Dom · Aparati · Kršćanski mučenici koji su stradali na Istoku od osvajanja Carigrada od Turaka (1862). Mučenik Hristov iz susjedstva

Kršćanski mučenici koji su stradali na Istoku od osvajanja Carigrada od Turaka (1862). Mučenik Hristov iz susjedstva

Prvim mučenicima za Hrista može se smatrati oko dve hiljade beba iz Vitlejema, koje su ubijene po naredbi kralja Jevreja Iroda. Kada se Isus Krist rodio, došli su u Judeju, što je bilo otkrivenje rođenja Mesije. Došli su kralju Irodu i ispričali o tome, pitajući kralja Hrista. Herod je mislio da će Isus biti vrsta kralja koji će zbaciti sadašnjeg vladara s trona. Od magova je saznao gdje bi se Krist trebao roditi. Dobivši informaciju o gradu Vitlejemu, Irod je, zbog svog bijesa i straha, poslao tamo vojnike s ciljem da pobiju sve bebe mlađe od godinu dana koje su rođene otprilike u vrijeme rođenja Spasitelja. Tako su mnoge majke izgubile svoju djecu. Međutim, Hrist je ostao živ, kako su mudraci pričali o namjeri kralja. Majka boga, starac Josif i beba Isus pobegli su u Egipat.

Prvomučenik arhiđakon Stefan

Među prvim hrišćanskim mučenicima Crkva spominje svetog arhiđakona Stefana, koji je stradao za veru u Hrista kao Boga. Knjiga Dela svetih apostola, koju je napisao Luka, govori o smrti sveca. Učitelji zakona su ga kamenovali do smrti zbog njegove vere u Hrista. U ubistvu sveca sudjelovao je izvjesni Savle, koji se tada i sam obratio Kristu i postao poznat cijelom svijetu pod imenom svetog prvostolnog apostola Pavla. Arhiđakon je ubijen otprilike u četvrtoj deceniji posle Hrista. Njegovo pamćenje Pravoslavna crkva nastupa 9. januara. Sam svetac je takođe bio jedan od 70 apostola Isusa Hrista. Propovijedao je u Jerusalimu, zbog čega ga je osudio jevrejski Sinedrio.

Kršćani danas stradaju ispovijedajući Hristovo ime, baš kao što su bili u prvim vekovima hrišćanstva. To posebno jasno vidimo na Bliskom istoku, gdje haraju terorističke organizacije radikalnih islamista. Roditelji gube djecu, djeca roditelje, muževi žene, žene muževe. U februaru 2015. godine na internetu se pojavio snimak pogubljenja 21 kršćanina, koji je objavila medijska služba ISIS-a...
Ali, trpeći tugu zbog gubitka voljen, rođaci ubijenih od strane terorista za ime Hristovo ne žale zbog izbora mučenika. Evo kako Muna Ibrahim govori o mučeničkoj smrti svog dvadesetdvogodišnjeg sina, koji je pogubljen u Libiji zajedno sa dvadeset egipatskih kršćana: mjesta u paklu. Hvala im!” Kada je Cyril odlučio da ode na posao u Libiju, majka ga je odvratila, plašeći se opasnosti u ovoj regiji, ali nije mogla da ga razuvjeri. A danas, gledajući fotografiju svog sina, ona se osmehuje, jer je njen sin mučenik za Hrista. „Smrt! gdje ti je sažaljenje? pakao! gdje je tvoja pobjeda? ”, - želim da uzviknem gledajući joj lice.
slažem se sa ovim jaka zena i Bashir Kamil, čiju su braću Bishwa i Samuela također ubili islamisti. Po njegovim riječima, ljubav prema Kristu pobjeđuje tugu zbog gubitka rodbine: „Hvala onima koji su zapečatili svoje posljednje svjedočanstvo o Kristu kakvo je bilo... Mi, rođaci mučenika, ne padamo obeshrabreni, već jedni drugima čestitamo njihovu krunu. Oni su svjetlost kršćanstva. Molimo se za ubice, molimo Boga da im otvori oči i spasi ih!”
U riječima onih koji su izgubili voljene vidimo i molitvu Gospodu za duše ubica, oni ne mrze, oni ih sažaljevaju.
I mi? Kako se osjećamo kada gledamo na konfesionalnu smrt kršćana i Kopta na Bliskom istoku? Možda kajanje, jer mi, koji sebe nazivamo hrišćanima, jesmo li sposobni za mučeništvo? Možda bismo trebali razmisliti o tome.
Video snimak pogubljenja, koji su islamisti kružili internetom, pokazuje da osuđeni prihvataju smrt za Hrista sa nekom vrstom unutrašnjeg dostojanstva. Niko od njih nije oklevao, niko nije požalio svoj ovozemaljski život. Ovdje, na kolenima, mole se - "Gospode, pomiluj", usne im se miču. Nema slabosti u vjeri, nema molbe za milost, nema prijekora Bogu... Hrišćani umiru. Ne posebni podvižnici, ne duhovnici, ne monasi, nego obični ljudi, radnici koji su došli u različite godine da radi u Libiji.
Nisu napustili ovu zemlju na prvu opasnost, nisu mogli ostaviti svoje rođake bez sredstava za život. Ovdje bi nekako mogli zaraditi.
A do decembra su oni, obični radnici, počeli biti proganjani.
Neki od njih su se poznavali od djetinjstva. Neko se sreo baš ovde u Libiji. Najstariji od pogubljenih imao je 45 godina, a najmlađi 22 godine.
To su samo ljudi. Gospod ih je izabrao tako da smo pravi od naših komforni apartmani pogledao u oči njihove umiruće hrabrosti: ali hoćemo li moći ako dođu po nas? Hoćemo li stajati? Cijena pitanja je cijena vjere: vrijedi prihvatiti drugog i spasit ćete svoj život. Oni su izabrali Hrista.
Pogubljeni Khani Abd al-Masih ostavio je četvero djece. Prema rečima njegove supruge Magde, bio je veoma pobožan. Njen muž je očajnički želeo da se vrati kući, bio je bolestan i umoran od stalne pretnje otmicom, ali, za razliku od rodno selo, u Libiji, mogao je zaraditi barem nešto novca da prehrani Magdu i njegovo četvero djece. Neposredno prije pogubljenja odlučio je da se vrati kući svojoj porodici.
„Nedostaje mi“, plače Magda. Njena djeca sjede pored nje. Starija djevojčica također plače. „Tvoj otac, on je na nebu“, kaže jedan od rođaka, tešeći je, „on je u raju“.
Danas selo u kojem živi ona i porodice 14 drugih mučenika nosi ime po njenom mužu i onima koji su s njim dijelili patnju za Krista: guverner El Minye, Salah Zijad, odlučio je da preimenuje lokalitet do Qaryat al-Shuhadaʼ - sela šehida.
Odlukom Koptske crkve, imena novomučenika Libije uključena su u Opći crkveni sinaksar
Podvig ovih hrišćana danas je pogodio i „najmlađe“ duše, podsećajući ih na pravu cenu ispovedanja Boga rečju i delom. Ovom podvigu nisu potrebni nepotrebni komentari ili elegije - potrebno mu je samo pamćenje. Vječna uspomena.
Vječna pamjat šehidima koji su svoj ovozemaljski put završili na primorju jadransko more pod gradom Sirtom. Evo njihovih imena: Majid Sulaiman Shahatah, Theodore Yusuf Theodore, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiyy, Samuel Alham Walasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzzat Bushra Nasif, Yusuf Shukriwa Yunayya, Abantiva Abanya, Abantiva Abanya Kamil, njegov brat Samuel Stefan Kamil, Kirill Bushra Fawzi, Jurjus Milad Sanyyut, Mina Sayyid Aziz (23), Bishawi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Sameer, Samih Salah Farooq i čovjek kojeg egipatska policija ne može identificirati uspio.

Hristos je upozorio svoje učenike: Ako su mene progonili, progonit će i vas(Jovan 15:20). Počevši od prvog hrišćanskog mučenika, đakona Stefana, osobu koja je postradala za Hrista Crkva je doživljavala kao imitatora Spasiteljeve žrtve na krstu. Prvo, Kristovi učenici u Jerusalimu bili su progonjeni od strane jevrejskih vođa. U paganskim oblastima Rimskog Carstva, kršćani su također bili podvrgnuti ugnjetavanju, iako još nije bilo državnog progona. Apostol Pavle, koji je i sam pretrpeo i zatvor i batine, pisao je hrišćanima makedonskog grada Filipa: dato vam je radi Hrista ne samo da verujete u Njega, već i da patite za Njega(Fil 1, 29). Drugoj makedonskoj crkvi napisao je (52-53): vi, braćo, postali ste oponašatelji crkava Božjih u Hristu Isusu, koje su u Judeji, jer ste i vi postradali od svojih saplemenika kao oni od Jevreja(Sol 2:14).

Progon Crkve u Rimskom Carstvu

Progon kršćana od strane države, monstruozan po svojoj okrutnosti, počeo je u Rimu 64. godine pod carem Nerone. Tokom ovog progona pogubljeni su apostoli Pavle i Petar i mnogi drugi mučenici. Nakon Neronove smrti 68. godine, progon kršćana je privremeno prestao, ali je nastavljen pod carem Domicijanom (81-96), a posebnom snagom pod Trajanom (98-117). Pod Domicijanom je apostol Jovan Bogoslov bio mučen, ali je čudom preživio. Evanđelist Jovan bio je jedini od Hristovih apostola koji nije prihvatio mučeničku smrt i umro je u dubokoj starosti. Za cara Trajana stradao je učenik apostola Jovana Bogoslova Ignacije Bogonosac. Bio je biskup Antiohije i osuđen je na smrt kandžama i zubima divljih zvijeri u areni. Kada su ga vojnici vodili u Rim na pogubljenje, pisao je rimskim kršćanima, tražeći od njih da ne traže njegovo oslobađanje: „Preklinjem vas: nemojte mi pokazivati ​​preuranjenu ljubav. Pusti me da budem hrana zvijerima i da preko njih dođem do Boga. Ja sam žito Božije: neka me melju zubi zveri, da postanem čisti hleb Hristov.”

Progon se nastavio. Car Hadrijan (117-138) preduzeo je korake da obuzda divljanje gomile protiv hrišćana. Optuženi su trebali biti podvrgnuti parnica i biti kažnjeni samo nakon priznanja njihove krivice. Ali čak i pod njim i njegovim nasljednicima, mnogi kršćani su patili. Pod njim su mučene tri devojke, nazvane po glavnim hrišćanskim vrlinama: Vjera nada ljubav. Vera, najstarija od njih, imala je dvanaest godina, Nadežda deset, a Ljubov devet. Njihova majka Sofija umrla je tri dana kasnije na njihovom grobu i takođe je proslavljena kao mučenica.

Rulja je mrzila kršćane jer su se klonili i izbjegavali paganske svečanosti, već se sastajali u tajnosti. Oni koji nisu pripadali Crkvi nisu primani na sastanke hrišćanskog bogosluženja, a pagani su sumnjali da se na tim sastancima čine gnusni zločini. Kleveta protiv hrišćana prenosila se od usta do usta. Kršćani koji nisu poštovali svoja domaća paganska božanstva predstavljeni su ljudima kao pravi ateisti, a paganska država je kršćane doživljavala kao opasne buntovnike. U Rimskom carstvu su bili mirni prema raznolikim i često egzotičnim vjerovanjima i kultovima, ali istovremeno, bez obzira kojoj je vjeri osoba pripadala, prema domaćim propisima, bilo je potrebno poštovati rimske bogove, posebno samog cara. , koji je obožen. Bilo je nezamislivo da hrišćani, dok obožavaju Stvoritelja neba i zemlje, odaju božanske počasti stvorenju. Neki hrišćanski pisci su se obraćali carevima sa izvinjenja(što znači "opravdanja"), pisma u odbranu Hristovog učenja. Najpoznatiji hrišćanski apologet bio je mučenik Justin the Philosopher, stradao 165. godine, za vrijeme vladavine cara Marka Aurelija.

U prvoj polovini 3. veka progon Crkve je donekle oslabio, sve dok 250. godine car nije počeo da progoni hrišćane. Decije. Njegov progon je bio prepoznatljiv po svojoj posebnoj sistematičnosti i izuzetnom obimu. Svi građani Rimskog carstva bili su obavezni da se žrtvuju idolima i na taj način svjedoče o svojoj pouzdanosti za državu. Hrišćani koji su odbili da učestvuju u ovim obredima bili su prisiljeni na sofisticirano mučenje. Oni koji su žrtvovali idolima bili su pušteni, dobili su posebnu potvrdu. Hrišćani su izgubili naviku progona tokom dugih godina mira. Za vreme Decijeve vladavine, mnogi ljudi, ne mogavši ​​da izdrže progon, odrekli su se Hrista i prineli tražene žrtve. Neki bogati kršćani, koristeći svoje veze i svoj utjecaj, kupili su potrebne potvrde, ali se nisu sami žrtvovali. U to vrijeme su patili Episkop Rima Fabijan, Episkop Antiohijskog Vavilona, ​​Episkop Aleksandar Jerusalimski.

Krajem 251. godine, tokom rata sa Gotima, Decije je ubijen. Godine 258. uslijedio je novi carski ukaz, usmjeren protiv crkvenih jerarha. Ove godine svetac je stradao Siksto, papa, sa četiri đakona i svecem Kiprijan, biskup Kartagine.

Od 260. do početka 4. vijeka dolazi do prekida u sistematskom progonu kršćana. Broj hrišćana u carstvu je stalno rastao. Ali ovaj privremeni mir za Crkvu prekinut je 303. godine. Počeo je progon hrišćana koji je ušao u istoriju kao Veliki progon. Započeo ga je car Dioklecijana i njegovih suvladara, a nastavili su ga njegovi nasljednici do 313. Ovih deset godina podarilo je Crkvi mnoge mučenike, među kojima su Sveti Georgije Pobedonosac, ratnik Teodor Tiron, Dimitrije Solunski, iscelitelj Pantelejmon, mučenici Anastasije Rimski, Katarina Aleksandrijska.

Hiljade hrišćana je umrlo za svoju veru u Hrista u prva tri veka - muškarci, žene, deca, sveštenstvo, laici...

Godine 313. car Konstantina Velikog objavljeno u gradu Milanski edikt(dekret) o okončanju progona kršćana. Ipak, u krajevima carstva, pod suvladarom Konstantina Licinija, nastavljena su pogubljenja i progoni kršćana. Tako je 319. godine mučenik stradao Theodore Stratilates, u 320 pod Sevastia bili mučeni četrdeset hrišćanskih vojnika. Godine 324. car Konstantin je porazio Licinija, a Milanski edikt o vjerskoj toleranciji počeo se poštovati u cijelom carstvu.

Oslobođena progona i dobivši podršku cara, Crkva je počela rasti i jačati.

Paganizam, iscrpljen iznutra, nadživeo sebe do tog vremena, brzo je nestao. Pokušaj da se obnovi i obnovi progon kršćana učinjen je 362. godine Car Julian, zbog svog odbacivanja kršćanstva, dobio je nadimak Otpadnik. Tokom godinu i po njegove vladavine, mnogi kršćani su bili progonjeni i pogubljeni. Iznenadnom Julijanovom smrću tokom bitke, prestao je progon hrišćana.

Crkva mučenika

„Crkva je od prvog dana svog postojanja bila, jeste i biće mučenica. Patnja i progon je za Crkvu Božju atmosfera u kojoj ona neprestano živi. IN različita vremena a taj progon je bio drugačiji: nekad otvoren i otvoren, nekad skriven i perfidan“, pisao je srpski teolog Sveti Justin (Popović).

Sve do 7. veka hiljade hrišćana su trpele ugnjetavanje i progon u Perzijskom carstvu. Mučenički vijenac primili su mnogi episkopi i sveštenstvo, a još više običnih laika - muškaraca i žena. Mnogi mučenici su stradali i u drugim paganskim zemljama, na primjer, u Gotskim zemljama.

Arijanci su proganjali pravoslavne sa posebnom sofisticiranošću. Tako su u 5. veku u severnoj Africi šezdeset dva sveštenika i tri stotine laika ubili vandali koji su ispovedali arijanstvo koji su zauzeli ove zemlje. Monah Maksim Ispovednik i dva njegova učenika stradali su od jeretika monotelita.

Desne ruke su im odsječene da ne mogu pisati u odbranu pravoslavlja, a sva trojica su poslata u progonstvo, gdje su ubrzo umrli. Ikonoklastički carevi su poduzeli okrutne progone pravoslavnih. Monasi, hrabri branioci pravoslavno učenje o svetim ikonama. Istoričar opisuje zlostavljanje pravoslavaca pod ikonoklastičkim imperatorom Konstantinom V: „Mnoge monahe je ubio bičevima, pa čak i mačem, i oslepio bezbrojne; neki od njih mazali su bradu voskom i uljem, palili vatru i tako pekli svoja lica i glave; drugi su nakon mnogih muka poslani u progonstvo. Patio od ovih progona Sveti Nikifor, Patrijarh carigradski. dva brata monaha Theophanes I Theodore na njihovim licima spaljivani su uvredljivi stihovi (za to su braća dobila nadimke Upisani).

Početkom 7. stoljeća islam je nastao u Arabiji i brzo osvojio Bliski istok i sjevernu Afriku. Od njih su stradali mnogi hrišćanski mučenici. Dakle, 845 in Amorite jer su odbili da se odreku Hrista umrli su četrdeset dva mučenika.

Gruzijska crkva otkrila je ogroman broj svetih mučenika. Nevjernički osvajači su vrlo često dolazili u gruzijsku zemlju. Godine 1226. vojska Horezmijana predvođena horezmšahom Jalal ad-Dinom napala je Gruziju. Nakon što je Tbilisi (Tpilisi) zauzet, šah je otjerao sve građane do mosta, na koji je položio svete ikone. Ponudio je slobodu i velikodušne darove onima koji će se odreći Hrista i pogaziti svete ikone. Onda sto hiljada Gruzijaca posvjedočili svoju vjernost Hristu i prihvatili mučeničku smrt. Godine 1615. ubijeni su od strane perzijskog šaha Abasa I. monasi manastira David Gareji.

I prvi sveci otkriveni u našoj Ruskoj Crkvi bili su mučenici.Naš narod još nije bio prosvetljen verom Hristovom i klanjao se idolima. Sveštenici su tražili od Teodora da žrtvuje svog sina Jovana. Pošto je bio hrišćanin, Teodor je sprečio ovaj neljudski zahtev, pa su i otac i sin ubijeni. Njihova krv je postala duhovno sjeme iz kojeg je nikla naša Crkva.

Ponekad su kršćanski misionari postajali mučenici, kao i njihovo stado, koje su vodili Kristu. Dva vijeka (od početka 18. vijeka) nastavljeno je djelovanje Ruske crkvene misije u Kini. U samom kasno XIX veka, u Kini je izbio nacionalistički ustanak Yihetuana. Godine 1900. pobunjenici su stigli do glavnog grada Kine, Pekinga, i počeli da pale kuće Evropljana i kineskih hrišćana. Nekoliko desetina ljudi, pod strahom od muke, odreklo se svoje vjere, ali dvjesta dvadeset i dva pravoslavna Kineza preživjeli i bili dostojni mučeničke krune. Starešina Katedrale kineskih mučenika je sveštenik Mitrofan Ji, prvi kineski pravoslavni sveštenik kojeg je zaredio ravnoapostolni Nikolaj, prosvetitelj Japana.

Novomučenici i ispovednici Rusije

Najobimniji, sistematski i najmasovniji progon u istoriji Crkve Hristove nije se desio pre nekoliko vekova, u antičko doba, već u Rusiji u 20. veku. Po broju onih koji su postradali za Hrista, progoni prošlog veka nadmašuju i Veliki Dioklecijanov progon i sva druga progona hrišćana. Već u prvim sedmicama nakon dolaska boljševika na vlast (25. oktobra 1917.) prolivena je krv. pravoslavni sveštenici. Protojerej je postao prvi mučenik otvorenog progona John Kochurov, koji je služio u Carskom Selu (streljan 31. oktobra).

U januaru 1918. godine, učesnike Pomesnog sabora, održanog u Moskvi, šokirala je vest da je 25. januara u blizini zidina Kijevo-pečerske lavre zlokobno ubijen jedan poštovani pastir i jerarh. Vladimir (Bogojavlenski) mitropolit kijevski Članovi Vijeća izdali su dekret: „Uspostaviti prinošenje u crkvama za bogosluženje posebnih molbi za one koji su sada progonjeni zbog pravoslavne vere i Crkve i stradalih ispovjednika i mučenika, te godišnji molitveni pomen na dan 25. januara ili naredne nedjelje svih poginulih u ovom žestokom vremenu progona ispovjednika i mučenika. Tada, početkom 1918. godine, učesnici Sabora vjerovatno nisu mogli ni zamisliti koliko će se ispovjednika i mučenika u narednim godinama pridružiti ovoj spomen-listi.

U dom novomučenika nalazio se veliki broj arhijereja i sveštenika koji su bili učesnici Pomesnog sabora 1917-1918. Sabor novih mučenika i ispovjednika Rusije predvodi sv. Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Tih godina je stradao ogroman broj episkopa, sveštenika, monaha i laika. Među stotinama jerarha koji su stradali tih godina bio je i mitropolit Petar (Poljanski), koji je zvanično zamenio patrijaršijski tron ​​nakon smrti patrijarha Tihona (f1925), ali je zapravo bio zatvoren i potpuno lišen mogućnosti da upravlja Crkvom; Venijamin (Kazan), mitropolit petrogradski; Kiril (Smirnov), mitropolit kazanski; Ilarion (Troicki), arhiepiskop verejski.

Posebno mjesto u Katedrali Novomučenika zauzima porodica posljednjeg ruskog vladara, Car Nikola: Carica Aleksandra i njihova deca - Olga, Tatjana, Marija, Anastasija i Aleksije, streljan u Jekaterinburgu u noći 17. jula 1918. godine.

Vlast nije progonila Crkvu iz političkih razloga. Od 1933. do 1937. održan je takozvani bezbožni petogodišnji plan, koji je u okviru opštenarodnog planiranja Nacionalna ekonomija postavili za cilj da se "konačno riješi vjerske opijenosti". Ali Crkva Hristova je preživjela. Godine 1937. održan je državni popis, tokom kojeg su se trećina građana i dvije trećine seljana izjasnile kao vjernici, što je uvjerljiv dokaz neuspjeha ateističke kampanje. Materijali ovog popisa bili su zabranjeni za upotrebu, mnogi od onih koji su ga izvršili bili su podvrgnuti represiji. Kada su 1990. objavljeni rezultati popisa iz 1937. godine, postalo je jasno zašto tako dugo nisu objavljeni. Ispostavilo se da je među nepismenim pravoslavnim vjernicima od šesnaest godina i više njih 67,9%, među pismenima - 79,2%.

Najkrvaviji progon dogodio se 1937-1939. U vrijeme Velikog Otadžbinski rat primjećuje se izvjesno slabljenje progona Crkve. Godine 1943., nakon što se saznalo da su otvorene 3.732 crkve na teritorijama koje su okupirali Nijemci (više nego što ih je tada bilo širom Sovjetske Rusije), vlasti su revidirali svoj stav. Međutim, i tokom ratnih godina nastavljena su hapšenja i pogubljenja svećenika. Od sredine 1948. ponovo se pojačao pritisak države na Crkvu. Crkve koje su ranije otvorene ponovo su zatvorene, mnogi sveštenici su uhapšeni. Od 1951. do 1972. gotovo polovina svih crkava u Rusiji bila je zatvorena.

Pritisak države na Crkvu nastavljen je tokom godina sovjetske vlasti.

IN savremeni svet u nekim zemljama se nastavljaju pravi krvavi progoni hrišćana. Stotine hrišćana (uključujući i pravoslavne) bivaju progonjeni i pogubljeni svake godine. U nekim zemljama, usvajanje kršćanstva je kažnjeno državnim zakonom, a u nekima su kršćani proganjani, ponižavani i ubijani od strane agresivnih građana. Uzroci progona i mržnje kršćana u različitim stoljećima i god različite zemlje oni izjavljuju drugačije, ali njihova postojanost i vjernost Gospodu ostaje zajednička svim mučenicima.

Martyr(gr. μάρτυς, lat. mučenik), najstarija vojska svetaca, koju Crkva proslavlja za mučeništvo koje su prihvatili za vjeru.

Koncept mučeništva

Glavno značenje grč μάρτυς je „svjedok“, i u tom smislu ova riječ se može odnositi na apostole kao svjedoke života i vaskrsenja Hristovog, koji su primili dar milosti da ispovijedaju Kristovo Božanstvo, manifestaciju Boga Riječi u tijelu i dolazak novog kraljevstva u kojem je Bog usvojen (usp. Djela 2, 32). Javljajući se apostolima nakon vaskrsenja, Hristos kaže: „Primit ćete silu kada Duh Sveti dođe na vas, i bićete mi svjedoci (μάρτυρες) u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje ” (Djela 1, 8). Sa širenjem progona protiv kršćana, ovaj dar svjedočenja pripisuje se prvenstveno mučenicima, koji su svojom dobrovoljnom smrću za vjeru svjedočili snagu dane im milosti, koja je patnju pretvorila u radost; tako svjedoče o pobjedi Hrista nad smrću i o njihovom usinovljenju od strane Hrista, tj. o stvarnosti Carstva Nebeskog, postignutog od njih mučeničkom smrću. U tom smislu, „mučeništvo je nastavak apostolske službe u svijetu“ (VV Bolotov). Istovremeno, mučeništvo ide Hristovim putem, ponavljajući strasti i Hristovu otkupiteljsku žrtvu. Krist se pojavljuje kao prototip mučeništva, svjedočanstvo svoje krvi. Odgovarajući Pilatu, On kaže: „Za to sam rođen i za to dođoh na svijet da svjedočim (μάρτυρήσω) o istini“ (Jovan 18:37). Otuda i ime Hrista kao svedoka (mučenika) u Apokalipsi: „...od Isusa Hrista, koji je svedok verni (μάρτυς), prvorođenac iz mrtvih i vladar kraljeva zemaljskih“ (Otkr. 1, 5; up. Rev. 3, 14).

Ova dva aspekta mučeništva u potpunosti se manifestuju već u podvigu prvog hrišćanskog mučenika, prvomučenika Stefana. Stefan, koji je stajao pred Sinedrionom koji ga je osudio, „pogledavši na nebo, ugleda slavu Božju i Isusa kako stoji zdesna Bogu, i reče: gle, vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjega gdje stoji na desnica Božja” (Djela 7, 55-56); on tako svjedoči o Carstvu nebeskom, koje mu se otvorilo za vrijeme i kao rezultat njegovog mučeništva. Samo mučeništvo podsjeća na Hristovu muku. Kada je Stefan kamenovan, on je „uzviknuo iz sveg glasa: Gospode, nemoj im pripisati ovaj greh. I rekavši ovo, odmori se” (Djela 7:60). Riječi oproštenja ostvaruju obrazac koji je Krist dao na raspeću, govoreći: „Oče, oprosti im, jer ne znaju šta čine“ (Luka 23:34). Dakle, u svom mučeništvu, Stefan ide Hristovim putem.

IN rani periodširenju Crkve najviše doprinosi mučeništvo, iu tom pogledu ono djeluje i kao nastavak apostolske službe. Prvo proširenje Crkve u korelaciji je sa mučeništvom sv. Stefana (Dela 8,4 i dalje), ovo mučeništvo je takođe pripremilo obraćenje apostola Pavla (Dela 22,20). Jedanaest od dvanaest apostola (osim apostola Jovana Bogoslova) završilo je svoje živote kao mučenici. I u budućnosti, sve do Milanskog edikta, mučeništvo je, kao najjači dokaz vjere, bilo jedan od temelja širenja kršćanstva. Prema Tertulijanu, krv kršćana je bila sjeme iz kojeg je izrasla vjera.

Istorija mučeništva

Dakle, prvi mučenici se javljaju u apostolskom periodu. Njihovo mučeništvo je rezultat progona od strane Jevreja, koji su hrišćane smatrali opasnom sektom i optuživali ih za bogohuljenje. Novi zavjet sadrži nekoliko svjedočanstava o mučenicima koji su stradali od ovih progona. Pored već spomenutog mučeništva sv. Stefana, ovdje se kaže, na primjer, o Antipi, „vjernom svjedoku (μάρτυς)“ Božjem, koji je ubijen u Pergamu (Otkr. 2, 13). Rimske vlasti u ovom početnom periodu nisu proganjale kršćane, ne razlikuju ih od Židova (judaizam je u Rimu bio dozvoljena - licita - religija). Tako su Židovi u nekoliko slučajeva pokušali izdati sv. Pavla po presudi rimskih vlasti, ali su ove vlasti odbile da osude apostola, jer su optužbe protiv njega smatrale vjerskim sporovima unutar judaizma, u koje se nisu htjele miješati (Djela 18, 12-17; Djela 23, 26-29; Djela 26, 30-31).

Progon kršćana od strane rimskih vlasti počinje od vremena cara Nerona (-). One se dijele na tri glavna perioda. Prvi period uključuje progon pod Neronom u gradu i progon pod Domicijanom (-). Tokom ovog perioda, rimske vlasti još nisu smatrale kršćanstvo posebnom religijom koja mu je neprijateljska. Pod Neronom, hrišćani su proganjani, okrivljeni za požar u Rimu; pod Domicijanom, oni su proganjani kao Jevreji koji se ne izjašnjavaju o svom judaizmu i odbijaju da plate „židovski porez“.

Širenje kršćanstva u različitim slojevima rimskog društva (daleko izvan jevrejske zajednice) tjera rimske vlasti da shvate da imaju posla sa posebnom religijom, i religijom neprijateljskom i prema rimskim državni sistem i tradicionalne kulturne vrijednosti rimskog društva. Od tog vremena počinje progon hrišćana kao vjerska zajednica. Ovdje nema tačne hronologije. Najvažniji dokument za ovaj period progona je pismo Plinija Mlađeg caru Trajanu (oko r.). Plinije pita Trajana koju pravnu proceduru treba slijediti u progonu kršćana. On postavlja ovo pitanje jer "nikada nije prisustvovao istrazi o kršćanima". Iz ovih riječi možemo zaključiti da je do tada već došlo do progona kršćana kao vjerske zajednice. Trajan u svom odgovoru govori o legitimnosti progona hrišćana, štaviše, o legitimnosti progona „za samo ime“ (nomen ipsum), tj. za jednog koji pripada kršćanskoj zajednici (pošto su, prema rimskim zakonima, kršćani po svojim uvjerenjima počinili dva zločina - svetogrđe, izraženo u odbijanju da se žrtvuju bogovima i zaklinju njihovim imenom, i lèse majesté). Trajan, međutim, ističe da nema potrebe "tražiti" hrišćane, oni bivaju suđeni i pogubljeni samo kada ih neko optuži. Trajan takođe piše da „oni koji poriču da su hrišćani i to dokazuju delima, tj. ako se mole našim bogovima, trebali bi pomilovati nakon pokajanja, čak i ako su u prošlosti bili pod sumnjom.” Na tim principima - uz određena odstupanja - i baziran je progon hrišćana u drugom periodu. U tom periodu, mučeništvo tako poštovanih hrišćanskih svetaca kao što je sv. Polikarpa iz Smirne (d. c.) i sv. Justin the Philosopher. Da bi se razumjelo štovanje svetaca u drevnoj Crkvi, treba posebno istaknuti princip dobrovoljnosti mučenja.

Treći period počinje vladavinom cara Decija (-) i traje do Milanskog edikta.U Decijevom ediktu mijenja se zakonska formula za progon kršćana. Progon kršćana je optužen državnim službenicima, tj. nije rezultat inicijative privatnog tužioca, već dio državne aktivnosti. Cilj progona, međutim, nije bio toliko pogubljenje kršćana koliko njihova prisila da se odreknu. Za to je korištena sofisticirana tortura, ali oni koji su im izdržali nisu uvijek bili pogubljeni. Stoga progoni ovog perioda, zajedno sa mučenicima, daju mnoge ispovjednike. Primati crkava bili su prvi koji su bili proganjani. Progon ni u kom slučaju nije bio trajan, već je bio ispresecan periodima gotovo potpune tolerancije (edikt cara Galijena, - koji je primatima crkava dao slobodu da se bave vjerske aktivnosti). Najteži progoni dešavaju se na kraju Dioklecijanove vladavine (-) i narednih godina. U - gg. izdaje se niz edikta kojima se hrišćani lišavaju svih građanskih prava, nalažu zatvaranje svih predstavnika sveštenstva i zahtevaju da se odreknu hrišćanstva (žrtvovanje); posljednji edikt g. naložio je da se svi kršćani općenito svuda prisiljavaju na žrtvu, postižući to svakim mučenjem. Mučeništvo ovih godina bilo je masovno, iako su u različitim provincijama progoni vršeni različitim intenzitetom (najžešći su bili na istoku carstva). Progoni prestaju nakon donošenja edikta u gradu, u kojem je kršćanstvo priznato kao dozvoljena religija (iako ograničenja nisu eksplicitno uklonjena s kršćanskog prozelitizma), a u punoj mjeri nakon Milanskog edikta, koji je proglasio potpunu vjersku toleranciju.

Istorija hrišćanskog mučeništva se tu, naravno, ne završava. Mučeništvo, uključujući i masovno mučeništvo, dešavalo se i kasnije, pod arijevskim carevima, u Perzijskom carstvu, u raznim zemljama u kojima se kršćanstvo sukobljavalo s paganstvom, u toku borbe između islama i kršćanstva, itd. Prema pravednoj riječi sv. Justin (Popovich)

Crkva je od prvog dana svog postojanja bila, jeste i biće mučenica. Patnja i progon je za Crkvu Božju atmosfera u kojoj ona neprestano živi. U različitim vremenima ovaj progon je bio drugačiji: nekad otvoren i otvoren, nekad skriven i perfidan...

Međutim, upravo je istorija mučeništva u najstarijem periodu od presudne važnosti za teološko poimanje mučeničkog podviga, za uspostavljanje štovanja mučenika (i općenito štovanja svetaca) i razvijanje njegovih oblika, što ga čini ovom periodu potrebno je obratiti posebnu pažnju.

Poštovanje šehida

Štovanje šehida razvija se u davna vremena, očigledno, istovremeno sa širenjem samog mučeništva. Dosta rano se oblači u određene institucionalizovane forme; iako ovi oblici evoluiraju tokom vremena, brojni fundamentalni elementi se dosljedno čuvaju kroz sve promjene. Ovi elementi su također ključni za formiranje kulta svetaca općenito. Shvaćanje mučeništva kao trijumfa milosti nad smrću, ostvarenja Carstva Nebeskog, kojem je put otvoren smrću i vaskrsenjem Hristovim, i, shodno tome, kao iščekivanje opšteg vaskrsenja u tijelu, je ogleda se u nastalim kultnim oblicima, prije svega u crkvenom obilježavanju mučenika i obilježavanju njegove uspomene, u molitvenom apelu na mučenike kao „prijatelje Božije“ i zagovornike ljudi pred Bogom, u štovanju grobova mučenika i njihovi ostaci (relikvije).

Prema „Mučenici Polikarpa iz Smirne“ (Martirium Policarpi, XVIII), svake godine na godišnjicu njegove smrti vjernici su se okupljali na grobu mučenika, služili liturgiju i dijelili milostinju siromasima. Ovi osnovni elementi formirali su izvorni kult svetaca. Godišnje komemoracije šehidima shvaćene su kao uspomene na dan njihovog novog rođenja (dies natalis), njihovog rođenja u vječni život. Ove proslave uključivale su čitanje mučeničkog čina, trpezu zadušnice i služenje liturgije. U III veku. ovaj poredak je već bio univerzalan. Takve komemoracije bi se mogle asimilirati pojedinačni elementi relevantni paganski obredi (na primjer, distribucija koliva). Nad grobovima su podizani objekti u kojima se (ili pored kojih) obavljala komemoracija (grč. μάρτύρον lat. memoria); jedan od modela za njih bile su kasnojevrejske spomen zgrade na grobovima proroka. Nakon prestanka progona, izgradnja ovakvih objekata se dalje razvija; na istoku je uz mauzolej često bila pričvršćena crkva u kojoj su se čuvale mošti; na Zapadu su se relikvije obično čuvale ispod oltara same crkve.

Kao rezultat razvoja štovanja mučenika, mjesta kršćanskih ukopa postala su središte crkvenog života, grobovi mučenika postali su poštovana svetinja. To je značilo radikalnu promjenu u kasnoantičkom svjetonazoru, u kojem je grad živih i Grad mrtvih bili su odvojeni neprobojnom linijom, a samo je grad živih bio mjesto društvenog života (groblja su se nalazila van granica grada). Ova promjena svijesti postala je posebno radikalna kada su se mošti mučenika počele prenositi u gradove, oko kojih su se grupisale i obične sahrane (pošto se na sahranjivanje pored mučenika gledalo kao na način zadobijanja njegovog zagovora).

Razvoj štovanja mučenika podstakao je Crkvu stoljećima, nakon prestanka progona, da to štovanje na određeni način reguliše. Neki od njegovih oblika, koji se poklapaju s paganskim, počeli su se doživljavati kao ostaci paganstva i osuđivani (na primjer, blaženi Augustin od Hipona protivi se organizaciji spomen-gozbi na grobovima). Bl. Jeronim Stridonski kaže da se takvi ekscesi objašnjavaju "jednostavnošću laika i, naravno, pobožnih žena". U tom kontekstu se preispituju djela mučeništva i kanoniziraju mučenici. Obilježavanje sjećanja na mučenike i izgradnja spomen-crkava nad njihovim grobovima dobija kanonsku dozvolu. Proslava sjećanja razvija se iz privatne ceremonije nad grobom u svecrkveno slavlje – prvo na nivou mjesne crkvene zajednice, a potom i cijele crkve. Dani sjećanja na razne mučenike (dies natalis) spajaju se u godišnji ciklus, zabilježen u martirolozima. Na osnovu toga formira se utvrđeni godišnji krug crkvenih službi.

Ideja o mučenicima kao zagovornicima za ljude pred Bogom, kao stalno prisutnim članovima crkvene zajednice, bila je izražena i u obredu liturgije. Mučenici iz davnina posebno se pominju u zastupničkoj molitvi (intercessio), koja se izgovara neposredno nakon prenošenja Svetih Darova (epikleza), a za njih se na proskomidiji (u toku pripremanja Svetih Darova) izdvaja posebna čestica. U čast mučenika, iz treće, takozvane „devetostruke“ prosfore, vadi se peta čestica, podeljena prema redovima svetaca. Prema ruskoj službenoj knjizi, ova čestica se vadi „u čast i spomen“ „Svetog apostola, prvomučenika i arhiđakona Stefana, svetih velikomučenika Dimitrija, Georgija, Teodora Tirona, Teodora Stratilata i svih svetih mučenika i mučenika. : Tekla, Varvara, Kirijakija, Eufemija i Paraskeva, Katarina i svi sveti mučenici” (u raznim pravoslavne tradicije imena se mogu razlikovati).

Kanonizacija mučenika

Kao što je gore navedeno, uz mučenike u Crkvi iz doba progona poštovani su i ispovjednici, odnosno oni vjernici koji su ispovijedali Krista, pretrpjeli mučenja, mučenja ili progonstva i zatvore zbog svoje vjere, ali su umrli prirodnom smrću. Prema sv. Jovan Zlatousti, “Nije samo smrt ono što čini mučenika, već i duhovno raspoloženje; ne za kraj stvari, već i za namjeru, krune mučeništva se često isprepliću" .

Međutim, tu je postojala razlika: članovi Crkve koji su postradali za Hrista na smrt su uvršteni u spiskove svetaca bez ikakvog proučavanja njihovog života, a već svojim podvigom – očišćenjem mučeničkom krvlju, dok su ispovednici, prema prema svjedočenju svetog Kiprijana Kartaginskog, podijeljeni su u dvije klase: oni koji su umrli ubrzo nakon patnje koju su pretrpjeli, izjednačeni su sa mučenicima; oni koji su živjeli manje-više dugo nakon njih mogli su biti kanonizirani kao sveci, ako su svoje naredne živote proveli potpuno pravedni.

Crkva je stradalnika smatrala mučenikom samo kada je postojalo potpuno uvjerenje da osoba nije posrnula prilikom mučeničkog podviga, nego ga je dovršila u jedinstvu sa Crkvom, potpuno se predavši u ruke svespasonosnog Promisla Božijeg. Naravno, postradali jeretici ili raskolnici, kao i oni koji su otpali zbog crkvenog raskola ili zbog izdaje, ili iz necrkvenih pobuda, naravno, nisu mogli biti svrstani među svece.

Mučenici se mogu podijeliti na pagane, druge vjere, nepravoslavne i ateiste, a otpadnici se mogu izdvojiti kao posebna grupa progonitelja. Vrlo često je vjerska konfrontacija neodvojiva od istorijske borbe naroda i država.

Sve ovo navodi na zaključak da glavni razlog veličanja ne treba da budu spoljašnji, formalni znaci mučeništva, već unutrašnji motivi mučeničkog podviga stradalnika za Hrista, o kojima svjedoči Crkva i narodno štovanje.

Opće molitve

Tropar mučenici, glas 4

Mučenik Tvoj, Gospode, (ime), / u stradanju njegovom, kruna je netruležna od Tebe, Bože naš, / jer imaš snagu Tvoju, / mučitelje spusti, / demone slabe drskosti satre. / Molitvama / spasi naše duše.

Kondak mučeniku, glas 2

Javio si se kao sjajna zvijezda, / neljupki svijet, / Sunce Hristovo proglašavajući, / Svojim zorama, strastonoše (ime), / i svu draž si ugasio, / daj nam svjetlost, / moleći se neprestano za sve nas .

Uvećanje mučeniku

Veličamo te, sveto strastoljubivi (ime), i častimo tvoje pošteno stradanje, koji si postradao za Hrista.

Tropar mučenicima, glas 2

Stradonosci Gospodnji, / blagoslovena je zemlja koja je krv vašu napila, / i sveto je selo koje je primilo telo vaše, / u trojstvu neprijatelja koje ste pobedili / i Hrista s smelošću propovedajući: / Za Njega molite se za dobro / spasite se, molimo se, našim dušama.

Kondak mučenicima, glas istog

Pojavile su se svetiljke svetlosti, božanstveni mučenici, / svu tvar obasjavate gospodstvom čudesa, / rešavajući bolesti i uvek terajući tamu duboku, / moleći se neprestano Hristu Bogu za sve nas.

Uveličanje šehida

Veličamo vas, sveti mučenici, i častimo vaše pošteno stradanje, čak i za Hrista koje ste pretrpjeli.

Tropar mučenici, glas 4

Tvoje Jagnje, Isuse, (ime) / zove velikim glasom: / Volim te, zaručnici moj, / i, tražim te, trpim, / i razapet sam, i sahranjen sam u krštenju Tvome, / i stradanju radi Tebe, / kao da u Tebi vladam / i umirem za Tebe, i živim s Tobom, / ali kao žrtvu bezgrešnu, primi mene, koji sam Ti prinio s ljubavlju. / Toja molitvama, / kao Milostivi, spasi duše naše.

Kondak mučeniku, glas 2

Prečasni hram tvoj, kao da si našla duhovno iscjeljenje, / svi vjerni glasno ti vape, / djevo mučeniče (ime), velikoimeno, / moli se neprestano Hristu Bogu za sve nas.

Uveličanje mučenika

Veličamo te, strastonoše Hrista (ime), i častimo tvoje pošteno stradanje, ako si stradao za Hrista.

Tropar mučenicima, glas 1

Jaganjci verbalni Jagnjetu i Pastiru, / mukama dovedeni Hristu, / preminuli / i veru sačuvali. / Istoga dana radosnom dušom činimo, prečasni, tvoju svetu uspomenu, / veličajući Hrista.

Kondak mučenicima, glas 4

Slavimo uspomenu na Stradače Hristove, / i vjerom, tražeći pomoć / oslobodimo se svake tuge, prizivajući: / Bog naš je s nama, / Koji ih proslavi, kako hoćeš.

Uveličanje šehidima

Veličamo vas, sveti mučenici, i častimo vaše pošteno stradanje i za Hrista koje ste podnijeli u prirodi. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?si...281 .

Vidi Euzebijeva crkvena istorija, V, 2, 3

Kreacije, tom 2, Sankt Peterburg, 1896, str. 732

Sveti Kiprijan Kartaginski. Poslanica 27, 2. PL, IV, 328

Vidite poslanicu sv. Kiprijan, 5, 3; 6, 4-5. PL, IV, 234, 237-238

Euzebije iz Cezareje. Crkvena istorija, V, 17:20-21

Vidi blaženog Augustina. Collat. cum. Donatitis, III, 25

Stvaranja, IV dio, M., 1844, str. 57

Pisali su o tome koliko je važno dati život za Hrista, verujući da je smisao njihovog podviga da izdrže bol i druge nedaće.

U ruskom jeziku riječ "mučenik" ponekad izaziva pogrešne asocijacije. Za nas je “mučenik” lik iz antičke tragedije koji je pretrpio nepodnošljive patnje i umro od mučenja ili pogubljenja. Žena koja sama odgaja mnogo djece ili živi sa mužem alkoholičarom može se nazvati mučenicom, ali u Crkvi ta riječ znači nešto sasvim drugo.

Grčka riječ martis je prevedena kao "svjedok". Hrišćanski mučenici su poštovani kao sveci ne zato što su mogli da izdrže mučenja ili se nisu plašili patnje, već zato što su mogli da svedoče o Hristu čak i pred smrću. Bio je to vrlo užasan oblik.

Prvi tekst o mučeništvu za Hrista nalazi se u Delima apostolskim. Poglavlja 6 i 7 knjige opisuju okolnosti Stefanovog mučeništva. Neustrašivi arhiđakon brani novu vjeru pred jevrejskim starješinama, izriče velika propovijed a zatim umire pod gradom kamenja.

Istorijski gledano, svjedočanstvo Djela apostolskih je izuzetno vrijedno, jer sadrži ne samo spominjanje progona kršćana od strane Židova, već i srž zapleta budućih mučeništva (pripovijedanja o mučeništvu).

Centralni dio priče o Stefanovoj mučenici je propovijedanje o osnovama kršćanstva i razotkrivanje zabluda Židova. Apostol Luka ne stavlja opis u središte svoje priče strašno mučenje arhiđakona i njegovu propovijed.

Drevne priče o mučenicima - mučenicima takođe ne nastoje da zagolicaju živce čitaocima detaljnom pričom o kamenovanju, raspeću ili drugim pogubljenjima.

Drevni martirije su suvi zapis o ispitivanju rimskih sudija. Sudski postupci u carstvu bili su stvar formalnosti. Prije svega, službeno lice je trebalo da napiše ime optuženog, njegovu starost, socijalno porijeklo i formuliše suštinu optužbe.

Sam proces je započeo nakon potvrdnog odgovora na pitanje: „Jesi li kršćanin?“

Početkom 2. vijeka osoba je osuđena zbog pripadnosti kršćanstvu, a optuženi se gotovo odmah mogao opravdati odricanjem od Krista.

Istovremeno, sudija nije mogao voditi postupak u odnosu na osobe protiv kojih nije podignuta formalna optužnica.

Ponekad je to dovelo do neočekivanih posljedica - predstavnik vlasti mogao je mučiti ili pogubiti određenog kršćanina, ali su robovi i rođaci, sljedbenici nove religije, mogli mirno živjeti u njegovoj kući. Sve dok ih niko nije osudio, bili su relativno sigurni.

Nakon početka suđenja, nad mučenicima je moglo da se primeni mučenje kako bi se oni odrekli Hrista. Svrha mučenja nije da se ubije počinilac, već da se pokaje. Uz njenu pomoć, sudija se nadala da će dobiti željeni odgovor i zaustaviti suđenje.

Protokoli ispitivanja su se najčešće gradili od izmjenjivanja torture sa ispitivanjem, što se odrazilo na mnoge živote. U Koptskoj martiriji Ape (oca) Viktora nalazimo tragove autentičnih protokola, u kojima su dodani tradicionalni hagiografski topoi (zajednička mjesta) sa opisima čuda.

U ovom tekstu vidimo stalno zaoštravanje torture, što je odgovaralo rimskoj praksi: počeli su sa „humanijim“ oruđama, postepeno prelazeći na najokrutnije. Na samom početku, sudije su bile ograničene samo prijetnjom mučenja.

Nažalost, malo je starih mučenika došlo do nas, te stoga tekstove mučeničkog života treba posmatrati kao istorijski izvor s velikim oprezom.

Za razliku od kršćana, rimski službenici nisu marili za ovjekovječenje sjećanja na mučenike. Sa stanovišta Rima, to su bili zločinci čije poštovanje treba zaustaviti.

Sljedbenici nove vjere morali su podnijeti velike žrtve da bi sačuvali uspomenu na prve kršćanske svece. Sve je počelo od trenutka kada je šehid došao u zatvor. Gotovo odmah, suvjernici su ga okružili brigom: podmićivali su stražare, donosili hranu, piće i odjeću na mjesto zatočeništva.

Prema drevnim kritičarima kršćanstva, briga za suvjernike je bila tolika da su je koristili prevaranti koji su se pretvarali da su kršćanski mučenici.

Nakon određenog vremena provedenog u zatvoru, okruženi brigom lokalne zajednice, ovi ljudi su na suđenju mogli da se odreknu Hrista i presele u drugi grad, gde je sve moglo da počne iznova.

Bilo je još teže doći do autentičnih protokola i tijela mučenika: rimske vlasti, znajući za štovanje tijela od strane kršćana, ulagale su velike napore da unište njihova tijela. Životi često opisuju da su patnici spaljeni, dani da ih raskomadaju divlje životinje ili se utopio u moru.

Pod ovim uslovima, tamo veliki broj lažne ili istorijski nepouzdane Martirije, čiji su autori popunjavali praznine, ubacujući opširne teološke komade, dajući im izgled mučeničke propovedi. Zapravo, rimskim sudijama nikada ne bi palo na pamet da detaljno zabilježe priče zločinaca o njihovoj vjeri, pa stoga gotovo sve martirije, gdje se mučenik obraća svojim dželatima dugačkom propovijedi, spadaju u kasne tekstove.

Ponekad je fantazija kršćanskih autora bila toliko velika da se umjesto kratke martirije pojavio pravi avanturistički roman, koji je kasnije postao pravo književno blago. Tako se u životu Eustatija Plakide može naći priča o tragičnoj rastavi i čudesnom sticanju žene i djece, priča o putovanju u daleke zemlje i mnoge druge kratke priče koje nemaju nikakve veze sa mučeništvom. Sam opis mučenja i stradanja sveca zauzima mali dio cijele priče.

Drugi problem antičke crkve, vezan za štovanje mučenika, bio je odnos prema onima koji su se odrekli Hrista, nesposobni da izdrže mučenje, ili podmićivali rimske službenike da bi izbegli optužbe.

Da bi dokazao svoju nevinost, kršćanin se morao odreći i prinijeti žrtvu bogovima za zdravlje cara. Neki od vjernika su se javno nazivali kršćanima, ali su se tada, pod prijetnjom mučenja, odrekli vjere i žrtvovali. Takve je čekala najteža kazna - bili su izopšteni iz Crkve i nisu im dozvolili da žive do smrti.

Bilo je i drugih načina da se izbjegne progon, koji nisu bili tako strogo kažnjavani: kršćanin je mogao podmititi rimskog službenika da ga stavi na listu onih koji su žrtvovali, mogao je stajati pored žrtvene vatre, oponašajući žrtvu, i, na kraju, mogao je izdati jeretičke ili paganske spise.

Zbog odnosa prema takvim ljudima u Crkvi se razbuktao veliki spor između donatista, koji su smatrali da svaki teški grijeh zauvijek izopštava osobu od Krista i čini nevažećim sakramente koje obavlja osoba besprijekornog morala, i pravoslavaca, koji vjerovao da osoba može povratiti svoju pripadnost Crkvama kroz pokajanje.

Crkva je zabranila samim kršćanima da traže mučenički vijenac kako bi spriječili moguće odricanje od Krista, ali su mnogi sljedbenici nove vjere ignorirali ovo upozorenje. Tokom posljednjeg teškog progona kršćana početkom 4. stoljeća pod carem Dioklecijanom 305. godine, mnogi sljedbenici nove vjere postali su mučenici protiv želje rimskih vojnika da ih zaštite. Euzebije iz Cezareje, u svojoj Crkvenoj istoriji, govori da su mnogi rimski vojnici i službenici dali kršćanima priliku da izbjegnu kaznu bez odricanja od svoje vjere.

U tri stoljeća koja su prošla od osnivanja Crkve, pagani su se navikli da žive u miru uz kršćane. De facto, među njima su uspostavljeni tolerantni odnosi i niko u carstvu nije želio da proizvodi nove mučenike. Došlo je do toga da su sudije na suđenju davale biskupima i sveštenicima tačne odgovore.

Od jednog sveštenika je zatraženo da preda svete knjige. Odgovorio je: "Da, ali neću vratiti." Sudac mu je pokušao dati nagovještaj, nudeći da se riješi svih rukopisa (mnogi su vojnicima davali spise jeretika ili rasprave o medicini). Sveštenik je ponovio svoj odgovor. Konačno, rimski zvaničnik čini posljednji pokušaj da spasi kandidata za mučeništvo, govoreći: "Vratite mi knjige ili ih nećete imati." Slijedi prvi odgovor i kršćanin je osuđen na smrt. Mnoga mučeništva Dioklecijanove ere općenito izgledaju kao lanac slučajnih događaja. Hrišćani su često tražili smrt i nisu pokazivali ni najmanju lukavost. Na primjer, vraćajući se nakon posjete šehidima u zatvoru, iskreno su rekli vojnicima gdje se nalaze, osuđujući sebe na smrt.

U ovom svjedočenju od strane mučenika nije bilo nikakvog izazova carstvu niti želje da se iznerviraju sudije. Stradali su ginuli na krstovima ili odlazili u rudnike srebra, ne zato što su bili umorni od života i hteli da ga što pre okončaju, već zato što je svjedočanstvo Vaskrslog Hrista bilo najvažnije za ove ljude. važan događaj u njihovim životima, istina za koju su bili spremni umrijeti.