Николай Чернишевски - биография, информация, личен живот. Чернишевски Николай Гаврилович

ЧЕРНИШЕВСКИ Николай Гаврилович е роден в семейството на свещеник - публицист, литературен критик, писател, философ.

Получава добро образование у дома под ръководството на баща си.

От 8-годишна възраст е записан като ученик в Саратовското духовно училище, без да учи там.

През 1842 г. е записан в духовната семинария.

Още на 16-годишна възраст той задълбочено изучава девет езика: латински, старогръцки, персийски, арабски, татарски, иврит, френски, немски и английски.

През 1846 г. Николай Гаврилович постъпва в историко-филологическия факултет на Санкт Петербургския университет, където учи четири години (1846-50). Младият мъж е привлечен от научна кариера, той отива в Санкт Петербург с пламенно желание да получи знания, но скоро се убеждава, че греши в очакванията си. Без да се надява на университет, Чернишевски упорито се занимава със самообразование. „Да четеш себе си е много по-полезно от слушането на лекции“, пише той на семейството си (Пълни съчинения, том XIV, стр. 86).

През студентските си години Чернишевски претърпява интензивен процес на овладяване на културното богатство и изграждане на мироглед. Обхватът на неговите интереси е широк: философия, социални учения, политическа икономия, история, естетика, художествена литература. През същите тези години се провеждат дейностите на Белински, Херцен и петрашевците, които оказват идейно влияние върху напредналата студентска младеж. Бързото съзряване на мирогледа на Николай Гаврилович беше улеснено и от общоевропейските събития от 1848 г., когато революционна буря заля Франция, Унгария, Германия и Италия. Буржоазията, дошла на власт с измама на народа, предизвиква неговия гняв и остро осъждане. Симпатиите му са на страната на народа и той се причислява към привържениците на „социалистите и комунистите и крайните републиканци...” (I, 122). Той се среща с петрашевците А. В. Хаников и И. М. Дебю.

С първия от тях той говори „за възможността и близостта на революцията у нас“ (I, 196). Чернишевски не изключва възможността с течение на времето да се намеси в обществото на Петрашевски.

В дневника си от 1850 г. Николай Гаврилович пише: „... начинът на мислене за Русия: непреодолимо очакване за предстояща революция, жажда за нея“ (I 358). Той мисли за "тайната" печатна преса“, относно писането на призив за революция. Така по времето, когато завършва университета, революционният мироглед на Чернишевски Н.Г. окончателно оформени.

През 1851-53 г. преподава в Саратовската гимназия. Неговата преподавателска дейност остави незаличима следа в историята на Саратовската гимназия и в съзнанието на учениците.

През 1853 г. той се жени за дъщерята на саратовски лекар О. С. Василиева и скоро се премества в Санкт Петербург. През юли същата година започва дейността на Чернишевски в списанието. Среща Некрасов.

До 1857 г. Николай Гаврилович пише главно по въпроси на естетиката и литературата.

През 1855 г. неговата магистърска теза се появява в печат. "Естетическите отношения на изкуството към действителността"; Скоро се състоя нейната защита.

Историческите и литературни произведения на Чернишевски са публикувани в „Съвременник“. (1855-56).

Неговите книги са публикувани през 1856 г „А. С. Пушкин. Неговият живот и писания".

През 1856-57г „Лесинг. Неговото време, неговият живот и работа".

Популярността на Николай Гаврилович като журналист нараства, той става редактор на Военния сборник (1858).

През 1858 г. се провежда интензивно организиране на подземни кръгове, дейността на които е силно повлияна от идеите на Чернишевски. Посоката на „Современник“ също се променя, превръщайки се в център на революционната мисъл в Русия. Добролюбов започва да ръководи критичния отдел там, а Чернишевски се заема с международни рецензии и отразяване на буржоазната революция във Франция. Той пише статии

"Кавайняк"

„Борбата на партиите във Франция при Луи XVIII и Шарл X“ (1858),

"Франция при Луи Наполеон" (1859),

"Юлска монархия" (1860),

а в политически рецензии дава задълбочен анализ на националноосвободителното движение в Италия и гражданска войнав САЩ. Русия, подготвяща се за революционни събития, според плана на Чернишевски, трябваше да овладее опита на освободителното движение в Европа. Във връзка със започването на работата на редакционната комисия за подготовка на реформата той пише поредица от статии по селския въпрос:

„Начинът на живот на селяните собственици на земя“,

„Трудно ли е обратно изкупуване на земя?“(1859) и др.

През годините на първата революционна ситуация (1859-61) Чернишевски пише икономически изследвания ( "Капитал и труд", "Основи на политическата икономия"и др.), в които той показа буржоазния характер на класическата политическа икономия. Той се стреми да създаде своя собствена икономическа програма, в която напълно отрича експлоатацията.

През 1859 г. Николай Гаврилович пътува до Лондон, за да обсъди някои тактически въпроси с Херцен. По това време се раждат тайни революционни организации „Великорус“, „Библиотека на казанските студенти“, „Земя и свобода“, появяват се прокламации. “Великорус”, “Към младото поколение”.В отговор на грабителската реформа той пише прокламация "Господарските селяни"(1861). Той е под наблюдение. През същата година в „Съвременник“ се появяват статии на Чернишевски:

"Полемични красавици",

„Национален гаф“,

„Това ли е началото на промяна?“, явно имат революционни призиви.

В нощта на 8 юли 1862 г. Николай Гаврилович Чернишевски е арестуван и затворен в Петропавловската крепост. Липсвайки преки доказателства, правителството прибягна до „услугите“ на подкупени свидетели и провокатор Vs. Костомарова. Съдът го осъди на 7 години каторга и вечно заселване в Сибир. Чернишевски обаче не се смяташе за победен. През 22-те си месеца в крепостта той написва 205 литературни произведения, от които 68 белетристика (роман „Какво да правя?“, „Автобиография“, недовършени романи "Алфериев", "Приказки в приказката"и други). На 20 май след гражданска екзекуция е изпратен на каторга.

От август 1864 г. до септември 1866 г. той е в Кадай, където жена му О. С. Чернишевская (1866) идва да го посети. От мината Кадай той е изпратен в Александровския завод, където остава до края на 1871 г. Тук Николай Гаврилович пише много, създава пиеси:

"За либералите"

„Готвач или господарката на готвенето на каша“,

„Други не се допускат“

романи, четени или разказвани на други осъдени

"Старец"

"Пролог на пролога",

история "Историята на едно момиче"и други художествени произведения.

В края на 1871 г. Чернишевски е изпратен да се установи във Вилюйския затвор, където остава до 1883 г. Опитите на съмишленици на Чернишевски (Г. Лопатин - 1871 г., И. Мишкин - 1875 г.) да организират бягството му са неуспешни. Николай Гаврилович смело понесе ужасните условия на вилюйския плен, но категорично отказа да подаде молба за помилване, когато му беше предложено да го направи. Многократните молби на близки за облекчаване на участта на болния затворник остават без отговор. Във Вилюйск Чернишевски пише много и сам унищожава написаното, страхувайки се от обиск.

Едва на 15 юли 1883 г. е издаден указ със знанието на новия цар Александър III за преместването му в Астрахан. Той се завърна от Сибир, изпълнен с надежди и творчески планове. Но дори в Астрахан той продължава да бъде под полицейски надзор. Не му беше позволено да публикува, а ако някои произведения излизаха в печат, то беше под псевдонима Андреев. Чернишевски трябваше да направи превода "Обща история"Вебер. Той работи много, събирайки материали за биографията на Добролюбов. Тази книга излезе от печат след смъртта на автора (1890 г.).

Едва през юни 1889 г. му е позволено да се установи в родния си Саратов, където умира от мозъчен кръвоизлив.

Николай Гаврилович Чернишевски беше човек с енциклопедичен интелект и многостранен талант. Философ, учен, историк, публицист, изкуствовед, литературовед, художник на словото - такъв е диапазонът на неговата духовна дейност.Неговите политически възгледи се развиват под влияние на руската действителност, а бързото им съзряване е улеснено от революционните традиции на Русия и Западна Европа. Той стига до правилното заключение, като твърди, че цялата човешка история се развива в непримирима борба между богати и бедни, работници и паразити. Съществуващата монархическа власт също защитава интересите на аристокрацията и следователно абсолютният монарх е „като върха на конуса на аристокрацията“ (I. 356). Според него социалното неравенство може да бъде премахнато само чрез народна революция, която ще унищожи царизма, ще отнеме земята от земевладелците в полза на селяните и ще отвори пътя към социалистическата трансформация. Чернишевски свързва възможността за такава победа с наличието на селска общност. Неговата вяра в селския социализъм е една от формите на утопичния социализъм. Но тази вяра вдъхнови революционерите да се борят за прекрасно бъдеще. Той разбира класовия характер на философските учения. Като представител на „последната връзка в поредица от философски системи“ (VII. 77), той, следвайки Белински и Херцен, критикува идеализма във всичките му разновидности. Върхът на идеализма беше философията на Хегел, с която Николай Гаврилович беше добре запознат както в руското изложение, така и в оригинала. Той открива в Хегел "колосални противоречия" между принципи и заключения. Според него „принципите на Хегел са изключително мощни и широки, но заключенията му са тесни и незначителни“ (III. 205). Следвайки Белински и Херцен, Чернишевски приема принципа на диалектиката, знаейки, че Хегел може да бъде победен само със собствените му оръжия. Според Чернишевски философската мисъл на Русия в лицето на Херцен и Белински отдавна е преодоляла едностранчивостта на Хегел. Философията на Фойербах, който „имаше напълно правилни концепции за нещата“ (XI, 23), беше пълно откровение за него. Основният въпрос на философията - връзката на духа с материята - Николай Гаврилович решава като последователен материалист, признавайки първичността на материята и вторичността на духа. Материята съществува и се развива по свои закони, които не зависят от човешката воля. Въз основа на природни научни данни той утвърждава принципа на „единството човешкото тяло”и по този начин нанесе удар на дуализма в обяснението на човешката природа. Умствената дейност на човека е следствие от проявлението на материята. Но той не идентифицира материалния процес с умствения процес, както правят вулгарните материалисти. „С единството на природата, пише той, ние забелязваме в човека две различни серии от явления: явления от така наречения материален ред (човек яде, ходи) и феномени от така наречения морален ред (човек мисли, чувства , желания)” (VII. 241-242).

В теорията на познанието Николай Гаврилович Чернишевски е последователен материалист. Нещата не само съществуват обективно, но и са познаваеми. „Ние виждаме обектите такива, каквито те наистина съществуват“, пише той (XV. 275). Той смята нашите знания за достоверни, но не за пълни, относителни, които зависят от историческите условия и степента на развитие на науката. Надеждността на нашите знания е проверена от практиката. „Това, което е обект на дебат в теорията, се решава за яснота в практиката на реалния живот“, пише той (II. 102-103). Теорията на неговото познание е нова връзка по пътя към диалектическия материализъм, но не е свободна от ограничения и метафизични идеи. Чернишевски, подобно на своите предшественици, се интересува главно от процеса на познание, но не изучава сериозно формите на познание или развитието на самите понятия. Но за времето си теорията на познанието на Чернишевски е едновременно революционна и плодотворна. В борбата срещу идеализма и мистицизма той се опира на данни от естествените науки и антропологията. Той нарече основната си философска работа: "Антропологичен принцип във философията" (1860).

Антропологичният принцип страда от абстрактност, в преценките на антрополозите става дума за човека изобщо. Въпреки това, за разлика от Фойербах, от когото Николай Гаврилович заимства принципа, той успя да преодолее до голяма степен абстрактния антропологизъм в своите възгледи за човека. „Човек, пише Чернишевски, не е абстрактна юридическа личност, а Живо същество, в чийто живот и щастие има материалната страна (икономически живот). голямо значение“ (IV. 740). Източникът на всички човешки дела и действия според него са желанията и стремежите на хората. Той не успя да създаде научна етика, но направи крачка към нейното създаване. Крайъгълният камък на неговото етично учение е теорията за рационалния егоизъм, която Николай Гаврилович изпълва с революционно съдържание. Той се опита да даде насока за решаване на проблема на индивида и колектива на базата на обслужване на високите обществени интереси. Острото на осъждението е насочено срещу индивидуализма, аскетизма и пуританизма, върху които се крепеше моралът на експлоататорското общество. Критикувайки идеализма, В. И. Ленин отбелязва: "Чернишевски е напълно на нивото на Енгелс ..." (Съчинения, т. 14, стр. 345). Чернишевски е изключителен диалектик. Той разглежда диалектиката като методологическо оръжие, с което обосновава неизбежността на селската революция.

Николай Гаврилович Чернишевски създава цялостно материалистическо учение за изкуството, което е върхът на естетическата мисъл от предмарксисткия период. Неговата магистърска теза (1855) е резултат от постиженията на напредничавото изкуство и същевременно обосновка на пътя на по-нататъшното му развитие. Одобрявайки реалистичното направление в изкуството, той остро критикува идеалистичната теория за "изкуството заради изкуството". Основните проблеми на естетиката са решени от него от материалистична позиция. Чернишевски дава материалистическа дефиниция на красотата: „красотата е живот; Красиво е съществото, в което виждаме живота такъв, какъвто трябва да бъде според нашите представи; красив е предметът, който предизвиква живот сам по себе си или ни напомня за живота” (II, 10). Следователно в произведението на изкуството е необходимо да се прави разлика между диалектическото единство на обективното, реалното (красотата съществува в самата реалност) и субективното възприятие на художника за красивото в светлината на неговия естетически идеал. Но човешките представи за красотата зависят от класови, национални и исторически условия. „Обикновеният човек и членът на висшите класи на обществото - каза Чернишевски - разбират живота и щастието от живота по различен начин; затова разбират по различен начин човешката красота...” (II.143). Той се противопоставя на ограниченото разбиране на съдържанието и същността на изкуството, характерно за теоретиците на „чистото изкуство“. Понятието изкуство, посочи той, е по-широко от понятието красота. Според Николай Гаврилович „същественият смисъл на изкуството е възпроизвеждането на всичко, което е интересно за човека в живота; много често, особено в поезията, на преден план излиза и обяснение на живота, присъда върху неговите явления” (II.111). Истински типични личности или типични характери, твърди Чернишевски, съществуват в самата реалност. Необходимо условиеСъздаването на типични образи е познаване на живота и способността да се обяснява. Талантът на художника и силата на мислителя трябва да бъдат органично слети. „Тогава художникът става мислител и произведението на изкуството, оставайки в областта на изкуството, придобива научно значение“ (II, 86). Николай Гаврилович придава голямо социално значение на изкуството, наричайки го „учебник на живота“. Тя ще може да оправдае своята висока мисия само ако разпространява напредничави идеи и отговаря на насъщните нужди на обществото. В условията на 60-те години. Имаше спешна нужда от създаване на образи на положителни герои, достойни за подражание. В самия живот нямаше толкова много „нови хора“ и въпреки това той ги смяташе за типове, достойни за възпроизвеждане в литературата. Бъдещето им принадлежи, смята революционерът демократ. Чернишевски дава материалистическа обосновка на категориите възвишено и трагично. Идеалистическата естетика свързва категорията на възвишеното с „проявлението на абсолютното“, с идеята за безкрайното. Чернишевски Н. Г. посочва, че възвишеното съществува в самата действителност. „Превъзходството на великото (или възвишеното) над малкото и обикновено се състои в много по-голяма величина (възвишено в пространството или времето) или в много по-голяма по-голяма сила(възвишеното на природните сили и възвишеното в човека)” (II. 21). Според него „истинската възвишеност се крие в самия човек, в неговия вътрешен живот“(II. 64). Проявата на възвишеното у човека се мисли като подвиг, дори до саможертва в името на науката, революционен или патриотичен дълг.

Обяснявайки трагичното, писателят изразява и несъгласието си с идеалистичната естетика, която смята трагичното за проява на съдба и предопределеност. Той възразява срещу теорията за трагическата вина. Да видиш във всеки умиращ виновника за собствената си смърт, отбелязва Чернишевски, е жестока мисъл. Според неговата дефиниция „трагичното е ужасното в самия живот“. Трагична е съдбата на един учен или революционер, изпреварил времето си. Материалистическата естетика на философа има елементи на антропология и рационализъм и въпреки това има огромно влияние върху развитието на руското реалистично изкуство, върху творчеството на Странниците, композитори от „могъщата шепа“. А за естетиката на социалистическия реализъм той продължава да бъде плодотворен. Разбирането на връзката между изкуството и живота, проблемът за идеалното, красивото, концепцията за класовостта и тенденциозността (началото на доктрината за партийната принадлежност) в изкуството, тълкуването на Чернишевски за възвишеното и трагичното - всичко това е включено интегрална частв марксистко-ленинската естетика.

Николай Гаврилович развива и конкретизира своята естетическа теория в литературнокритически трудове. Изявата му като литературен критик съвпадна със страстни дебати за движенията на Пушкин и Гогол. Тези термини криеха противоположни естетически принципи. Така нареченото движение на Пушкин беше защитено от теоретици на „чистото изкуство“, те се опитаха да превърнат великия поет в съюзник в борбата срещу критичното движение на Гогол.

В историко-литературния труд „Очерци за гоголовия период на руската литература” Чернишевски Н.Г. откри значението в литературата на Пушкин, Гогол и Белински, които обосноваха принципите на „естественото училище“, т.е. принципите на реализма. Чернишевски смята реализма и народността за исторически логични направления в развитието на литературата. При оценката на писателите от миналото той се ръководи от принципа на историцизма и стриктно се съобразява с литературните традиции. От тези позиции той оценява творчеството на Фонвизин, Крилов, Грибоедов, Лермонтов, Колцов и други литературни художници.

Следвайки Белински, писателят смята творчеството на Пушкин за резултат от цялото предишно развитие на литературата и нейното най-високо постижение през първата третина на 19 век. Пушкин е оригинален поет, чийто гений „издигна литературата у нас до достойнството на национална кауза“. Критикът оцени автора на „Евгений Онегин“ за реализма и националността на неговата поезия. Геният на Пушкин се отличава с широк жизнен обхват и умение да типизира наблюдаваните явления. Според Чернишевски Пушкин е „истинският баща на нашата поезия, той е възпитател на естетическо чувство и любов към благородните естетически удоволствия в руската публика, чиято маса се е увеличила изключително значително благодарение на него - това са неговите права на вечни слава в руската литература” (II. 516). Възхищавайки се на поезията на Пушкин, той обаче вижда в нея преди всичко, естетическа стойност, красота на формата. Критикът явно подценява прогресивността на възгледите на Пушкин и идеологическото значение на неговата поезия.

Творчеството на Гогол е нова връзка в развитието на реализма. Той, отбелязва Чернишевски, насища литературата със значително съдържание, създава единствената плодотворна школа, „с която може да се гордее руската литература“ (III. 20). Гогол, воден от чувство за граждански дълг, даде на литературата сатирична посока и по този начин „събуди в нас съзнанието за себе си - това е истинската му заслуга“ (III. 20). Но в новите исторически условия произведенията на Гогол вече не могат да отговорят на „всички съвременни нужди на руската публика“. В произведенията на някои съвременни писатели, следвайки Гогол, Николай Гаврилович вижда „гаранциите за по-пълно и задоволително развитие на идеите, които Гогол възприема само от едната страна, без да осъзнава напълно тяхната връзка, техните причини и последствия“ (III, 10). Например трагична съдбаГогол, Чернишевски предупреждава съвременните писатели за опасността, която ги заплашва, ако изостават от напредналите идеи на своето време.

Чернишевски Н.Г. възнамерява да продължи „Очерци за Гоголовия период на руската литература“. Статии и рецензии за Шчедрин, Островски, Огарьов, Л. Толстой трябва да се считат за частично изпълнение на този план.

Критикът видя в работата на Огарев отражение на настроенията на напредналата благородна младеж от 40-те години. В това той вижда непреходното значение на поезията на приятеля на Херцен.

„Провинциалните скици“ на Шчедрин заслужават висока оценка, в която са особено отразени традициите на Гогол. Въпреки това, ученикът отива идеологически по-далеч от своя учител, показвайки се не само като художник-обвинител, но и като дълбок мислител. Сатирикът, според критика, не си постави за цел да коригира морала на отделни хора, той разкри покварата на цялата държавна система.

Чернишевски даде дълбока интерпретация на уникалния талант на автора на трилогията и „Севастополските истории“. Толстой „умее да проникне в душата на селянин“, той се чувства еднакво свободен в селска колиба и във войнишка лагерна палатка. Писателят знае как да разкрие „диалектиката на душата“ на човек и това беше огромно постижение на реалистичния метод. Толстой се характеризира с „морална чистота на чувствата“ - най-важният признак на моралната зрялост на обществото. В тълкуването на ранните произведения на Толстой Чернишевски е предвестник на блестящите оценки на Ленин за великия писател.

Чернишевски се бори за таланта на Островски, критикувайки писателя за страстта му към идеите на славянофилите. Той приветства „Доходно място“, виждайки в тази пиеса възраждане на принципите на комедията „Наши хора - ще бъдем преброени“.

Николай Гаврилович взе под своя защита писателите, излезли от „естественото училище“ - Тургенев и Григорович, въпреки че идеологически не беше съгласен с тях в много отношения. Той се стреми да откъсне Тургенев от неговите либерални приятели, оценявайки го като изключителен художник на словото. В главния герой на историята „Ася“ Чернишевски видя всички признаци на „излишен човек“ и произнесе тежка присъда на новоизсечения Ромео. На негово място трябва да дойде нов човек.

Чернишевски също подхожда по нов начин към решаването на проблема за националността в литературата. Той не беше доволен от описанието на писателите на хората от благородния лагер. Състрадателното отношение към хората, пасивният хуманизъм е преминат етап в развитието на обществото. Необходимо е да се пише „истината без никакво разкрасяване“ за хората, както прави Н. Успенски, и по този начин да ги възпитава в революционен дух („Не е ли това началото на промяната?“). Колкото по-бързо стане съзнателен участник в Публичен живот, толкова по-голяма е гаранцията за победата на народната революция.

Творчеството на Николай Гаврилович Чернишевски също служи на целите на революцията и утвърждаването на принципите на реализма. Ние не знаем всичко, което е създал. Но това, което е запазено, дава основание да се говори за автора на "Какво да правя?" и „Пролог” като оригинален и оригинален писател, дошъл в литературата със свои теми и проблеми и създал незабравими образи на „нови хора”. Патосът на неговите творби е в утвърждаването на революционните и социалистическите идеали. Уместността на романа „Какво да правя?“ се подчертава от самото заглавие: думата „дело“ има преди всичко политически смисъл, като зашифрован призив за революционна трансформация. Основният конфликт в романа не е от личен, а от социален характер: борбата на новото със старото, неизбежността на победата на новото. Носители на идеала за „комунистическа дистанция” са „новите хора”, които са белег на епохата на 60-те години.

Патосът на романа е в прославянето на подвига на един „особен човек“ Рахметов, първият професионален революционер в руската литература. Рахметов служи като жив пример за революционната младеж.

Под влияние на романа „Какво да се прави?“, В. И. Ленин посочи, „стотици хора станаха революционери“. И Ленин, по собствено признание, Чернишевски „дълбоко изора всичко дълбоко“ с романа си („Въпроси на литературата“, 1957, № 8, стр. 132).

В романа "Какво да правя?" Проблемът за еманципацията на жените, който вълнуваше съвременниците, също беше решен.

В Пролога действието се развива през 1857 г., а романът е създаден през 1866-71 г. Публикуван за първи път в Лондон през 1877 г. Много исторически личности послужиха за прототипи на героите от Пролога. Това е социално-политически роман. Отношението към революцията и реформата, към родината и народа определя баланса на силите в Русия в началото на 60-те години. Тези водещи признаци на епохата бяха демаркационната линия, която разделя героите на романа на Н. Г. Чернишевски. към бойните лагери. Изненадващо точно и коректно е показано единството на либерали, крепостни собственици и държавна бюрокрация, сключващи сделка за сметка на интересите на народа. Само революционните демократи, водени от Волгин, в които се забелязват чертите на самия писател, действат като истински приятели на народа и истински борци за неговите интереси. Лагерът на Волгин не е голям количествено, но силата му е в неговата идейна убеденост, морална твърдост и историческа коректност.

В. И. Ленин подчерта гения на Чернишевски като автор на Пролога, който успя да даде правилна оценка на хищническата същност на реформата по време на нейното изпълнение. Николай Гаврилович Чернишевски обосновава неизбежността на народната революция в романа. Волгин подготвя кадри от революционери, които биха могли да ръководят „селски бунт“. Волгин има не само приятели, но и врагове. Те са врагове на самия писател.

„Аз служих добре на родината си“, пише Н. Г. Чернишевски, „и имам право на нейната благодарност“. Дори по време на живота на писателя името му беше популярно не само в народната Русия, но и далеч извън нейните граници.

Умира - Саратов.

Чернишевски Николай Гаврилович е известен руски писател и журналист. Той е роден през 1828 г. в Саратов. Тъй като баща му е свещеник, Николай започва обучението си в духовна семинария. След това, на 18-годишна възраст, той постъпва в Петербургския университет в Историко-филологическия факултет.

На 25-годишна възраст Чернишевски се жени за Олга Василиева. В брака той се придържаше към равенството между половете, което по това време изглеждаше като революционна идея.

По същото време се премества в Санкт Петербург и започва да гради кариера на публицист. Той спечели особена известност, докато работи в списание „Съвременник“.

През 50-те години активно се публикуват творби на писателя, в които той открито изразява мнението си за очакваното селско въстание. Списанието е закрито заради революционно-демократичните си възгледи. Чернишевски продължава да пропагандира своите идеи и пише революционни прокламации. Властите го поставят под наблюдение и скоро Николай е арестуван и изпратен в Петропавловската крепост за времето на разследването. Според присъдата той е осъден на 7 години каторга и заточение в Сибир до края на живота си.

По време на разследването Николай Чернишевски създава работата си „Какво да правя“.

През 1883 г. Чернишевски получава разрешение да замине за Астрахан. През 1889 г. Николай Чернишевски умира.

10 клас. По дати

Биография по дати и Интересни факти. Най-важните.

Други биографии:

• Михалков Сергей
• Юлий Ким

  Юлий е роден през 1936г. Той получи фамилията си от баща си, който беше корейски по националност и работеше като преводач от корейски на руски. Мама Юлия беше рускиня и работеше като учител по руски език в руско училище.

• княз Олег

  Пророческият Олег е великият руски княз, който окончателно обедини славянските племена. Почти нищо не се знае за произхода на Олег. Има само няколко теории, базирани на летописи.

Чернишевски Н.Г. - биография

Чернишевски Николай Гаврилович (1828 - 1889)
Чернишевски Н.Г.
Биография
Руски писател, публицист, литературен критик, философ, революционен демократ. Чернишевски е роден на 24 юли (по стар стил - 12 юли) 1828 г. в Саратов. Баща му, протойерей Гавриил Иванович, познаваше не само древните, но и модерни езици. В училището, което тогава беше изградено върху брутално бичуване, той никога не прибягваше до никакви наказания. Николай, според неговите съвременници, "изглеждаше като ангел в плътта". Чернишевски получава средното си образование в тишината на мирно живеещо семейство, заобикаляйки ужасната бурса от предреформената епоха и низшите класове на семинарията. През 1842 - 1845 г. учи в Саратовската духовна семинария, като постъпва в гимназия на 14-годишна възраст и изненадва учителите си с широките си познания. Другарите му го обожаваха: той беше универсалният доставчик на класни есета и усърден учител за всеки, който се обърна към него за помощ.
През 1846 г. заминава за Санкт Петербург, където постъпва в университета, в Историко-филологическия факултет. Бащата Чернишевски трябваше да слуша упреци по този въпрос от някои представители на духовенството, които смятаха, че не трябваше да „лишава църквата от нейното бъдещо светило“. В университета Чернишевски става убеден фуриерист и през целия си живот остава верен на тази най-мечтана социалистическа доктрина, като в същото време отдава голямо значение на политиката. Светогледът на Чернишевски, формиран главно през студентските му години, се формира под влиянието на произведенията на класиците на немската философия, английската политическа икономия, френската утопичен социализъм(Хегел, Фойербах, Лудвиг, К. Фурие), произведения на Белински V.G. и Херцен А.И. . От писателите, които даде високо оцененпроизведения на Пушкин Александър Сергеевич, Гогол Н.В. , Н. А. Некрасов смятан за най-добрия модерен поет. .
През 1850 г. Чернишевски завършва курса като кандидат и заминава за Саратов, където получава длъжността старши учител в гимназията и където се жени за любимото си момиче (романът „Какво да правя“, публикуван 10 години по-късно, „посвещава се на моята приятелка О.С.Ч.“, тоест Олга Сократовна Чернишевская). В края на 1853 г. заминава да служи в Петербург като учител по руски език във 2-ри кадетски корпус, но издържа не повече от година. Отличен учител, той не беше достатъчно строг към учениците, които сами не правеха почти нищо. Литературната дейност започва през 1853 г. с малки статии в "Санкт-Петербургски вестник" и в "Отечественные записки", среща Н. А. Некрасов. . В началото на 1854 г. той се премества в списание „Съвременник“, където през 1855 - 1862 г. е директор заедно с Н.А. Некрасов и Добролюбов Н.А. . През 1855 г. Чернишевски издържа магистърски изпит, представяйки като дисертация аргумента „Естетически отношения на изкуството към действителността“. Дисертацията е приета и допусната до защита, но не е дадена научна степен, т.к някой успя да настрои министъра на народното просвещение А. С. срещу Чернишевски. Норова. 1858 - 1862 е епоха на интензивни проучвания върху превода на политическата икономия на Мил. От лятото на 1861 г. до пролетта на 1862 г. той е идеен вдъхновител и съветник на революционната организация „Земя и свобода“. От септември 1861 г. е под тайно полицейско наблюдение. През май 1862 г. „Современник“ е затворен за 8 месеца, а на 12 юни 1862 г. Чернишевски, който пише статии за политическия отдел на „Съвременник“, е арестуван и затворен в Петропавловската крепост, където престоява 22 месеца. Причината за ареста е заловено от полицията писмо на Херцен до Н.А. Серно-Соловьевич, в която се споменава името на Чернишевски във връзка с предложението да се издава забраненият „Современник“ в Лондон. Озовавайки се в изолацията на Алексеевския равелин, той се заема с литературно творчество, като пише романа „Какво да се прави?“, редица новели и разкази. През 1864 г., въпреки липсата на доказателства и блестящата самозащита, въз основа на доказателства, изфабрикувани от следствието, той е признат за виновен в „вземане на мерки за сваляне на съществуващия държавен ред“ и осъден на 14 години каторга и постоянен затвор заселване в Сибир, но срокът е намален на 7 години.
След ритуала на гражданската екзекуция на площад Mytninskaya, който се състоя на 13 май 1864 г. (според други източници - 19 май), той беше изпратен в Нерчинск каторга (мина Кадай на монголската граница; през 1866 г. прехвърлен в Александровския завод на Нерчинска област). По време на престоя си в Кадай му е разрешено тридневно посещение със съпругата му и двамата му малки синове. Политическите затворници по това време не извършват истински тежък труд, а в материално отношение животът не е особено труден за Чернишевски; по едно време дори живееше в отделна къща. За представления, които понякога се поставят във фабриката на Александровски, Чернишевски композира кратки пиеси. През 1871 г. срокът му на тежък труд приключва и Чернишевски трябва да премине в категорията на заселниците, на които е дадена възможност да изберат местожителството си в рамките на Сибир, но началникът на жандармите граф П.А. Шувалов влезе с идеята да го засели във Вилюйск, в най-суровия климат, което влоши условията му на живот. През 1883 г. министърът на вътрешните работи граф Д.А. Толстой ходатайства за връщането на Чернишевски, на когото е определен Астрахан за резиденция. В изгнание той живее със средства, изпратени от Н. А. Некрасов. и роднини. Всички произведения от астраханския период са подписани с псевдонима Андреев, една от статиите е подписана с псевдонима „стар трансформист“. През 1885 г. приятели го организират в известния издател и филантроп К.Т. Солдатенкова превод на 15-томника " Всеобща история„Г. Вебер. Превеждаха се 3 тома на година, всеки от които съдържаше 1000 страници. До том 5 Чернишевски превеждаше буквално, но след това започна да прави големи съкращения в оригиналния текст, който не му харесваше поради неговата остарялост и тесен немски смисъл на Вместо изхвърлените пасажи той добавя редица непрекъснато разширяващи се есета.В Астрахан Чернишевски успява да преведе 11 тома.През юни 1889 г. по молба на астраханския губернатор княз Л.Д.Вяземски му е позволено да се установи в родния му Саратов.Там са преведени 2/3 от 12-ия том и е планирано да се преведе 16-томният "Енциклопедичен речник" на Брокхауз.Прекомерната работа натоварва старческото тяло, влошава се дългогодишна болест - катар на стомаха. След като беше болен само 2 дни, Чернишевски в нощта на 29 октомври (според стария стил - от 16 на 17 октомври) 1889 г. почина от кръвоизлив в мозъка.
Произведенията на Чернишевски остават забранени в Русия до революцията от 1905 - 1907 г. Сред творбите са статии, разкази, романи, пиеси: „Естетически отношения на изкуството към действителността“ (1855 г.), „Очерци за Гоголевия период на руската литература“ ( 1855 - 1856), „За поземлената собственост“ (1857), „Поглед към вътрешните отношения на Съединените щати“ (1857), „Критика на философските предразсъдъци срещу общинската собственост“ (1858), „Руският човек на срещата“ vous” (1858 г., за разказа на Тургенев И. С. „Ася”), „За новите условия на селския живот” (1858 г.), „За методите на изкупуване на крепостните селяни” (1858 г.), „Трудно ли е изкупуването на земята? ” (1859), „Устройството на живота на селяните земевладелци“ (1859), „ Стопанска дейности законодателство“ (1859), „Суеверие и правила на логиката“ (1859), „Политика“ (1859 – 1862; месечни прегледи на международния живот), „Капитал и труд“ (1860), „Бележки към „Основи на Политическа икономия“ от Д. С. Мил“ (1860), „Антропологичен принцип във философията“ (1860, представяне на етическата теория за „разумния егоизъм“), „Предговор към текущите австрийски дела“ (февруари 1861), „Есета по политическа икономия (според Мил)“ (1861), "Политика" (1861, за конфликта между Севера и Юга на САЩ), "Писма без адрес" (февруари 1862, публикувани в чужбина през 1874), "Какво да правя?" (1862 - 1863, роман; написан в Петропавловската крепост), "Алфериев" (1863, разказ), "Приказки в разказа" (1863 - 1864), "Малки разкази" (1864), "Пролог" (1867). - 1869, роман; написан в тежък труд; 1-ва част е публикувана в чужбина през 1877 г.), „Отражения на сиянието“ (роман), „Историята на едно момиче“ (разказ), „Господарката на готвенето на каша“ (пиеса) , „Характерът на човешкото познание“ (философски труд), произведения на политически, икономически, философски теми, статии за творчеството

Чернишевски (Николай Гаврилович) известен писател. Роден на 12 юли 1828 г. в Саратов. Баща му, протоиерей Гавриил Иванович (1795-1861), беше много забележителен човек. Страхотен ум, дължащ се на сериозно образование и знания не само... ... Биографичен речник

- (1828 89), руски. писател, критик, естетик, социолог, революционен демократ. Още в младостта си Ч. изпитва силна страст към работата на Л.; в „Автобиография“ (1863) той припомня, че „знае почти всички лирически пиеси на Лермонтов“ (I, 634); Да бъдеш в…… Лермонтовска енциклопедия

Чернишевски, Николай Гаврилович- Николай Гаврилович Чернишевски. ЧЕРНИШЕВСКИ Николай Гаврилович (1828 89), публицист, литературен критик, писател. През 1856 г. 62 един от ръководителите на сп. „Съвременник“; в областта на литературната критика той развива традициите на В.Г. Белински. Идеологически... Илюстрован енциклопедичен речник

Руски революционер и мислител, писател, икономист, философ. Роден в семейството на свещеник. Учи в Саратовската духовна семинария (1842‒45), завършва историко-филологическия отдел... ... Велика съветска енциклопедия

Чернишевски Николай Гаврилович- (18281889), революционен демократ, писател, публицист, критик, философ. От 1846 г. в Петербург. През 1850 г. завършва Историко-филологическия факултет на Петербургския университет. Живял през 184950 г. на улица Болшая Конюшенная, 15 (сега улица... ... Енциклопедичен справочник "Санкт Петербург"

- (1828 89) руски писател, публицист, литературен критик. През 1856 г. 62 един от ръководителите на сп. „Съвременник“; в областта на литературната критика развива традициите на В. Г. Белински. Идейният вдъхновител на революционното движение от 1860 г. През 1862 г. ... Голям енциклопедичен речник

- (1828 1889), революционен демократ, писател, публицист, критик, философ. От 1846 г. в Петербург. През 1850 г. завършва Историко-филологическия факултет на Петербургския университет. Живял през 1849 50 г. на улица "Болшая Конюшенная", 15 (сега улица "Желябова") ... Санкт Петербург (енциклопедия)

- (1828 1889) руски. философ, писател, публицист, литературен критик. През 1846-1850 г. учи в историко-филологическия отдел на Петербургския университет, през 1851-1853 г. преподава литература в Саратовската гимназия. През тези години Ч. материално... ... Философска енциклопедия

- - син на Габриел Иванович Ч., публицист и критик; род. 12 юли 1828 г. в Саратов. Надарен от природата с отлични способности, единственият син на родителите си, Н. Г., беше обект на интензивни грижи и загриженост за цялото семейство. Но… … Голяма биографична енциклопедия

Книги

• Пролог
• Относно собствеността върху земята. Статии, Чернишевски Николай Гаврилович. Николай Гаврилович Чернишевски (1828-1889) - руски философ материалист от 19 век, революционер-демократ, теоретик на критичния утопичен социализъм, учен, енциклопедист, литературен...

Николай Гаврилович Чернишевски - руски революционер, демократ, писател, философ, икономист, публицист, литературен критик, учен - е роден в Саратов на 24 юли (12 юли ст. ст.) 1828 г. Баща му е свещеник, добре образован човек. Още в детството си Николай се пристрастява към четенето и удивлява околните със своята ерудиция.

През 1842 г. става студент в Саратовската духовна семинария. Годините на обучение там (завършва обучението си през 1845 г.) са изпълнени с интензивно самообразование. През 1846 г. Чернишевски е студент във Философския факултет (историко-филологически отдел) на Петербургския университет. След дипломирането си през 1951-1853г. Преподава руски език в местната гимназия. През студентските си години Чернишевски се изгражда като личност и е готов да посвети живота си на това революционна дейност. Първите опити за писане датират от същия период на биографията.

През 1853 г. Николай Гаврилович, след като се жени, се премества в Санкт Петербург и през 1854 г. е назначен във Втората кадетски корпусучител. Въпреки учителския си талант, той е принуден да подаде оставка след конфликт с колега. Началото на литературната му дейност под формата на малки статии, публикувани в „Санкт-Петербургски вестник“ и „Отечественные записки“, датира от 1853 г. През 1854 г. Чернишевски става служител на списание „Съвременник“. Защитата на магистърската теза „Естетическите отношения на изкуството към действителността” се превърна в значимо обществено събитие и даде началото на развитието на националната материалистична естетика.

През 1855-1857г. От перото на Чернишевски са публикувани редица статии, предимно от литературно-критичен и историко-литературен характер. В края на 1857 г., поверявайки критичния отдел на Н. Добролюбов, той започва да пише статии по икономически и политически въпроси, свързани предимно с планираните аграрни реформи. Той се отнася отрицателно към тази стъпка на правителството и в края на 1858 г. започва да призовава реформата да бъде осуетена с революционни средства, като предупреждава, че селячеството ще бъде изправено пред широко разорение.

Късните 50-те - началото на 60-те години. отбелязано в неговия творческа биографияписане на политически икономически произведения, в които писателят изразява своята убеденост в неизбежността на идването на социализма да замени капитализма - по-специално „Опитът на поземлената собственост“, „Суеверия и правила на логиката“, „Капитал и труд“ и др.

От началото на есента на 1861 г. Н.Г. Чернишевски става обект на тайно полицейско наблюдение. През лятото на 1861-1862 г. той е идеологически вдъхновител на "Земя и свобода" - революционна популистка организация. В официалните документи на тайната полиция Чернишевски фигурира като враг номер едно на Руската империя. Когато е засечено писмо от Херцен със споменаване на Чернишевски и предложение за издаване на забранения по това време „Современник“, Николай Гаврилович е арестуван на 12 юни 1862 г. Докато тече разследването, той седи в Петропавловската крепост, в изолация, докато продължава да пише. И така, през 1862-1863 г. е писано в подземията известен роман"Какво да правя?".

През февруари 1864 г. е издадена присъда, според която революционерът трябва да прекара 14 години каторга, последвано от доживотно пребиваване в Сибир, но Александър II намалява срока на 7 години. Общо Н. Чернишевски трябваше да прекара повече от две десетилетия в затвора и тежък труд. През 1874 г. той отказва да напише молба за помилване, въпреки че му е дадена такава възможност. През 1889 г. семейството му получава разрешение да живее в Саратов, но след като се премества, той умира на 29 октомври (17 октомври) 1889 г. и е погребан на гробището на Възкресението. Още няколко години, до 1905 г., всичките му произведения са забранени в Русия.