Festival para maenad merupakan tiruan dari prosesi yang diceritakan dalam mitos.

Kultus Dionysus

Sifat pemujaan Dionysus di berbagai wilayah Yunani Kuno berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan pendidikan penduduknya: di beberapa tempat kasar, di tempat lain anggun, mendukung perkembangan seni dan puisi. Di Peloponnese, khususnya di Argos, Achaea, Elis dan Taygetos, pemujaan terhadap Dionysus mencakup pesta pora malam hari, upacara penebusan dosa, dan pengorbanan untuk mengenang orang mati. Pada zaman kuno, orang-orang bahkan dikorbankan di pulau-pulau tersebut. Para maenad yang melayani Dionysus mencabik-cabik kambing, rusa muda, dan hewan lainnya; ini adalah tindakan simbolis yang berarti bahwa alam sedang sekarat karena dinginnya musim dingin. Dionysus terkadang digambarkan sebagai banteng atau bertanduk banteng. Selama perayaannya, para wanita di Elis berseru: “Ayo, ya Tuhan, ke kuilmu, datanglah bersama para Charites ke kuil sucimu, ketuk dengan kaki bantengmu!” Di Yunani Kuno, seekor kambing, yang melambangkan kegairahan, dipersembahkan untuk Dionysus.

Di Asia Kecil, kultus orgiastik Dionysus digabungkan dengan ritus luhur dari hari raya “Ibu Agung,” Cybele. Oleh karena itu, makhluk fantastis yang menjadi pengiring dewi ini: Curetes, Corybantes, Cabiri, Dactyls of Mount Ida - juga dipindahkan ke mitos tentang Dionysus. Karya seni yang luar biasa telah sampai kepada kita, yang motifnya diambil dari festival pesta pora Dionysus: seniman suka menggambarkan maenad dalam ekstasi kegembiraan yang penuh gairah. Kultus orgiastik juga memberi para penyair Yunani kuno bahan legenda yang secara simbolis mengungkapkan pemikiran filosofis. Festival pemujaan Dionysus dirayakan tidak setiap tahun, tetapi setiap dua tahun sekali; Itu sebabnya disebut trieterian (dua tahun). Semua ritualnya didasarkan pada gagasan bahwa dewa perkembangan tumbuh-tumbuhan yang mewah dibunuh oleh kekuatan musim dingin dan bahwa ia akan segera bangkit kembali, membangkitkan alam yang mati untuk kehidupan baru.

Ketika orang Yunani kuno mengenal negara lain, mereka membawa semua ritual yang mengingatkan mereka akan liburan mereka lebih dekat ke kultus Dionysus. Mereka menemukan ritual serupa di Makedonia, Thrace, Lydia, Frigia. Prosesi, lari dengan obor, nyanyian yang riuh, musik yang keras, tarian yang hiruk pikuk, kostum yang fantastis pada hari raya “Ibu Agung” Pessinuntian dan dewi kelahiran Suriah mengilhami mereka dengan gagasan bahwa ini adalah pemujaan terhadap Dionysus. Festival Osiris memberikan kesan yang sama pada mereka di Mesir: kerumunan orang berjalan di malam hari dengan obor untuk mencari tubuh Osiris yang terbunuh, ritual fantastis lainnya, lingga, bagi orang Yunani kuno tampaknya merupakan aksesori untuk pelayanan Dionysus. Ketika orang-orang Yunani, yang merupakan bagian dari pasukan Alexander, melihat di India prosesi orang-orang dengan pakaian warna-warni yang tak ada habisnya, melihat binatang-binatang yang dihias dalam prosesi perayaan ini, melihat kereta yang dikendarai oleh macan kumbang dan singa, ketika mereka menemukan tanaman ivy dan anggur liar di gunung yang namanya tampak mirip dengan nama Nysa - semua ini ditransfer ke mitos tentang Dionysus dan pemujaannya. Jadi, di Yunani Kuno, sebuah legenda secara bertahap terbentuk tentang kemenangan kampanye Dionysus di seluruh negeri dari Yunani hingga Indus dan hingga Gurun Arab; itu memberikan bahan untuk pemuliaan Alexander dan penerusnya yang pergi ke India: mereka disamakan dengan Dionysus. Oleh karena itu, di zaman Makedonia, seperti yang dibuktikan oleh banyak relief pada masa itu, salah satu objek seni favorit adalah mitos kampanye Dionysus dengan pengiringnya (thiasos) yang terdiri dari satyr, silenae, centaur, dan makhluk fantastis lainnya yang mempersonifikasikan kekuatan generatif alam dan pesta pora penduduk desa selama panen anggur. Melalui penambahan legenda asing ke legenda Yunani sebelumnya, mitos Dionysus memperoleh proporsi yang sangat besar. Imajinasi seniman dan penyair Yunani kuno memperluas kultus Dionysus dengan episode-episode baru; Seiring dengan legenda, jumlah ritual mistik dan pesta pora pun bertambah. Namun dalam ajaran sakramen, orang Yunani melestarikan makna utamanya di balik mitos Dionysus, gagasan tentang siklus abadi kemunculan, kematian, dan kelahiran kembali kehidupan tumbuhan.

Perkenalan

2.2 Teater Dionysus di Athena

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

kultus seni antik Dionysus

Seni kuno, yang lahir di Yunani Kuno dan Roma Kuno, menjadi nenek moyang semua seni Barat berikutnya; seni ini merupakan bagian dari pengalaman spiritual seluruh umat manusia dan menjadi dasar pembentukan budaya banyak negara, terutama negara-negara Eropa. Dan peran penting dalam seni kuno dimainkan oleh pemujaan Dionysus - dewa alam yang sekarat dan terlahir kembali, pelindung pembuatan anggur dan teater. Sejak didirikan di Hellas, kultus Dionysian telah berhubungan erat dengan hampir semua bidang kehidupan masyarakat Yunani kuno: ekonomi, politik, budaya, spiritual.

Orang-orang Yunani suka mengulangi: “Ukur, ukurlah segala sesuatu.” Namun apakah seringnya menyebut kata “mengukur” ini merupakan petunjuk bahwa orang-orang Yunani takut pada diri mereka sendiri? Dionysisme menunjukkan bahwa, di balik kedok akal sehat dan agama sipil yang tertib, nyala api berkobar, siap meledak kapan saja.

Sebelum ditemukannya budaya Mycenaean, banyak peneliti percaya bahwa Dionysus datang ke Yunani dari negeri barbar, karena pemujaannya yang luar biasa dengan tarian yang hiruk pikuk, musik yang menggairahkan, dan mabuk-mabukan yang berlebihan tampak asing bagi pikiran jernih dan temperamen orang Hellenes yang sadar. Garis Dionysian dalam sejarah semangat Yunani sangat kuat dan memiliki pengaruh mendalam pada seluruh kesadaran Hellenic, dan pemujaan yang luar biasa tercermin baik dalam seni kuno maupun seni era berikutnya.

Bab 1. Dionysus dan pemujaannya di Yunani

1.1 Asal usul dan perbuatan Dionysus

Putra Zeus, Dionysus, saya termasuk orang Theban.

Di sinilah dulu Semele, putri Cadmus,

Dia membawaku ke dunia sebelum waktunya,

Terkena api Zeus.

Dari dewa hingga wujud manusia,

Aku mendekati aliran sungai tempat kelahiranku...

Euripides. Bacchae. 1--6

Dionysus adalah dewa Yunani kuno tentang kekuatan hasil bumi, tumbuh-tumbuhan, pemeliharaan anggur, dan pembuatan anggur. Dipercayai bahwa dewa ini dipinjam oleh orang-orang Yunani di timur - di Thrace (asal Thracian dan Lydian-Phrygian) dan relatif terlambat menyebar ke Yunani dan menetap di sana dengan susah payah. Meskipun nama Dionysus muncul pada tablet Cretan Linear sejak abad ke-14. SM, penyebaran dan pendirian kultus Dionysus di Yunani dimulai pada abad ke-8-7. SM. dan dikaitkan dengan pertumbuhan negara-kota (polis) dan perkembangan demokrasi polis. Selama periode ini, pemujaan terhadap Dionysus mulai menggantikan pemujaan terhadap dewa dan pahlawan setempat. Sejak awal abad ke-2 SM. e. Kultus Dionysus didirikan di Roma Kuno.

Secara tradisional diyakini bahwa Dionysus adalah putra Zeus dan Semele ("bumi"), putri Cadmus dan Harmoni. Setelah mengetahui bahwa Semele mengharapkan seorang anak dari Zeus, istrinya Hera dengan marah memutuskan untuk menghancurkan Semele dan, dengan mengambil wujud pengembara atau Bero, perawat Semele, mengilhami dia dengan gagasan untuk melihat kekasihnya dalam segala hal. keagungan ilahi-Nya. Ketika Zeus muncul kembali bersama Semele, dia bertanya apakah Semele siap memenuhi keinginannya. Zeus bersumpah demi perairan Styx bahwa dia akan memenuhinya, dan para dewa tidak dapat melanggar sumpah tersebut. Semele memintanya untuk memeluknya seperti dia memeluk Hera. Zeus terpaksa memenuhi permintaan tersebut, muncul dalam nyala petir, dan Semele langsung dilalap api.

Zeus bergemuruh -

Rasa sakit melahirkan telah tiba:

Tanpa memberi tahu, dia muntah

Ibu Bromia dari dalam kandungan

Dan di bawah sambaran petir

Mengakhiri hidupnya sebelum waktunya...

Zeus berhasil merebut janin prematur dari rahimnya, Hermes menjahitnya ke paha Zeus, dan ia berhasil melaksanakannya. Jadi, Dionysus lahir dari paha Zeus. Dalam lukisan Ctesilochus, Zeus yang melahirkan Dionysus digambarkan mengenakan mitra dan mengerang seperti wanita, dikelilingi oleh dewi. Inilah sebabnya mengapa Dionysus disebut "lahir dua kali" atau "anak berpintu ganda".

Tapi dia menerima yang dikeluarkan

Zeus segera ke dadanya,

Dan, meleleh dari putra Hera,

Dia menguasainya dengan terampil

Dia mengikatnya dengan gesper emas.

100 Ketika waktunya tiba,

Dia melahirkan dewa yang dikhianati,

Aku membuatkan dia karangan bunga dari ular,

Dan sejak saat itu mangsa liar ini

Maenad melingkari alisnya.

Ada juga versi alternatif kelahiran Dionysus.

Menurut legenda penduduk Brasia (Laconica), Semele melahirkan seorang putra dari Zeus, Cadmus memenjarakannya di dalam tong bersama Dionysus. Laras itu dilemparkan ke tanah oleh Brasius, Semele meninggal, dan Dionysus dibangkitkan; Ino menjadi perawatnya, membesarkannya di sebuah gua. Guru Dionysus lainnya adalah Silenus, yang merupakan peserta tetap dalam perayaan Bacchic. Pada monumen seni kuno, Silenus, pada umumnya, digambarkan sebagai seorang lelaki tua yang gemuk, penuh nafsu dan sering mabuk, dengan perut buncit, ditemani satir dan bidadari serta dikelilingi oleh dewa asmara yang tersenyum ceria. Satyr (Faun Romawi) adalah makhluk humanoid yang fantastis, juga termasuk dalam rombongan Dionysus. Karakter mereka yang ceria dan jenaka memberi nama pada puisi-puisi komik yang kemudian dikenal dengan sebutan satir. Beberapa patung kuno diketahui tempat Silenus merawat Dionysus kecil. Dalam kelompok kuno dari Louvre, yang disebut "Faun dan Anak", Silenus digambarkan sebagai seorang guru yang tampan dan penuh perhatian, yang di pelukannya terdapat bayi Dionysus.

Menurut cerita Achaean, Dionysus dibesarkan di kota Mesatis dan di sini dia terkena bahaya dari para Titan.

Mitos yang menampilkan Semele, ibu kedua Dionysus, memiliki kelanjutan tentang didikan Tuhan.

Untuk melindungi putranya dari murka Hera, Zeus memberikan Dionysus untuk dibesarkan oleh saudara perempuan Semele, Ino dan suaminya Athamas, Raja Orkhomenes, dimana dewa muda itu dibesarkan sebagai seorang gadis agar Hera tidak menemukannya. Tapi itu tidak membantu. Istri Zeus mengirimkan kegilaan ke Athamas, di mana Athamas membunuh putranya, mencoba membunuh Dionysus, dan karena itu Ino dan putra keduanya harus menceburkan diri ke laut, tempat Nereid menerima mereka.

Nimfa berambut lebat merawat bayi itu sambil mengambil

Ke dadamu dari ayah-tuan, dan dengan penuh kasih di lembah

Para bidadari membesarkannya. Dan atas kehendak orang tua Zeus

Dia dibesarkan di sebuah gua yang harum, termasuk di antara kumpulan makhluk abadi.

Setelah dia tumbuh dewasa dalam perawatan dewi abadi,

Dionysus yang banyak dinyanyikan bergegas ke kejauhan melalui jurang hutan,

Dimahkotai dengan hop dan laurel, para bidadari bergegas mengejarnya,

Dia memimpin mereka maju. Dan seluruh hutan yang luas bergemuruh.

Zeus kemudian mengubah Dionysus menjadi seorang anak kecil, dan Hermes membawanya ke nimfa di Nysa (antara Phoenicia dan Sungai Nil). Para nimfa menyembunyikannya dari Hera, menutupi buaian dengan ranting tanaman ivy. Dibesarkan di sebuah gua di Nisa. Setelah kematian pendidik pertama, Dionysus diberikan kepada bidadari Lembah Nisei untuk dibesarkan. Di sana, mentor dewa muda Silenus mengungkapkan rahasia alam kepada Dionysus dan mengajarinya cara membuat anggur.

Sebagai hadiah untuk membesarkan putranya, Zeus memindahkan bidadari ke langit, dan menurut mitos, Hyades, sekelompok bintang di konstelasi Taurus di sebelah bintang Aldebaran, muncul di langit.

Banyak monumen seni kuno yang telah dilestarikan, yang mewujudkan citra Dionysus dan plot mitos tentangnya dalam plastik (patung dan relief) dan lukisan vas. Adegan prosesi Dionysus dan rekan-rekannya serta bacchanalia tersebar luas (terutama pada lukisan vas); Kisah-kisah ini tercermin pada relief sarkofagus. Dionysus digambarkan di antara para Olympian (relief dekorasi timur Parthenon) dan dalam adegan gigantomachy, serta berlayar di laut (kylix Exekia "Dionysus in a boat", dll.) dan berkelahi dengan Tyrrhenians (relief of monumen Lysicrates di Athena, sekitar 335 SM.).

Selama Renaisans, tema Dionysus dalam seni dikaitkan dengan penegasan kegembiraan hidup. Para seniman senang menggambarkan perayaan Bacchic, penuh kesenangan tak terkendali dan pesta pora liar, yang diikuti oleh seluruh rombongan Dionysus. Penggambaran mereka dimulai dengan A. Mantegna. Topik tersebut disampaikan oleh A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin. Dalam lukisan mereka, Tuhan ditampilkan dalam segala kemegahan masa muda dan keindahan, dikelilingi oleh pengiringnya dan dewa Olympian, dengan atribut tetapnya - selentingan. Simbolisme yang sama meresapi subjek “Bacchus, Venus dan Ceres” dan “Bacchus dan Ceres,” yang sangat populer dalam lukisan Barok. Dionysus menempati tempat khusus di antara karakter kuno lainnya dalam patung taman Barok. Karya paling signifikan dari abad ke-18 - awal abad ke-19 adalah patung "Bacchus" karya I.G. Danneker dan B. Thorvaldsen.

Ditemani oleh teman-teman yang ceria, Dionysus, berjalan melintasi bumi, melewati semua negara, sampai ke perbatasan India, dan di mana pun dia mengajari orang-orang cara menanam anggur. Mungkin, kampanye timur Dionysus dikaitkan dengan patung dengan gambarnya, yang sejak lama dikenal dengan nama Sardanapalus - karena prasasti yang dibuat di kemudian hari. Penikmat seni mengenalinya sebagai gambar Dionysus (sejenis Bacchus Timur) dalam gambar seorang lelaki tua tampan berjanggut megah, mengenakan jubah upacara panjang.

Dalam salah satu prosesi, Dionysus bertemu dengan Ariadne yang cantik, putri Raja Minos yang legendaris, yang diambil Theseus, terpikat oleh kecantikannya, dari pulau Kreta. Plot ini menjadi dasar lukisan Titian "Bacchus dan Ariadne", di mana dewa ditampilkan dalam gerakan cepat di antara para bacchantes dan satir. Macan tutul dan ular - makhluk suci Dionysus - menemani iring-iringannya. Atribut yang sangat diperlukan dari perayaan Bacchic juga ditempatkan di sini - timpani dan thyrsus (thyrsus adalah tongkat yang terjalin erat di salah satu ujungnya dengan tanaman ivy). Menurut legenda, pada pesta pernikahan untuk menghormati pernikahan Dionysus dan Ariadne, pengantin wanita dihadiahi mahkota yang bersinar. (Bantuan "Prosesi Pernikahan"). Namun persatuan ini hanya berumur pendek: dewa anggur dan kesenangan segera meninggalkan istrinya saat dia tidur, setelah meragukan kesetiaannya. Dionysus juga dianugerahi cinta Aphrodite yang cantik, yang memberinya dua putra: Hymenaeus, dewa pernikahan, dan Priapus, dewa kekuatan alam yang bermanfaat.

Dionysus dengan kejam menghukum mereka yang tidak mengakui aliran sesatnya. Jadi, salah satu legenda yang menjadi dasar tragedi Euripides “The Bacchae” menceritakan tentang nasib menyedihkan para wanita Thebes, yang dilanda kegilaan atas kehendak Dionysus karena tidak mengakui asal usul keilahiannya. Dan penguasa Thebes Pentheus, yang mencegah pemujaan Dionysus di Thebes, dicabik-cabik oleh kerumunan bacchantes yang mengamuk yang dipimpin oleh ibunya Agave, yang mengira putranya dalam keadaan ekstasi sebagai beruang.

Dimanapun Dionysus muncul, dia mendirikan kultusnya; di mana pun di sepanjang jalannya dia mengajari orang-orang pemeliharaan anggur dan pembuatan anggur. Prosesi Dionysus - (mosaik "Dionysus on the Panther"), yang bersifat gembira, termasuk Bacchantes, satir (lukisan "Dionysus dan Satyr"), maenad atau bassarides (salah satu nama panggilan Dionysus - Bassarei) dengan thyrsus (batang) yang dijalin dengan tanaman ivy. Diikat dengan ular, mereka menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi jalan mereka, diliputi oleh kegilaan suci. Dengan teriakan "Bacchus, Evoe" mereka memuji Dionysus-Bromius ("badai", "berisik"), memukul timpani, meminum darah hewan liar yang dicabik, memotong madu dan susu dari tanah dengan thyrses mereka, mencabut pohon. dan menyeret orang banyak bersama mereka, pria dan wanita. Wanita pertama yang mengambil bagian dalam misteri Dionysus-Bacchus disebut Bacchantes atau Maenads. Seni tidak membeda-bedakan mereka. Tapi Euripides mengatakan ada perbedaan dalam mitologi: Bacchae adalah wanita Yunani, Maenad adalah wanita Asia yang datang bersama Bacchus setelah kampanyenya di India. Tidak ada satu hari libur pun, tidak ada satu prosesi pun yang lengkap tanpa bacchantes dan maenad. Dalam tarian yang liar, memekakkan telinga dan menggairahkan diri dengan alunan seruling dan rebana (tympan) yang nyaring, mereka bergegas melewati ladang, hutan dan gunung hingga kelelahan total. Pematung Yunani terkenal Scopas pada tahun 450 SM. e. memahat maenad menari, yang dapat kita nilai dari salinan kecilnya, yang sayangnya rusak parah. Maenad yang gambarannya sarat dinamika emosi, dihadirkan dalam tarian riuh, menegangkan seluruh tubuh Maenad, melengkungkan badan, menundukkan kepala, nyaris gila.

Di salah satu desa Thracia, menurut cerita rakyat Yunani, hiduplah seekor kambing tua yang menyedihkan dan tunawisma. Namun, pada musim gugur, perubahan luar biasa terjadi padanya: dia mulai melompat dengan riang dan berpegangan erat pada orang yang lewat. Kambing itu tetap dalam keadaan ini selama beberapa waktu, lalu kembali putus asa. Para petani menjadi tertarik dengan perubahan tak terduga dalam suasana hati kambing tersebut, dan mereka mulai mengikutinya. Ternyata suasana hati hewan tersebut berubah menjadi lebih baik setelah ia berjalan mengelilingi kebun anggur dan memakan sisa buah anggur setelah panen. Biasanya, buah anggur yang hancur dan kotor tetap ada di ladang. Jus anggur difermentasi dan diubah menjadi anggur yang memabukkan. Hal itulah yang membuat kambing itu mabuk. Orang-orang mencoba kelezatan ini dan merasakan efek alkohol untuk pertama kalinya. Kambing itu diakui sebagai penemu anggur dan dinyatakan sebagai dewa. Rupanya, sejak saat itulah Dionysus mulai berwujud seekor kambing.

Dionysus si kambing tidak berbeda dengan dewa-dewa kecil - Pans, Satyr, Selenes, yang berkerabat dekat dengannya dan juga kurang lebih sering digambarkan dalam kedok kambing. Pan, misalnya, selalu digambarkan oleh pematung dan seniman Yunani dengan wajah dan kaki kambing. Satyr digambarkan dengan telinga kambing yang runcing, dan dalam kasus lain dengan tanduk dan ekor yang menonjol. Kadang-kadang dewa-dewa ini hanya disebut kambing, dan aktor yang berperan sebagai dewa-dewa ini mengenakan kulit kambing. Seniman kuno menggambarkan Selene dengan pakaian yang sama.

Dionysus juga sering digambarkan sebagai banteng atau manusia bertanduk (Dionysus Zagreus). Hal ini misalnya terjadi di kota Cyzicus, di Frigia. Ada gambar kuno Dionysus dalam hipostasis ini, misalnya, pada salah satu patung yang sampai kepada kita, ia digambarkan mengenakan kulit banteng, yang kepala, tanduk, dan kukunya dilempar ke belakang. Di gambar lain ia digambarkan sebagai seorang anak dengan kepala banteng dan karangan bunga anggur di sekeliling tubuhnya. Julukan seperti itu diterapkan pada Tuhan sebagai “lahir dari sapi”, “banteng”, “berbentuk banteng”, “berwajah banteng”, “berwajah banteng”, “bertanduk banteng”, “bertanduk”, “bertanduk dua” ”.

Setelah beberapa waktu, pemujaan terhadap Dionysus dan misteri yang menyertainya menyebar dari Thrace ke seluruh Yunani, dan kemudian (dari abad ke-3 SM) ke seluruh kekaisaran Alexander Agung. Ke mana pun dewa muda itu muncul, ia diiringi ledakan antusiasme dan pesta pora.

Sebelum ditemukannya budaya Mycenaean, diyakini bahwa Dionysus adalah dewa asing yang dipuja oleh orang barbar dan suatu hari memulai serangan terhadap peradaban Hellas. Namun, kini diketahui bahwa pendapat tersebut tidak sepenuhnya akurat. Prasasti Akhaia menunjukkan bahwa orang Yunani mengenal Dionysus bahkan sebelum Perang Troya. Lambat laun, pemujaan terhadap Bacchus mulai menggantikan pemujaan terhadap dewa dan pahlawan setempat. Dionysus, sebagai dewa lingkaran pertanian, yang terkait dengan kekuatan unsur bumi, terus-menerus dikontraskan dengan Apollo, sebagai dewa aristokrasi suku. Dia adalah kebalikan dari dewa-dewa Olympian aristokrat, yang membela kepentingan bangsawan suku komunal. Untuk waktu yang lama pemujaannya dianiaya karena sifat orgiastiknya, dan hanya pada tahun 536-531 SM. disamakan dengan kultus resmi pan-Yunani, dan Dionysus sendiri termasuk dalam jajaran dewa Olimpiade.

Bab 2. Liburan untuk menghormati Dionysus

2.1 Munculnya teater kuno

Datanglah dengan langkah cepat, ya Tuhan, ke tempat pemerasan anggur

Jadilah pemimpin kerja malam kami;

Di atas lutut, mengambil pakaian dan kaki yang ringan

Setelah dibasahi dengan busa, hidupkan kembali tarian para pekerja Anda.

Dan mengarahkan kelembapan yang banyak bicara ke dalam bejana kosong,

Terimalah kue sebagai kurban bersama dengan sulurnya yang berbulu lebat.

Quintus Mecius. Doa para pembuat anggur kepada Bacchus.

Salah satu aspek terpenting dari pemujaan Dionysus di Yunani adalah hari libur. Di Attica (wilayah di tenggara Yunani Tengah dengan pusatnya di Athena), perayaan megah diadakan untuk menghormati Dionysus. Beberapa kali dalam setahun, festival yang didedikasikan untuk Dionysus diadakan, di mana dithyrambs (lagu pujian) dinyanyikan. Para mummer yang merupakan pengiring Dionysus juga tampil di perayaan ini. Peserta mengolesi wajahnya dengan ampas anggur dan memakai masker serta kulit kambing. Selain lagu-lagu khusyuk dan sedih, lagu-lagu lucu dan seringkali cabul juga dinyanyikan. Bagian seremonial hari raya melahirkan tragedi, bagian ceria dan ceria melahirkan komedi.

Tragedi sebenarnya berarti “kicau kambing”. Tragedi, menurut Aristoteles, bersumber dari nyanyian dithyrambs, dan komedi dari nyanyian lagu-lagu phallic. Para penyanyi ini, menjawab pertanyaan dari paduan suara, dapat berbicara tentang peristiwa apa pun dalam kehidupan Tuhan dan mendorong paduan suara untuk bernyanyi. Unsur akting bercampur dalam cerita ini, dan mitos tersebut seolah menjadi nyata di hadapan para peserta liburan. Awalnya, pujian untuk menghormati Dionysus, yang dinyanyikan oleh paduan suara, tidak dibedakan berdasarkan kompleksitas, variasi musik, atau kesenian. Oleh karena itu, merupakan langkah maju yang besar untuk memperkenalkan karakter, aktor, ke dalam paduan suara. Aktor tersebut membacakan mitos Dionysus dan memberikan dialog kepada paduan suara. Percakapan dimulai antara aktor dan paduan suara - dialog yang menjadi dasar pertunjukan dramatis.

Menurut asumsi banyak ilmuwan, teater Yunani kuno muncul dari ritual yang didedikasikan untuk dewa ini.

Pada awalnya, Dionysus dianggap sebagai dewa kekuatan produktif alam, dan orang Yunani menggambarkannya sebagai kambing atau banteng. Namun, kemudian, ketika penduduk Yunani kuno mengenal budidaya kebun anggur, Dionysus menjadi dewa pembuatan anggur, dan kemudian dewa puisi dan teater.

Sejarawan Plutarch menulis hal itu pada tahun 534 SM. seorang pria bernama Thespides menampilkan pertunjukan – dialog antara aktor yang berperan sebagai Dionysus dan paduan suara.

Mulai tahun legendaris ini, pertunjukan teater rupanya menjadi bagian wajib dari hari raya Dionysus.

Saat melakukan pengorbanan dan upacara magis yang menyertainya, mereka yang hadir ditempatkan dalam bentuk amfiteater di lereng bukit tetangga yang berdekatan dengan altar. Ini adalah awal dari teater Yunani. Prinsip amfiteater dipertahankan di masa depan. Teater Yunani sepanjang sejarah tetap menjadi amfiteater yang terletak di kaki bukit, di udara terbuka, tanpa atap atau tirai. Teater Yunani merupakan ruang bebas yang berbentuk setengah lingkaran (amfiteater). Dengan demikian, prinsip demokrasi sudah tertanam dalam desain teater Yunani. Tidak dibatasi oleh ruang tertutup, teater Yunani bisa berukuran sangat besar dan menampung banyak orang. Misalnya, Teater Dionysus di Athena dapat menampung hingga 30 ribu penonton, tetapi ini jauh dari teater Yunani kuno terbesar yang kita kenal. Selanjutnya, pada era Helenistik, diciptakan teater yang mampu menampung 50, 100 bahkan lebih ribu penonton. Bagian utama teater terdiri dari: 1) koilone - ruangan untuk penonton, 2) orkestra - tempat paduan suara, dan awalnya untuk aktor, dan 3) panggung - tempat digantungnya pemandangan dan kemudian panggung. aktor tampil.

Di tengah orkestra ada altar Dionysus yang dihias dengan mewah.

Bagian belakang panggung dihiasi tiang-tiang dan biasanya menggambarkan istana kerajaan. Area penonton (auditorium) dipisahkan dari seluruh kota oleh tembok kayu atau batu tanpa atap.

Besarnya ukuran bioskop menyebabkan kebutuhan akan masker. Penonton tidak bisa melihat fitur wajah sang aktor. Setiap topeng mengekspresikan keadaan tertentu (horor, kesenangan, ketenangan, dll.), dan sesuai dengan alur ceritanya, aktor mengubah “wajahnya” sendiri selama pertunjukan. Topeng adalah semacam gambar close-up dari karakter dan pada saat yang sama berfungsi sebagai resonator - mereka memperkuat suara. Topeng terbuat dari kayu atau linen; dalam kasus terakhir, linen direntangkan di atas bingkai, ditutup dengan plester dan dicat. Topeng tidak hanya menutupi wajah, tetapi seluruh kepala, sehingga gaya rambut melekat pada topeng, yang jika perlu, juga ditempelkan janggut. Topeng tragis biasanya memiliki tonjolan di atas dahi, yang menambah tinggi badan aktor.

Topeng mengubah proporsi tubuh, sehingga pelaku berdiri di atas buskin (sandal dengan sol tebal), dan mengenakan pakaian tebal di balik pakaiannya. Kesibukan membuat sosoknya lebih tinggi dan gerakannya lebih signifikan. Kain yang diwarnai cerah dengan pewarna alami, dari mana kostum rumit dibuat, juga memperbesar dan mempertegas sosoknya. Warna pakaian diberkahi dengan makna simbolis. Raja tampil dengan jubah panjang berwarna ungu, ratu mengenakan jubah putih dengan garis ungu. Warna hitam berarti duka atau kemalangan. Para utusan diharuskan mengenakan pakaian pendek. Atribut juga bersifat simbolis, seperti ranting zaitun di tangan orang yang meminta.

Topeng dalam komedi adalah karikatur atau potret karikatur orang-orang terkenal. Kostum biasanya menonjolkan perut buncit dan pantat gemuk. Artis paduan suara terkadang berpakaian seperti binatang, seperti katak dan burung dalam drama Aristophanes.

Di teater Yunani kuno mereka menggunakan mesin paling sederhana: ekkyklema (platform di atas roda) dan eorema. Yang terakhir adalah mekanisme pengangkatan (sesuatu seperti sistem balok), yang dengannya karakter (dewa, misalnya) “terbang ke surga” atau jatuh ke tanah. Di teater Yunanilah ungkapan terkenal “God ex machina” lahir. Belakangan, istilah ini mulai berarti kesudahan yang tidak termotivasi, penyelesaian konflik eksternal yang tidak disiapkan oleh pengembangan aksi, baik dalam tragedi maupun komedi.

Aktor di Yunani Kuno dianggap sebagai orang yang dihormati. Hanya laki-laki kelahiran bebas yang bisa berakting di teater (mereka juga menampilkan peran perempuan). Pada awalnya, pertunjukan tersebut menampilkan paduan suara dan hanya satu aktor; Aeschylus memperkenalkan aktor kedua, Sophocles memperkenalkan aktor ketiga. Seorang pemain biasanya memainkan beberapa peran. Para aktor tidak hanya harus melafalkan dengan baik, tetapi juga menyanyi dan memiliki gerak tubuh yang tajam dan ekspresif. Dalam tragedi, bagian refrainnya terdiri dari lima belas orang, dan dalam komedi dapat terdiri dari dua puluh empat orang. Biasanya paduan suara tidak mengambil bagian dalam aksi - mereka merangkum dan mengomentari peristiwa yang terjadi.

Drama Yunani kuno didasarkan pada mitos. Mereka dikenal oleh setiap orang Yunani, dan penonton sangat tertarik dan penting dalam interpretasi peristiwa oleh penulis drama dan para aktor, dan penilaian moral atas tindakan para pahlawan. Masa kejayaan teater kuno dimulai pada abad ke-5. SM.

Berbagai kompetisi menempati banyak ruang dalam kehidupan sehari-hari orang Yunani: pengemudi kereta dan penunggang kuda berkompetisi, dan Olimpiade olahraga diadakan setiap empat tahun. Pertunjukan teater juga diselenggarakan sebagai kompetisi bagi penulis drama dan aktor. Pertunjukan dilakukan tiga kali setahun: di Dionysia Besar (pada bulan Maret), Dionysia Kecil (akhir Desember - awal Januari) dan Linea (akhir Januari - awal Februari). Penyair tragis menampilkan tiga tragedi dan satu drama satir kepada penonton dan juri; penyair komik menampilkan karya individu. Biasanya lakon dipentaskan satu kali, jarang terjadi pengulangan.

Dengan memperkenalkan theorikon (uang teater yang dibayarkan kepada warga termiskin), Pericles menjadikan teater dapat diakses oleh semua warga Athena.

Pertunjukan teater hanya ditampilkan pada hari libur Dionysus dan pada awalnya merupakan bagian dari pemujaan. Baru secara bertahap teater mulai memperoleh makna sosial, berfungsi sebagai platform politik, tempat relaksasi dan hiburan.

Teater ini memastikan tingkat budaya umum yang tinggi di negara-negara kota Yunani. Dia mengorganisir, mendidik dan mencerahkan massa. Dalam Perayaan Penghormatan Dionysus dan pertunjukan teater yang menyertainya, terlihat adanya orientasi sosial politik. Penulis naskah drama selalu memasukkan kata-kata ke dalam mulut para pahlawan mitologis yang berhubungan dengan masalah paling mendesak di zaman kita.

Selain pertunjukan teater, kompetisi olah raga, permainan, gulat, musikal, sastra dan banyak jenis olah raga jasmani dan rohani lainnya harus diperhatikan.

2.2 Teater Dionysus di Athena

Bangunan teater tertua yang diketahui adalah Teater Dionysus di Athena, terletak di kandang suci Dionysus di lereng tenggara Acropolis, yang dibangun kembali beberapa kali pada era berikutnya. Penggaliannya selesai pada tahun 1895 oleh Dörpfeld.

Pada dua sisa kecil tembok, Dörnfeld memasang orkestra bundar - teras dengan diameter 27 m (E. Fichter menganggap diameter orkestra ini sekitar 20 m). Letaknya di lereng Acropolis sedemikian rupa sehingga bagian utaranya menjorok ke pegunungan, dan bagian selatannya ditopang oleh tembok yang menjulang di bagian paling selatan 2-3 m di atas permukaan pagar suci Dionysus. dan di sebelah barat berdekatan dengan candi tua.

Belum ada kursi batu di teater ini: penonton duduk di bangku kayu, dan mungkin di ranjang pertama dan hanya berdiri. Sarjana Bizantium Svida melaporkan bahwa selama Olimpiade ke-70 (yaitu, 499-496 SM), kursi sementara runtuh dan setelah itu orang Athena membangun sebuah teater, yaitu kursi khusus untuk penonton.

Skena awalnya tidak menunjuk pada istana atau kuil. Namun, drama Aeschylus selanjutnya dan drama Sophocles sudah membutuhkan istana atau kuil sebagai latar belakang, dan bersinggungan dengan orkestra mereka mulai membangun sebuah bangunan kayu, skena, yang pada fasadnya segera muncul 3 pintu.

Pada saat yang sama, lukisan panggung juga mulai digunakan, dan papan yang dicat dapat ditempatkan di antara kolom-kolom proscenium. Di bawah Pericles, teater mengalami rekonstruksi, yang mungkin berakhir setelah kematiannya.

Orkestra lama dipindahkan ke utara. Dengan cara ini, ruang yang lebih besar diperoleh untuk presentasi para aktor dan untuk adaptasi panggung yang dibutuhkan oleh perkembangan drama Sophocles dan Euripides. Batas selatan teras dibangun kembali sepenuhnya, dan sebagai pengganti dinding penyangga tua yang melengkung, dinding lurus yang panjang (sekitar 62 m) dibangun dari balok-balok besar konglomerat untuk menopang teras. Pada jarak kurang lebih 20,7 m dari ujung barat tembok, terdapat pondasi kokoh yang memanjang kurang lebih 2,7 m ke arah Skene dengan panjang kurang lebih 7,9 m, yang diyakini berfungsi sebagai penopang mesin-mesin yang digunakan dalam teater. Namun skenenya sendiri masih terbuat dari kayu.

Agak di selatan kuil lama, kuil Dionysus baru dibangun, di mana ditempatkan patung dewa yang terbuat dari emas dan gading, yang dipahat oleh Alcamenes. Dinding penyangga kursi penonton bersentuhan dengan Odeon, sebuah bangunan untuk kompetisi musik, yang pembangunannya diselesaikan oleh Pericles pada tahun 443 SM. e. Kursi-kursi di teater yang dibangun kembali ini masih terbuat dari kayu, dengan kemungkinan pengecualian pada beberapa kursi kehormatan.

Ada paraskenia. Bangunan skene untuk produksi yang memerlukan penggambaran istana atau rumah biasanya setinggi dua lantai, dengan lantai paling atas mungkin agak mundur ke belakang dan memberikan ruang bagi para aktor di depan dan di samping.

Candi itu mungkin memiliki pedimen yang runcing. Rekonstruksi Periclean diselesaikan dengan pembangunan kaki, sebuah aula besar yang membentang di sepanjang tembok pendukung baru, dengan barisan tiang terbuka di sisi selatannya. Rekonstruksi besar teater Athena berikutnya terjadi pada babak kedua. abad ke-4 SM. (selesai sekitar tahun 330) dan dikaitkan dengan nama Lycurgus, yang bertanggung jawab atas keuangan Athena.

Alih-alih struktur kayu sementara, sebuah skene batu permanen dibangun. Paraskenii menampilkan kira-kira. 5 m dari fasad lereng. Fasad skena memiliki 3 pintu. Mungkin pada fasad dan interiornya. sisi parascenium memiliki kolom. Beberapa ilmuwan percaya bahwa di teater batu Lycurgus terdapat proskenium kayu, sedikit mundur dari bangunan dan membentuk serambi.

(mirip dengan yang terjadi kemudian di teater Helenistik).

Lakon-lakon tersebut masih dipentaskan di tingkat orkestra, di depan skene, yang fasadnya disesuaikan (dengan bantuan layar bergerak, partisi, dan perangkat lain) untuk penyajian lakon individu.

Tempat penonton, yang sebagian besar masih dapat dilihat di Athena hingga saat ini, dibangun dari batu. Dinding penyangga ganda dibangun untuk menopang mereka. Di tingkat bawah, ruang penonton dibagi dengan tangga yang menanjak secara radial menjadi 13 baji. Di tingkat atas, jumlah tangga bertambah dua kali lipat. Ada total 78 baris di lereng bukit. Orkestra dipindahkan agak jauh ke utara. Sebuah kanal dibangun di sekitar orkestra untuk mengalirkan air hujan.

Kesimpulan

Yunani kuno menjadi tempat lahirnya peradaban kuno. Di Yunani, tempat bacchanalia datang ke Roma, kultus Dionysus memiliki dua jenis - hari libur pedesaan (Dionysia, Lenaea, dll.) dan misteri orgiastik, yang kemudian memunculkan perkembangan teater Yunani kuno. Ia memberi dorongan bagi perkembangan seni teater di seluruh dunia. Teater modern telah mengalami perubahan, namun secara umum dasar-dasarnya tetap sama. Selain itu, pemujaannya memperkaya berbagai jenis seni: plot mitos tentang dirinya tercermin dalam seni pahat, lukisan vas, sastra, lukisan (terutama Renaisans dan Barok), dan bahkan musik. Komposer abad ke-19 dan ke-20 beralih ke kultus Dionysus - A.S.Dargomyzhsky "The Triumph of Bacchus", divertimento oleh C. Debussy "The Triumph of Bacchus" dan operanya "Dionysus", opera J. Masne "Bacchus", dll.

Prosesi Bacchanalian, diiringi tarian maenad yang gila-gilaan, sarat dengan wine, pesta pora dan musik, menginspirasi dan menginspirasi hingga saat ini para pekerja berbagai jenis seni.

Bibliografi

Sumber

1.Apolodorus. Perpustakaan mitologi. Ed. persiapan V.G. Borukhovich. M., 1993.

2. 2. Virgil. pedesaan. Georgik. Aeneid / Per. S. Shervinsky dan S. Osherov. M., 1979.

3. Himne Homer / Per. V.V. Veresaeva // Penyair Hellenic. M., 1999.

4. Euripida. Bacchae / Terjemahan. I. Annensky // Euripides. Tragedi. Sankt Peterburg, 1999.

5. Kolumela. Tentang pertanian / Terjemahan. AKU. Sergeenko // Ilmuwan petani Italia kuno. M., 1970.

6. Ovid. Cepat / Per. S.Shervinsky // Ovid. Elegi dan puisi pendek. M., 1973.

7. Pausanias. Deskripsi Hellas / Terjemahan. S.P. Kondratieva. M., 1994.Vol.1--2.

8. Pliny yang Tua. Sejarah Alam XXXV 140

9. Titus Libya. Sejarah Roma sejak berdirinya Kota / Trans. diedit oleh M.L.Gasparova, G.S. Knabe, V.M. Smirina. M., 1993.Vol.3.

literatur

10. Annensky I.F. Tragedi kuno // Euripides. Tragedi. Sankt Peterburg, 1999. hal.215--252.

11. Bartonek A. Mycenae yang berlimpah emas. M., 1992.

12. Bodyansky P.N. Bacchanalia Romawi dan penganiayaan mereka di abad ke-6. sejak berdirinya Roma. Kyiv, 1882.Hal.59.

13. Vinnichuk L. Orang, adat istiadat dan adat istiadat Yunani Kuno dan Roma. M., 1988.

14. Ilustrasi sejarah agama. M., 1993.

15. Losev A.F. Dionysus // Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedi. M., 1987. Jilid 1. Hal.380-382.

16. Losev A.F. Mitologi kuno dalam perkembangan sejarahnya. M., 1957.

17. Manusia A. Sejarah Agama: Mencari Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. M., 1992. T. 4. Dionysus, Logos, Takdir.

18. Manusia A. Sejarah Agama: Mencari Jalan, Kebenaran dan Kehidupan. M., 1993. T. 6. Di ambang Perjanjian Baru.

19. Nilsson M. Agama rakyat Yunani. Sankt Peterburg, 1998.

20. Torchinov E.A. Agama-agama di dunia: Pengalaman di luar: Psikoteknik dan keadaan transpersonal. Sankt Peterburg, 1998.

21. Shtaerman E.M. Liber // Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedi. M., 1987.Vol.2.Hal.53.

22. Shtaerman E.M. Latin // Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedi. M., 1987. T. 2. P. 39--40.

23. Shtaerman E.M. Fondasi sosial agama di Roma Kuno. M., 1987.

Dokumen serupa

Periode sejarah Yunani Kuno, warisan budayanya (karya seni rupa, patung, monumen arsitektur). Fitur seni budaya dan seni Roma Kuno. Persamaan dan perbedaan gaya arsitektur negara-negara kuno.

abstrak, ditambahkan 03/05/2013


Konsep mitos, fungsinya. Mitologi Yunani Kuno dan Roma Kuno. Esensi agama dan ciri-ciri bentuk awalnya: fetisisme, totemisme, animisme, dan sihir. Kekhususan pemujaan terhadap hewan, tumbuhan, nenek moyang, perdagangan. Agama Yunani Kuno dan Roma Kuno.

abstrak, ditambahkan 19/10/2011


Teater Yunani kuno. Teater Romawi kuno. Arti Seni Roma Kuno dan Yunani Kuno. Sastra dan puisi Romawi kuno. Mitos dan agama dalam kehidupan budaya orang Yunani. Budaya Yunani dan Romawi - persamaan dan perbedaan.

abstrak, ditambahkan 01/03/2007


Ciri-ciri agama Yunani kuno. Arsitektur Yunani Kuno. Fitur utama gaya Doric. Dasar-dasar puisi Yunani-Romawi. Sastra dan seni era Helenistik. Ilmu pengetahuan dan filsafat Helenistik. Budaya Roma Kuno. Genre tragedi tinggi.

abstrak, ditambahkan 23/05/2009


Periode sejarah Yunani Kuno, ciri-cirinya. Ideologi, sistem nilai warga negara Romawi. Persamaan utama antara peradaban Romawi kuno dan Yunani kuno. Tahapan pembentukan kebudayaan kuno, maknanya. Orisinalitas budaya Soviet tahun 20-an.

tes, ditambahkan 22/02/2009


Ciri-ciri dan ciri khas kebudayaan Yunani Kuno, tahapan pembentukannya. Dewa Yunani kuno. Sumber mitos dan legenda, perwakilan terkemuka sastra dan seni. Monumen arsitektur dan patung, sejarah penciptaannya.

abstrak, ditambahkan 20/12/2009


Situasi sosial politik di Yunani Kuno pada abad ke-5. SM. Asal usul genre komedi, warisan kreatif Aristophanes dan Menander. Masa awal perkembangan sastra Romawi kuno. Karya satiris Roma Kuno, fitur dan temanya.

abstrak, ditambahkan 23/01/2014


Seni Yunani Kuno. Dasar-dasar pandangan dunia Yunani. Budaya kecantikan dan keindahan tubuh. Seni Italia Kuno dan Roma Kuno. Fitur arsitektur Romawi. Seni Eropa abad pertengahan dan Renaisans Italia. Pernyataan metode realistis.

laporan, ditambahkan 21/11/2011


Liburan Yunani Kuno, sebagai aspek budaya yang menyenangkan dan kultus, serta spektakuler dan efektif. Sejarah perayaan. Skenario dramaturgi liburan massal Hellas Kuno. Cult of Demeter, festival kesuburan musim semi di Yunani Kuno, pengorbanan.

abstrak, ditambahkan 03.12.2008


Naik turunnya budaya Kreta-Mycenaean, pengaruhnya terhadap pembentukan dunia kuno. Tahapan perkembangan kebudayaan Yunani Kuno pada masa kejayaan struktur polis. Cita-cita dan norma sosial polis kuno dan perwujudannya dalam seni Yunani Kuno.

Jenis dan atribut dewa Dionysus (Bacchus). - Bacchus Timur dan Bacchus Theban. - Selentingan, ivy dan thyrsus. - Dewa Dionysus dan dewa Apollo. - Dewa Dionysus sebagai pendiri teater. - Masker Bacchic. - Mangkuk mistis. - Bacchanalia - hari libur untuk menghormati dewa Dionysus.

Jenis dan atribut dewa Dionysus (Bacchus)

Dionysus(atau Bacchus; Bentuk nama belakang yang dilatinkan - Bacchus), dewa anggur, personifikasi anggur. Pemujaan terhadap dewa Dionysus didirikan jauh lebih lambat dibandingkan pemujaan terhadap dewa-dewa Yunani lainnya. Ini memperoleh makna dan mulai menyebar di Yunani kuno seiring dengan menyebarnya budaya selentingan. Dionysus sangat sering dipersatukan dengan dewi Demeter (Ceres) dan hari libur umum diselenggarakan untuk kedua perwakilan pertanian ini.

Di Yunani kuno, seni primitif hanya sebatas gambar salah satu kepala dewa Dionysus (Bacchus) atau topengnya. Namun gambar-gambar ini segera digantikan oleh gambar dewa tua Bacchus yang cantik dan agung dalam pakaian mewah hampir feminin, dengan wajah terbuka dan cerdas, memegang tanduk dan ranting pohon anggur di tangannya.

Hanya sejak zaman pematung Yunani kuno Praxiteles, yang pertama kali menggambarkan dewa Dionysus sebagai seorang pemuda, tipe pemuda dengan bentuk lembut, hampir berotot, sesuatu antara sosok pria dan wanita, muncul dalam seni kuno. . Ekspresi wajah dewa Dionysus melambangkan semacam campuran ekstasi bacchanalian dan lamunan lembut, rambut panjang dan tebal tergerai di bahu dengan ikal yang indah, tubuh tanpa pakaian apa pun, dan hanya kulit kambing yang sembarangan. dilempar, kakinya bersepatu buskin mewah (sepatu kuno), di tangannya ada tongkat ringan yang dijalin dengan ranting anggur, menyerupai tongkat kerajaan.

Di kemudian hari, dewa Dionysus (Bacchus) cukup sering muncul di monumen seni dengan mengenakan pakaian wanita mewah. Dalam gambar pahatan kelompok dan individu, Dionysus biasanya ditampilkan dalam posisi berbaring yang nyaman atau duduk di atas singgasana. Hanya pada akting cemerlang dan batu berukir dewa Dionysus digambarkan berjalan dengan gaya berjalan tidak stabil seperti seorang pria mabuk atau menunggangi binatang kesayangannya.

Bacchus dari Timur dan Bacchus dari Thebes

Gambar terindah dewa Bacchus berjanggut adalah patung yang sejak lama dikenal dengan nama "Sardanapalus", berkat prasasti selanjutnya, tetapi semua ahli sejarah seni mengakuinya sebagai patung Dionysus. Patung ini adalah tipe Bacchus Timur yang sebenarnya.

Dalam seni, gambar yang paling umum adalah Dionysus, yang dikenal sebagai Theban Bacchus, seorang pemuda berjanggut dan ramping.

Pelukis Yunani Aristides melukis Bacchus yang cantik. Lukisan ini dibawa ke Roma setelah penaklukan Korintus. Penulis Romawi Pliny the Elder mengatakan bahwa konsul Mummius adalah orang pertama yang memperkenalkan karya seni asing kepada orang Romawi. Selama pembagian rampasan perang, Attalus, raja Pergamon, menawarkan untuk membayar enam ratus ribu dinar untuk Bacchus, yang dilukis oleh Aristides. Kagum dengan sosok ini, konsul, curiga bahwa lukisan itu memiliki kekuatan ajaib yang tidak diketahuinya, menarik lukisan itu dari penjualan, meskipun ada permintaan dan keluhan raja, dan menempatkannya di kuil Demeter (Ceres). Itu adalah lukisan asing pertama yang dipamerkan secara publik di Roma.

Pada semua patung tipe Theban, dewa Bacchus digambarkan sebagai pemuda tak berjanggut dengan segala kemegahan masa muda dan kecantikan. Ekspresi wajah dewa Dionysus melamun dan lesu, tubuhnya ditutupi kulit rusa muda. Dewa Dionysus juga sangat sering digambarkan sedang menunggangi macan kumbang atau kereta yang ditarik oleh dua ekor harimau. Vine, ivy, thyrsus (batang), cangkir dan topeng Bacchic adalah atribut umum Dionysus-Bacchus.

Selentingan, ivy dan thyrsus

Tanaman merambat, ivy, dan thyrsus adalah lambang produksi anggur dan efek yang dihasilkannya. Pada zaman kuno, ivy diyakini memiliki khasiat mencegah keracunan. Itulah sebabnya orang-orang yang berpesta sering kali menghiasi kepala mereka dengan tanaman ivy. Ivy, seperti tanaman selentingan, terjalin di banyak patung Dionysus. thyrsus, di ujungnya ada pohon cemara. Di banyak wilayah Yunani kuno, buah pinus digunakan untuk membuat anggur, yang pastinya sangat berbeda dengan anggur modern. Dilihat dari betapa mudahnya Odysseus berhasil menidurkan Cyclops dengan memberinya anggur, kita mungkin dapat mengatakan bahwa anggur pada masa itu jauh lebih kuat daripada sekarang. Orang Yunani kuno mencampurkan madu atau air ke dalam anggur, dan hanya sebagai pengecualian yang sangat jarang mereka meminum anggur murni.

Banyak koin dan medali kuno yang dicap untuk menghormati dewa Dionysus yang digambarkan saudara, atau keranjang mitos tempat menyimpan benda-benda yang digunakan selama upacara upacara, dan juga menggambarkan seekor ular yang dipersembahkan untuk dewa Asclepius, seolah mengisyaratkan khasiat penyembuhan yang dikaitkan dengan anggur oleh orang Yunani kuno.

Harimau, macan kumbang, dan lynx adalah sahabat dewa Dionysus di semua monumen seni kuno yang menggambarkan kemenangannya. Mereka menunjuk pada asal usul Timur dari seluruh mitos Dionysus.

Kehadiran keledai Silenus dijelaskan oleh fakta bahwa Silenus merupakan ayah angkat atau guru dewa Dionysus. Keledai Silena juga menjadi terkenal karena partisipasinya dalam pertempuran para dewa dengan para Raksasa (gigantomachy). Saat melihat para Raksasa berbaris dalam formasi pertempuran, keledai Silena mulai berteriak begitu keras sehingga para Raksasa, yang ketakutan oleh teriakan ini, melarikan diri.

Kemunculan kelinci di beberapa kelompok Bacchic dijelaskan oleh fakta bahwa hewan ini dianggap sebagai simbol kesuburan oleh orang Yunani dan Romawi kuno.

Selain itu, pada akting cemerlang antik, ukiran batu, dan relief yang menggambarkan prosesi khidmat untuk menghormati dewa Dionysus, juga ditemukan hewan berikut: domba jantan, kambing, dan banteng - simbol pertanian. Oleh karena itu, Dionysus terkadang digambarkan sebagai banteng, kemudian melambangkan kesuburan bumi.

Dewa Dionysus dan dewa Apollo

Keracunan ringan, yang memiliki efek merangsang pada pikiran manusia, menyebabkan inspirasi, dan oleh karena itu dewa Dionysus dikreditkan dengan beberapa kualitas Apollo, dewa inspirasi yang paling unggul.

Dewa Dionysus sebagai pendiri teater

Kadang-kadang dewa Dionysus digambarkan ditemani Melpomene, inspirasi tragedi, karena Dionysus dianggap sebagai penemu teater, yaitu tontonan teater. Pada festival untuk menghormati dewa Dionysus, drama mulai dipentaskan untuk pertama kalinya. Liburan untuk menghormati Dionysus diadakan selama panen anggur. Para pemetik anggur, yang duduk di atas gerobak dan menodai wajah mereka dengan jus anggur, melontarkan monolog atau dialog yang lucu dan jenaka. Sedikit demi sedikit, gerobak digantikan oleh gedung teater, dan pemetik anggur digantikan oleh aktor.

Masker Bacchic

Banyak topeng, yang sering menghiasi batu nisan kuno (sarkofagus), merupakan aksesoris penting untuk misteri untuk menghormati dewa Dionysus sebagai penemu tragedi dan komedi.

Pada sarkofagus, topeng Bacchic menunjukkan bahwa kehidupan manusia, seperti drama teater, adalah campuran antara suka dan duka, dan bahwa setiap manusia hanyalah pelaku peran tertentu dalam kehidupan. Dengan demikian, dewa Dionysus, yang pada awalnya hanya mempersonifikasikan anggur, menjadi simbol kehidupan manusia.

Mangkuk mistis

Cawan juga merupakan salah satu atribut dewa Dionysus dan memiliki makna mistis. “Jiwa,” jelas peneliti mitos kuno Kreutzer yang terpelajar, “meminum cawan ini, menjadi mabuk, melupakan asal usulnya yang tinggi dan ilahi, hanya ingin berinkarnasi ke dalam tubuh melalui kelahiran dan mengikuti jalan yang akan membawanya ke dunia. pulang, tapi di sana, Untungnya, dia menemukan cangkir kedua, cangkir alasan; Setelah meminumnya, jiwa dapat disembuhkan atau sadar dari keracunan pertama, dan kemudian ingatan akan asal usul ilahi kembali padanya, dan dengan itu keinginan untuk kembali ke alam surgawi.”

Bacchanalia - hari libur untuk menghormati dewa Dionysus

Banyak relief yang telah dilestarikan, serta gambar liburan yang indah untuk menghormati dewa Bacchus-Dionysus - Bacchanalia. Ritual yang dilakukan di Bacchanalia sangat beragam.

Jadi, misalnya, di beberapa daerah, anak-anak, yang dimahkotai dengan tanaman ivy dan dahan sulur, dikelilingi oleh kerumunan yang riuh kereta dewa Dionysus, dihiasi dengan thyrsus dan topeng komik, mangkuk, karangan bunga, genderang, rebana, dan rebana.

Mengikuti kereta Dionysus adalah penulis, penyair, penyanyi, musisi, penari - singkatnya, perwakilan dari profesi yang membutuhkan inspirasi, karena orang Yunani dan Romawi kuno percaya bahwa anggur adalah sumber dari semua inspirasi. Segera setelah prosesi khidmat berakhir, pertunjukan teater dan kompetisi musik dan sastra dimulai, yang berlangsung selama beberapa hari berturut-turut.

Di Roma, Bacchanalia memunculkan adegan pesta pora dan amoralitas, bahkan mengarah pada kejahatan, sehingga Senat Romawi terpaksa melarang Bacchanalia.

Di Yunani, pada awal berdirinya pemujaan dewa Dionysus, hari liburnya bersifat liburan sederhana, murni pedesaan, dan baru kemudian berubah menjadi pesta mewah.

Prosesi untuk menghormati dewa Dionysus di Aleksandria sangat mewah dan megah. Untuk memberikan gambaran samar-samar tentang prosesi ini, cukup disebutkan bahwa selain perwakilan berpakaian mewah dari semua negara Yunani dan Kekaisaran Romawi, perwakilan negara asing juga ambil bagian di dalamnya dan, di samping keseluruhan. kerumunan satir dan silenei yang menyamar menunggangi keledai, ratusan gajah, banteng, domba jantan, banyak beruang, macan tutul, jerapah, lynx, dan bahkan kuda nil ikut serta dalam prosesi tersebut.

Beberapa ratus orang membawa sangkar berisi berbagai jenis burung.

Kereta yang dihias dengan indah dengan semua atribut dewa Bacchus diselingi dengan kereta yang menggambarkan seluruh budaya anggur dan produksi anggur - hingga dan termasuk mesin cetak besar berisi anggur.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - penyuntingan ilmiah, pengoreksian ilmiah, desain, pemilihan ilustrasi, penambahan, penjelasan, terjemahan dari bahasa Latin dan Yunani kuno; seluruh hak cipta.

Dionysus. Mitos dan kultus

Dionysus adalah dewa panen, pembuatan anggur dan anggur, kegilaan ritual dan kesuburan, teater dan ekstasi keagamaan.

Anggur menempati bagian penting dalam budaya Yunani, sehingga Dionysus adalah dewa favorit penduduknya.

Asal usul pemujaan Dionysus belum ditentukan. Beberapa sejarawan cenderung berpendapat bahwa pemujaan terhadap Tuhan datang dari timur, sementara yang lain mengatakan bahwa asal muasal pemujaan tersebut berasal dari selatan, dari Etiopia.

Dionysus adalah salah satu dari dua belas dewa Olympian; dia dilahirkan dari manusia biasa. Liburan berskala besar (misteri) yang didedikasikan untuk Dionysus, dengan nyanyian, tarian, dan anggur, dianggap sebagai nenek moyang teater.

Dalam artefak Yunani paling awal, Dionysus digambarkan sebagai pria dewasa dengan janggut dan pakaian. Dia biasanya membawa staf bersamanya. Beberapa saat kemudian, gambar mulai muncul dengan Dionysus muda yang telanjang, menggabungkan fungsi prinsip maskulin dan feminin (hermafrodit).

Biasanya dewa ditemani oleh maenad dan satir dengan penis tegak, seluruh prosesi bersenang-senang, menari dan menampilkan beberapa jenis musik. Tuhan sendiri sering duduk di dalam kereta yang ditarik harimau dan singa.

Dionysus dikaitkan dengan pelindung semua orang yang diusir atau tidak diakui oleh masyarakat, sehingga Tuhan dikaitkan dengan kekuatan tertentu yang kacau dan berbahaya, yang penggunaannya dapat menyebabkan konsekuensi yang tidak terduga (sangat mungkin hal ini dikaitkan dengan efek anggur).

Ia juga dikenal sebagai Bacchus (Bacchus) dalam tradisi Romawi, dan misteri yang didedikasikan kepada dewa disebut bacchanalia.

Menurut legenda, anggur, musik, dan tarian membebaskan seseorang dari kekhawatiran, ketakutan, dan kesedihan sehari-hari, serta memberi kekuatan.

Kultus Dionysus juga dikaitkan dengan dunia bawah: para maenadnya memberi makan orang mati dengan persembahan khusus, dan dewa sendiri bertindak sebagai mediator antara yang hidup dan yang mati.

Dalam mitologi Yunani, Dionysus dikandung oleh seorang wanita fana, Semele. Hera, istri Zeus, marah ketika mengetahui bahwa dewa tertinggi kembali berkobar karena nafsunya terhadap wanita biasa.

Setelah bereinkarnasi sebagai manusia biasa, Hera meyakinkan Semele yang sedang hamil bahwa dia sendiri yang mengandung putra Zeus the Thunderer. Wanita itu, yang menyerah pada keraguan, pernah meminta Zeus untuk membuktikan kehebatannya padanya. Tuhan Yang Maha Esa menolak wanita itu karena dia tahu bahwa manusia tidak akan mampu menanggung manifestasi dari kekuatannya yang lebih tinggi.

Namun, Semele gigih, dan Zeus membuktikan sifat ilahinya dengan melepaskan petir yang menggelegar, mengguncang bumi di sekitarnya. Semele tidak tahan dengan tindakan tersebut dan tewas di tempat.

Frustrasi, Zeus menyelamatkan putranya yang belum lahir dengan menjahitnya di pahanya. Beberapa bulan kemudian, Dionysus lahir di Gunung Pramnos di pulau Ikaria, tempat Zeus menyembunyikan anak itu dari Hera yang maha melihat.

Dalam kisah kelahiran Dionysus versi Kreta yang ditulis oleh Diodorus Siculus, dewa tersebut adalah putra Zeus dan Persephone.

Nama Hera juga muncul di sini: menurut legenda, dia mengirim para raksasa ke bayi Dionysus sehingga mereka mencabik-cabiknya. Namun, Zeus yang maha kuasa menyelamatkan anak itu.

Masa kecil dan remaja Dionysus

Menurut mitos, Dionysus dirawat oleh Hermes saat masih bayi. Menurut versi lain, Hermes memberikan anak laki-laki tersebut untuk diasuh oleh Raja Atamas dan istrinya Ino, bibi Dionysus. Hermes ingin pasangan itu menyembunyikan Dionysus dari kemarahan Hera. Ada cerita lain: seolah-olah Dionysus dibesarkan oleh bidadari.

Ketika Dionysus tumbuh dewasa, dia menemukan bahwa jus menakjubkan dapat diekstraksi dari tanaman selentingan, yang memiliki khasiat luar biasa.

Dia membuat dewa muda itu menjadi gila, dan dia harus mengembara ke seluruh dunia. Namun, dia menemukan orang-orang yang berpikiran sama dan mengajari mereka cara membuat anggur.

Dionysus berada di, Spanyol, Ethiopia,. Dari pengembaraan ini lahirlah legenda bahwa anggur benar-benar menaklukkan seluruh dunia.

Dionysus sangat menarik. Salah satu himne Homer menceritakan bagaimana, dengan menyamar sebagai manusia, duduk di pantai, beberapa pelaut memperhatikannya, dan berasumsi bahwa dia adalah seorang pangeran.

Para nelayan ingin mencurinya dan berlayar menjauh, meminta tebusan yang besar kepada Tuhan. Namun, Dionysus berubah menjadi singa dan membunuh semua orang di kapal.

Dionysus dalam mitologi

Nama Dionysus juga dikaitkan dengan mitos Raja Midas. Suatu ketika, setelah mengetahui bahwa mentornya, Silenus yang bijak, telah menghilang, sang dewa secara tak terduga menemukannya mengunjungi Raja Midas. Untuk kembalinya guru tercintanya, Dionysus menawarkan raja untuk memenuhi semua keinginannya.

Raja yang rakus ingin semua yang disentuhnya berubah menjadi emas. Dionysus memenuhi permintaannya.

Namun, raja segera menyadari bahwa makanan, air, dan orang-orang yang disentuhnya menjadi emas. Raja memohon kepada Dionysus untuk mengembalikan segalanya menjadi normal; dia siap melepaskan keinginannya.

Tuhan berbelas kasihan: Midas terjun ke Sungai Pactolus, dan mantranya hilang. Dionysus juga disebutkan dalam mitos Pentheus, Lycurgus, Ampelus dan lain-lain.