Zor pasajların ataerkil yorumları. Doğru Lazarus'un dirilişi. Lazarev Cumartesi. Kalıntıların transferi

23.04.2016

“Sen, senin acından önce genel dirilişi güvence altına alarak, Lazarus'u ölümden dirilttin, ey Mesih Tanrı...”- Kilise Lazarus Cumartesi günü şarkı söylüyor.

“Acı çekmeden ve ölmeden önce, herkesi genel diriliş konusunda ikna etmek isteyerek, Lazarus'u ölümden dirilttin, ey Tanrımız Mesih.”

Rab'bin Kudüs'e girişinin arifesinde bayram olarak kutladığımız olayın ana anlamı budur.

Adem ile Havva'nın düşüşüyle ​​ölüm dünyaya girdi. Ruhun bedenden ayrılmasından sonra, Rab'bin düşmüş Adem'e söylediği şu söze göre insan eti elementlere (veya "elementlere") ayrışır: "Alındığın toprağa geri döneceksin, çünkü topraksın. ve toprağa döneceksin” (Yaratılış 3:19) ve doğrular ve peygamberler de dahil olmak üzere tüm insanların ruhları, dünyanın ve genel olarak yaratılmış dünyanın sınırlarının dışında üzücü bir yere, önceye gitti. Yahudilerin “Sheol”, Yunanlıların ise cehennem (Hades) dedikleri hiçliği yarattı. Onun, bu yerin (ya da daha doğrusu, bir yerin bile yokluğunun) gücü o kadar sarsılmaz ve ebedi görünüyordu ki, bir zamanlar ölen insanların üç kompozisyonunda da dirilip sonsuza kadar yaşayabileceği eskilerin hiçbirinin aklına gelmemişti. Yalnızca ruh (veya daha doğrusu, ince zihinsel-ruhsal bileşim) ölümsüz kabul edildi ve belki de yalnızca Mısırlılar, onu mumyalama yoluyla korumaya çalışan başka bir dünyadaki sonsuz yaşam uğruna bedenin ölümsüzlüğünden bahsettiler. yani. kendi başına. Söylemeye gerek yok, arkeologların sevindirici bir şekilde bugüne kadar birçok mumya hayatta kalmış olsa da, bunun pek bir faydası olmadı. (Şimdi N. Fedorov'un, en yenileri bile olmasa da birçok aklı karıştıran sapkın fikirlerinden bahsetmeyeceğiz). Yunanlıların ölüme karşı tutumu, Aşil'in Hades'e inen Odysseus'a söylediği şu sözlerde açıkça ifade edilmektedir: “Ölülerin krallığında kral olmaktansa, yaşayanlar diyarında son gün işçi olmak daha iyidir. ”

Slav atalarımız bir tür ölümden sonra ödüle inanıyorlardı: Yavi'den gelen ruh, eğer bir kişi dünyada kurallara göre yaşıyorsa, yani. ilahi adalet yasasına (veya Rota) veya Nav'a göre, yani. bu yasayı ihlal ederse soğuk ve karanlık bir dünya. Ama burada da bu canlanma, bu yeni hayat sadece ruhu ilgilendiriyordu.

Ancak bir kişinin sonsuz ölüm fikrini kabul etmesi zordur ve bu nedenle - çok eski zamanlardan beri - ruhların bir bedenden diğerine göçüne ilişkin bazı teoriler icat edilmeye başlandı. Teoriler pek ikna edici değil (milyonlarca insan buna inansa ve hatta bir şekilde "geçmiş yaşamlarını hatırlasa da"), sırf insan ruhunun bedene o kadar sıkı bir şekilde kaynaklanmış olması ve bir başkasına sahip olmanın kolay olması nedeniyle de olsa, " bunun için yedek” konteyner olamaz. Dahası, her kişinin logosu, onun kompozisyonunun üçlüsünü ima eder - ruh-ruhsal ve fiziksel olan.

Papa Büyük Gregory (Mary Magdalene'i "fahişe" yapan, sonraki tüm yüzyıllar boyunca Mesih'in sevgili öğrencisine iftira atan) "Beden ruh için iğrenç bir kaptır" diye yazmıştı. Böylece Hıristiyanlığın Batı versiyonunun yaratıcılarından biri Valentinus, Basilides ve Mani ile bir yakınlık keşfetti.

Gnostisizm, Hıristiyanlığın şafağında Lyons'lu Irenaeus, Romalı Hippolytus ve İskenderiyeli Clement gibi büyük kutsal babaların çabalarıyla görünüşe göre yenilgiye uğratılmış, ancak konsey tarafından kınanmamış olan birçok çeşidiyle, bir tür gizli akıntı olarak var olmaya devam etti. Hıristiyanlıkta, özellikle Batı'da.

Blessed ile başlayan Batılı Hıristiyanlar. Augustine (Maniheistler arasında dokuz yıldan fazla zaman geçiren, daha sonra Maniheizm'den vazgeçen, ancak yine de onun temel ilkelerini - en azından bilinçaltı düzeyde - tamamen aşamayan), Gnostikleri çok aktif bir şekilde kınadı, ancak - paradoksal olarak - Maniheizm'e daha yakın olduğu ortaya çıktı. onlar. Bu daha sonra "Altın Efsaneye" ve Katoliklerin "bedeni utandırmaya" yönelik tutumuna ve kısmen Orta Çağ'da Novgorod aracılığıyla bize gelen "ceza uygulamasına" yansıyacaktır (en azından bazı ortaçağları ele alalım) “kefaret kitapları”). Bugün hala böyle bir "çarpıtma" ile karşılaşıyoruz, özellikle de mantık ötesi şevkleriyle, kendilerine göründüğü gibi "en iyi niyetle", "dünyevi her şeyden hemen vazgeçmek" isteyen, aslında ihlal etme günahına düşen acemiler arasında. Düşmüş de olsa Tanrı'nın yarattığı insan etidir.

Muhtemelen bu nedenle biz Hıristiyanlar, Fr. Georgy Florovsky, - ruhun kurtuluşu hakkında konuşmak gelenekseldir. Ancak St.'nin 4. yüzyılda yazdığı gibi, bedeni olmayan bir kişi kesinlikle bir kişi değildir. Nyssa'lı Gregory ("İnsanın yapısı üzerine"). Ve bu nedenle Ortodoksluk, Mesih'in tek gerçek, çarpıtılmamış öğretisi olarak, O'nun Gelişinin İkinci ve Görkemli Gelişinden sonra insanların bedendeki dirilişini öğretir. Ve bu genel dirilişin garantisi, Kurtarıcımız İsa Mesih'in dünyaya İlk Gelişiydi, O'nun daha az görkemli olmayan enkarnasyonu: “Sen Bakire'den geldin, ne bir şefaatçi ne de bir Melek, ama O'nun Kendisi, Rab, enkarne oldu ve TÜMÜNÜ kurtardı. ben adamım” (Kutsal Komünyon'a göre irmos 4 şarkı) - ve sadece ruh değil.

Lazarus'un Dirilişinin öyküsünü içeren Yuhanna İncili, bazı nedenlerden dolayı "en Gnostik" olarak kabul edilir. Ne kadar yanlış bir kanı! Aslında bu en anti-Gnostiktir, çünkü en başında şöyle ifade edilir: "Söz (Logolar) ete kemiğe büründü" ve bu, herhangi bir ekolden bir Gnostik için kulağa delilik gibi gelir.

“Bedenlerinizin Kutsal Ruh'un tapınakları olduğunu bilmiyor musunuz?” – Aziz, Evangelist John'u tekrarlıyor. Havari Pavlus (1 Korintliler 6:19) ve St. Yazılarında kendisinden önceki tüm Ortodoks kutsal babaların öğretilerini özetleyen Gregory Palamas, Kutsal Ruh'un enerjilerinin sadece ruh üzerinde değil, aynı zamanda insanların bedenleri üzerinde de dönüştürücü etkisi hakkında yazmıştır. O, bedenin aşağılanması hakkında değil, onun kutsallaştırılması ve başkalaşımı, tüm kişinin üç bileşeninin tamamıyla tanrılaştırılması hakkında yazıyor. Bu nedenle Mesih, hem ruhlarımızı hem de bedenlerimizi kutsallaştırıp dönüştürmek ve onları genel dirilişe hazırlamak için bize Bedenini ve Kanını yiyecek olarak sunuyor.

Mesih'in dünyaya gelişinin arifesinde, belki de sadece Yahudiler arasında insanların bedende dirilişine olan inanç devam ediyordu ve o zaman bile herkes arasında değil - örneğin Sadukiler bu inancı reddetti. Ancak Ferisiler buna kutsal bir şekilde inandılar ve Kurtarıcı Moşiyah'ın gelişini beklediler (“Mesih” bu kelimenin Helenleşmiş telaffuzudur) ve hala bekliyorlar. Çünkü çoğunluk, Nasıralı İsa'yı Kurtarıcı ve Kral olarak kabul etmedi; buna rağmen, O'nun hakkındaki sayısız kehanet açıkça yerine geldi. “Kutsal Yazıları araştırın… Bana tanıklık ediyorlar” (Yuhanna 5:39), Mesih Yahudilere seslendi. Ancak onlar, İsa'yı Mesih olarak tanımayı inatla reddettiler, açık kehanetlere inanmadılar ve gökten mucizeler ve işaretler talep ettiler. Rab mucizeler yarattığında onlar da onlara inanmadılar. Hatta Vaftizci Yahya bile hapishaneden öğrencilerini şu soruyla Mesih'e gönderdi: "Gelmesi gereken kişi sen misin, yoksa başka birini mi beklemeliyiz?" Kurtarıcı şöyle yanıt verir: "Gidin ve duyduğunuzu ve gördüğünüzü Yahya'ya söyleyin: Körler görüyor ve topallar yürüyor.” , cüzamlılar temizleniyor ve sağırlar duyuyor, ölüler diriliyor ve yoksullara iyi haber duyuruluyor.” İşaya'nın Mesih hakkındaki kehanetlerine atıfta bulunarak (Yeşaya 29:18, 35: 4-10).

Ve aslında, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzündeki hizmetinin üç yılı boyunca, O'nun tarafından gerçekleştirilen çok sayıda şifayı görüyoruz. Bundan, Kendisinin, düşmüş atalara zorlu dünya koşullarında yaşam için verdiği "deri giysiler" olan, düşmüş insan eti de olsa, yaratılışını hiç de küçümsemediği sonucuna varıyoruz. Üstelik iyileşir, yani. hastanın vücut kabuğunun bütünlüğünü - en azından bir süreliğine - düzeltir, eski haline getirir ve dünyevi yaşamına birkaç yıl ekler. Ama önce, bir kişiyi günahlarından dolayı affeder, böylece hastalığın nedenine - ataların düşüşüne ve bu kişinin kişisel günahlarına - işaret eder. Yaşam boyunca meydana gelen ve kaçınılmaz olarak ölüme yol açan etin çürümesi değilse, genel olarak vücut hastalığı nedir? Ancak Tanrı-insan olan Mesih aynı zamanda ölüleri de diriltebilir. Bunu da Yairus'un kızını ve Nain dul eşinin oğlunu dirilterek yapıyor.

Rab'bin daha önce söylediği peygamberlik sözleri Lazarus'ta yerine geldi: "Ölülerin Tanrı Oğlu'nun sesini işitecekleri ve bunu duyunca yaşayacakları zaman geliyor" (Yuhanna 5:25).

Mesih'in Yahudilerin kralı olarak gelişini bekleyen Ferisiler için, inançlarına göre sadece İsrail halkını Romalılardan kurtarmakla kalmayıp, aynı zamanda tüm uluslar üzerinde İsrail egemenliğini kurmaları gereken Ferisiler için, kehanetler ve mucizeler yeterli değildi. İsa, Yairus'un kızı olan kızı dirilttiğinde buna inanmadılar; kızın derin uykuda olduğunu söylüyorlar; Nain'li dul kadının oğlunu dirilttiğinde buna inanmadılar - genç adam öldüğü gün, çürüme henüz etine dokunmamışken gömülmüştü - yani bu aynı zamanda sadece bir bayılma nöbetiydi. Fakat şimdi, acı çekmesinin ve ölümünün arifesinde, İsa sadece mucizelerinin gerçekliğini değil, aynı zamanda uzun zaman önce ölmüş ve zaten mezarlarında çürümüş olanların bedenlerinde ölümden dirilmelerinin gerçekliğini de göstermek istiyor. .

Yuhanna İncili'nin 11. bölümünü tekrar anlatmayacağız. Biraz ayrıntılara dikkat edelim.

Mesih ölümden diriliş mucizesini herhangi bir kişi üzerinde veya Kendisinden istendiği kişi üzerinde değil, dostu olarak adlandırdığı kişi üzerinde gösterdi. Adem adamı, Tanrı'nın dostu olmak için yaratıldı ve muhteşem Cennet Bahçesi'ne yerleşti. Ama ne yazık ki yapmadım - kendi kendine arkadaş olmak çok daha basit ve daha kolay. Ve düşmüş dünyamızda yaşayanlardan hangisine Tanrı'nın dostu denebilir? Çok az. Enkarne olan Tanrı'nın Oğlu'nun onu arkadaşı olarak adlandırması için Lazarus'un ne tür harika, nazik bir insan olması gerekiyordu? Hayır, İsa diriliş mucizesini kendisine göstermek için rastgele bir kişiyi seçmedi. Anlaşılan Lazarus, Mezmur yazarının hakkında şöyle söylediği insanlardan biriydi: "Yüreği Rab'be güvenmeye hazırdır" (Mezmur 112:6). Ve Rabbin ve Kurtarıcınla buluşmaya hazırsın. Ve Lazarus'un dürüstlerin lakabını alması boşuna değildi. Öyle görünüyor ki, ölen onun için sadece kız kardeşleri Martha ve Maria değil, tüm köy ağladı. Ve, Lazarus'un ölümünün dördüncü gününde, İsa ve öğrencileri nihayet Beytanya'ya vardıklarında bütün köy koşarak geldi.

Mesih, Bethany'ye tam da bir mucize gerçekleştirmek için geldi - ölüleri diriltmek, ona 30 yıl daha dünyevi yaşam vermek, böylece genel bir diriliş umuduyla yeniden ölsün. Ve ne? Evanjelist Yuhanna neden kendisinin "ruhunun acı çektiğini" ve hatta "gözyaşlarını döktüğünü" yazıyor?

Kanonun şarkısının yaratıcısı Giritli Aziz Andrew, “Dört Günlük Lazarus Üzerine Konuşma”da bu şarkının anlamını şöyle açıklıyor:
“İsa gözyaşı döktü.” Böylece ölülere nasıl ağlamamız gerektiğine dair bir örnek, bir görüntü ve bir ölçü gösterdi. Doğamıza verilen zararı, ölümün insana verdiği çirkin görünümü görünce gözyaşı döktüm.”

Kilise tüm kutlamalarıyla bu soruyu yanıtlıyor: Mesih ağlıyor çünkü Arkadaşının bu ölümünde O, dünyadaki ölümün zaferini, insanın düşüşüyle ​​dünyada hüküm süren ve hüküm süren, hayatı zehirleyen, her şeyi dönüştüren ölümü düşünüyor. kaçınılmaz olarak ölümle sonuçlanan, düşmüş Dünya için doğrusal zaman günlerinin anlamsız bir değişimine dönüşüyor. Ancak "Tanrı ölümü yaratmadı ve bu nedenle yaşayanların yok edilmesine sevinmez" (Wis. 1:13). Ve Tanrı'nın Oğlu'nun şu emri: "Lazarus, çık dışarı!" Bu, sevginin ölüme galip gelmesinin bir mucizesidir, bu ölüme meydan okumadır, bu Mesih'in ona karşı bir savaş ilanıdır, bu ölümün kendisinin yok edilmesi, öldürülmesi gerektiğinin bir ifadesidir. Ve ölümü ve onun karanlığını yok etmek için, Mesih'in Kendisi - ve bu, Tanrı'nın Kendisi, Sevginin Kendisi, Yaşamın Kendisi anlamına gelir - ölümle yüz yüze gelmek ve onu yok etmek için mezara inecek ve bizi yarattığı sonsuz yaşamı bize verecektir. Tanrı.

Mesih, bir İnsan olarak arkadaşının mezarı üzerinde ağlar ve onu Tanrı olarak yeni bir hayata diriltir, mucizenin tanıklarına hem ilahi hem de insani doğasını açıklar. Ve herkese O'nun uzun zamandır beklenen Kurtarıcı-Mesih olduğuna dair güvence vererek, ölüleri güçlü sesiyle dirilttiğini, O'nun yaşamın ve ölümün Rabbi olduğunu, bizi Adem'in günahından kurtarmak ve sonsuza dek diriltmek için geldiğini söyledi. hayat. İsa'nın Marta'ya söylediği gibi, “Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Yaşayan ve Bana iman eden hiç kimse asla ölmeyecek” (Yuhanna 11:25-26).

Genel bir diriliş umuduyla Lazarus'un Diriliş bayramında sevinelim. Ve Rabbin bizi arkadaşı Lazarus olarak sevdiğine imanla yaklaşan Dirilişin ışığına girelim. Artık asıl mesele bize bağlı - bizim de Mesih'in dostu olmamız gerekiyor. Üstelik O'nu bedensel olarak Kardeşiniz olarak sevmek, O'nunla birlikte Yeruşalim'e girmek, O'nunla ve öğrencileriyle üst odada yemek yemek, O'nun ölümünün yasını tutmak ve Dirilişine sevinmek.

Şimdi Lazarus'un Dirilişi bayramının antik çağ ve Orta Çağ Hıristiyanları tarafından nasıl tasvir edildiğini görelim.

Bu görüntünün ikonografisi uzun zaman önce geliştirildi. İlk Hıristiyanlar Lazarus'un Dirilişini Roma yer altı mezarlarının duvarlarına tasvir etmeye başladılar. Ve bu bir tesadüf değil. İlk Hıristiyanların heyecanla beklediği, İsa'nın İkinci Gelişiydi. O'nun güç ve ihtişamla gelişine -kelimenin tam anlamıyla bugün ya da yarın değil- çok yakın olana olan inançla, işkenceye ve ölüme gittiler. "Maranatha" kelimesi her Efkaristiya toplantısında duyuldu. Ve Hıristiyanlar, kardeşlerini son yolculuklarında uğurlayarak, mezarlarının üzerinde, tam olarak doğru Lazarus'un Kurtarıcı tarafından dirilişinde ortaya çıkan genel diriliş imajını tasvir ettiler.

Bu görüntü o kadar çok verildi ki büyük önem hatta kübikün kubbeli tavanının ortasında - tam zirvesinde - görünebildiğini - küçük oda Kural olarak bir ailenin üyelerinin yanı sıra çocukların ve hane halkının da dinlenme bulduğu bir cenaze mezarı türü, yani. eğer Hıristiyanlarsa o ailenin köleleri ve azat edilmişleri.

Callistus Yeraltı Mezarları, başlangıç. 4. yüzyıl

Ancak daha sık olarak, bu görüntü, örneğin Peter ve Marcellinus'un (3. yüzyıl) yer altı mezarlarında olduğu gibi duvarlara yerleştirildi.

İkinci freskin yanında sonsuz yaşamın sembolü olan yeşil bir defne dalı büyüyor.

Domitilla yer altı mezarlarındaki fresk, 4. yüzyılın 2. yarısı (yani Konstantin'in fermanından sonra, ancak Hıristiyanlar ölülerini uzun süre yer altı mezarlarına - ebeveynlerinin yanına - gömmeye devam ettiler).

Gördüğünüz gibi görüntüler aynı türden ve oldukça özlü. Bir bebek gibi kundaklanmış ve cenaze bandajlarıyla bağlanmış Lazarus, mezardan Romalı bir aile cenaze evi-tapınak şeklinde çıkar. İlk Hıristiyanlar, Mesih'in figürünü çok daha büyük tasvir ederek O'nun her şeye kadir olduğunu vurguladılar. sıradan insan Lazarus. Uzanmış elinde bir asa - gücün sembolü - veya "sihirli değnek" gibi bir şey tutuyor. Bu tür görüntüler, Roma sakinlerinin büyük çoğunluğunun Filistin'e gitmemiş olması ve Yahudi mağara mezarlarının nasıl inşa edildiğini görmemiş olmasıyla açıklanmaktadır. Ancak o dönemde yapılmış olan bu freskler usta bir el ile, o zaman pek değil, büyük bir izlenim bırakıyorlar - tam da taze bakış açıları ve samimi inançlarıyla.

Ancak pişmiş toprak kırmızısı bir arka plan üzerinde açık renkli bu görüntü tek kelimeyle çarpıcı: her şey yanıyor gibi görünüyor, bir ateşin parıltısında ve "Lazarus, defol!" sözlerinden sonra öyle görünüyor ki. bir ses duyulacak: “Kalkın, millet! Ey emek verenler ve yükü ağır olanlar, bana gelin..."

Ve herkes ayağa kalkacak ve Lazarus'un 2. yüzyılın sonlarındaki fresklerde yaptığı gibi "neşeli ayaklarla" Mesih'e gidecek. Callistus'un yer altı mezarlarında (bu görüntünün en eski olduğu anlaşılıyor).

Ancak yer altı mezarlarında da çok kalabalık görüntüler var. Lazar'ın dirilişi mucizesi birçok tanık tarafından gözlemleniyor:

Via Latina yer altı mezarlarındaki odacıkların içindeki arkosoliumlarda iki fresk, 3. yüzyıl.

(İlk fresk hasar gördü: mezar taşı kaldırıldı - Orta Çağ'da dindar Katolikler ilk Hıristiyanların mezarlarını o kadar barbarca açtılar - kutsal emanetler için avlandılar; ancak, garip bir şekilde, ölen kişi hala bu yerde dinleniyor niş.)

İkinci freskte kalabalık yan duvarda da devam ediyor.

Görüntüleri uzayda düzenlemeye yönelik bu teknik, daha sonra Hıristiyan kiliselerinin duvarlarında sıklıkla kullanılacaktır. Ancak buradaki tek ilginç şey bu değil. Birincisi, ikinci freskte İsa figürü kalabalığın önünde duruyor, ancak büyüklüğü nedeniyle neredeyse göze çarpmıyor ve kapı aralığı Lazarus'un figürü yok - ve kalabalık beklentiyle dondu: ortaya çıkacak mı, çıkmayacak mı?

İkincisi, her iki freskte de cennete ait bazı resimler bulunmaktadır. Bu, her şeyden önce bağımsız bir sütundur. Bu gerçekten gökleri taşıyan sütunun, hatta dünyanın ekseninin sembolü mü? Buna inanamıyorum. İkinci freskteki bulutun üzerindeki figür, diğer benzer görüntülerle (örneğin ünlü kemik plakasındaki) benzetilerek, İsa'nın göğe yükselişi olarak yorumlanabilir. İlkinde O oturuyor – yine bir bulutun üzerinde. Belki de bu, Elçilerin İşleri bölümündeki meleğin, Mesih'in az önce yükseldiği gibi yeryüzünde yeniden görüneceği şeklindeki sözlerine bir göndermedir?

Ve burada Callistus'un yer altı mezarlarındaki lahit üzerinde aynı türden bir görüntü var, bu kez heykelsi. Lahit tipik bir Roma lahitidir; tek farkı, mitolojik sahnelerin yerini İncil'deki sahnelerin almış olmasıdır.

Milano Fermanı'nın ardından “Lazarus'un Dirilişi” senaryosu Hıristiyanlar arasında popülerliğini sürdürüyor. O zamandan beri, uygulamalı sanat nesnelerine ilişkin çok sayıda resim korunmuştur. İkonografi açısından yer altı mezarlarındaki fresklerden neredeyse hiç farklı değiller.

Bir kutsal emanet kutusunun tarafı Fildişiİsa'nın mucizelerinin görüntüleri ile, Brescia, 365.

6. yüzyıl fildişi tarağı, Antinous, Mısır yakınında Deir Abu Hennis. 6. yüzyıla ait görüntü. çok arkaik. Burada ilginç olan, Mesih'in elinde sadece bir değnek değil, aynı zamanda O'nun ölüleri dirilttiği yaşam kaynağı olan bir haç olmasıdır. Yakınlarda kör bir adamın iyileşmesi var.

Ve son olarak, Lazarus'un Dirilişi'nin eşsiz bir görüntüsü, Santa Sabina Roma Bazilikası'nda 5. yüzyıldan kalma ahşap bir kapının kapısındaki oymadır. Lazarus mezardan kendi ayaklarıyla, mezar kıyafetleri olmadan, bir Roma vatandaşının togasını giymiş olarak çıkar. Aşağıda ayrıca erken dönem Hıristiyan sanatının en sevilen konuları yer almaktadır: İsa'nın mucizeleri: "Somunların ve balıkların beslenmesi" ve "Celile'nin Kana kentindeki bir düğünde suyun şaraba dönüştürülmesi."

İncil öykülerine ilişkin resimler Hıristiyan kiliselerinin duvarlarında da yer alıyor. Bunların arasında “Lazarus'un Dirilişi” hak ettiği yeri alıyor.

Ravenna'daki San Apollinare Nuovo Bazilikası'ndaki mozaikte (6. yüzyıl) yer altı mezarlarından tanıdık bir resim görüyoruz - genç İsa kundaklanmış Lazarus'u tamamen aynı Roma mezarından çıkarıyor, ancak asa artık O'nun elinde değil, ve Lazarus'un yüzü artık açıktır.

Yakınlarda üçüncü bir figür beliriyor. Açıkçası, bu, Mesih'in başka bir arkadaşı, onun sevgili öğrencisi, bu mucizenin anlatıldığı tek İncil'in yazarı Havari Yuhanna'dır. Müfessirler bu gerçeği şu şekilde açıklamaktadır: Yuhanna İncilini diğerlerinden daha sonra, Lazarus ikinci kez öldüğünde yazmıştır; diğer üç müjdeci ise Lazarus hayattayken yazmışlar ve onun başına gelen olayı Lazarus'un dışında anlatmamışlardır. tabiri caizse etik düşünceler - böylece kendisine zulmedenler gelmesin.

Lazarus'un Diriliş Bayramı'nın tam ikonografisi bildiğimiz şekliyle 6. yüzyılda ortaya çıktı. Bu türün bildiğimiz en eski tasviri Rossano İncili'ndedir. Bu mor bir parşömen kağıdı üzerinde renkli bir minyatür.

Burada “Lazarus'un Dirilişi”nin tamamlanmış ikonografisinin gerekli tüm unsurlarını görüyoruz: bunlar ana karakterlerdir - kutsama elini uzatmış olan İsa ve mezar mağarasından çıkan Lazarus - yani. zaten Yahudi tipinde gerçek bir mezardan ve Öğretmen'in ayaklarına düşen kız kardeşler Meryem ve Marta ve iki grup insan - kompozisyonun merkezindeki mucizeye hayret eden Bethany Yahudileri ve Mesih'in arkasında duran havariler. Aynı zamanda, Yahudiler donmuş gibi hareketsiz dururken, Mesih koyun öğrencilerine liderlik eden bir çoban gibi görünüyor. Bu, Öğretmen'in önderlik ettiği havarilerin gelişim yolundaki yükselişinin dinamiklerini ve manevi hareketsizliği, "taşlaşmış duyarsızlığı", hatta Yahudilerin ölülüğünü gösterir. Her ne kadar mucizeyi görenlerin çoğunun Mesih olarak Mesih'e inandığı söylense de hepsi değil. Mucize haberi Yeruşalim'deki Yahudi halkının liderlerine ulaştığında, onlar öfkeyle hem Mesih'i hem de O'nun dirilttiği Lazarus'u "öldürmeye karar verdiler".

Kırmızı tunikli figüre dikkat edelim: Muhtemelen Beytanya sakinlerinden bir genç, İsa'nın emriyle Lazarus'un kefenlerini çözüyor ve aynı zamanda burnunu sıkıyor. kız kardeşler, ölüm gününden bu yana dört gün geçtiğini ve ölü adamın "zaten koktuğunu" söyledi ( Sıcak iklimlerde etin ayrışma süreci çok hızlı gerçekleşir, bu nedenle ölen kişinin kıyamet gününde gömülmesi gelenekseldi. ölüm). Şu detayı hatırlayalım: Bazı nedenlerden dolayı sanatçılar, kompozisyonun merkezindeki bu parlak nokta ile izleyicinin dikkatini ana karakterlerden uzaklaştırma ihtiyacı duydu ve bu detay, Bizans ikonografisinin geliştiği yüzyıllar boyunca devam etti - burada çok az resim var. kırmızılı bu adam yok. Lazarus'un Dirilişi ikonografisi hakkındaki konuşmamızın sonunda bu detaya ihtiyacımız olacak.

Genel olarak, pek çok ikonografik yeniliğin tam olarak resimli kitaplarda ortaya çıktığı, tabiri caizse test edildiği ve ardından en başarılı seçeneklerin Hıristiyan kiliselerinin ikon panolarına ve duvarlarına aktarıldığı unutulmamalıdır. Bu açıkça Lazarus'un Dirilişi planında gerçekleşti.

Aşağıdaki minyatür 13. yüzyıl Ermeni İncilindendir. – zaten konoklastik sonrası döneme aittir. Ancak altıncı yüzyılda ortaya çıkan tüm unsurlar mevcuttur. Ancak büyük olasılıkla sanatçının kişisel inisiyatifiyle tanıtılan pek çok yeni şey de var.

Kompozisyonun merkezindeki İsa, her zaman ve her yerde olduğu gibi sakin ve görkemli, neşeli bir yüzle - sağ eliyle ölümden dirilen Lazarus'u kutsuyor. Ancak O'nun etrafındaki figürler her türlü duygu ve duyguyu temsil eder. Öğretmenin arkasında havariler vardır: şaşkınlık içindeki basit fikirli Peter, geniş gözlerle mucizeyi dinler, John bir şekilde yandan bakarken, kendine dalmış ve konsantre olmuştur. Buradaki Yahudi kalabalığı iki tepe arasında sıkışmış durumda. Ön plandaki iki yaşlı, Kurtarıcı'nın önünde saygıyla eğiliyor - muhtemelen yakışıklı Arimathea'lı Joseph ve Nicodemus. Uzun zamandır Mesih'e inandılar ve başka bir mucize yalnızca inançlarını güçlendirir. Geri kalanlar olup bitenlere çok farklı tepki veriyor: Bazıları şaşkınlıkla dudaklarını kapattı, bazıları küçümseyen bir ifadeyle arkalarını döndü, bazıları Lazarus'a parmaklarını doğrulttu. Zaten iyi bilinen kırmızı figür (burada gri saçlı yaşlı bir adam) sırtı bize dönük duruyor - bir eliyle dirilen adamın kefenini çıkarıyor, diğer eliyle burnunu tıkıyor. John'un himationunun da kırmızı (biraz daha açık) olması ilginçtir. Bu detayı da not edelim, ileride ihtiyacımız olacak. Kıyafet renklerindeki genel paralelliklerin yanı sıra: Meryem'in peçesi, İsa'nın himationu gibi kahverengimsi mor renktedir; Marta'nın peçesi, İsa'nın gömleği ve Lazarus'un kefeni gibi mavimsi mavidir. Bu sembolik olarak kız kardeş-müritlerin Öğretmene olan yakınlığını gösterir. Minyatürün sağ köşesindeki tek kadın, neredeyse açık saçlı bir kızdır, ama belki de şaşkınlıktan peçe başından uçmuştur? – Kurtarıcı’nın giysilerinin üç tonunu da doğru bir şekilde tekrarlayın. Bu kim? Belki Annesi? Veya en sevdiğiniz öğrenciniz Mary Magdalene? Mecdelli Meryem ile Lazarus'un kız kardeşi Meryem'in iki farklı kadın mı yoksa tek kadın mı olduğu İncillerde açık değildir. Lazarus'un kız kardeşlerinin genç olarak tasvir edilmemesi de ilginçtir, ancak İncillerden bakire oldukları ve dul olmadıkları tahmin edilebilir; ancak Yahudi kızlar çok erken evlendiriliyordu, bundan Lazarus'un evlenmemiş kız kardeşlerinin de genç olduğu sonucuna varabiliriz. genç ol. Sol köşede birkaç kadın daha var farklı yaşlarda. Ve şunu söylemeliyim ki, ön planda tabutun kapağını kaldıran sadece iki yaşlı adam hariç, slaytlar arasındaki adamlardan daha fazla sempatiyle gösteriliyorlar. Genel olarak kadınların ayrı bir grup halinde olması burada benzersiz bir özelliktir.

Diriltilen adamın figürü de şaşırtıcı derecede ilginç bir şekilde tasvir edilmiştir. Birincisi, mavi kefenler içindedir, halbuki bu kefenler her zaman beyaz olarak tasvir edilmiştir, gerçekte de öyleydi. Ancak Roma'da mavi, yasın rengi olarak kabul ediliyordu. Neden? Muhtemelen gece gökyüzünün rengi gibi - devrilmiş bir kase, ölen kişinin ruhunun ayrıldığı karanlık. Üstelik Lazarus'un kefenleri sadece buruşuk görünmekle kalmıyor, gerçekten de huzursuz, çalkantılı bir denize benziyorlar. Ve en eski fikirlere göre, ölen kişinin ruhunun, dinlenme yerine ulaşmadan önce ilkel okyanusu geçmesi gerekir. Ve burada bu buruşuk kumaşın kıvrımları koyu mavi ve açık mavi renkte gösteriliyor - gecenin, ölünün ve gündüzün canlı gökyüzünün renkleri gibi neredeyse hiç geçiş yok. Böylece Lazar ölümden hayata geri döner, ancak hâlâ orta düzeydedir. Bu aynı zamanda yüzünde de görülüyor - karanlık, çürümüş, gözleri hala yarı kapalı; cenaze örtüsünün altından ıslak saç telleri çıkıyor. Genel olarak İncil metni, Lazarus'un sadece bir cenaze kefeni (kefen) içinde kundaklanmış olarak değil, aynı zamanda yüzü özel bir bezle örtülü olarak göründüğünü özellikle belirtir. Ancak sanatçıların dirilen adamın yüzünü göstermesi her zaman önemliydi ve yer altı mezarlarından sonra onun yüzünü hiçbir yerde kapalı göremeyeceğiz.

Bu minyatür üzerinde bu kadar detaylı durdum çünkü gerçekten eşsiz bir eser, bu kalitede ve derinlikte çok az eser var, buna rağmen küçük boyutlar, muazzam bir izlenim bırakıyor.

Artık kitap minyatürlerinden anıtsal sanata geçeceğiz - bu konuyla ilgili duvar fresklerine ve mozaiklere bakalım.

Belki de müjde konularını konu alan en eski freskler - ikonoklastik olanlardan hemen sonra - Kapadokya'nın kaya tapınaklarında bugüne kadar hayatta kalmıştır. Ve 10. yüzyılın ortalarındaki resimlerle başlayacağız. “Yeni” kilisede (“Tokalı Kilis” veya “Tokalı Kilise”de biraz daha erken tarihli bir tabloya sahip “Eski” bir kilise de vardır; hangi bayram veya aziz onuruna kutsandığını bilmiyoruz ama Adını şeklinden almıştır - plan olarak üç apsisle birlikte gerçekten bir kemer tokasını andırmaktadır). Bu kaya kilisesinin duvar resmi, yalnızca yüksek düzeydeki beceri ve resim kalitesinin büyük bir sanatçıya layık olması nedeniyle değil, aynı zamanda birçok yönden çok orijinal ve hatta benzersiz olması nedeniyle ayrıntılı bir incelemeyi hak ediyor.

Genel kompozisyonda "Lazarus'un Dirilişi" yer alıyor - kilisenin dört duvarı boyunca bir halka gibi uzanan, yalnızca kemerli bir girişle açılan, müjde temalı görüntülerden oluşan bir şerit.

İlginçtir ki, İncil anlatılarının başlangıcı - "Müjde" ve "Doğuş" - ve sonları - "Havarilerin Vaaz için Kutsaması" ve "Yükseliş" ile "Kutsal Ruh'un İnişi" (örn. zaten "Elçilerin İşleri"nden bir olay örgüsü) - üstte kemerli tonozlarda ve yatay at nalı şeridinde tasvir edilmiştir - ortada ne var, yani. dünyevi, doğrusal zamanda ortaya çıkar – ama aynı zamanda tamamen doğrusal da değildir, çünkü bu şeridin (Alfa ve Omega) başlangıcı ve sonu neredeyse birbirine yakındır (ve nihayet ancak Mesih'in İkinci Gelişinden sonra kapanacaktır). Görünüşe göre İncil – yani. Mesih'in dünyevi yaşamı ("Duyuru" ve "Mesih'in Doğuşu") cennette başlar ve orada biter ("Yükseliş" ve "Kutsal Ruh'un İnişi"), yani başka bir dünyaya, cennete gider. Ayrıca kasalardaki arsa görüntüleri birbirinden ayrılmışsa, çünkü dikey olarak düzenlenmiştir (“Müjde” ve “Doğuş” üstte, yani “cennet” seviyesinde ve bir yanda “Magi'nin Tapınması” ve diğer yanda - “Acı Suyun Sınavı” ve “ Meryem ve Elizabeth'in Buluşması” - diğer müjde olaylarıyla birlikte neredeyse "dünyevi" düzeyde), sonra yatay bir bantta birbiri ardına giderler ve aralarındaki ayrım çok koşulludur. Böylece sanki tüm olaylar aynı anda oluyormuş gibi görünür. Bununla birlikte, aynı duygu, bireysel müjde sahnelerinin zaten özel bir çizgiyle ayrıldığı, ancak yine de bir bütün olarak algılandığı eski ve sonraki Hıristiyan kiliselerinde de ortaya çıkıyor, ancak burada, Tokalı-Kilis'te bu bir şekilde özellikle dikkat çekicidir. Zamanın-sonsuzluğun (eğer akıyorsa) farklı şekilde, doğrusal olarak değil, aynı şekilde aktığı Cennet Cennetini simgeleyen kilisenin kutsal mekânında böyle bir “eş zamanlı zaman” etkisinin ortaya çıkması tesadüf değildir. düşmüş maddi Dünya'nın üç boyutlu uzayı. Kitap bunu çok derin ve ikna edici bir şekilde yazdı. Evgeny Trubetskoy (“Hayatın anlamı üzerine”). Bu, her yıl "bu sırada" (tam olarak Mircea Eliade'ye göre) meydana gelen olayı kutladığımız ve kutsal göksel zamanda ve diğer tüm sevindirici haber olaylarıyla eş zamanlı olarak gerçekleşmeye devam eden olayı kutladığımız sözde ayin zamanıdır. Hıristiyan tapınağının kutsal alanı. Bu, Mesih'in Dirilişiyle zaten iktidara gelen Tanrı'nın Krallığıdır ve bunun sonu yoktur. Ve Hıristiyan resminde bu tekniğin en başından beri var olması tesadüf değildir. Roma yer altı mezarlarının duvarlarında zaten görülüyor.

İşte bir örnek (Wilpert'in fotoğrafı, 20. yüzyılın başları):

4. yüzyılın 2. yarısına ait bir fresk üzerinde. Domitilla yer altı mezarlarındaki arkosoliumun üzerinde, İsa Lazarus'u diriltir, ataların düşüşü hemen gösterilir, kutu şeklindeki gemideki Nuh bir güvercini serbest bırakır ve sağdaki Musa kayadan su sızdırır ve tüm bunlar aynı anda gerçekleşir - Eski ve Yeni Ahit'teki olaylar, yani. kurtuluş tarihinden çok özenle seçilmiş, ancak birbirine karıştırılmış şekilde tasvir edilmiştir. Tablo yüksek kalitede ve sanatçının herhangi bir şeyi heykel yaptığını söyleyemeyiz.

Aynı durum, örneğin 5. yüzyılda Napoli Vaftizhanesi'ndeki mermer erken Hıristiyan lahitleri ve mozaikleri için de geçerlidir.

Kapadokya Kilisesi'nin duvarlarında "Yeni" sanki zamanın bir şeridi sunuluyormuş gibi - olaylar Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamında meydana gelen bir film karesi gibi sırayla tasvir ediliyor - ve aynı zamanda (totolojiyi bağışlayın) eşzamanlılığın etkisi, hatta olayların eşzamanlılığı, bunların Tanrı'nın Krallığı'ndaki varlığı gözle görülür şekilde mevcuttur.

Şimdilik ilgimizi çeken görüntünün yer aldığı güney duvarındaki fresklere bakalım. Sütunların üzerinde şifa sahnelerinin betimlendiği doğu tarafında (bu kilisedeki sunak apsisi monolitik kayanın kalınlığına bir şekilde girintili ve bir geçitle ayrılmış), olayların gelişimi güney koluna doğru ilerliyor. İsa'nın mucizelerini görüyoruz:

Yüzbaşının hizmetkarının iyileşmesi, Yairus'un kızının dirilişi, felçlinin iyileşmesi, Lazarus'un Diriltilmesi, Rab'bin Kudüs'e girişi, Son Akşam Yemeği. Batı duvarındaki freskler (büyük olasılıkla Tutku sahneleri) kaybolmuştur.

Lazarus'un dirilişi burada o zamana kadar arkaik olan kısa ve öz bir özetle sunuluyor - Kurtarıcı ve Lazarus'a ek olarak, dirilen adamın yalnızca iki kız kardeşi var - Martha ve Meryem ve ölü adamın kendisi mezardan çıkıyor -ev.

Ve yine de, tekrar ediyorum, görüntü çok yüksek kalitede - ancak, diğerleri gibi, Yeni Kilise sanatçısının fırçasına ait (yarım daire biçimli bir niş içindeki aynı kaya kilisesinde benzersiz ve güzel bir yer var) - hayatta kalan en eski - Şefkatli Meryem Ana'nın simgesi; konunun kapsamını aşsa da bunu göstermeyebilirim).

Yine Göreme'de bulunan ve aynı sanatçı tarafından boyanmış üç kilise - “Karanlık” (“Karanlık Kilise”), “Elma” (“Elmalı Kilise”) ve “Sandaletli Kilise” (“Çarykli Kilise” - adını ayak izlerinden almıştır) Yükseliş kompozisyonunun yanındaki taşta), daha sonra 12. yüzyılda oyulmuş ve boyanmıştır (gerçi başka bir tarihle de karşılaştım - 11. yüzyıl, yani "Yeni" Kilise'den çok daha geç değil). Bu üç kiliseden hangisinin daha önce, hangisinin daha sonra boyandığı bilinmiyor. Ve yargıç yaratıcı yol Sanatçı gibi davranmıyorum. Ancak sanatçının bu ikonalara yüklediği derin anlamlardan bazılarını birbirleriyle karşılaştırarak tespit edebiliriz.

Her üç kilisede de Lazarus'un Dirilişinin görüntüleri aynı türdendir, ancak aralarında farklılıklar vardır, bu nedenle bunları daha ayrıntılı olarak ele almaya değer. Bizans sanatçıları kanona elbette saygı duyuyordu, ancak esere yaratıcı bir yaklaşım onlara yabancı değildi ve aynı usta bile eserini mutlaka kopyalamak zorunda kalmadı, her seferinde yeni bir şey tanıttı.

“Sandaletli” kilisede (en küçük boyutlu), Lazarus'un Dirilişinin simgesi çok önemli bir yere yerleştirilmiştir - kubbe altı alanda, Deisis'le birlikte sunak apsisinin hemen üstünde (sol tarafta); yanında (sağda) Golgota Haçı'nın bulunduğu alayın benzersiz bir görüntüsü var. Burada Yahuda'nın ihaneti ve İsa'nın Gethsemane Bahçesi'nde tutuklanması ve kilise girişinin karşısındaki duvarın tamamında büyük bir Yükseliş sahnesi (taş üzerinde Kurtarıcı'nın ayak izleri; açıkça kilise) bu tatile adanmıştır). Böylece, Tanrı'nın Oğlu'nun bedendeki aşağılanması ve kenosis sahneleri, sanki O'nun ikili Theantropik doğasını doğruluyormuşçasına, O'nun mucizelerinin sahneleri ile dönüşümlü olarak yer alıyor.

Ancak Lazarus'un Dirilişi ikonunda yüzler neredeyse kaybolmuştur; kafir işgalciler tarafından kazınmışlardır. Bu nedenle onu yargılamak zordur.

Sadece ikisinde durmamız gerekecek: “Karanlık” ve “Elma” kiliseleri.

Bu iki freski karşılaştırmak çok ilginç. Kompozisyon bazı detaylar dışında genel olarak aynıdır.

Her iki görüntüdeki İsa figürleri neredeyse aynıdır, ancak "Elma" kilisesindeki fresk üzerindeki chiton daha açık renktedir (genel olarak "Elma" kilisesindeki renk, "Sandalet" kilisesinde olduğu gibi daha açık renktedir , renkler daha hassas, pastel, "Karanlık" kilise ise "yoğun" restorasyondan geçmiş daha büyük bir turistik yer gibi) ve Lazarus'a doğru ilerleme daha enerjik, aceleci. İlk freskteki kırmızılı genç Bethanian'ın görüntüsü ikiye bölünmüş; biri tabutun kapağını kaldırıyor, diğeri ise kolunun koluyla burnunu tutuyor. İsa'nın arkasında "Thomas" imzalı genç bir havari var. Neden John değil de Thomas? Belki de Lazarus'la ilgili bölümde "inanmazlığını" hiçbir şekilde göstermediği, bunun yerine Öğretmen'e olan sadakatini gösterdiği için. Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Lazarus öldü; İman edesiniz diye orada olmadığım için sizin adınıza sevindim; ama bırakın ona gidelim.” Tomas buna şöyle cevap verdi: "Gel, biz de onunla birlikte ölelim" (Yuhanna 11:15-16). Ve Thomas'ın yanlış anlaması anlaşılabilir çünkü Mesih, Lazar'ı dirilteceğini özellikle söylemiyor, onun öldüğünü söylüyor - hepsi bu. Ancak Tomas'ın gençlik coşkusu bu elçiye karşı sempati uyandırıyor. Ve şimdi Öğretmeni takip ediyor ve sağ elinin hareketi dua etmek, Tanrı olarak Mesih'e dönmek anlamına geliyor.

Marta ve Meryem'in figürleri çok az korunmuştur, ama neyse ki Lazarus korunmuştur! - daha iyi bakmamızı sağlayacak kadar iyi. Muhtemelen başka hiçbir ikonda dirilmiş bir kişinin yüzünde bu kadar koyu dudaklar ve ceset lekeleri görmemiştim. Kırmızılı bir genç tarafından çıkartılan, uzun bir kolu yüzüne getiren (şimdi burnunu sıkacak) bandaj şeklindeki cenaze kefenlerinin üzerine, karakteristik desenli beyaz bir pelerin giyilir. ekili bir tarla biçimi, yaşamın ve dirilişin sembolü - "çürümüş olarak ekilir, yükselir - çürümez" (1 Korintliler 15:42). Bu nedenle cenaze kefeninde böyle bir desen fazlasıyla uygundur. Ve yine de, ilk freskteki Lazarus'ta bu pelerin kirli görünüyor ("Sandaletli kilisede de aynı"), sanki mezarda olmak zaten izini bırakmış gibi - hem dirilen kişinin yüzünde hem de kefeninin üzerinde. Sanki henüz hayata tam olarak gelmemiş gibi, gözleri zaten açık olmasına rağmen bakıyorlar - izleyicinin yanından nereye, boşluğa doğru belli değil... Ve tam olarak dik durmuyor, biraz eğik duruyor, sanki sendeliyormuş gibi, düşmek üzere...

İki kilisenin – “Elma” ve “Karanlık” resimleri arasında ne kadar zaman geçtiği bilinmiyor. Ancak bu süre zarfında ustanın görüşlerini, olay örgüsüne ilişkin algısını kısmen değiştirdiği oldukça açıktır. Ve bu, "Karanlık" kilisedeki ikinci freske de yansıdı.

Kompozisyon daha özlü ve genelleştirilmiş hale geldi. Merkezdeki İsa figürü daha istikrarlı, hareket daha sakin, daha ölçülü. İsa'nın arkasındaki havari imzalı değil. Ancak sadece Thomas değil, John da genç olarak tasvir edildi, bu yüzden kim olduğu belli değil - belki şimdi John'dur. Kurtarıcı'nın ayaklarının dibine düşen Martha ve Meryem'in kıyafetleri artık farklı renklerde - freskteki her iki bakire de Mesih'in kıyafetlerini giyiyor: Martha koyu kırmızı - toprak renginde - peçeli, Meryem - mavi , göksel olan. Her ikisinin de alnında dört nokta vardı. Tanrı'nın Annesinin alnının üzerinde genellikle bir yıldız bu şekilde tasvir edilir, yani. her iki bakire de Tanrı'nın Annesine benziyordu, ancak O'nun iki tarafını yansıtıyordu - dünyevi ve göksel, tıpkı Mesih'in kıyafetlerinin O'nun iki doğasını simgelemesi gibi: mavi tunik - ilahi doğa, koyu kırmızı himation - insan doğası (“adama” - “kırmızı) toprak").

Ancak en şaşırtıcı değişim Lazarus'un kendisinde meydana geldi: ayakları üzerinde sağlam ve dik duruyor, ceset lekeleri yok, temiz, canlı bir yüz, gözleri Kurtarıcısına sabitlenmiş, temiz bir kefen; "Ekilen tarlanın" deseni korunuyor, ancak cenaze kurdeleleri sağlam - burada kimse onları çözemiyor. Gerçekten dirildi ve artık kokmuyor - ve kokudan burnunu tutan genç bir adam da yok.

Ya da belki de durum tam tersidir - büyük bir manastırın katolikonunda ölçülü ve tamamen kanonik bir çalışmanın ardından, usta diğer kiliselerde kendisine daha fazla özgürlük tanıdı mı?

Ancak burada üçüncü bir seçenek de mümkün: Bunlar restorasyonun “mucizeleri”. Türkler Lazarus'u daha "düzgün" göstermek için "temizlemediler mi"?

Ve mağara-mezarın içindeki üç fresk de yeraltı dünyasının siyah rengi değil, mavi, cennet, cennet rengidir, genel izlenim neşeli, şenliklidir.

Noktalı elmaslar, yani. Aziz Petrus Kilisesi'ndeki Lazarus'un Kefeni üzerindeki aynı "ekili tarla" modeli. Stephen in Kastoria (12. yüzyıl) adlı fotoğraf, genç bir adamın eliyle burnunu tutarak çıkardığı kesişen kurdelelerden oluşuyor (kırmızılı mı değil mi belli değil, fotoğraf siyah beyaz, ben ne yazık ki öyle görüyorum). başka bir resmin olmaması, ancak tabloyu bu şekilde göstermek elbette suçtur). Eşkenar dörtgenlerin içinde, dört tarafında "kuyrukları" olan küçük daireler vardır - yıllık dairenin bir tür kesik versiyonu, cenaze kefeni boyunca yıldızlı gökyüzüne benzeyecek kadar çok dağılmışlardır. Mesih'in arkasında iki havari var - tam olarak Petrus ve genç bir havari - Yuhanna mı yoksa Thomas mı?

Görünüşe göre 12. yüzyılda dirilen Lazarus'un kefenine sembolik desenler koymak bir gelenek haline geldi.

Forbiotissa Our Lady Kilisesi'nde (Kıbrıs, 12. yüzyıl) Lazarus'un kefeninde de benzer bir tasarım vardır. Gece gökyüzüne benziyor ama olumsuz anlamda; arka plan beyaz ve yıldızlar siyah. Ya da belki bunlar Kapadokya'nın kaya tapınaklarındakiyle aynı "gözler" - meleklerdir?

Giysilerin renkleri arasındaki ilişkiyi görmek de ilginç. aktörler x: Öğretmenin ayakları dibine düşmüş ve İsa'nın himationuyla aynı renkte bir örtü giymiş Meryem - mor-kahverengi; Mucizeye bakan Martha, tıpkı Bethany Yahudileri gibi kırmızı giyinmiş ve bu onun, Öğretmenle ya da kız kardeşiyle değil, zihinsel olarak onlarla birlikte göründüğünü gösteriyor. Ve yine kırmızılı iki genç adam var.

St.Petersburg Kilisesi'ndeki freskteki yıldızlar Nerezi'deki (Makedonya) Panteleimon - siyah değil, koyu kırmızı ve elmas şeklinde bağlanmış kurdeleler - Kesriye'deki gibi. Martha ve Meryem'in kıyafetlerinin renkleri yine semboliktir: Martha için koyu kırmızı, dünyevi (önceki ikonda olduğu gibi geri döner - ve bu poz Lut'un karısını çok anımsatır) ve - mavi olmasa da - yeşil ayaklarının dibine çömelmiş olan Kurtarıcı Meryem; umudun rengi, Trinity'deki yeşil bahar çimenlerinin ve huş ağacı yapraklarının rengi, Sofya'nın rengi. Ne yazık ki İsa figürü neredeyse tamamen kaybolmuştur.

Ancak Lazarus'un yüzü, bu freskte ve sonraki iki freskte biraz (Yablochnaya'daki kadar değil) çürümeye maruz kalıyor - sanki aynı modelden boyanmış gibi - ustaların her birinin resim stili farklı olmasına rağmen tamamen bireysel.

St. Kilisesi George Kurbinovo'da (Makedonya, 1190).

Pecs Kilisesi, St. Havariler (1260).

Bu fresk, Lazarus'un mezarını çok ilginç bir şekilde tasvir ediyor: karanlık bir girintiye sahip bir mağara ve sanki buraya Roma yer altı mezarlarından gelmiş gibi bir Roma mezar evi (etrafında Yahudiler var) ve hatta bir taş. Diriltilen kişinin oturduğu ancak henüz ayağa kalkmadığı lahit; hayata dönme aşamasındadır.

Lazarus, aynı taş lahitte ve St.Petersburg kilisesindeki fresk üzerinde oturuyor. Athanasius Kesriye'de (1383).

Yani, Lazarus'un oturması ya da ayakta durması, sanatçının yeniden diriliş mucizesinin gerçekleşip gerçekleşmediğini ya da onun gerçekleşmesine tanık olup olmadığımızı gösterme arzusuna bağlıdır ki bu da bir sonuç değil, bir süreçtir.

Lazarus ayrıca, burada kara delikli bir mağara olmasına rağmen, Dionysiades'in Athonite manastırındaki bir fresk üzerinde bir tabutun içinde oturuyor.

Bu freskte dikkat çeken iki ilginç detay var. Öncelikle bu, mezar tepesinin yanındaki ağaç dalındaki beyaz bir kuştur - Lazarus'un ruhu bedenine geri döner...

İkincisi, arka planda belli bir bina var. Çatıdaki heykel buranın bir pagan tapınağı olduğunu gösteriyor. Peki içeride ne tür insanlar var? Yahudiler, Kurtarıcı Mesih'i nasıl yok edebilecekleri ve aynı zamanda Lazarus'u nasıl öldürebilecekleri konusunda bir konseye mi liderlik ediyor? Ama bunu heykellerin olduğu bir tapınakta yapamazlar! Belki de sanatçı, bu kadar paradoksal bir şekilde, İsrailli liderler ile Roma işgal yetkilileri arasındaki ölüm meselesindeki bağı göstermek istemiştir? Binanın sanki düşmek üzereymiş gibi hafifçe eğimli olarak tasvir edilmesi de ilginçtir - bu, yalnızca Aziz Petrus tarafından bulunup dikilen İsa'nın Haçıyla birlikte yeniden diriltilecek olan Kudüs'ün yıkıma mahkum edilmesidir. Havarilerin Kraliçesi Helena'ya eşittir.

Gördüğümüz gibi, "Lazarus'un Dirilişi"ndeki her görüntü bazı yeni ilginç ayrıntılar ve bunlarla birlikte müjde öyküsünün algılanmasına ek anlamlar sağlıyor.

Decani'deki fresk, hikayeyi 14. yüzyılda gelenek haline geldiği gibi oldukça ayrıntılı ve ayrıntılı bir şekilde anlatıyor: Solda Marta ve Meryem İsa'yla buluşuyor ve O'na başlarına gelen talihsizliği anlatıyor; sağda diriliş mucizesi tasvir ediliyor. tüm detaylarıyla sunulmaktadır.

Pec'teki Meryem Ana Hodegetria Kilisesi'ndeki "Lazarus'un Dirilişi" freski Dečani'dekine çok benziyor. Lazarus'un figürü tamamen aynı - lentiah değil, siyah çizgili. Ancak toplanan seyirciler olaya daha da duygusal tepki veriyorlar; Lazarus'un bandajlarını çıkaran bir kişi kusmak üzere gibi görünüyor...

Bu konuyla ilgili çok az sayıda mozaik günümüze ulaşmıştır. Ve bunlardan ikisi Sicilya'da, Palermo'da.

Montreal'deki Bazilika, 12. yüzyıl. Mozaik çok iyi kalite Bizans'tan davet edilen ustalar tarafından icra edilmektedir. (Ne yazık ki, iyi kalitede bir fotoğrafım var - yalnızca Lazarus'un bir parçası ve tüm kompozisyon böyle, çarpık ve sönük).

Buradaki tepe mağaranın Roma portalı ile süslenmiş olması ve mermer bir tabutun kapağının kapı olarak kullanılması ilginçtir. Ancak Martha ve Mary bir şekilde mantıksız bir şekilde kıyafetlerini değiştirdiler: Marta mavi bir elbise giyiyordu, Mary ise koyu kırmızı bir elbise giyiyordu. Ancak genel olarak mozaik çok iyi.

Tıpkı Palermo'daki Palatine Şapeli'ndeki daha önceki mozaik gibi. Ama eğer Montreal'de yazıt Latince ise, burada da Yunancadır.

Petrus'un yanında, Mesih'in arkasında, her iki genç havari de tasvir edilmiştir - Thomas ve Yuhanna. Ve yine kırmızılı genç adam kompozisyonun merkezinde...

14. yüzyılın başlarından kalma muhteşem bir mozaik iki resimli ikon. Floransa Katedrali Müzesi'nden Konstantinopolis çalışması - On iki tatil, her yarıda altı kare. Her simge küçük altın ve smalt parçalarından yapılmıştır. Ve her biri tam teşekküllü bir sanat eseridir.

İlk kanadın sağ alt köşesinde yer alan “Lazarus'un Dirilişi” de diğerleriyle aynı hayranlığı hak ediyor.

Burada her şey hareket halindedir: Mesih geniş adımlarla mezara yaklaşır, sağ elini dirilmiş olana uzatır, Lazarus'un kendisi, Dost-Kurtarıcısıyla tanışmak için mezar mağarasından düşer - düşmek üzeredir Kompozisyonun ortasındaki Yahudiler burunlarını kapatıyorlar ve Mesih'e çok kaba bakıyorlar (sonuçta ölüleri rahatsız etmek yasaktı ve hatta dördüncü günde, "zaten kokarken"); havariler Öğretmen'in arkasından gelen mucizeye hayret ediyorlar - Peter dua eder bir hareketle elini tutuyor; her iki kız kardeş de Mesih'in ayaklarının dibine düştü - ve anlaşılabilir: az önce yası tutulmuş ve gömülmüş sevgili bir erkek kardeş ölümden dirildiğinde, bu durumda gerçekten de bacakları dayanamaz.

Benzersiz bir diptiğin her simgesi, insanların dinamiklerini ve statiğini, duygularını ve duygularını dua ve derin teolojik anlamlarla uyumlu bir şekilde değiştirir ve tüm bunlar araçlarla somutlaştırılır. en yüksek kalite mozaik tekniği ve hepsi bir arada, kurtarıcımız olan Tanrı'nın enkarne Oğlu'nun dünyevi yaşamının ve mucizelerinin görkemli bir resmini oluşturur. Küçük olarak gerçekten harika. Bizans teolojisi ve sanatı, hiç kimsenin asla aşamadığı eşsiz bir sentez oluşturur. Ve bu tür işler günahkar ve önemsiz olarak bize bırakıldı, böylece hayali başarılarımıza hayran olalım ve özellikle gurur duymayalım.

Şimdi Lazarus'un Dirilişi'nin olağan ahşap ikonlarına dönelim - önce Bizans, sonra Rus, ki bunlardan pek azı hayatta kaldı.

Bu, her şeyden önce, Atina Bizans Sanatı Müzesi'nden kırmızı zemin üzerine 12. yüzyıldan kalma bir ikondur. Genel olarak kırmızı arka plan, ateşli enerjisiyle çok güçlü bir etkiye sahiptir. Ayrıca burada, öyle görünüyor ki, eylem bir ateşin parıltısında gerçekleşiyor - muhtemelen sanatçı buraya bir ilahi güç parıltısı aktarmak istedi ve başardı.

Lazarus burada çok iyi: Üzerindeki cenaze kurdeleleri, sanki çürüyen bir vücut tarafından lekelenmiş gibi birbirine dolanmış, ancak yaşayan yüzü ve zaten net olan bakışları Kurtarıcı'ya sabitlenmiş durumda.

12. yüzyıl templonunun epistilium'u, St. Sina'daki Catherine, Kapadokya kilisesi "Tokali Kilise"deki olay örgüsü görüntüleri şeridini andırıyor; tek fark, her olay örgüsünün ayrı ayrı yazılması ve hatta sütunlarla kemerli bir çerçeve içine alınması, ancak çok ince ve dikkat çekici olması ve tüm sahnelerin uzun bir tahtanın üzerine yazılmış (üç tahtadan yalnızca biri, merkezi olan hayatta kaldı).

Tahtanın merkezinde Deisis var, yani. Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın İsa'nın Tahtı önünde duası Son Karar. Bu nedenle mektuplar, Rus yüksek ikonostazlarının hem Deesis hem de şenlikli saflarının bir prototipi olarak hizmet ediyor.

İşte Bizans sanatı için oldukça kanonik ve geleneksel olan bu epistilden "Lazarus'un Dirilişi" simgesi - havariler Öğretmen-Çobanlarının arkasındalar, Bethany sakinlerinden biri tabutun mermer kapağını tutuyor, diğeri (kel) hissediyor diriltilenlerin eliyle - Yahudilerin ölülere dokunması kabul edilmemesine rağmen, bu nedenle kişi Lazarus'un hayatta olduğuna ikna olmuştu.

Kırmızılı geleneksel genç adam olmadan olmaz - burada kompozisyonun merkezindeki tanıklardan biri.

Ancak Lazarev'in tabutunun kendisi bu ikonda çok ilginç: aynı zamanda bir mağara, alınlıklı bir ev-tapınak ve hatta bir lahit. Aynı zamanda, büyük bir altın haleye sahip mavi-beyaz figür (göksel renklerden), ölümü ve cehennemin uçurumlarını simgeleyen siyah bir arka planda parlak bir şekilde öne çıkıyor. Öğretmenin arkasındaki havarilerin haleleri yoktur.

15. yüzyılın başlarından kalma Bizans simgesi.

Ana teolojik düşünceler çok dikkatli bir şekilde yazılmış çok sayıda ayrıntıda boğulmuştur. Bu, 17. yüzyılımızın, özellikle de bölünmeden sonraki ikinci yarısını anımsatıyor.

Lazarus'un Dirilişinin Rus ikonlarından bahsetmişken, bu konunun hayatta kalan diğer tüm ikonlarından farklı olarak Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin şenlikli töreninden Rublevskaya ikonuna özel bir vurgu yapacağız. (Burada yazarlığın geleneksel versiyonuna bağlı kalacağım; son zamanlarda sanat tarihçilerimiz, 1405'teki tarihçede adı geçen Müjde Katedrali'nin tüm ikonostasisinin Korkunç İvan döneminde büyük bir yangında yandığını ve değiştirildiğini kanıtladılar. başka kiliselerden getirilen ikonlardan oluşan bir başkası tarafından yapılmış; ancak V.A. Plugin, getirilen bu ikonlardan bazılarının hala A. Rublev'in fırçasına ait olduğuna inanıyor, çünkü çar kendi kilisesi için sadece en iyilerini topladı; biz de bu harika sanat eserine katılıyoruz. eleştirmen - en azından şartlı olarak).

Ama önce Rublev'in görebildiği, önünde boyanmış simgelere bakalım. Bunlar her şeyden önce Novgorod okulunun simgeleridir, örneğin 14. yüzyılın bu güzel simgesi.

Simge, bazı ayrıntılar dışında oldukça gelenekseldir. Bu, ilk olarak ön planda Meryem'in kelimenin tam anlamıyla yere secde etmesidir. Burada kırmızı maforia giymiş ve ön plandaki bu parlak nokta hemen göze çarpıyor. Ayrıca, mağaranın siyah arka planına karşı parlak bir şekilde öne çıkan beyaz kefen içindeki Lazarus figürü de dikkat çekiyor - dirilen adamın yeni ortaya çıktığı, dünyanın yeraltı dünyasındaki cehennem uçurumunda açık bir delik. Evet, burada tamamen canlandı - kimse burnunu tutmuyor, çürüyen etin kokusu çok uzak bir yerde, daha önce olanın ötesinde kalıyor. Yine de Lazarus'un figürü sallanıyor gibi görünüyor - ağırlık merkezi öne doğru kaymış, ancak bu Kurtarıcı'ya bir yay değil, sanki vücut henüz dünyevi ağırlık kazanmamış gibi dengesiz bir denge. Lazarus'un ayakları tahta bir tabutun içinde gizlidir ve dayanak noktası kesik keskin bir köşedir.

Novgorodiyanların kendilerinin böylesine saygılı bir Lazarus imajını mı icat ettiklerini veya Balkanlardan gelen sanatçılardan etkilenip etkilenmediklerini bilmiyorum. Lazarus'un genel olarak havada "asılı" göründüğü Nikolai Prilepsky kilisesindeki freskte de benzer bir şey bulacağız. koyu arka plan tabut

Ama Novgorod simgesine dönelim. Üzerinde kefenleri çözmek üzere olan ama şu ana kadar şaşkınlıkla ellerini kavuşturmuş genç bir adam ve kompozisyonun ortasında kırmızılı geleneksel bir figür tasvir ediliyor. kalın sakallı ve her zamanki Yahudi saç bandı olmayan adam. Petrus'un her iki yanındaki iki genç havari, Yuhanna ve Tomas da kırmızı giyinmişler.

Bu simge, alışılmadık özelliğiyle - kokudan burunlarını tutan karakterlerin yokluğu - bizi zaten keşiş Andrei'nin yaratılışına getiriyor.

Rublev'in de görebildiği ve ondan başka önemli bir fikir çıkarabildiği Volotovo Alanındaki Varsayım Kilisesi'ndeki fresk gibi.

Havariler Mesih'in her iki yanında dururlar ve O'nunla kompakt bir grup oluştururlar, Mesih'i umursamayan Yahudilere karşı çıkarlar - hepsi Lazarus'a döner, ayakları üzerinde sağlam bir şekilde durur, boyunlarını doğrudan ona doğru uzatır, içlerinden biri çimdikler koluyla burnunu.

Ancak kompozisyonun ortasındaki Havari Petrus burnunu sıkıştırmaz, pelerininin altına gizlenmiş elini dudaklarına bastırır - bu jest, Öğretmen'in yapacağı şeye şaşkınlık, saygı ve dikkatin bir işareti olarak anlaşılabilir. karşı karşıya olduğu kişi bunu yapıyor.

Dolayısıyla, “Lazarus'un Dirilişi” ikonografisindeki bazı olağandışı özelliklerin ana hatları daha önce çizilmişti. Ve yine de, Aziz Andrew ikonunun o kadar yenilikçi olduğu ortaya çıktı ki, ne çağdaşları ne de ikon ressamının takipçileri tarafından kabul edilmedi, üstelik 17. yüzyılda sadece "yenilenmekle" kalmayıp aynı zamanda kaydedilen simge, onu dua edenlerin gözlerinden tamamen saklıyor. Ve çok yakın zamanda, harika sanat eleştirmeni V.A. Plugin, St. Andrei'nin bu başyapıtının ("Andrei Rublev'in Dünya Görüşü, 1974, Moskova Üniversitesi Yayınevi") felsefi ve teolojik anlamına gözlerimizi açtı.

Ancak öyle görünüyor ki Plugin'in keşfi sanat eleştirmenleri arasında anlayış bulmadı: Yıllar önce bu kitap hakkında, o zamanlar yakın zamanda yayınlanan ZhZL serisinin ve Andrei Rublev hakkında çok sansasyonel bir kitabın yazarı V.N. Sergeev ile konuşmak zorunda kaldığımı hatırlıyorum. ; beni çok şaşırtan bir şekilde, bir nedenden dolayı meslektaşının vardığı sonuçlara katılmadı... Shchennikova ayrıca geleneksel siyah rengin orijinal boya katmanının silindiğine ve geriye kalanın fildişi renkli gesso olduğuna inanıyor. Ancak Lazarus figürünün silinmemiş olması gariptir ki bu durumda bu mantıklı olacaktır ve hafif bir arka planda bile oldukça net bir şekilde görülebilmektedir.

Ve V.A. Plugin düşüncelerinden vazgeçmiyor ve bunları son kitabı olan "Kutsal Üçlü'nün Efendisi" kitabında doğruluyor. İşte Müjde Katedrali'nin ikonostasisinden "Lazarus'un Dirilişi" ikonuyla ilgili bir alıntı.

“'Lazarus'un Dirilişi'nin konusu, tartışılacak hiçbir şeyin yokmuş gibi göründüğü olaylardan biridir, o kadar açıktır ki: Mesih ölü Lazarus'u diriltir, ilahi saygınlığını ortaya koyar ve kendi geleceğine ve genel dirilişine işaret eder. Diriltilen ve dirilen - bunlar hem sahnenin anlamını hem de "Duyuru" gibi kompozisyonun simetrik yapısını belirleyen iki ana karakterdir. Belirli bir ideolojik ve sanatsal imaj yaratma açısından en büyük önem, Rossan Kodeksi'nden geç Rus duvar resimlerine kadar Hıristiyan ressamların Bethany Yahudilerinin tasvirine gösterdiği ilgidir. Kompozisyona dramatik aksiyonun ruh halini ve L. Uspensky'nin "Lazarus'un Dirilişi" olay örgüsünün belirli bir özelliği olarak gördüğü mucizenin görünür gerçekliğinin özel tadını verenler onlardır. Havarileri Bethany Yahudilerinin yerine tasvir eden Müjde ustası, olayları tamamen farklı bir açıdan yorumluyor ve bizi olup bitenlere Mesih'in müritlerinin gözünden bakmaya zorluyor, kime göre "güvence" adına. Bazı ortaçağ yorumcularının yorumuna göre, Kurtarıcı'nın son mucizesi gerçekleşti.
Evangelistin karakteristik duruşuyla tasvir edilen Mesih, hareketinde kendisine dönen bir grup havariyle karşılaşıyor gibi görünüyor. Genellikle açıkça ölüleri dirilten mucizevi bir gücün iletkeni olan Lazarus'a yönelik olan kutsama hareketi, bu yapıyla farklı algılanıyor. İlahi güç artık havariler tarafından kabul edilmektedir. Bu nedenle İsa figürü izleyiciye değil öğrencilerine dönüktür. Bunların başında kırmızılı genç havari John gelir.
İsa ve Yuhanna'nın zıt bir şekilde yan yana dizilmiş görüntüleri, dramatik çarpışmasının temeli olan "Diriliş" kompozisyonunun anlamsal çekirdeğini oluşturur. Figürlerin dış hatları, iç hareketin kucakladığı sonuçta ortaya çıkan grubu kapalı bir bütüne dönüştürüyor. John'un pozu en derin heyecanı, duyguların aşırı gerilimini ifade ediyor.
İkon ressamı, planının özünü rengin sembolizmi aracılığıyla izleyiciye aktarıyor. Orta grup, koyu ve açık renkli noktaların kontrastıyla iç kısımda keskin bir şekilde bölünmüştür. John'un kırmızı himationu ikonun rengine hakimdir ve kompozisyonun okunmasının burada başlaması gerektiğini gösterir gibi görünmektedir. Kırmızının coşkulu zarafeti, havariler tarafından algılanan vahiylerin doğasına karşılık gelir - öğretmenlerinin gelecekteki dirilişi ve insanların genel dirilişi hakkında. Bununla birlikte, onun huzursuz faaliyetinde, sanki çarmıhta yaşanacak acının üzüntüsünü anımsatıyormuş gibi endişe verici bir not da var.
Lazarus'un iki kız kardeşinin resimleri de renkli olarak kontrastlanmıştır. Sanatçı, Meryem'i, İsa'nın kıyafetlerinin renklerinde, Tanrı ile tam birliğe ulaşmış olarak tasvir etmiştir. Marta, İncil'de inancının giderek güçlenme sürecinde gösterilir. Bu nedenle usta, Martha'yı ve John'u grafiksel olarak birleştirerek kırmızıyla vurguladı.
Sanatçı, Tanrı bilgisi yolunda yürüyen havarilere odaklanıyor. Olay örgüsünün geleneksel versiyonunun aksine, dirilene şaşkınlıkla bakmasalar da, ilahi eylemin aşkın özünü düşünürler, ışığı düşünürler, çünkü mucizeler yaratan Mesih'i, "Tanrı'nın ışığını" görürler. hesychast imparatoru John Cantacuzene'nin sözleriyle, babalar var, gerçek." Beytanya sakinleri ise tam tersine, büyük mucizeyle yüceltilen Lazarus'a bakıyorlar, ancak onlar için olayın yalnızca dış tarafına erişilebiliyor.
Bu kadar orijinal bir şeyin olduğunu düşünmek adil sanatsal çözüm simgeler dikte edildi hayat felsefesi onun yaratıcısı. Hatta bize öyle geliyor ki, "Lazarus'un Dirilişi" yorumunun benzersiz bireyselliğini yalnızca ustanın yaşamdaki kendi yolu hakkındaki düşünceleri tam olarak açıklayabilir. Manevi erdemler merdivenini tırmanırken, kendisinin elçilerin mirasçısı ve taklitçisi olduğunu kabul etmesi gerekiyordu.”

Dolayısıyla, o zamanlar oldukça deneyimli bir sanatçı olan Keşiş Andrew, herkes gibi, yerleşik Bizans kanonu dahilinde ikonlar çizmek zorundaydı. Yaptığı da buydu; yalnızca küçük düzenlemeler yaptı ve ilk bakışta fark edilemeyecek kadar küçük ayrıntılar ekledi.

Sonuç olarak anlamsal vurgular tamamen değişti. Rublev'in eli altındaki kompakt havari ve Yahudi grupları yer değiştirdi: Yahudiler kendilerini Kurtarıcı'nın arkasında ve havariler kompozisyonun merkezinde buldular; tüm Mesih ve havari grubunun yazılı olduğu ortaya çıktı bir yumurtanın içindedir ve bu yumurtanın bir "tarafı" Paskalya kırmızısıdır. İkonun ortasındaki bu kırmızı nokta, ayakta duran, Öğretmene dikkatle bakan ve sağ elini burnuna değil, hayır bastıran Havari Yuhanna'nın himasyonudur! (Rublev'in ikonunda en ufak bir ceset kokusu bile yok!) - ama dudaklara (Volotovo'daki Havari Peter gibi). Sanatçı, havarileri kompozisyonun merkezine yerleştirerek izleyiciyi olaylara Yahudilerin değil havarilerin gözünden bakmaya zorluyor. Peki ne görüyoruz? Diriltilen adamın arkasında cehennem gibi uçurumun kara deliği yok gibi görünüyor - ya da Mesih'in Lazarus'u giydirdiği yumuşak ilahi ışık tarafından tamamen karartılmış, dirilen adamı ışıktan bir elbise giymiş ilk Adem'e benzetmiş. Düşüşte kaybetti, böylece bize ölümden NASIL dirilmesi gerektiğini gösterdi, zamanın sonunda tüm insanlar ilkel Adem'in ince ve aydınlık bedenlerindedir. Ve Lazarus'un, bir süre yaşadığı, Kıbrıs'ta piskopos olduğu ve tekrar öldüğü (zulüm sırasında öldüğü) her zamanki dünyevi bedeninde - "deri cüppeler" ile dirilişinin bir önemi yok. Görüntünün kendisi burada önemlidir - Kutsal Ruh'un gücüyle, Mesih'in İkinci Gelişinde gerçekleşmesi gereken ölülerin genel dirilişinin bir önsözü.

Bu arada, gözümüzün önünde Mesih, Kutsal Ruh'un gücüyle ölü Lazar'ı diriltiyor, yani. tam olarak St.'nin hakkında yazdığı ilahi enerjiler. Gregory Palamas'ın öğretileri Rusya'da canlı bir karşılık buldu. Bilindiği üzere Rev. Sergius ve St. Alexy ve "adil ikon ressamı" keşiş Andrey, St. Gregory Palamas akıllıca davranmaktan bahsediyordu ve bu onun işini etkilemekten başka bir şey yapamazdı.

Rublev ikonundaki dirilen Lazarus'un da başının etrafında hale olması, havarilerin halesinin olmaması ilginçtir. Rublev'den önce, havarileri “Lazarus'un Dirilişi” ikonlarında tasvir etmek için iki seçenek vardı - haleli ve halesiz ve Rublev bu seçeneği seçti, havarilerin hala kutsallık yolunda olduklarını, henüz Kutsal'ı almadıklarını gösterdi. Pentekost gününde Ruh, dirilen Lazarus zaten kutsaldır, çünkü ilahi Öğretmen onu böyle görmüştür. Ve Lazarus, O'nun önünde sağlam bir şekilde duruyor, sallanmıyor, ancak cemaatten önce olduğu gibi saygıyla başını eğiyor ve ellerini göğsünün üzerine koyuyor. İkonun tamamı altın Tabor ışığıyla kaplı ve sadece çok uzakta olmayan iki siyah açıklık yan yana açılıyor - Kudüs'ün şehir kapılarında, İsa'nın ertesi gün gideceği Bethany'den çok da uzak değil - acıya ve ölüme. Sanatçı, havarileri merkeze yerleştirerek ve hatta bu parlak kırmızı noktayla gruplarını vurgulayarak, mucizenin Mesih tarafından Yahudilere güven vermekten çok onlar için, yani öğrenciler için "yapsınlar diye" gerçekleştirildiğine dikkat çekiyor. Bu korkunç günlerde O'na gücenmeyin.

Giysilerin sembolizmi de dikkatli bir izleyiciye bir şeyler anlatabilir (Plugin'in kitabından bir alıntıya bir şeyler ekleyeceğim). İsa'nın arkasında duran bir grup Yahudi var. Ön planda saç bandı takan iki kişi var, bundan onların Ferisi olduğu sonucunu çıkarabiliriz. Peki ne tür Ferisiler? Bunlar pek de Mesih'e düşman olan "Yahudi halkının liderleri" değildir, çünkü Mesih'in ve havarilerinin renklerinde giyinmişler. Büyük olasılıkla, bu yakışıklı Arimathea Joseph'i ve Nicodemus'tur - Onun gizli öğrencileri. Ancak bunlardan biri, İsa'nın yakında evinde akşam yemeği yiyeceği (ve orada Meryem, O'nun üzerine mür dökecek ve onu saçlarıyla silecek) Beytanya'da yaşayan Ferisi Simon da olabilir; ancak Meryem'in kim olduğu belli değil. Magdalene mi, yoksa Lazarus'un kızkardeşi mi, yoksa ikisi aynı kişi mi?)

Keşiş Andrei ve kız kardeşler yer değiştirdiler: burada ön planda Havari Yuhanna gibi kırmızı giyinmiş "dünyevi fikirli" Martha var ve sanki figürünü sürdürüyormuş gibi, onun da hala yolda olduğu anlaşılıyor. kutsallığa giden yol; İsa'nın ayaklarının dibine düşen ve O'nun rengine bürünmüş Meryem (bu durumda yeşil, Bilgeliğin ve Kutsal Ruh'un rengi), Öğretmen ile birleşerek O'nun figürünün bir devamı olduğu ortaya çıkar.

İkonda ani hareketler yok, heyecan yok, doğal detaylar yok, düşman yüzler yok (varsa Joseph ve Nicodemus tarafından gizlenmişler). Sadece dalgalar halinde akan sessiz bir ışık, cennete, cennet Kudüs'e çıkan, dünyevi Kudüs'ü aşağıda bırakan merdivenleri andıran kaydıraklara yansımalar yapıyor...

V.A. Plugin, çağdaşlarının çoğunun St. Andrew ikonunu anlayamadığını ve takdir edemediğini iddia ediyor. Ve gerçekten de, “Lazarus'un Dirilişi”nin daha sonraki ikonları arasında (elbette bugüne kadar hayatta kalanlardan), Rublev'in seviyesine bile ulaşabilecek, hatta onu terimler açısından aşabilecek tek bir ikon bile yok. olay örgüsünü teolojik ve felsefi düzeyde anlama. Sanatçılar Rublev'in yeniliklerinden yalnızca birini, kompozisyonun merkezindeki havari grubunu kopyaladılar. Diğer tüm ayrıntılar değişmeden kaldı ya da o kadar çarpıtıldı ki, Rahip'in bunlardaki düşünceleri artık tanınamazdı.

İşte Novgorod tarzının özelliklerini (kararan cehennem gibi bir uçurumun arka planında "sallanan" Lazarus) Rublev simgesinin özellikleriyle birleştiren Kirillo-Belozersky manastırının ikonostasisinden mükemmel bir simge: ancak John koyu kırmızı Kompozisyonun ortasında burnunu bir mendille tutuyor ve Martha ve Mary tamamen farklı renklerde maforalar ve rahibin onlara yüklediği anlamlar giymişler. Andrey, kayıp...

Ve Lazarus'un Diriliş Bayramı'nın ikonografisi hakkındaki konuşmayı çok sıra dışı bir fresk ile bitirmek istiyorum.

Hayır, kompozisyon açısından tamamen gelenekseldir - mağaranın siyah açıklığı yerindedir ve havariler Öğretmenin arkasına yerleştirilmiştir ve kız kardeşler her zamanki gibi yerleştirilmiştir. Ancak ustalar (Ohri'deki Meryem Ana Perivelept Kilisesi'ni (1294) boyayan Michael ve Eutyches) bu kompozisyonu tapınağın duvarına devasa bir izlenim bırakacak şekilde yerleştirmişlerdir.

İlk olarak, pencere açıklığının her iki tarafına İsa ve Lazarus'u boyadılar; bu, yaşayan ışık, böylece Andrei Rublev'in ikonunda olduğu gibi ilahi enerjilerin ışığının ışıltısının aynı etkisini yaratıyor. Ayrıca bu kompozisyonun hemen altına "Mesih'in Mezarı" veya "Mesih'in Ağıtı" yazısını yerleştirdiler.

Ve böyle bir tezat tek kelimeyle şok edicidir: öyle görünüyor ki, Dört Günün Lazarus'unu dirilten, yaşamın ve ölümün Rabbi olan Mesih'in kendisi cansız bir şekilde yerde yatıyor ve O'nu sevenler O'nun - Annesi - için ağlıyorlar. , Magdalalı Meryem, aynı Meryem ve Martha ve onlarla birlikte birçok kadın, havarilerden yalnızca bir sadık Yuhanna ve O'nun gizli müritleri olan Ferisiler Joseph ve Nicodemus vardır. Cennette melekler yeryüzündeki insanlarla birlikte ağlarlar. Ancak yukarıdaki pencereden yayılan ışık umut veriyor; gün ışığı yakında ortaya çıkacak ve onunla birlikte Hakikat Güneşi ölümden doğacak...

İnsan yaratılışın tacıdır. Toplumsal hiyerarşinin yaratılması bile bu gerçeği çürütmez. İnsan, toplumdaki konumu, fiziksel, mali ve zihinsel yetenekleri ne olursa olsun, her zaman yaratılışın tacı olarak kalır. Tanrı'nın yarattığı bir varlık olan insan, yalnızca Rab Tanrı'nın İradesi ile sınırlı olan Yaratıcısı gibi olma fırsatına sahiptir.

Ancak Kutsal Yazılardan, bir kişinin sosyal merdiveni ne kadar yükseğe tırmanırsa, Cennete gitmesinin o kadar zor olduğu bilinmektedir. Merdivenler yanlış. Ancak bu, uçsuz bucaksız Evrendeki “üst” ve “alt” kavramlarının göreliliğini açıkça göstermektedir.

Bir kişinin Kurtuluş için başka bir yolu, başka bir merdiveni (veya “Merdiven”) kullanmanın gerekliliğini anlaması için, kendisinin Tanrı'nın yarattığı olduğuna, kendisini ilgisiz bırakmayan Cennette bir Babası olduğuna inanması gerekir. bir an için bile olsa, bir an ve her zaman bulmaya yardım etmeye hazır olan doğru yol babamın evine. Bir gezgin olarak evet.

Ve bir kişi, doğru yönde hareket etmeye başlamak için, hareket etmesi gerektiğine ve yönün doğru seçildiğine dair sürekli onaya ihtiyaç duyacak şekilde tasarlanmıştır.

Yaşam mucizesi

Garip görünse de, insanlar en çok mantığa değil, bilimsel açıklamalara, deneyime, görgü tanıklarının ifadelerine değil, mucizelere güveniyor! Onun veya birinin gözünün önünde gerçekleşen bir mucize.

İsa Mesih yeryüzündeki yaşamı boyunca insanların onu takip edebilmesi için birçok mucize gerçekleştirdi. Bazıları hakkında yakın insanlara bile konuşmayı yasakladı, çünkü herkes olanların özünü başkalarına aktarmaya hazır değil, herkes onu aklından çıkarmadan onlara inanamaz.

Burada İncil'de Lazarus'un dirilişinden söz edilen yeri hatırlatmak isterim.

Kelimenin Rusça anlamına dikkat edin. Aynı anlama geliyormuş gibi görünen iki kelime - "diriliş" ve "diriliş" bize farklı olayları anlatır. Birinci durumda (diriliş), birisine yapılan bir eylemden bahsediyoruz. İkincisi (diriliş), kişinin ölüm döşeğinden dirilebilmesiyle ilgilidir.

Doğuştan eş olan hiçbirimiz hayatı bir mucize olarak algılamıyoruz, çünkü bu bir hediyedir, doğum günümüz için bir hediye gibidir. Bu mucize her gün başımıza geliyor. Ve yalnızca yaşamla ölümün eşiğindeki olaylar bize, bize hayat vereni hatırlatır. Bu hediyeyi nasıl kullandığımızı ne sıklıkla düşünüyoruz?

Ya da belki bu bir hediye değil, ödünç olarak verilen bir mucizedir? Bu hayata ihtiyacımız var, manevi "merdivende" olabildiğince yükseğe tırmanabilmek için ona bir kriko gibi, bir merdiven gibi bir araç olarak ihtiyacımız var. Ruhunuzu kurtarmak ve bize yakın olanların kurtarılmasına yardımcı olmak için.

Lazarus, İsa'nın arkadaşı

Kudüs'ten çok da uzak olmayan Beytanya'daydı. İsa'nın dostu Lazar hastalandı ve doğal bir ölümle öldü. Ölümünün üzerinden dördüncü gün geçti. Akrabaları onu gelenek gereği bir mağaraya gömmüşlerdi.

Arkadaşının öldüğünü bilen İsa Beytanya'ya doğru yola çıktı. Lazarus'un evine giderken yolda Marta ile karşılaştı; Marta, İsa burada olsaydı arkadaşının ölmeyeceğini söyledi. İsa'nın bundan haberi olamaz mıydı? Marta, İsa Tanrı'nın her yerde mevcut olduğundan şüphe ediyormuş gibi görünüyordu. Ancak Rab, kardeşinin yeniden dirileceğini söyleyerek onu teselli etti. Ancak bu sözlerden sonra bile Martha şüphe etmeye devam etti. İsa'nın kendisine ölülerin genel Dirilişini hatırlattığına inanıyordu. Ve Rab onu bu inanç eksikliğinden dolayı affetti, kalbi kırılmıştı ve çok sevdiği kardeşini kaybetmişti.

Mesih'in ortaya çıktığı yere çok sayıda insan akın etti. Ve şimdi piskoposların önderlik ettiği bütün bir kalabalık, Marta ve İsa'nın buluştuğu yere koştu. Hepsi İsa'yı Lazarus'un mezar yerine kadar takip ettiler, ancak yalnızca, kendilerinin bir mağaraya gömdüğü, hepsinin tanıdığı ölü bir adamı diriltme girişimine gülmek için. Dün cenaze yemeğinde kız kardeşlerini kendileri teselli ettiler. Ve burada Lazarus'un mezarındalar. Bu olay İncil'de şöyle anlatılır (Yuhanna 11:38-45):

“Bu bir mağaraydı ve üzerinde bir taş yatıyordu. İsa diyor ki: Taşı kaldırın. Merhumun kız kardeşi Martha O'na şöyle dedi: Tanrım! zaten kokuyor; Çünkü dört gündür mezardaydı. İsa ona şöyle dedi: Sana, eğer inanırsan, Tanrı'nın yüceliğini göreceğini söylememiş miydim? Bunun üzerine ölü adamın yattığı mağaradaki taşı götürdüler. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim. Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanlar için söyledim ki, Beni Senin gönderdiğine inansınlar. Bunu söyledikten sonra yüksek sesle bağırdı: Lazarus! çıkmak. Ve ölü adam, elleri ve ayakları üzerine cenaze bezleri dolanmış ve yüzü bir eşarpla bağlanmış olarak dışarı çıktı. İsa onlara şöyle dedi: Çözün onu, bırakın gitsin. Daha sonra Meryem'e gelen ve İsa'nın yaptıklarını gören Yahudilerin çoğu O'na iman etti."

İsa arkadaşını çok seviyordu ve onun hiç ölmemesini sağlayabilirdi. Ama o zaman hiç kimse Lazarus'un Rab'bin İradesiyle hayatta olduğunu düşünmezdi. İnsanlar Lazarus'un artık iyileştiğine inanıyordu. Hastalıkla başa çıktı. Ve bu nedenle İsa, Rab'bin de ölümü emrettiğini göstermek için, sevgili dostunu ölümün yutmasına izin verdi.

Hiç kimse her sabah Allah'ın İradesi ile uyandığını, hayatının her gün sadece Allah'ın İradesi olduğu için devam ettiğini düşünmez.

Lazarus'un mucizevi dirilişinden sonra Mesih Kudüs'e gitti; ancak bu, mucizeye tanık olan kendisini takip eden kalabalığın yardımıyla tahta çıkmak ve Yahudilerin kralı olmak için değil, kendi yolunu tamamlamak için Kudüs'e gitti. dünyanın günahları için çarmıhta öl ve çarmıhta öl ve insanlara ölüme karşı kazandığın zafer olarak dirilişini göster.

Ölümden sonra yaşam

Ölmüş bir adamı diriltme mucizesi gerçekleşti. Böyle bir mucize hiç yaşanmadı! İnsanlar Lazarus'un dirilişini tanıdılar; hiç kimse onun öldüğünden şüphe edemezdi. Herkes Lazarus'u tanıyordu ve hiç kimse, tıpkı doğuştan kör olan adamın iyileşmesine iftira attıkları gibi, bu mucizeye de iftira atmaya cesaret edemedi: “Bu o. O değil. Onun gibi” (Yuhanna 9:9)4.

Piskoposların Lazarus'a duyduğu nefretin nedeni tam da bu mucizenin bu koşulsuzluğuydu. Nefretleri diriltilen kişiyi öldürmek isteyecek noktaya ulaştı.

Zulümden kaçan Lazarus, memleketi Beytanya'yı terk eder ve o zamanlar Roma'nın yönetimi altında olan güzel, çiçekli Kıbrıs adasına gider. Orada Kition şehrinde piskopos ve yorulmak bilmeyen bir Hıristiyan vaizi oldu. O sırada otuz yaşındaydı. Hıristiyanların zulmünden sağ kurtulan Lazarus, altmış yaşına kadar Kıbrıs'ta yaşadı ve Rabbin huzuruna çıktı.

kutsal yerler

Lazarus'un diriliş mucizesinin gerçekleştiği Beytanya'da, Lazarus'un mezarı olarak kullanılan kayanın içindeki kare şeklindeki mağara, dünyanın her yerindeki imanlıların ibadet yeridir. Bu alana bir şapel dikildi ve yakınlarda bir bazilika, ardından bir Benedictine manastırı ortaya çıktı, yıkılmasının ardından bir cami inşa edildi.

(Yuhanna 5:25)

I. Musa'ya ve peygamberlere iman, doğuştan kör olan adamın iyileştirilmesi,
zengin adamla dilenci Lazarus'un benzetmesi

"Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse,
o zaman birisi ölümden dirilse bile buna inanmazlar»
(Luka 16:31)

Rab, İsrail halkı üzerinde akıl almaz sayıda mucizeler gerçekleştirdi. Ama bunların en büyüğü Lazarus'un dirilişidir. muhteşem erkek avcısı Asi Yahudileri mucizenin görgü tanığı olarak seçti ve onlar da ölen kişinin tabutunu gösterdiler, mağaranın girişindeki taşı yuvarladılar ve çürüyen cesedin kokusunu soludular. Ölen kişinin dirilme çağrısını kendi kulaklarımızla duyduk, dirilişten sonraki ilk adımlarını kendi gözlerimizle gördük, hayalet olmadığından emin olarak kefenlerini kendi ellerimizle çözdük.

Peki bütün Yahudiler Mesih'e inanıyor muydu? - Hiç de bile. Ama patronlara gittik ve “ o günden itibaren İsa'yı öldürmeye karar verdiler"(Yuhanna 11:53). Bu, zengin adam ve dilenci Lazarus'un benzetmesinde İbrahim'in ağzından konuşan Rab'bin doğruluğunu doğruladı: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile inanmazlar."(Luka 16:31). Ancak İsrail tam da bu sırada Mesih'i bekliyordu. Yahudiler, Kudüs Tapınağı'nın onarılmasına ilişkin karardan Kutsal Olan'ın meshedilmesine kadar Daniel'in kehanet ettiği yetmiş yedi yılın sona erdiğini (Dan. 9:24), Yahuda'nın soyundan gelenlerin kraliyet asasını bıraktıklarını biliyorlardı ( Yaratılış 49:10) ve Öğretmen, Onun sözüne göre ölülerin diriltildiği ve cüzamlıların temizlendiği Nasıra'da ortaya çıktı. " Kutsal Yazıları araştırın... onlar Bana tanıklık ediyor"(Yuhanna 5:39) - Mesih Kutsal Yazıların uzmanlarına seslendi. Ancak açık kehanetlere inanmadılar ve talepte bulundular. mucizeler Ve gökten gelen işaretler. Rab mucizeler yarattığında onlar da onlara inanmadılar.

Lazarus'un dirilişi, İsrail'i sarsan başka bir mucizeden, doğuştan kör bir adamın iyileşmesinden ayrılamaz (bkz. Yuhanna 9: 1-41). Eğer hastalıklı bir gözün iyileşmesi hala insanın tıp sanatına atfedilebilirse, o zaman görmenin tesisi de ancak İlahi eyleme atfedilebilir. Yahudiler bu mucizeyi reddettiler çünkü “ Onun (kör doğan adamın) kör olduğuna ve görüş kazandığına inanmadılar, ta ki görme yeteneği kazanan bu adamın anne ve babasını çağırıp onlara sordular: Kör doğduğunu söylediğiniz oğlunuz bu mu? ? Şimdi nasıl görebiliyor?"(Yuhanna 9: 18-19).

- Nasıl görüyor? "Açıkçası" diye cevap vereceğiz, "ölüleri dirilten, doğaya hükmeden, tahılı çoğaltan, cinleri kovan ve su üzerinde yürüyen Tanrı'nın gücüyle." Başka bir duyulmamış mucize yaratmakta özgür olanın gücüyle - çürüyen ölüleri diriltmek ve böylece Tanrısallığını ortaya çıkarmak, Yahudileri tepkisiz kılmak, ölülere ve yaşayanlara Cehennemin yok edilmesini vaaz etmek - genel diriliş.

II. Lazarus'u Yükseltmek
büyük ve benzeri görülmemiş bir mucize gibi

Elçiler Marta ve Meryem'den Lazarus'un hastalığını öğrenen Rab, Beytanya'ya onun ölümünden sonraki üçüncü günde geldi ve burada kaldı. “O yerde iki gün"(Yuhanna 11:6). Rabbimin Gecikmesi Kutsal Babalar, dört günlük ve kokuşmuş gerçek bir ölü adamı diriltme arzusuyla bir arkadaşının yardımına gelmeyi açıklamayı kabul ederler - İsrail tarafından şimdiye kadar bilinmeyen bir mucize: “Neden? 'kaldı'? Ölmesi ve gömülmesi için, böylece daha sonra hiç kimse, henüz ölmemişken onu dirilttiğini, bunun yalnızca derin bir uyku, rahatlama veya duyulardan yoksunluk olduğunu, ancak ölüm olmadığını söyleyemezdi. Bu nedenle o kadar uzun süre kaldı ki çürüme bile meydana geldi ve şöyle dediler: ‘zaten kokuyor’(Yuhanna 11:39)."

Iconium'lu Aziz Amphilochius bu mucizeyi çok mecazi bir şekilde anlatıyor: “Yalnızca Rab haykırdı: ‘Lazarus, dışarı çık!’(Yuhanna 11:43) ve vücut hemen hayatla doldu, saçlar yeniden uzadı, vücudun oranları uygun oranlara geldi, damarlar yeniden saf kanla doldu. Derinliklerinden vurulan cehennem, Lazarus'u serbest bıraktı. Lazarus'un ruhu tekrar geri döndü ve kutsal melekler tarafından çağrıldı, kendi bedeniyle birleşti."

Daha önce de İsrail'in en büyük peygamberlerinin ölüleri dirilttiği olmuştu ama bedenlerine yolsuzluk dokunmuş olanları asla diriltmemişlerdi. “Kötü kokulu ölü bir adamın dirildiğini kim gördü, kim duydu? İlyas ve Elişa diriltildi, ancak mezardan değil, ancak dört günün altında," diye ilan ediyor Kutsal Kilise, Aziz Petrus'un ağzından. Haftanın sonunda Compline'da Giritli Andrew.

Diriliş mucizesine başka bir mucize daha eklendi: Lazarus, « elleri ve ayakları kefenlerle dolanmış"(Yuhanna 11:44), özgürce hareket etti: “Lazarus'un yürürken ayağı bağlandı, mucizeler içinde bir mucizeydi: çünkü acı içinde göründüğünde, azarlayanı güçlendirdi ve Mesih de O'nu güçlendirdi: herkes, sanki Tanrı ve Tanrı için çalışıyorlarmış gibi, O'nun sözüne hizmet ederek hizmet ederler. Usta."

III. Bir Tezahür Olarak Lazarus'un Dirilişi
İsa Mesih'in gerçek Enkarnasyonu

Öğretime göre Ortodoks Kilisesi Cumartesi günü Lazarus'un ilahilerinde ifade edilen, Mesih, Lazarus'un dirilişinde gerçek İlahiyatını ve insanlığını ortaya çıkardı: "Dirilişinizin, Dirilişiniz olduğuna dair Söz'e güvence vererek, Lazarus'u mezardan çağırdınız ve sizi Tanrı olarak dirilttiniz; insanlara Tanrı ve İnsanın birlikte gerçekten var olduğunu gösterebilirsin.” Eylemlerinizden ikisini sunarak, Kurtarıcı'nın varlıklarının özünü gösterdiniz: Siz Tanrı ve İnsansınız”, “İlahi olanın İlahi bilgisini herkese gösterdiniz, dörtlüyü yükselttiniz. -günlük Lazarus'un ölümden dirilmiş Üstadı", "Sen gerçek Tanrı, Lazarus'un yurdunu biliyordun ve bunu öğrencine ilan ederek, Kutsallığının Efendisine, sonsuz eylemi konusunda güvence verdin."

« Sonra İsa onlara doğrudan şunları söyledi: Lazar öldü"(Yuhanna 11:14).
Tanrı'nın her şeyi bilmesi

Arkadaşının hastalık ve ölüm yerinden fiziksel olarak uzak olan İsa Mesih'in şu sözleriyle, Tanrı'nın her şeyi bilmesi ortaya çıkıyordu: “Ayrıca, bir elçi, Tanrı'nın bir görücüsü olarak, Lazar'ın ölümünü önceden bildirdin. Bethany'de bir halk olarak bulun, Mezarının bilinmeyen bir arkadaşı değilsin, Bir İnsan olarak istedin. Ama Senin aracılığınla dört gün boyunca diriltildi, İlahi gücünü göster.”

« İsa gözyaşı döktü"(Yuhanna 11:35).
Hayalet olmayan enkarnasyon

Kurtarıcı'nın gözyaşları, Aziz John Chrysostom'un bunun hakkında yazdığı gibi, O'nun yanıltıcı değil gerçek Enkarnasyonuna tanıklık etti: “Evanjelist neden dikkatlice ve birden fazla kez O'nun ağladığını ve kederi geride tuttuğunu fark ediyor? Böylece O'nun gerçekten bizim doğamızla giyindiğini bilesiniz.'' Vaiya Haftası ve Lazarus Cumartesi kanonlarının yaratıcıları, Saygıdeğer Giritli Andrew, Şamlı John, Mayumlu Cosmas ve Yazılı Theophan, büyük bir şefkat ve yürekten bir duyguyla, Tanrı-İnsan'ın gözyaşlarını anlatıyorlar: “Sen döktün gözyaşları, Ey Tanrım, Lazarus üzerinde, senin bakışının vücut bulmuş halini gösteriyor ve doğası gereği O Tanrı olduğu için, doğası gereği Sen bizim için bir İnsandın”, “Bir arkadaş için tefekkür gözyaşları dökerek, bizden alınan eti gösterdin Kurtarıcı'nın görüşüne göre olmayan, Sizinle birleşmiş bir varlık ve İnsanlığı seven Tanrı, bunu ilan ederek, Dirilttiniz", "Seni mucizeler yaratan Rab'bin mezarına sunarak, Beytanya'da döktün. Lazarus için gözyaşları döküyorsun, doğanın kanunu gereği, senin bedenini güvence altına alıyor, Tanrım İsa, sen bunu kabul etmişken bile.” Gözyaşları dök ve Kurtarıcım kehanetinde bulun, insan eylemini göster: ama İlahi Olanı tezahür ettirerek Lazarus'u diriltiyorsun.

Ancak mucizenin bazı koşulları Kurtarıcı'nın İlahi Vasfı konusunda şüpheye yol açabilir. Gerçekten de her şeyi bilen Tanrı neden Yahudilere Lazarus hakkında soru sorsun ki: “ onu nereye koydun"(Yuhanna 11:34)? Her Şeye Gücü Yeten Tanrı bir kişiye bir mucize gerçekleştirmesi için neden dua etsin (Yuhanna 11:41-42)? 4. yüzyılda Anomeanlar sapkınlıklarını benzer argümanlarla haklı çıkardılar; yalnızca Baba ve Oğul'un aynı özden oluştuğunu değil, aynı zamanda Oğul'un Baba ile benzerliğini de inkar ettiler. Zamanımıza kadar Yahudiler ve Gnostikler bunu sinsice sormuşlardı.

« Onu nereye koydun?"(Yuhanna 11:34).
Yahudiler baş tanıklardır

Gerçekten de, her şeyi bilen Tanrı neden Lazarus'un nereye yatırıldığını sorsun ki: “Her şeyin Yaratıcısı gibi, cahil olmayan, sanki cahilmiş gibi tuhaf ve görkemli bir mucize ve sordu: O nerede yatıyor, sen kimin için ağlıyorsun? Lazar nerede gömüldü? Onu yavaş yavaş sizin için ölümden dirilteceğim.”

Açık ki İsa'nın sözde cehaletinin bununla hiçbir ilgisi yok Chrysostom'un bunun hakkında yazdığı gibi: "Yahudi, Mesih'in şunu söylemesi durumunda bunu bilmediğini söylüyorsun: ' onu nereye koydun?' Böylece Baba, Adem'in cennette nerede saklandığını, sanki onu cennette arıyormuş gibi yürüyüp yürümediğini bilmiyordu ve şöyle dedi: ' Adem neredesin(Yaratılış 3:9)?'... Tanrı'nın Kayin'e şunu söylediğini işittiğinizde ne diyeceksiniz: ' kardeşin Habil nerede(Yaratılış 4:9)?'... Eğer bu bilgisizlik anlamına geliyorsa, o zaman bu aynı zamanda bilgisizlik anlamına da gelir.”

Ne için Daha sonra Rabbim bunu mu soruyor? Aziz John Chrysostom ve Büyük Basil, Giritli Aziz Andrew ve Suriyeli Ephraim'in düşüncelerine göre soru “ Onu nereye koydun?" sorusu tek bir amaçla sorulmuştu: Dirilişin tanıkları olarak sorgulayan Yahudileri planlanan mucizenin gerçekleştiği yere getirmek: "Elbette bu cesur sorgulayıcılara bir neden veriyor, ama O'nun yarattığı güneşten daha açık. sormaya gerek yok. Ve söylediğine göre ' Nereye koydular?' Lazarus'un gerçekten gömüldüğünü doğrulamak istedi. ‘Tabut nerede?’ değil, ‘Ölüyü nereye koydular?’ diye sordu. Yahudilerin, O'nun yüce işlerini inkar etme ve O'nun sorusuyla bağlantı kurma konusundaki inatçılığını biliyordu. Merhum nereye yatırıldı? Lazarus'un nereye gömüldüğünü veya gömüldüğünü sormadım ama ' nereye koydular?’ Bunu bana kendiniz gösterin, kafirler» .

Garip bir dua.
Baba ve Oğul'un iradesinin birliği

« İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim. Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanlar için söyledim ki, Beni senin gönderdiğine inansınlar."(Yuhanna 11:41-42).

Bu duanın kimler için yaratıldığını ve Lazarus'un dirilişi için gerekli olup olmadığını anlamadan önce kendimize şu soruyu soralım: O'nun Baba'ya yaptığı dua dolu çağrı Oğul'u küçük düşürdü mü? Anomean sapkınları evet, bunun aşağılayıcı olduğuna inanıyorlardı: “Dua eden biri nasıl dua alan biri gibi olabilir? Biri dua eder, diğeri dua alır”, tıpkı hizmet edenin, hizmet ettiğinden daha az olması gibi. Ancak gelen Mesih " hizmet edilmek için değil, hizmet etmek ve birçokları için ruhunu fidye olarak vermek"(Markos 10:45), aralarında Yahuda'nın da bulunduğu on iki havarinin ayaklarını kendi elleriyle yıkadı: " ve sen temizsin, ama hepsi değil. Çünkü O, kendisine ihanet edeni biliyordu"(Yuhanna 13: 10-11). Ancak açıkça görülüyor ki, Mesih Havarilerden ve özellikle de hain Yahuda'dan daha yüksektir, bu da O'nun Baba'ya yaptığı duanın O'nun İlahi saygınlığını hiçbir şekilde azaltmadığı anlamına gelir.

Anomeanlar, İsa'nın duasında, gerçekleştirdiği mucizelerin kaynağını gördüler: "Eğer dua etmeseydi, Lazar'ı diriltmezdi." Fakat, Mesih kimseye dua etmeden birçok mucize gerçekleştirdi. Aziz Yuhanna Chrysostom şunları söylüyor: “Dua etmeden nasıl başka bir şey yapabilirdi ki, örneğin: Sana söylüyorum iblis, 'çık ondan'(Markos 9:25) ve ayrıca: ‘ Kendini temizlemeni istiyorum(Markos 1:41), ayrıca: ' yatağını topla ve yürü(Yuhanna 5:8) ve: ' günahların sana bağışlandı’ (Matta 9:2) ve denize şöyle diyor: ‘ sus, dur(Markos 4:39)”?

Tekrar soralım Lazarus bu duadan sonra dirildi mi?- Açıkçası hayır: “Namaz tamamlanınca ölüler dirilmedi; ve şöyle dediğinde: ' Lazarus, dışarı çık!' dedi ve sonra ölüler yeniden dirildi. Yuh! Namaz tamamlandı ve ölüyü serbest bırakmıyor musunuz? - Hayır, diyor cehennem. Neden? - Çünkü bana emir verilmedi. Burada suçluyu tutan gardiyan benim; eğer bir komut almazsam bırakmam; dua benim için değil, orada bulunan kâfirler içindi; emir almadan suçluyu serbest bırakmam; Ruhumu özgürleştirecek bir ses bekliyorum."

Mesih’in duasındaki sözleri dikkatle okuyalım: “ Baba! Beni duyduğun için sana teşekkür ederim. Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanlar için söyledim ki, Beni senin gönderdiğine inansınlar."(Yuhanna 11:41-42).

Burada, ölen Lazarus'u diriltmesi, ölümün prangalarını gevşetmesi, çürümüş bedeni onarması ve ruhu ona geri vermesi için Baba'ya herhangi bir dilekçe yoktur. Bu duada hiçbir rica yoktur, yani mucizenin kaynağı o değildir. Bu, Aziz Andrew'un bunun hakkında yazdığı gibi, bu duanın Oğul ile Baba arasındaki hayali eşitsizliğine değil, Baba ile Oğul'un iradesinin ve doğasının birliğine tanıklık ettiği anlamına gelir: “O şunu söylüyor: Yahudiler, O'nun gökten geldiğini, Tanrı'nın ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve her şeyi Baba'nın niyetine göre, O'nunla aynı irade ve doğaya sahip olarak yarattığını gösteriyor. Ve o bir erkek olduğu için bir erkek gibi konuşuyor, böylece enkarnasyonun önemsiz görünmesine gerek kalmıyor."

— O halde Mesih neden dua etti?

- Şunu soran Martha'nın hatırı için: "Tanrı! Eğer burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti. Ama şimdi bile biliyorum ki, Tanrı'dan ne istersen, Tanrı sana verecektir."(Yuhanna 11:21-22). Martha, Mesih'ten dua etmesini istedi - Rab dua etti.

- Yahudiler uğruna, dudaklarından kurnazca Baba'yı onurlandırdılar, ancak Oğul'u tanımadılar: “Babanızı onurlandırarak ve Tanrı'ya karşı olmadığınızı göstererek, Mesih'e dua ettiniz ve otokratik olarak dört kişiyi dirilttiniz. -dayer.”

IV. Cehennemdeki yıkımın başlangıcı olarak Lazarus'un dirilişi
ve ölülerin gelecekteki dirilişinin görüntüsü

"Ölülerin duyacağı zaman geliyor
Tanrı'nın Oğlu'nun sesini duyunca yaşayacaklar."
(Yuhanna 5:25)

Adem ile Havva'nın düşüşüyle ​​ölüm dünyaya girdi. Eski Ahit'teki dürüst insanlar ve peygamberler de dahil olmak üzere tüm insanlar, ölümleri üzerine cehenneme gittiler. Onun gücü o kadar sarsılmaz ve sonsuz görünüyordu ki, Tanrı'nın seçilmiş halkının arasında bile hatırı sayılır sayıda kişi ortaya çıktı: diriliş yok, melek yok, ruh yok dedi"(Elçilerin İşleri 23:8). Ve Sadukiler'e, Marta'ya ve müjde satırlarını okuyan hepimize, gerçekliğine güvence veren diriliş öğretilmeliydi: “Çekişinden önce genel dirilişi güvence altına alarak, Lazar'ı ölümden dirilttin, ey Tanrımız Mesih. ” Rab'bin daha önce söylediği peygamberlik sözleri Lazar'da yerine geldi: "Ölülerin Tanrı Oğlu'nun sesini işitecekleri ve işittikten sonra yaşayacakları zaman geliyor."(Yuhanna 5:25).

Çürüyen ölülerin dirilişiyle cehennemin temelleri sarsıldı ve içinde çürüyenler için umut ortaya çıktı. Haftanın topuğu olan Compline kanonunda Kilise, cehennemi, binlerce yıldır ölüler üzerindeki hakimiyetinde ilk kez kendi mallarının yok edilmesinden korkan ve bu nedenle bir tutsağı kurban etmeye hazır olan kıskanç bir yaratık olarak tasvir ediyor. , sırf pek çoğunu kaybetmemek için: "Sana dua ediyorum Lazarus, cehennemden bahset, kalk, perçinlerimden bir an önce çık, defol: bir dağcının ağlamasından yalnızca benim iyiliğim alınacak, daha ziyade ilk önce açlıkla yuttuğum herkesten daha fazla”, “Lazarus neden cehennemin derinliklerinden haykırarak kısa sürede dirilmedi? Abiye neden buradan yükselmedi? Mesih sizi dirilterek başkalarını esir almasın.” Kutsal Babalar, oybirliğiyle, eğer Rab belirli bir ismi çağırmamış olsaydı, tüm cehennemin zamanından önce boşalmış olacağını, çünkü o zaman tüm ölülerin diriltileceğini belirtiyorlar: “Böylece konuşmasını genel olarak ölülere çevirerek, Herkesi kabirlerden çağırır, bu nedenle şöyle buyurur: ' Lazarus, dışarı çık!', bu halkın huzurunda yalnız seni arıyorum » .

Lazarus'un dirilişinde Rab, genel dirilişin özelliklerini açıkça gösterdi - son günde gerçekleşecek büyük ve korkunç bir kutsallık. Yani, hakkında konuşmak dirilişin evrenselliği Suriyeli Keşiş Ephraim, Rab'bin üç kişiyi diriltmesinin tesadüf olmadığını belirtiyor: yeni uykuya dalmış bir kız, mezarlığa taşınan genç bir adam ve çürüyen Lazarus: “Evde, yolda ve oradan Mezar O, onları tüm ölüm yoluna yerleştirmek, tüm ölü yolunun başında, ortasında ve sonunda yaşam umudunu dağıtmak için ölüleri diriltti. bunun sonu, dirilişi ortaya çıkarmaktır.” Lazarus'un dirilişi gibi, evrensel diriliş göz açıp kapayıncaya kadar gerçekleşecek. Çünkü Lazarus, Rab'bin güçlü sözüne uyarak, şok olmuş Yahudilerle buluşmak için dışarı çıktığında, çürüyen cesedin kokusu mağaradan kaybolmamıştı; canlı, sağlıklı ve hayati sıvılarla dolu olarak dışarı çıktı. Kurtarıcı'nın yüksek sesi şöyle haykırdı: « Lazarus, dışarı çık!» büyük trompeti simgeliyordu bir gün genel dirilişin habercisi olacak. Bethany mucizesinin, Havari Pavlus'un vahyiyle ayrıntılı olarak bu kadar örtüşmesi de şaşırtıcıdır. son gun dünya: " Sana bir sır vereceğim: hepimiz ölmeyeceğiz, ama Tüm Hadi değiştirelim birdenbire, Göz açıp kapayana kadar, son trompette; Çünkü borazan çalacak ve ölüler çürümez olarak dirilecek ve biz de değişeceğiz."(1 Korintliler 15:52).

Sonunda, ölüm üzerindeki gücünü açıklayan Mesih, ölümü tatması ve cehenneme inmesi durumunda Kendisinin dirilebileceğini gösterdi. Bizim için Rab'bin mucizeyi gerçekleştirmeden önce Marta'ya hitaben söylediği ve O'nun söylediği sözler özellikle önemlidir: “ Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Ve Bana yaşayan ve inanan herkes asla ölmeyecek"(Yuhanna 11:25-26). Bizanslı bir keşiş ve Dört İncil'in patristik yorumlarını toplayan Euthymius Zigaben şöyle yazıyor: “Burada, yeryüzünde ölmelerine rağmen gelecek yüzyılın kutlu yaşamını yaşayacak olan Mesih'e inananlardan bahsediyoruz. Ancak burada yaşayanlar ve müminler, gelecek asrın ebedî ölümüyle ölmeyeceklerdir. İsa Mesih bunu söyleyerek, gerçek yaşam ve ölümün ancak gelecek yüzyılda olabileceğini, çünkü bunların değişip birbirlerinin yerini alamayacaklarını ve en çok kendilerine bakılması gerektiğini gösterdi.”

Yahudiler nasıl bir hayat seçtiler?

V. Yahudilerin Reddi Olarak Lazar'ın Dirilişi

« Eğer onların arasında bir şeyler yapmasaydım,
başka hiç kimsenin yapmadığı gibi, onların günahları olmayacaktı;
ama şimdi hem Beni hem de Babamı gördüler ve nefret ettiler»
(Yuhanna 15:24)

Yahudiler mucizenin ana tanıklarıdır

Havarileri olmaya çağıran Rab erkek balıkçılar, inatçı Yahudiler için muhteşem tuzaklar kurdular, böylece Talmud inatçılığı ve becerikliliğiyle Musa, İşaya, Daniel ve genel olarak tüm peygamberlerin Meryem Ana'dan Doğan Biri hakkındaki kehanetlerini çürütenler ve O'nun yalanlanamayacak, yanlış yorumlanamayacak bir mucizenin bizzat şahitleri olacaklardır.

Mezara gelen Yahudilerin beş duygusunun tamamı, Lazarus'un dirilişine tanıklık ediyordu, Chrysostom bunun hakkında şöyle yazıyor: "Bu yüzden soruyor: ' onu nereye koydun(Yuhanna 11:34)? - böylece şunu söyleyenler: ' gel ve gör O'nu getirenler O'nun bir başkasını dirilttiğini söyleyemediler; Öyle ki, hem ses, hem de eller şahitlik etsin: - diyen ses: -' gel ve gör', - taşı yuvarlayan ve bandajları gevşeten eller; ayrıca - görme ve işitme, - işitme, çünkü bir ses duydum, - görme, çünkü (mezardan) çıkanı gördüm; koku duyusunun yanı sıra, kokuyu hissettiği için, -' zaten kokuyor; mezara girdiğinden beri dört gün boyunca’» .

Bu nedenle Mesih, ölü adamı kundaklayanların onun öldüğüne ve bozulduğuna ikna olmaları için iki gün geciktirdi. Bu nedenle her şeyi bilen Rabbimiz sordu: onu nereye koydular Lazarus, böylece Lazarus'u gömenler Mesih'i gömüldüğü yere getirsinler ve mucizeye kendileri tanık olsunlar. Bu nedenle imanlılara dağları yerinden oynatma gücünü vaat eden (Matta 17:20) Yüce Mesih, mezar taşını hareket ettirenler ölülerin kokusunu duysunlar diye hareket ettirmek istemedi. Bu amaçla Mesih, diriltilen kişiyi çözmeyi istedi, böylece Yahudiler Lazarus'a dokunarak bunun bir hayalet olmadığına ve kendilerinin kundakladıkları kişi olduğuna ikna olacaklardı.

Yahudilerin seçimi ölümü seçmektir

Yahudi çılgınlığı nerede? inançsızlık nerede? ne kadar zamandır yabancılar, ne kadar süredir başıboşlar, bakın o giden ses yayılıyor ve Mesih'e inanmayın, gerçekten hepiniz karanlığın oğullarısınız .

İsa, Lazarus'u dirilterek Kendisinin Tanrı'nın ve Tanrı'nın Oğlu olan Mesih olduğunu tartışmasız bir şekilde ortaya koydu. Üzüm Bağının Koruyucuları, gerçek Varisinin geldiğini fark etti. Ve kötü şarap yetiştiricileri hakkındaki acı benzetmede tahmin edildiği gibi, öldürmeye karar verdiler " İsrail'in koruyucusu”(Mez. 120: 4), çılgınca olduğu kadar canavarca bir eylemde bulunmak için: “Şaşırmak ve hayrete düşmek yerine, ölüleri dirilten O'nu öldürmek için komplo kuruyorlar. Ne delilik! Başkalarının bedeninde ölümü yenen kişiyi öldürmeyi düşündüler.”

Korkunç kararın öncesinde iftira vardı: “ Eğer O'nu bu şekilde bırakırsak herkes O'na inanır ve Romalılar gelip hem yerimizi hem de insanlarımızı ele geçirirler."(Yuhanna 11:48). Yahudiler, Mesih'i, kraliyet gücüne tecavüz eden, insanları peşinden Romalıların cezasına çekecek bir asi, bir sahtekar olarak sundular. Ancak Euthymius Zigaben'in yazdığı gibi, “İsa Mesih yalnızca hükümete isyan etmeyi öğretmekle kalmadı, tam tersine Sezar'a haraç ödenmesini emretti ve Kendisini kral yapmak isteyen insanlardan kaçtı; Yolculuğu sırasında her zaman her şeyde tevazu gözetmiş ve herkese daha iyi bir yaşam sürmesini emretmiştir ki bu daha çok tüm gücün kaybına yol açabilir.” Peki bu sözleri ne tür insanlar söyledi? - Daha sonra asi ve katil Barrabas'ın serbest bırakılması için çağrıda bulunanlar, bunu haykıranlar Sezar'dan başka kralım yok.

« Bu Adam birçok mucize yaratıyor. Ne yapmalıyız? "(Yuhanna 11:47) - Yahudiler sordu. Bunun açık cevabını Chrysostom veriyor: "İnanmalı, hizmet etmeli, tapınmalı ve artık O'nu bir insan olarak görmemeliydi." Fakat Yahudiler İsa'yı öldürmeye hazırlanıyor"(Yuhanna 11:53) ve böylece kendilerini sonsuz ölüme ve reddedilmeye mahkum ettiler. Kendileri hakkında bir cümle telaffuz ettiler: “ Peki bağın sahibi geldiğinde bu bağcıları ne yapacak? O'na derler ki: Bu zalimleri kötü bir ölüme mahkum edecek ve bağı, meyvesini vaktinde kendisine verecek olan başka bağcılara verecektir."(Matta 21:40-41).

Yahudiler, Musa'nın, itaat edilmesi gereken Peygamber hakkındaki sözlerini boşuna ezberlemişler, bu emre uymamanın verilecek cezaları boşuna okumuşlardı. Önlerinde tapınağın yıkılması, Kudüs'ün harap edilmesi, bir milyondan fazla kabile üyesinin öldürülmesi, annelerin kendi çocuklarını yediği hastalıklar ve korkunç kıtlık ve utanç verici bir dağılım vardı.

Rab, Lazarus için değil onlar için gözyaşı döktü, çünkü Aziz Andrew'un yazdığı gibi, Mesih “Lazarus'u diriltmeye geldi ve bu nedenle dirilmesi gereken kişi için ağlamanın faydası olmayacaktı. Ve Yahudiler için ağlamak gerçekten gerekliydi, çünkü O, mucize gerçekleştikten sonra bile onların inançsızlıkta kalacaklarını önceden görmüştü.”

Dünyevi gücü elinde tutmak isteyenler bu gücü kaybettiler: “ Peygamberleri öldüren, sana gönderilenleri taşlayan Kudüs, Kudüs! Bir kuşun civcivlerini kanatları altına toplaması gibi, ben de kaç kez çocuklarınızı bir araya toplamak istedim ve siz istemediniz! Bakın, eviniz size boş kaldı"(Matta 23: 38). Tanrı Adam'ın Çarmıha Gerilmesinden sonra Bağ başka ellere geçti: “Bu nedenle size şunu söylüyorum: Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve onun meyvelerini yetiştiren bir ulusa verilecek.”(Mat. 21:43).

Tanrı'nın Krallığının devredildiği bizler, Lazarus'un dirilişini anlatan kutsal müjde satırlarından ne öğrenebiliriz?

VI. Hıristiyanlara Bir Öğüt Olarak Lazarus'un Diriltilmesi

« Tanrı! sevdiğin kişi hasta"(Yuhanna 11:3).
Doğruların talihsizliklerine karşı tutum

Doğruların talihsizliklerini görünce imanda nasıl tereddüt edilmemeli? Hastalık ve kederin ziyaret ettiği kişilerin bizzat Tanrı tarafından reddedildiği nasıl düşünülmez? Benzer sorular hep soruldu ve kıyamete kadar da sorulacak. Sadece Tanrı'yı ​​memnun edenlerin sıklıkla acı çektiğini ve daha incelikli akıl yürütmelere girmediğini (İncil hikayesi dahil) bir gerçek olarak kabul etmeniz gerekir. Aziz John Chrysostom, Lazarus'un hastalığıyla ilgili olarak şöyle yazıyor: “Birçok kişi, bazı insanların bir tür felaketle Tanrı'yı ​​​​memnun ettiğini gördüklerinde, örneğin hastalık veya yoksulluğa maruz kaldıklarını gördüklerinde baştan çıkarılıyor. veya buna benzer başka bir şey; ancak bu tür acıların, özellikle Tanrı'nın sevdiği kişilerin özelliği olduğunu bilmiyorlar. Yani Lazar Mesih'in dostlarından biriydi ama onları gönderenlerin söylediği gibi hastaydı: ' sevdiğin kişi hasta(Yuhanna 11:3).”

Lazarus'un ölümcül hastalığından birkaç yüzyıl sonra benzer sorular bana işkence etti. Muhterem Anthony Harika: “Tanrım! Neden bazı insanlar yaşlılığa ve zayıflığa ulaşırken bazıları çocuklukta ölür ve az yaşar? Neden bazıları fakir, bazıları ise zengin? Neden zorbalar ve kötü adamlar zenginleşiyor ve tüm dünyevi nimetlerle zenginleşiyor, oysa doğrular zorluklar ve yoksulluk tarafından eziliyor?

Ve çok az inancı olan ve Tanrı'nın bizimle ilgilendiğinden şüphe eden hepimize hitap edebilecek bir cevap aldı: “Anthony! Kendinize dikkat edin ve kendinizi Tanrı'nın kaderini araştırmaya maruz bırakmayın, çünkü bu ruhunuza zarar verir."

« İsa gözyaşı döktü"(Yuhanna 11:35).
Hıristiyan ağıtının ölçüsü

Hıristiyanların kendilerine yakın birini kaybettiklerinde, sanki Hıristiyanları gömmüyorlarmış gibi, sanki Cennetin Krallığı yokmuş ve genel bir diriliş olmayacakmış gibi ne kadar teselli edilemez olduklarını sıklıkla görüyoruz. Aksine, sevdiklerinin ölümü, katılaşmış insan kalplerine dokunmaz.

Tanrı-insanın arkadaşı için gözyaşı dökerek "bize yürekten sevgi görüntüleri sunarak" gösterdiği gibi, her iki davranış da insan doğasına aykırıdır. Kanonun alıntılanan şarkısının yaratıcısı Giritli Keşiş Andrei, "Lazarus'un Dört Günü Üzerine Konuşma" da anlamını ortaya koyuyor: "' İsa gözyaşı döktü'. Böylece ölülere nasıl ağlamamız gerektiğine dair bir örnek, bir görüntü ve bir ölçü gösterdi. Doğamıza verilen zararı, ölümün insana verdiği çirkin görünümü görünce gözyaşı döktüm.” Aynı şey Büyük Aziz Basil için de geçerlidir: Mesih “gerekli tutkulu hareketleri belirli bir ölçü ve sınırlar içine hapsetmiş, hayvani olduğu için şefkat eksikliğini önlemiş ve kişinin kedere kapılmasına ve çok fazla gözyaşı dökmesine izin vermemiştir, çünkü bu korkaktır.”

« [Lazarus'un] hasta olduğunu duyduğumda,
sonra bulunduğum yerde iki gün geçirdim"(Yuhanna 11:6).
Mütevazı davranış

Her Şeye Gücü Yeten Rab, Beytanya'ya gelişini yalnızca Lazarus'un ölmesi, gömülmesi ve çürümeye başlaması için değil, aynı zamanda "hiç kimse O'nun ilk söylentide bir mucize göstermek için acele etmesini uygunsuz bulmasın" diye erteledi. Mesih bize, Tanrı'nın armağanlarını ne kadar dikkatli ve düşüncesizce elden çıkarmamız gerektiğini öğretiyor: "Mesih, senin Tanrılığın, öğrencilerine kendi suretini vererek, Kendini gizlemiş olmasına rağmen, halkın arasında Kendini alçalttın."

Tanrı'dan alınan lütuf armağanları konusunda kibirli olmanın ne kadar güvensiz olduğu, "Antik Patericon" da halka açık bir mucize gerçekleştiren yüksek yaşamlı bir keşiş hakkında anlatılan hikayeden görülebilir:

Abba Anthony, genç bir keşişin yolda böyle bir mucize gerçekleştirdiğini duydu: Yolda seyahat eden ve yorgun olan bazı yaşlıları görünce, yabani eşeklere onlara yaklaşmalarını ve yaşlıları Anthony'ye ulaşana kadar kendi başlarına taşımalarını emretti. Büyükler bunu Abba Anthony'ye anlattığında onlara şunları söyledi: "Bana öyle geliyor ki bu keşiş kutsamalarla dolu bir gemi, ama iskeleye girip girmeyeceğini bilmiyorum." Bir süre sonra Abba Anthony aniden ağlamaya, saçlarını yolmaya ve hıçkırmaya başladı. Öğrenciler ona sordular: "Neden ağlıyorsun Abba?" Yaşlılar onlara cevap verdi: "Şimdi Kilisenin büyük direği düştü!" Genç keşişten bahsediyordu. "Ama ona kendin git," diye devam etti, "ve ne olduğunu gör!" Öğrenciler gidip keşişi hasırın üzerinde oturmuş işlediği günahın yasını tutarken bulurlar. Anthony'nin öğrencilerini gören keşiş onlara şöyle dedi: "İhtiyarlara söyle, bana sadece on günlük yaşam vermesi için Tanrı'ya yalvarsın, ben de günahımı temizleyip tövbe edeceğimi umuyorum." Ancak beş gün sonra öldü.

Kayafa, " o yıl başrahip olmak,
İsa'nın insanlar için öleceğini öngördü"(Yuhanna 11:51).
Kutsal Düzene Saygı

Para karşılığında başrahip pozisyonunu alan ve Rab'bi ölüme mahkum eden Kayafa, İsa Mesih'in kurtarıcı başarısının özünü ifade eden bir kehanet bildirdi: “ Bütün milletin yok olmasındansa, halk uğruna bir adamın ölmesi bizim için daha iyidir."(Yuhanna 11:50). Ruh neden kötülerin ağzından konuştu? "Çünkü" diye yanıtlıyor Chrysostom, "Kayafa, tüm suçlarına ve kötü karakterine rağmen meşru piskopos: “Piskoposluğa tamamen layık olmasına rağmen, layık olmasa da, kendisi ne söylediğini anlamadan kehanetlerde bulundu. Lütuf yalnızca dudaklarından yararlandı ama kirli yüreğine dokunmadı... Ancak buna rağmen Ruh hâlâ onların içindeydi. Ancak onlar ellerini Mesih'e kaldırdıklarında İsa onları bıraktı ve havarilere doğru ilerledi."

Aynı şekilde, bir din adamı, ne kadar kötü yaşarsa yaşasın, Tanrı'nın Ruhu'nun bir aracıdır ve rahiplik ondan kaldırılıncaya kadar O'nun Kutsal Ayinlerini yerine getirir. Bu nedenle, dinsiz bir yaşam sürdürseler bile rahipleri kınamak çok korkunçtur, her ne kadar bu genellikle sadece bir görünüş olsa da, Aziz Ignatius'un yazdığı gibi, “sunağın hizmetkarlarına yapılan onursuzluk, sunak, orada hazır bulunan ve tapınılan Tanrı'ya aittir."

VII. Ruhun İyileşmesinin Bir Alegorisi Olarak Lazarus'un Dirilişi

Ölülerin karanlık diyarının dört günlük sakini olan Lazarus, erdemler açısından ölü olan ve günahkar alışkanlıkların kokusunu yayan ruhumuzun imgesidir. Dört günlük ölülerin dirilişiyle ilgili kutsal satırları okuyan Hıristiyanlardan çok azı, o zaman saygıdeğer ilahi yazarıyla birlikte kendi dirilişleri ve günahların affedilmesi hakkında iç çekmedi: “Lazarus'u İlahi Mesih'le birlikte dirilttin: ve dirilttin” Beni birçok günah için dirilt, öldüm, dua ediyorum,” “Sen kokuşmuş Lazarus'u dirilttin” Dört günlük Mesih, beni dirilt, şimdi günahlarım için ölmüş, hendeğe yatırılmış ve Tanrı'nın gölgesinden daha karanlık. ölüm ve sanki lütufmuşsun gibi beni kurtar ve kurtar”, “dostun Lazarus'un dört gününden önce olduğu gibi beni tutkularımdan kurtar”, “Kangelle bağlanmış pis kokulu ölü bir adam” Ey Efendim, beni dirilttin ve beni günahların esaretiyle bağlı olarak diriltti.”

Giritli Aziz Andrew, Lazarus'un dirilişinde, lütfun, Yasanın öldürücü sözüne karşı kazandığı zaferi görüyor: “ İsa yine içten içe acı çekerek mezara gelir. Bu bir mağaraydı - Yahudilerin karanlık kalbi ve taş onun üzerinde yatıyordu - kaba ve acımasız inançsızlık . İsa şöyle dedi: Taşı kaldır. Ağır - itaatsizlik - taşı yuvarla Kutsal Yazıların mektubundan ölü olanı ortaya çıkarmak için. Taşı götür- Yasanın boyunduruğu altında dayanılmazlar ki, hayat veren lütuf Sözünü alabilsinler. Taşı götür- zihni örtüyor ve yük ediyor."

Ancak genel olarak Babalar, Lazarus'un dirilişinin alegorik anlamını içimizdeki insanın dirilişine atfederler. Bulgaristan'ın Kutsanmış Theophylact'ı bunu en mecazi, canlı ve eksiksiz bir şekilde yazıyor: “Zihnimiz Mesih'in bir dostudur, ancak çoğu zaman insan doğasının zayıflığına yenik düşer, günaha düşer ve manevi ve çok acınası bir ölümle ölür, ancak kısmen Mesih'in pişmanlığa layık olması, çünkü merhum O'nun dostudur. Merhum aklın kız kardeşleri ve akrabaları - Marta gibi beden (çünkü Marta daha bedensel ve daha sağlamdır) ve Meryem gibi ruh (çünkü Meryem daha dindar ve saygılıdır) Mesih'e gelsinler ve O'nun önünde düşsünler. Yahudiler gibi onlara da günah çıkarma düşünceleri. Yahuda için itiraf anlamına gelir. Ve Rab, hiç şüphesiz mezar başında zuhur edecek, hafızada yatan körlük, sanki bir taş gibi alınmasını emredecek ve gelecekteki nimetleri ve azapları hafızaya getirecektir. Ve müjde borazanının muhteşem sesiyle ağlayacak: Dünyadan çekilin, kendinizi dünyevi eğlencelere ve tutkulara gömmeyin; - tıpkı öğrencilerine söylediği gibi: ‘ sen bu dünyadan değilsin' (Yuhanna 15:19) ve Havari Pavlus: ' ve biz O'na gideceğiz değirmen(İbraniler 13:13), yani barıştır ve böylece, yaraları kötü niyet kokan ölen kişiyi günahtan diriltecektir. Rahmetli, dört günlük olduğundan koku yayıyordu, yani dört yumuşak ve parlak fazilet uğruna ölmüş ve onlara karşı hareketsiz ve hareketsiz kalmıştı. Bununla birlikte, hareketsiz olmasına, elleri ve ayakları bağlı olmasına, kendi günahlarının bağları tarafından sıkıştırılmış olmasına ve tamamen hareketsiz görünmesine rağmen, yüzü bir eşarpla örtülmesine rağmen, tensel peçe uygulandığında ilahi hiçbir şey görememişti. Kısaca, o, en kötü durumdaydı ve el ve ayaklarla ifade edilen “hareketle” ve kapalı yüzle ifade edilen “tefekkürle” idi. : Onu, kurtuluşa hizmet eden iyi melekleri veya rahipleri çözün ve ona günahların bağışlanmasını verin, bırakın gitsin ve iyilik yapmaya başlasın.”

Merhametli Rab bize ne lütufta bulunsun!

Edebiyat

• Kutsal Kitap. M .: Rus İncil Topluluğu. 2004.
• Lenten Triodion. 2 bölüm halinde M .: Moskova Patrikhanesi Yayını. 1992.
• John Chrysostom, Konstantinopolis Başpiskoposu. Kreasyonlar. SPb.: Yayınevi. SPbDA, 1898. T. 1, bölüm 2. Yeniden basım.
• John Chrysostom, Konstantinopolis Başpiskoposu. Kreasyonlar. SPb.: Yayınevi. SPbDA, 1902. T. 8, bölüm 1. Yeniden basım.
• Iconium'lu Amphilochius, aziz. Lazarus'un dirilişiyle ilgili sözler// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Büyük Fesleğen, aziz. Lazarus'un dirilişinden önce İsa Mesih'in üzüntüsü ve gözyaşları hakkında. Alıntı İle: Barsov M. Yorumlama // Cmt. Sanat. Bibliyografik bir indeksle birlikte Dört İncil'in yorumlayıcı ve eğitici okunması üzerine. St. Petersburg: Synodal Basımevi. 1893. T. 2. S. 300. Yeniden basım.
• Efraim Şirin, Rev. Lazarus'un dirilişi hakkında. Alıntı İle: Barsov M. Tercüme. s. 292-295.
• Andrey Kritsky, Rev. Lazarus'un Dördüncü Gününde Konuşma // Christian Reading. 1826.XXII.
• Ignatiy Brianchaninov, aziz. Vaazlar // Koleksiyon. Op. 7 ciltte M .: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatiy Brianchaninov, aziz. Anavatan // Koleksiyon. Op. 7 ciltte T. 6.
• Bölümler halinde anlatılan eski bir patericon. M .: Athos Rus Panteleimon Manastırı'nın yayınevi. 1891. Yeniden basım.
• Evfimy Zigaben, keşiş Bizans XII.Yüzyılın eski patristik yorumlarına göre derlenen Yuhanna İncili'nin yorumlanması. Kiev, 1887. T. 2. Yeniden basım.
• Bulgaristan Teofilaktı, kutsanmış. Yuhanna İncili'nin yorumlanması // Bulgaristan Teofilaktı, kutsanmış. Dört İncil'in yorumlanması. M.: Sretensky Manastırı, 2000. T. 2.

Tam orada. Şarkı 7.

Andrey Kritsky, Rev. Lazarus'un Dördüncü Günü Üzerine Konuşma. S.5.

Bulgaristan Teofilaktı,çok mutlu. Yuhanna İncili'nin yorumlanması. T.2.Böl. 11. S. 197.

Lazarus'un dirilişi, Rab'bin vaat ettiği Genel Diriliş'in en büyük işareti, bir prototipidir. Diriltilen Lazarus'un figürü bu olayın gölgesinde kalıyor, ancak o ilk Hıristiyan piskoposlardan biriydi. Ölümün esaretinden döndükten sonra hayatı nasıl gelişti? Mezarı nerede ve kutsal emanetleri muhafaza ediliyor mu? Mesih neden ona arkadaş diyor ve nasıl oldu da bu adamın dirilişine tanık olan kalabalık sadece inanmamakla kalmadı, aynı zamanda Mesih'i Ferisilere ihbar etti? Şaşırtıcı müjde mucizesiyle ilgili bunları ve diğer noktaları ele alalım.
Lazarus'un dirilişi. Giotto.1304-1306

Lazarus'un cenazesine birçok kişinin katıldığını biliyor muydunuz?
"Zengin Adam ve Lazarus Hakkında" benzetmesindeki aynı isimli kahramanın aksine, Bethany'den dürüst Lazarus gerçek bir insandı ve üstelik fakir de değildi. Hizmetkarları olduğu, kız kardeşinin Kurtarıcı'nın ayaklarını pahalı yağla yağladığı, Lazarus'un ölümünden sonra ayrı bir mezara konulduğu ve birçok Yahudinin onun için yas tuttuğu göz önüne alındığında, Lazarus muhtemelen zengin ve ünlü bir kişiydi.
Görünüşe göre Lazarus'un ailesi, asaletlerinden dolayı insanlar arasında özel bir sevgi ve saygıya sahipti; çünkü Yeruşalim'de yaşayan Yahudilerin çoğu, kardeşlerinin ölümünden sonra öksüz kalan kız kardeşlerinin yanına gelerek acılarının yasını tutuyordu. Kutsal şehir, Beytanya'dan yaklaşık üç kilometre uzakta on beş adım uzaklıkta bulunuyordu.
“Muhteşem Balıkçı, asi Yahudileri mucizenin görgü tanıkları olarak seçti ve onlar da ölen kişinin tabutunu gösterdiler, mağaranın girişindeki taşı yuvarladılar ve çürüyen cesedin kokusunu soludular. Ölen kişinin dirilme çağrısını kendi kulaklarımızla duyduk, dirilişten sonraki ilk adımlarını kendi gözlerimizle gördük, hayalet olmadığından emin olarak kefenlerini kendi ellerimizle çözdük. Peki bütün Yahudiler Mesih'e inanıyor muydu? Hiç de bile. Ama önderlere gittiler ve "o günden itibaren İsa'yı öldürmeye karar verdiler." Bu, zengin adam ve dilenci Lazar örneğinde İbrahim'in ağzından konuşan Rab'bin doğruluğunu doğruladı: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman biri ölümden dirilse bile, inanmayacak."
Iconium'lu Aziz Amphilochius

Lazarus'un piskopos olduğunu biliyor muydunuz?
Kutsal protomarty Stephen'ın öldürülmesinin ardından ölümcül tehlikeye maruz kalan Aziz Lazarus, deniz kıyısına götürüldü, küreksiz bir tekneye bindirildi ve Yahudiye sınırlarından çıkarıldı. Lazarus, ilahi iradeyle, Rab'bin öğrencisi Maximin ve Aziz Celidonius (Rab tarafından iyileştirilen kör bir adam) ile birlikte Kıbrıs kıyılarına yelken açtı. Dirilişinden önce otuz yaşında olduğundan otuz yıldan fazla bir süre adada yaşadı. Lazar burada elçi Pavlus ve Barnabas'la tanıştı. Onu Kitia şehrinin (Yahudilerin Hetim dediği Kition) piskoposu konumuna yükselttiler. Antik Kition kentinin kalıntıları arkeolojik kazılar sırasında keşfedilmiş ve incelemeye açıktır (Dört Gün Lazarus'un hayatından).
Gelenek, Lazarus'un dirilişten sonra katı bir perhiz sürdürdüğünü ve Piskoposluk omophorionunun kendisine Tanrı'nın En Saf Annesi tarafından kendi elleriyle (Synaxarion) yapılarak verildiğini söylüyor.
“Gerçekten de, Yahudi liderlerinin ve Kudüs'ün daha etkili öğretmenlerinin, bütün bir insan kalabalığının önünde gerçekleştirilen bu kadar çarpıcı, apaçık bir mucizeye boyun eğmeyen inançsızlığı, insanlık tarihinde şaşırtıcı bir olgudur; o andan itibaren bu inançsızlık olmaktan çıktı, apaçık gerçeğe karşı bilinçli bir direniş haline geldi (“artık beni ve babamı gördün ve nefret ettin”)

Büyükşehir Anthony (Khrapovitsky)

Larnaka'daki St. Lazarus Kilisesi, mezarının üzerine inşa edilmiştir. Kıbrıs

Rab İsa Mesih'in Lazarus'u dost olarak çağırdığını biliyor muydunuz?
Yuhanna İncili, Beytanya'ya gitmek isteyen Rabbimiz İsa Mesih'in öğrencilerine şöyle dediğini anlatır: "Dostumuz Lazarus uyuyakaldı." Meryem ve Marta, Mesih ve Lazarus'un dostluğu adına, Rab'be kardeşlerine yardım etmesi için şöyle seslenirler: "Sevdiğiniz kişi hasta." Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı'nın yorumunda Mesih, Beytanya'ya neden gitmek istediğini özellikle vurguluyor: "Öğrenciler Yahudiye'ye gitmekten korktukları için onlara şöyle diyor: "Daha önce takip ettiğim şeyin peşinden gitmiyorum. Yahudilerden tehlike bekleyeceğim ama bir arkadaşımı uyandıracağım.”
Larnaka'daki Dörtlü Aziz Lazarus'un kalıntıları

Dört Gün Aziz Lazarus'un kutsal emanetlerinin nerede olduğunu biliyor musun?
Piskopos Lazarus'un kutsal emanetleri Kitia'da bulundu. Üzerinde "Dördüncü Gün Lazar, Mesih'in dostu" yazılı mermer bir sandığın içinde yatıyorlardı.
Bizans İmparatoru Bilge Leo (886–911), 898 yılında Lazarus'un kutsal emanetlerinin Konstantinopolis'e nakledilmesini ve Adil Lazarus adına bir tapınağa yerleştirilmesini emretti.
Bugün onun kalıntıları, Kıbrıs adasında, Larnaka şehrinde, azizin onuruna kutsanmış bir tapınakta dinleniyor. Bu tapınağın yer altı mahzeninde, bir zamanlar dürüst Lazarus'un gömüldüğü bir mezar bulunmaktadır.

Larnaka'daki Lazarus Kilisesi'nin mezarı. İşte dürüst Lazarus'un gömüldüğü, üzerinde "Mesih'in Dostu" imzasının bulunduğu boş bir mezar.

Rab İsa Mesih'in ağladığı tek vakanın tam olarak Lazarus'un ölümüyle bağlantılı olduğunu biliyor muydunuz?
"Rab ağlıyor çünkü kendi benzerliğinde yaratılan insanın gözyaşlarımızı almak için çürümeye uğradığını görüyor, çünkü o bizi ölümden kurtarmak için bunun için öldü" (Kudüslü Aziz Cyril).

Ağlayan Mesih'ten söz eden İncil'in ana Kristolojik dogmayı içerdiğini biliyor muydunuz?
“İsa Mesih bir insan olarak sorar, ağlar ve kendisinin bir insan olduğuna tanıklık edecek her şeyi yapar; ve Tanrı olarak, halihazırda ölü bir adam gibi kokan dört günlük bir adamı diriltir ve genellikle Kendisinin Tanrı olduğunu gösteren şeyleri yapar. İsa Mesih, insanların Kendisinin her iki tabiata da sahip olduğundan emin olmalarını ve bu nedenle Kendisini ya bir insan ya da Tanrı olarak açığa vurmalarını istiyor” (Eufimiy Zigaben).

Rab'bin neden Lazarus'un ölümüne rüya dediğini biliyor musun?
Rab, Lazarus'un ölümünü (Kilise Slav metninde) Dormition olarak adlandırır ve O'nun gerçekleştirmeyi amaçladığı diriliş bir uyanıştır. Bununla Lazarus için ölümün geçici bir durum olduğunu söylemek istedi.
Lazar hastalandı ve Mesih'in öğrencileri O'na şöyle dediler: “Ya Rab! İşte sevdiğin kişi hasta.” Bundan sonra O ve öğrencileri Yahudiye'ye doğru yola çıktılar. Ve sonra Lazarus ölür. Zaten orada, Yahudiye'de Mesih öğrencilerine şöyle diyor: “Dostumuz Lazarus uyuyakaldı; ama onu uyandıracağım." Ancak elçiler O'nu anlamadılar ve şöyle dediler: "Uyuyakalırsa iyileşir", yani Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı'nın sözlerine göre, Mesih'in Lazarus'a gelişi sadece gereksiz değil, aynı zamanda bir halk için zararlıdır. arkadaş: çünkü "bizim gibi bir rüya varsa iyileşmesine hizmet eder diye düşünüyorum ama gidip onu uyandırırsan iyileşmesine engel olursun." Ayrıca İncil'in kendisi de ölüme neden uyku denildiğini bize şöyle açıklıyor: "İsa ölümünden bahsetti, ama onlar O'nun sıradan bir uykudan bahsettiğini sanıyorlardı." Ve sonra doğrudan “Lazarus'un öldüğünü” duyurdu.
Bulgar Aziz Theophylact, Rab'bin ölümü uyku olarak adlandırmasının üç nedeninden söz ediyor:
1) “alçakgönüllülükle, çünkü övünmek istemiyordu, ama gizlice dirilişi uykudan uyanış olarak adlandırdı... Çünkü Lazarus'un “öldüğünü” söyleyen Rab şunu eklemedi: “Gidip dirilteceğim o";
2) “Bize her ölümün uyku ve sükunet olduğunu göstermek”;
3) “Lazarus'un ölümü başkaları için ölüm anlamına gelse de, İsa'nın Kendisi için onu diriltmeyi amaçladığı için bu bir rüyadan başka bir şey değildi. Uyuyan bir insanı uyandırmak bizim için ne kadar kolaysa, ölüleri diriltmek de O'na bin kat daha uygundur” bu mucizeyle “Allah'ın Oğlu yücelsin”.

Rab tarafından dünyevi yaşama geri döndürülen Lazarus'un geldiği mezarın nerede olduğunu biliyor musunuz?


Lazarus'un mezarı, Kudüs'ten üç kilometre uzaklıktaki Beytanya'da bulunmaktadır. Ancak şimdi Bethany, Hıristiyanlık döneminde, 4. yüzyılda Lazarus'un mezarının çevresinde büyüyen, Arapça'da Al-Aizariya adı verilen köyle özdeşleştiriliyor. Dürüst Lazarus ailesinin yaşadığı Antik Beytanya, Al-Aizariya'dan uzakta, yokuşun yukarısında bulunuyordu. İsa Mesih'in dünyevi hizmetinin birçok olayı eski Beytanya ile yakından bağlantılıdır. Rab, öğrencileriyle birlikte Yeruşalim'e giden Eriha yolu boyunca her yürüdüğünde, yolları bu köyden geçiyordu.

Lazarus'un mezarının Müslümanlar tarafından da saygıyla karşılandığını biliyor muydunuz?
Modern Bethany (Al-Aizariya veya Eizariya), kısmen tanınan Filistin devletinin bölgesidir; burada nüfusun ezici çoğunluğu, 7. yüzyılda bu bölgelere yerleşmiş olan Müslüman Araplardır. Dominikli keşiş Zion'lu Burchardt, 13. yüzyılda salih Lazarus'un mezarında Müslümanların ibadeti hakkında yazmıştı.

Lazarus'un dirilişinin dördüncü İncil'in tamamını anlamanın anahtarı olduğunu biliyor muydunuz?
Lazarus'un Dirilişi, okuyucuyu Mesih'in Dirilişine hazırlayan en büyük alamettir ve tüm inanlılara vaat edilen sonsuz yaşamın bir prototipidir: “Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır”; “Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır.”
Sretenskaya İlahiyat Fakültesi

Hıristiyanlığın özü

Lazarus'u Yükseltmek - inanılmaz mucize bize Hıristiyanlığın özünü hatırlatıyor. Konu hiç de "dansları ve dansları izlememek" ya da "mezarlıktaki leylakları koparmamak" değil (437 günah listesinden alıntılar). Hıristiyanlığın özü, Tanrı'nın ölüme karşı kazandığı zaferdir. Bizim ölümümüz. Hıristiyanlığı diğer tüm dinlerden kökten ayıran şey, ölülerin dirilişine duyulan inançtır. Ancak bunun mümkün olduğuna sadece inanmıyoruz. ZATEN gerçekleşmiş olan Mesih'in dirilişini itiraf ediyoruz. Ve sadece hem Tanrı hem de insan olan Mesih'in dirilişi değil, aynı zamanda Lazarus'u kelimenin tam anlamıyla kendi ölümünden bir hafta önce dirilttiği gerçeği de.

Lazarus ve biz

Lazarus örneğini kullanarak kaderimizi görebiliriz. Lazarus, Mesih'in bir arkadaşıydı. Gerçek bir arkadaş. Her birimiz buna çağrılıyoruz. O hastaydı ve Mesih bunu biliyordu ama iyileşmek için acelesi yoktu. Ancak bu, Mesih'in Lazarus için üzülmediği anlamına gelmez - bunun tersi, Lazarus öldüğünde O'nun "gözyaşı döktüğü" gerçeğiyle kanıtlanır. Ve sonra Mesih onu diriltti.

Mesih de bizim için üzülüyor. Ve sorun hemen çözülmezse, bunun nedeni Tanrı'nın umursamaması değildir. Ve belki de herkesin dirilişimiz aracılığıyla Tanrı'nın yüceliğini görebilmesi için.

Artık hepimiz ölüyoruz. Ölüm bir trajedidir ve İsa mezarımızın başında ağlar. Ama - Lazar'ı dirilttiği gibi bizi de diriltecek.

Dogmatik ve gerçeklik

Lazarus'un dirilişi hikayesinde diriliş gerçeği ile diriliş dogması arasında ilginç bir karşıtlık vardır.

Birinci. Marta, İsa'nın "kardeşin yeniden dirilecek" sözlerine şöyle yanıt verir: "Biliyorum ki, kıyamet günü, dirilişte yeniden dirilecektir." Marta, ölülerin son günde diriltilmesi dogmasını "gerçek hayatla" hiçbir bağlantısı olmadan açıkça ifade ediyor. Ama İsa yaklaşık gerçek hayat ve Lazarus şimdi ve burada yeniden dirilecek.

Saniye. Ferisiler ölülerin dirilişine inanan dini bir gruptu (bu öğreti Tevrat'ta açıkça öğretilmiyor ve diriliş dini tartışmaların konusuydu). Ferisiler imanlarının gerçekleştiğini gördüklerinde nasıl tepki verdiler? İsa'yı öldürmeye karar verdiler. Bunda din hakkında bazı acımasız gerçekler var: Yeniden dirilişe inananlar Dirileni öldürdüler.

Diriliş ve Kıyamet

Kilise bugünlerde "Mesih seni Lazarus'la, Ölümle ve cehennemdeki zaferinle yok ediyor" diye şarkı söylüyor. Lazarus Cumartesi günü Paskalya'nın bir beklentisidir ve Rab'bin Kudüs'e girişinin zaferi gerçek bir zaferin - Haç'ın zaferinin - beklentisidir.

Ölüme ve cehenneme karşı zafer, Mesih'in başardığı şeydir. "Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını umuyorum" - bu bizim umudumuz ve hedefimizdir. (Artık çoğu zaman olduğu gibi, “Deccal'in gelişinden çok korkuyorum” değil. Sevinç ve umudun yerini korkuya bırakması, Hıristiyanlık tarihinde çok kötü bir şeyin habercisidir).

Örtük olarak, Deccal korkusu, zamanımızın ana sembolik figürlerinden biri olan yaşayan ölüler fikriyle ilişkilidir. Çağımız (her halükarda medyaya bakılırsa) prensip olarak Hıristiyanların ölülerin dirilişine dair umudunu kabul etmiyor. Yapabildiği şey, arkaik ölü korkusunu yeniden canlandırmak.

Ölüme karşı zafer, ölülerin dirilişine dair umut - bu Hıristiyanlığın merkezidir. Bakalım Babalar ve ilahiyatçılar bu konuda ne yazmışlar.

Ruhun ölümsüzlüğü ve ölülerin dirilişi

Görünüşe göre ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç Hıristiyanlığın ayrılmaz bir parçasıdır. Ama bu doğru değil. Ruhun ölümsüzlüğü Platoncu (daha genel anlamda eski) bir inançtır, yani kökleri pagandır. Aradaki fark çok temel: Hıristiyanlar bedenlerin dirilişine inanırken, paganlar (hepsi değil) ruhun ölümsüzlüğüne inanır. Birinci. Ölümsüzlük Tanrı'nın bir özelliğidir. Yaratılış, sırf yaratıklığı nedeniyle ölümlüdür: Hiçlikten yaratılmıştır ve hiçliğe geri dönmüştür. İnsanlar yalnızca Ölümsüz'le olan bağları nedeniyle ölmezler; lütufla tanrı olurlar. Günah, Tanrı'dan kopukluktur, varlığın Kaynağından ayrılıktır. Bu nedenle günah ölüme yol açar. Saniye. Paganların bedenin neşeli savunucuları olduğu ve Hıristiyanların ruhun üzgün savunucuları olduğu genel olarak kabul edilir. Öteki yol bu. Ölümsüz ruhu bedenin esaretinden kurtarmak Platonculuğun ve Gnostisizmin hayalidir. Bedeni diriltmek Hıristiyanların hayalidir. Tanrı insanı kurtarmak için enkarne oldu. İnsan, kirli bir hayvanın içindeki saf bir ruh değil, ruh ve bedenin birliğidir. Ölüm, beden ile ruhun ayrılması, diriliş ise onların yeniden bir araya gelmesidir. Hıristiyan mücadelesi, her türden maneviyatçıya göründüğü gibi et ve ruh arasında değil, Yaşam ve Ölüm arasındadır ("yalnızca iki yol vardır - yaşam yolu ve ölüm yolu" Didache'yi öğretir). Ruhun günahları nedeniyle çürümeye mahkum olan beden değil, ruhtur.

Ölülerin Dirilişi Üzerine Kutsal Babalar

“Kendilerine Hıristiyan diyen, ancak bunu [ölülerin dirilişini] tanımayan ve hatta İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı'na küfretmeye cesaret eden insanlarla karşılaşırsanız, Hz. Öldükten sonra ruhlarının hemen cennete alınacağını sanıyorsanız, onları Hıristiyan saymayın."- St. açıkça öğretiyor. Diyalogda Justin Şehit.

"Kimse ona (ruh) ölümsüz dememeli, çünkü eğer o ölümsüzse, o zaman başlangıcı yoktur."- çünkü eğer ruh ölümsüzse, o zaman başlangıçsızdır, yani yaratılmamıştır ve o zaman Tanrıdır. “Ruhun kendisi ölümsüz değil, Helenler, ölümlüdür. Ancak ölmeyebilir. Gerçeği bilmeyen ruh, bedenle birlikte ölür, yok olur ve sonsuz azapla ölüme kavuşur. Ama Allah ilmiyle aydınlanırsa bir süreliğine yok olsa da ölmez.”- Tatian'a “Helenlere Karşı Konuşma” dersini veriyor

“Aklı ve mantığı alan varlık, kendi başına bir ruh değil, bir kişidir; bu nedenle insan her zaman kalmalı ve ruh ve bedenden oluşmalıdır; dirilmedikçe de bu şekilde kalması mümkün değildir. Çünkü eğer diriliş yoksa, o zaman insanın insan olarak doğası da kalmayacaktır.”- Athenagoras, bu konudaki en iyi ve ilk metinlerden biri olan "Ölülerin Dirilişi Üzerine" adlı makalesinde insanın bedensel-ruhsal birliğini öğretir.

“[Havari Pavlus] fiziksel doğamızı aşağılayanlara ve bedenimizi kınayanlara ölümcül bir darbe indiriyor. Sözlerinin anlamı şu şekildedir. Onun dediği gibi, işten çıkarmak istediğimiz şey beden değil, yolsuzluktur; beden değil, ölüm. Diğeri beden, diğeri ölüm; diğeri beden, diğeri ise yolsuzluktur. Ne beden yolsuzluktur, ne de yolsuzluk bedendir. Doğru, beden bozulabilir ama bozulma değildir. Beden ölümlüdür ama ölüm değildir. Beden Tanrı'nın işiydi ve çürüme ve ölüm günah tarafından getirilmişti. Bu yüzden bana ait olanı değil, yabancı olanı kendimden uzaklaştırmak istiyorum diyor. Yabancı olan ise beden değil, ona bağlı yolsuzluk ve ölümdür.”- John Chrysostom, "Ölülerin Dirilişi Üzerine Konuşması"nda Hıristiyanların beden için ölümle savaştığını öğretiyor.