Razumevanje događaja savremenog sveta korišćenjem pojmova iz sfere političkih nauka i istorije (kao grana humanističkog znanja) je nemoguće. Potrebno je privući kategorije biblijskog pogleda na svijet (na osnovu studije Sveto pismo na hebrejskom i grčkom). Na primjer, ako stalno slušamo o jednom uvrijeđenom narodu, logično je zapitati se: da li je to „nacija“ ili je to fenomen „duhovnog“ poretka? Kako se on zove?

Krajem prošle godineobjavljena trotomna knjiga,po našem mišljenju, najbolji teolog našeg vremena -Evgenij Andrejevič Avdeenko(23.11.1952 - 25.07.2014), jedan od osnivača i nastavnika pravoslavne klasične gimnazije „Radonjež“, izuzetan istraživač, filolog, koji se, na osnovu patrističke tradicije, bavio prevođenjem Svetog pisma.

Njegova predavanja bila su posvećena dvjema glavnim temama, objedinjenim teološkim sadržajem: tumačenju knjiga Starog zavjeta i kršćanskoj analizi djela antičke i ruske književnosti.

Objavljujemo dio prvog poglavlja (“Kain”)njegova prva knjiga"Tema “Kain” u modernom svijetu“, u kojem se otkriva duhovno značenje savremenih događaja.Kako je napisao E.A Avdeenko, "razumijevanje događaja savremenog svijeta korištenjem pojmova iz sfere političkih nauka i historije (kao grana humanističkog znanja) je nemoguće. Potrebno je privući kategorije biblijskog pogleda na svijet (na osnovu proučavanja Svetog pisma na hebrejskom i grčkom).

... Anticrkvena zajednica je počela od Caina i njegovih potomaka. U čovječanstvu su se pojavila “djeca đavola” (duhovna žeđ: kada nijedna strana nema koristi od nasilja - direktnog uticaja uz kršenje slobode. U. 3:10) i “sinovi Božji” (Post. 6:2).

Spas se dešava usred zla, koje teži da postane globalno, ali je skup zala oskudan. To postaje očigledno ako se ne iznenadite i ne bojite zvijeri Apokalipse i ne slušate šta Kain govori, posebno kada nas poziva na pokajanje. One metode borbe protiv Crkve koje su razvijene u prepotopnom periodu („Kain“) i neposredno nakon potopa („Vavilon“) ostat će suštinski nepromijenjene.”

Evgenij Andrejevič Avdeenko

"KAIN" U SAVREMENOM SVIJETU

ŽRTVA – ABEL I KAJN

Anticrkvena zajednica potiče iz Caina i njegovih potomaka. U žrtvi Kajina i Abel dogodila se podjela u čovječanstvu - "djeca đavola" i "djeca Božja" (1. Jovanova 3,10), pojavili su se "sinovi Božji" (Post 6,2). Važno je razumjeti šta je bila Kainova žrtva, a šta Abelova žrtva.

Sva ljudska kultura u svim svojim oblastima ima fokus, ovo je religijski kult; centralni element kult - žrtva od Boga; a glavna žrtva je “sva prinosa” (ili “cijela” žrtva). Kada se žrtva prinese u cijelosti, to je žrtva Saveza; takva žrtva Starog zaveta ukazuje na žrtvu Novog zaveta - Hristovo raspeće; Bilo je - "sva ponuda"(na hebrejskom ola; pogrešan prijevod - "žrtva paljenica", otuda i koncept „Holokausta“).

Ne znamo koja je od životinja ubijena. Ali to je bila jedna od rajskih životinja. Adame ovim životinjama je svakoj dao svoje ime. Rajske životinje bile su Adamovi rođaci... Možemo znati šta je Adam doživio kada je vidio klanje takve životinje i skidanje kože s nje. Bio je to osjećaj koji prati pokajanje – mučenje. Važno je razjasniti o kakvoj se muci radilo.

Nakon grijeha, Adam je u raju saznao da nije dostojan raja; raj ga je posramio. A ovo je bila muka, bez koje nema pokajanja. Muka stida u prisustvu Boga rađa pokajanje. I ova muka nije bila dovoljna za Adama.

Adamu je bilo potrebno da vidi ubijanje prelijepe životinje, odvajanje njene kože, a da Adam i njegova žena obuku kožne tunike.

Adamova muka u raju bila je i od stida, bila je i vizuelna i taktilna... Pokajanje mora obavezno biti praćeno vidljivim, pa čak i opipljivim znakom. Adam i Eve, moglo bi se reći, obukli se u pokajanje. Hiton je odjevni predmet koji dodiruje kožu; od Gospoda, radi pokajanja, dat je znak čovjeku na svom tijelu - da nosi kožu na koži - tunike od žrtvenih životinja.

Bila je to veoma jaka lekcija, ali u njoj nije bilo okrutnosti. Klanje žrtvene životinje bio je znak dubine pada. Ako je osoba bila užasnuta žrtvom, onda je bila užasnuta grijehom. I ovo je također uključeno u pokajanje: osoba se kaje za svoje lične grijehe, nekako znajući i užasnuvši se padom od blagodati zajedničke cijelom čovječanstvu.

Žrtva je data čovjeku radi pokajanja i sjećanja na pad.

Kada je Adam izgnan iz raja, na zemlji je započeo dug niz krvavih i beskrvnih žrtava, čija je svrha jedna: sačekati središnji trenutak istorijskog vremena i, kada dođe, prihvatiti Žrtvu Hristos Spasitelj. I kalendarski slijed subota i redovnost žrtvovanja imali su svoju svrhu i završetak - u Vaskrsenju Hristovom.

Prva žrtva sa pomrtvljenjem bila je u raju, posljednja žrtva sa pomrtvljenjem bila je na Golgoti. I prvu (u raju) i posljednju (na Golgoti) krvavu žrtvu svešten je Gospod.

Na zemlji, nakon što je prinio žrtvu, osoba je jela od prinesene žrtve - pričestila se sa žrtvom kroz jelo. Od prve žrtve, prvi ljudi su bili obučeni: Gospod ih je obukao u kože od zaklanih životinja. Ljudi nisu učestvovali u prvoj žrtvi, ova žrtva je prinesena u cijelosti. Takve žrtve su nazvane "sva prinosa" (olá) ili "cijela ponuda" (kalúl).

Žrtva svih prinosa je žrtva poniznosti: sve je Bogu i sve je od Boga. Njegovo značenje je izraženo u liturgijskom vozglasu: „ Tvoji od tvojih koji te donose za svakoga i za sve».

+ + +

U njemu su prinesene žrtve Kajina i Abela određenom periodu, što je označeno kao "na kraju dana" (Post. 4:3). "Na kraju dana" može značiti da se žrtva morala nositi poseban karakter: Ovo bi moglo biti vrijeme takvog žrtvovanja, kojem je čovjek učen u raju.

Iz opisa Abelove žrtve (Post 4,4) jasno proizlazi njegova duhovna pojava:

1) stočar Abel je doneo „iz sala“ svojih stada. Hebrejska reč fat, helev, znači „debeo, dobar, najbolji“. Abel je doveo najbolji.

2) Abel je donio životinje “od prvorođenih”. " Original” je “onaj koji otvara matericu” (Izl. 13:2). Hebrejska riječ za "matericu", rehem, je isti korijen kao i "sažaljenje, sažaljenje" (rahamm). Pravo saosećanje je „materničko“. Abelova žrtva je označavala dobronamjernost Božije – Njegovo beskrajno sažaljenje, sažaljenje prema ljudskom rodu.

3) Abelova žrtva je izvršena kao “klanje”, ali je nazvana “prinošenje” mincha (prevedeno na grčki kao “dar”, up. Hebr. 11:4). To ukazuje da je Abelova žrtva bila više od klanja; najvjerovatnije je ova žrtva prinesena u cijelosti.

Duhovni izgled Abela dat je kroz karakter njegove žrtve - u tri osobine, sasvim jasno. Abelova žrtva ukazuje na Hrista i njegovu žrtvu.

Kajinov zločin počeo je žrtvovanjem Bogu. At puni opis Prva faza zločina je žrtvovanje. Zločin je, ako se prati od početka iu cijelosti, vjerske prirode. Odnos prema Bogu se razjašnjava kroz prinošenje žrtve, i odatle počinje zločin... Jer odnos prema Bogu može biti prihvatanje, a možda i odbacivanje.

Uz potpuni opis zločina, on se nikako ne može objasniti kroz motiv (na primjer, Kajin je ubio zato što je bio ljubomoran; ili: Kajin je ubio zato što Bog nije prihvatio njegovu žrtvu).

Kakva je bila Kajinova žrtva, možemo znati samo iz onoga što se dogodilo Kajinu nakon što njegova žrtva nije prihvaćena. Dva biblijska teksta (na hebrejskom i starogrčkom) opisuju Kajinovo stanje na različite načine, ali na takav način da značenje jednog nadopunjuje značenje drugog:

1. hebrejski:« I Kajin je bio veoma ljut(Post 4:5). U tačnom prevodu: “ zapalilo se[ljutnja] kod Caina" Prvi i, možda, nevoljni pokret u Kajinovoj duši bio je gnjev - ne na sebe: Bog je kriv. Za Caina je to mogao biti impuls. U jevanđeljskoj prispodobi o izgubljenom sinu, najstarijem sinu, koga se otac smilovao mlađi brat- namjerno se naljutio, "naljutio" se na svog oca (Luka 15:28). U ovoj prispodobi, najstariji sin je slika Jevreja koji su bili ogorčeni na Boga jer se smilovao onima koji nisu držali Zakon.

Ono što je kod Kajina mogao biti prvi impuls gnjeva protiv Boga, u judaizmu je postao svjestan pokret protiv milosrdnog Mesije (Hrista).

2. Prevod starogrčkog:« I Kajin je postao veoma tužan(Post 4:5). “Tuge” su patnje koje su date za spas; “tuge” su ono što osoba mora svjesno da trpi: žena na porođaju, muž na porođaju. Bog je rekao ženi: “ u tuzi ćeš rađati djecu(Post 3:16); Bog je rekao Adamu: “ u tuzi ćeš jesti sa zemlje(Post 3:16, 17). “Tuge” na jeziku Biblije nisu psihološka iskustva; “tuge” je čovjeku dao Bog. Drugačije je sa Cainom. Njegova tuga je korak ka zločinu. Kajina nije rastužila tuga koju mu je Gospod naredio da izdrži. Kajin je bio rastužen svojom tugom, koja nije od Boga.

Kada se kaže "Kainov (bijes) je također sagorio" (ili "Kain je postao tužan"), onda je ovdje Kain dijelom u pasivno stanje. Ali dalje piše: “ lice mu je palo"(u grčkom prijevodu: " mokar je po licu"). Da bi lice klonula potrebna je dozvola, evo Kajina - struja lice. U početnom trenutku nastanka zločina, postoji koincidencija aktivnih i pasivnih stanja u duši zločinca (ova ideja će se temeljito razraditi Eshil I Dostojevski).

Nema sumnje da je osoba u takvom stanju ranjena "zmijom" - prošla je kroz sebe većina put do kriminala.

U ovoj fazi, Gospod presreće čoveka, razgovara sa Kajinom i zaustavlja ga. Značenje onoga što je Bog rekao Kajinu:

1) Vidim te;
2) Navodim zašto vaša žrtva nije prihvaćena;
3) Ja vam kažem šta da radite;
4) đavo radi u vama.

« I reče Gospod Bog Kajinu: Zašto si postao tako tužan? I zašto mu je lice otpalo? Ako ste ga ispravno donijeli[žrtva], ali nisam pravilno podijelio[ona], zar nisi zgrešio? Tišina. Njegovo obraćanje vama[đavo], a ti vladaš njime(Post 4:6, 7 u grčkom prijevodu).

1. Vidim te. Shvatite šta vam se dešava: "Zašto si ljut?" (Post. 4:6). Od koga je ovaj bijes (tuga)?

2. Navodim zašto žrtva nije prihvaćena. " Ako ste ga ispravno donijeli[žrtva], ali nisam pravilno podijelio[ona], zar nisi zgrešio?„Žrtvu ste dali „ispravno“: doveli ste najbolje, najodabranije, potreban period, - ali “nisi ispravno podijelio”, dakle, “sagriješio si”. Zašto je toliko važno da se Kain žrtvovao" nije pravilno podijelio»?

Abelova žrtva je bila "cijela", što ukazuje Novi zavjet(žrtva je bila “njegovana”, govorilo se o potpunoj posvećenosti). Kajin je prinio uobičajenu žrtvu, koja je podijeljena na “ono što je za mene i ono što je za Boga” (u većini slučajeva tako su prinosili žrtve: jeli su od žrtve).

Kainov grijeh počinje od trenutka kada se svaka žrtva podiže na princip: “ Ja tebi – ti meni"; za mene je to moje, a za Boga je Božje; ono što je za mene nije Božije. Neka ono što je moje bude moje, kako se sada kaže, "po pravu". Kajin će, u svom odnosu s Bogom, istaknuti i braniti svoje “pravedno” – prema zakonu.

U onom dijelu duše gdje Kajin nije dopustio Bogu, razvila se opasna tuga. Prinevši žrtvu, Kajin je „zgrešio“. To može biti pogrešna akcija, greška. Greška se može ispraviti. Ali greh se može uzdignuti do principa: kako sam učinio, tako ću i ja činiti, i prineću žrtvu: „Ja njemu, on meni“.

„Kažem mu – on mi daje.” Ovo više neće biti žrtva Bogu... Kome će ovo biti žrtva? Do đavola. Ako Kajin prođe tačku bez povratka, gdje ga je Gospodin posjetio, u čovjeku će se pojaviti stanje duha (blagostanje, potom ideologija) - koje „duhom“ neće prihvatiti Novi zavjet.

U priči o Kajinu i Abelu ocrtava se razlika u razumijevanju Zavjeta, koja će postati uzastopna za cijelu svjetsku istoriju. Ime "Kain" postaće simbol borbe protiv Boga.

3. Šta je Kajin trebao učiniti? Gospod je rekao: “Ćuti” (u grčkom prijevodu, a ne u hebrejskom tekstu). Ovo je trud koji će vas spasiti. Sav asketizam (učenje o molitvi) je u jednoj riječi: “Ćuti”. Zmija-đavo ne može djelovati nasiljem nad voljom; đavo djeluje kroz misli. U tišini misli čovjek je siguran od zloga. Ako čovjek zatvori usta, to je već početak borbe protiv grijeha.

4. Poslednja stvar koju je Gospod rekao Kajinu bila je o neprijatelju. Hebrejski tekst kaže: " Na vratima (na ulazu) leži grijeh“je upozorenje: ne prelazite granicu. U svijetu slobodnih bića, u svijetu moralnih veza, u vjerski život postoje granice koje se ne mogu preći. Ako ih prijeđete (ovo je zločin), naći ćete se na milosti strane i neprijateljske sile. Ne prelazite prag kada je u vašoj duši takav nemir. Iza crte - prokletstvo.

Đavo radi u vama: “ Ako ne činite dobro, onda greh leži na vratima, i njegova privlačnost dolazi do vas, i morate se nositi s njim.(Post 4:7 hebrejski tekst). Ne trebate ga vi, nego on koji vas treba, pa ga savladajte. Nakon pada, Sotona za ovaj svijet se zove " arhont - komandant"(Jovan 12:31): Sotona - " princ ovog sveta" Ovaj svijet - ali ne i čovjek. Čovjek nije podložan Sotoni.

Iz Gospodnjih reči, Kajin je trebalo da shvati koliko je pogrešio u svom konceptu šta je žrtva. Kajin je bio na pragu kada bi njegov odnos sa đavolom trebao postati jasan. Ubistvo Abela bila bi žrtva đavolu.

U ubistvu Abela bila su dva saučesnika - čovjek i đavo. Ako navedemo faze u kojima Kain ide u zločin, one su sljedeće:

- žrtvovanje Bogu;
- tuga ne za Bogom;
– devijacija volje, spuštanje lica (na to slijedi oprez od Boga);
- laži i posvojenje đavola;
- žrtvovanje đavolu.

Upozoravajući Kajina, Bog mu je rekao: “Ućuti” (Post 4:7 u grčkom prijevodu). Kada za osobu zvuči Božji glas, ovo je vrlo zgodan trenutak da se - prema ovom glasu - dopusti da se osnovne sile duše pravilno podese. Da biste to uradili, potrebno je samo da "zaćutite". I Kajin je rekao: “I reče Kajin Abelu svom bratu” (Post 4:8).

Sveto pismo ne beleži šta je Kajin rekao Abelu – nije važno: šta god da je rekao bila je laž. Kain je lažima namamio svog brata, znajući da će ga ubiti.Kain je poslušao „oca laži“ (Jovan 8:44): on je sam postao „zmijsko seme“ (Post. 3:15). Od sada je Kajin postao „otac đavola“ (Jovan 8:44).

Đavo je otac laži. Kajina je posvojio đavo - prije nego što je ubio svog brata. A kada je ubio, to je bila "cijela" žrtva đavolu (sve-prinos), prvi čin religije vukodlaka. Kajin je bio pionir u ponoru.

Zašto je Kajin ubio Abela? Ili: zašto je Kajin ubio Abela? Koji su mu bili motivi za ovo? Koji su bili razlozi? Za koju krivicu? Bez razloga, bez razloga, bez motiva, bez razloga, bez krivice... Apostol John objašnjava: " Kajin je bio od zloga i ubio je svog brata. I zašto ga je ubio? Jer su njegova djela bila zla, ali djela njegovog brata bila su pravedna.(1. Jovanova 3:12).

Kajin je ubio svog brata bez razloga: Abel je bio žrtva. Kajin je bio duhovan čovek. Općenito, duhovna osoba (bilo da je od Boga ili od đavola) ponaša se prilično nezainteresovano, često nemotivisano na nivou duhovnih motiva; njegovi postupci odgovaraju drugom autoritetu, koji je viši od materijalnog proračuna ili mentalnog iskustva. Ovo je Kajin: nije tačno reći da je bio zao i da su njegova djela bila zla. ne " Kajin je bio od zloga, i njegova djela su bila zla" On nije samo ubio, on se „pobunio” i ubio (Post 4:8), on je „ubio” svog brata (1. Jovanova 3:12). Klanje je ubijanje kao kultna akcija.

Kajinov zločin je počeo žrtvom, a sam Kajinov zločin je bio žrtva. Ovo je objašnjenje strašnih reči Gospodnjih koje je rekao Jevrejima: “ ti si od oca đavola"(Jovan 8:44). Kakvu djecu đavo može imati?

Najbliži odnos u duhu simboličkim jezikom Biblije izražava se kroz sinovstvo.

Čak iu Licima Sveto Trojstvo- Ovo su Otac i Sin. Čovečanstvo verno Bogu i Njegovim anđelima su „sinovi Božiji“ (Post. 6:2; Jov 1:6). Oni koji služe zlu, koji "žele činiti požude oca" đavola (Jovan 8:44), nazivaju se "zmijinim sjemenom" (vidi Post 3:15), "zmijama, zmijskim leglom". ” (Matej 23:33), “djeca đavola” (1. Jovanova 3:10).

Kajin je ubio svog brata, žrtvovao savez sa đavolom i sada mu je potpuno odan. Na jeziku Svetog pisma to se zove "sinovstvo". Kada je Kajina „usvojio“ đavo, postao je osnivač anti-crkve, religije vukodlaka. Religija vukodlaka - služenje Božjem neprijatelju koristeći uspostavljanje prave religije, koja se prenosi suprotan znak. Od Kajina počinje put uništenja, koji se u Novom zavjetu naziva "kainov put" (Juda 11).

Gospod je postao čovek i ubili su ga oni koji su duhom bili Kajin, o čemu je Hristos jasno govorio „književnicima i farisejima“ pre svog raspeća: „ Zmije, leglo zmije... neka dođe na vas sva pravedna krv prolivena na zemlji od krvi pravednog Abela(Mt 23:33, 35). Gospod je rekao ove reči ne o onima koji nisu znali šta rade, već o onima koji znao šta radi- kao Cain. Oni koji su se “odmetnuli” protiv Spasitelja postali su “od zloga” ne nakon Krsta, nego prije njega. Raspeće je bilo žrtva. Jevreji koji su odbacili Hrista izgubili su sinovstvo od Boga: “ ne sva djeca Abraham koji su iz njegovog semena(Rimljanima 9:7).

Jevreji su “vjerovali u Isusa” da je on Mesija (Jovan 8:30, 31), raspravljali su se s Njim, nisu se slagali i ubili Ga. I Kajin je znao da je Bog Bog; a Jevreji su znali da je Isus Mesija (parabola o vinogradarima). Početak zločina leži samo u vjerska sfera. I samo religiozni ljudi, kada počine zločin, idu do kraja.

Kajin je žrtvovao Abela - izveo je žrtvu vukodlaka. Religija vukodlaka rođena je na Golgoti - ne pogubljenje, ne ubistvo, već žrtvovanje. Kao što Kajin nije ubio, nego je “ubio svog brata” (1. Jovanova 3:12), tako je i Hrist “Jagnje zaklano od postanja svijeta” (Otkr. 13:8).

KLETVA KAJNU

Da biste se potpuno odvratili od Boga, morate djelovati potpuno svjesno i uz pomoć đavola. Nakon ubistva, kada je Bog upitao „Gde je tvoj brat Abel?“ Kajin je odgovorio: "Ne znam, jesam li ja čuvar svog brata?" (Post 4:9). Kajinova laž Bogu bila je konačni dokaz da je Kajina usvojio "otac laži". Cain je svjedočio protiv sebe. Cain je bio prvi lagao sveznajući" u lice" Uvreda u moje lice je najočiglednija (up.: „ljudi koji me vređaju u lice“, Is. 65:3). Kajin je lagao u lice Sveznajućeg - time je Kajin prokleo Boga. Kajin je prva osoba koja je prokleta.

Gospod objašnjava Kajinu „šta je učinio“. I [Gospod] reče: Šta si uradio? Glas krvi tvoga brata koji mi vapi sa zemlje ( Adama)“ (Post 4:10). Krv vrišti - glasom sa zemlje. Kao što se samo najbolji i čisti žrtvuju Bogu, tako je samo nevina krv morala biti žrtvovana đavolu, takav je bio i Abel. Slika nevine patnje u Svetom pismu je zemlja: čovek je sagrešio, ali zemlja pati. Evo šta je Gospod rekao čoveku posle pada: “ Prokleta je zemlja zbog vaših djela(Postanak 3:17). Krv nevino povrijeđenog Abela otišla je na zemlju, koja je nevino patila - i dogodila se rezonanca: krv čovjeka (adama) je vrisnula glasom sa zemlje ( Adama).

Svijet slobodnih bića i zemlja koju nastanjuje čovjek Bog je osmislio na takav način da svaki zločin ima odgovor u cijelom svijetu – svaki zločin se odražava na zemlji.

« A sada si proklet sa zemlje(adama), koja je otvorila svoja usta da primi krv tvoga brata iz tvoje ruke. Kada obrađujete zemlju(adama), ona neće dodati da ti da svoju snagu(Post 4:11, 12).

Radu zemljoradnika, zemlja „dodaje“ svoju moć (da uzgaja biljke), koja joj je data trećeg dana stvaranja (Post 1,11). Iz spoja ljudskog rada i snage zemlje nastaje hrana čiji je simbol "hljeb".

Sljedeći element prokletstva na Kajina koji je Bog izgovorio: “ Teturat ćeš i tugovati na zemlji (erets)(Post 4:12). Ili u grčkom prijevodu: " Vi ćete stenjati i tresti se na zemlji" Imenovane su dvije najvažnije definicije Kajinovog duha: onaj koji postaje duh kakav će Kajin "stenjanje i drhtanje", "kolebanje i tugovanje." Kainov duh se manifestuje fizički: to je glas (stenje, jadikovanje) i drhtanje (od mesa), unutrašnja nestabilnost.

Grčki prijevod se slaže s hebrejskim tekstom: Kajin je „onaj koji tetura i tuguje“ (Post 4,12). Međutim, u jevrejskoj tradiciji, ove dvije definicije Kajinovog duha dobile su potpuno drugačije tumačenje: “ bićeš prognanik i lutalica po zemlji(isto u sinodskom prijevodu). Niko nije prisiljavao Kajina da luta, Gospod nije osudio Kajina na progonstvo: Kajin može da živi tamo gde je živeo, potpuno nastanjen. Kajin je sam izabrao svoj dio kao lutalica(Post 4:14). Takođe, oni koji su pili Kajinov duh možda „vole da lutaju” (Jer. 14:10), ali to je po njihovoj volji. Odnosno, ovdje primarno nije prijelaz s mjesta na mjesto (lutanje), već unutrašnja vibracija (teturanje, nestabilnost, drhtanje, drhtanje), što Kajina čini lutalica.

Kain - "drhtanje", kolebanje, drhtanje i "lamentiranje" (uz tresenje glavom), "stenje". Ovo je slika Kajina prema Svetom pismu. Ako je Kajin „prognanik i lutalica“, onda je pred nama slika osobe (ili naroda) koju svi progone i vrijeđaju, pa je stoga osuđena na stalni emigrant.

U Psalmu 58 (u hebrejskoj Bibliji ovo je Psalam 59) Davide moli Gospoda za grešnike - grešnike do kraja:
- „Ne smiluj se svim bezakonim izdajnicima“ (v. 6);
- "Ne ubijaj ih, da moj narod ne zaboravi - protresi ih" (v. 12).

Nemoguće je imati milosti prema onima koje je đavo usvojio; pa je Kajin bio proklet. Ali Kajin nije ubijen. Narod Božiji (narod Crkve) „ne sme da zaboravi” da postoji „Kain” kao duhovni tip ličnosti i da postoje „izdajnici” u veri, čija se izdaja u potpunosti otkrila na Golgoti. „Narod“ Božji mora zapamtiti Golgotu, i da „ne zaboravi“, one „izdajnike“ (iz naroda Izraela i bivših kršćanskih naroda) koji slijede „Kainov put“ (Juda 11) i hoće ne prihvataju od Hrista su ostavljeni. milost."

Ovo bi trebao biti osjećaj kršćanina u svijetu: on mora osjetiti i zapamtiti da su usta đavola i „đavolje djece“ (1. Ivanova 3:10) otvorena na njemu da bi „prožderao“ (Ps. 35/34:25), kao što je ovo htelo da učini sa samim Hristom. To se ne može „zaboraviti“, a Gospod je to uredio tako da „izdajice“ iz naroda Crkve Starog zaveta i iz naroda koji su zaboravili Hrista neće dozvoliti da se „zaboravi“.

U prokletstvu Kajinu, Gospod je rekao: "Teturat ćeš (drhtati) i tugovati (ljuljati se) na zemlji." David traži da se “izdajnicima” u vjeri kaže Kainova prepoznatljiva osobina: “teturaju”, učini ih “drhtavim”.

+ + +

Kajin je bio prva osoba koja je bila prokleta (Post 4:11,12). Prije Kajina, čuli smo kletvu nad zmijom (Post 3:14, 15) i prokletstvo na zemlji (Post. 3:17, 18). Sve tri kletve su izgrađene na istim principima i imaju strogu unutrašnju formu.

2. Niko nije proklet sam po sebi, prokletstvo je uvijek relativno. “Zemlja je prokleta u djelima” ljudskim (Post. 3:17). Kajin je proklet u pogledu zemlje. “Kain zemljoradnik” (Post 4,2) učinio je tako nešto da je sada proklet sa zemlje, koja je prokleta u ljudskim djelima. Nema veće štete za zemlju od Kajina i onih koji su Kajin u duhu.

Kajin je ušao u krug koji se ne može prekinuti: proklet je u odnosu na prokletu (zemlju). Kajin je postao jedan od onih koji se ne mogu pokajati. Kajin je ušao u kategoriju stvorenja koja su zauvijek izgubila sposobnost pokajanja, kao što su đavo i “djeca đavola” (1. Ivanova 3:10). Prokletstvo nije razlog zašto se Kajin neće pokajati: Kajin se neće pokajati jer ga je đavo usvojio.

3. Prokletstvo je lišavanje onoga što je ispravno i vezanost za ono što je strano. Beskorisno je da Kajin obrađuje zemlju: “ona neće dodati da joj da snagu(Post 4:12). Zemlja je dojilja za svu Adamovu djecu, ali ne i za Kajina. Ovaj element prokletstva je lišavanje onoga što je inherentno.

Drugi element kletve je vezanost za nekog drugog, prihvatanje neobičnog.

a) Kajin je ušao u kategoriju posebne vrste stvorenja - čovjeka "zloga": Kajin je ubio svog brata, " jer su njegova djela bila zla, a djela njegovog brata bila su pravedna(1. Jovanova 3:12). Ako zemlja neće hraniti Kajina, ko će ga na kraju nahraniti? Ne govorimo o hrani, ona se može dobiti na različite načine, govorimo o životnoj sili koja dolazi iz zemlje i koja je Kajinu lišena.

Kao što je đavo (zmija) zauvek vezan za čoveka, tako je i Kajin zauvek vezan za ljude – „sinove Božije“. Kainiti su uvijek bliski Crkvi. Kajin ne živi od zemlje, već od grijeha, u koji sam uvodi drugu osobu.

b) Kajinu je Bog rekao: “Ćuti.” Nije ćutao... "Ko god griješi na bilo koji način je zauzdan"(Mudr. 11:6). Prije ubistva, Kajin nije ćutao, sada više ne može šutjeti, a u budućnosti je Kain osuđen da daje glas: on će „jaukati“, „jadikovati“. Ovo je instrukcija za nas: Kainite ne trebamo prepoznati po vidu, već po sluhu i zvuku njihovog glasa.

c) Kajin se nije plašio ubistva, nije se bojao Boga, sada se nepodnošljiv strah nastanio u njegovoj duši. Rekao je Gospodu: “ svako ko me sretne ubiće me(Post 4:14). Kajin će zauvek biti "tresač" - kolebljiv i klimav u sebi. Ovaj strah može dovesti Kaina po cijeloj zemlji. Kajin je izgubio kontakt sa zemljom, ali ga niko ne tjera s mjesta. Stenjanje i drhtanje Kajin može živjeti sjedilački, ali ne na zemlji (Kain je izumitelj gradskog života).

4. Ko je proklet, osuđen je na poraz. Pobjeda Hrista nad đavolom bila je poraz djece đavola. U istorijskom smislu, Vaskrsenje Hristovo je bilo i jeste osnova za versko samoopredeljenje svih ljudi, a za jevrejski narod - podela na hrišćane i Jevreje, a između Jevreja - na one koji ne znaju šta rade i oni koji znaju. Opšte vaskrsenje i Posljednji sud bit će kraj svjetske historije i konačni poraz „đavolje djece“.

CAINOV PEČAT

Bog je izrekao prokletstvo na Kajina: „Teturajući i tugujući“ („stenjajući i drhteći“ u grčkom prevodu) bićeš na zemlji“ (Post 4,12). Kajin više ne može šutjeti, on se već smrtno uplašio („drhti“) i ispustio je svoj prvi „naricanje“: molio je za „Kainov pečat“. Ono što je Kajin rekao Gospodu (Post 4,13) ima dvojako značenje, a prevedeno sa hebrejskog može se preneti samo u dve rečenice sa različitim značenjima:

- „Više sam ja kriv [Može] ostavi to meni";
- „Veća je moja kazna nego [Može] sruši to za mene." Kajin nije samo "jauči" ("lamentira" sa odmahivanjem glavom), on je elokventan, snalažljiv u riječima, u stanju je da riječi okrene - da ih umota u različita značenja... Ako je Kajin lagao Bogu "u lice" da nije bio umešan u ubistvo (Post 4,9), pa se ni sada ni na koji način ne sputava. Kajin zna da se služi svojim jezikom, kao i njegov otac, đavo.

U zvuku, Kajinova jadikovka kombinuje malodušnost i žamor:

1) Moja krivica je veća od toga što se može oprostiti.- Utučenost.
2) Moja kazna je više nego što mogu podnijeti. - Mrmor.

U samoposmatranju mentalnih stanja, malodušnost je depresija i nemoć, a gunđanje je, naprotiv, energičan protest; stvari koje se čine nespojive. Ako želimo čuti Kajinovo „stenjanje“, moramo se uzdići iznad psihološke uvjerljivosti: Kajin je duhovni neprijatelj Crkve, u Kajinovom stenjanju je gunđanje i malodušnost, malodušnost i gunđanje su jedan zvuk. Kajin se žali onome na koga se žali i laže mu u lice. Kombinacija ovih nekompatibilnih kvaliteta naziva se "arogancija".

Kain je takođe rekao - on krivi Boga: “ Gle, danas me tjeraš s lica zemlje.(Post 4:14). Bog ne progoni Kajina, ali Kajin želi da okrivi Boga: bio sam protjeran. Štaviše, "u lice" on kaže: " Ti me tjeraš napolje" Još jednom čujemo Kajinovo "stenje" - Kajin se žali i laže mu u lice.

Dalje - više: Kajin je spreman učiniti ono što niko od njega nije tražio, spreman je sakriti se od lica Božjeg: “ Sakriću se od Tvog prisustva... i desiće se da će me svako ko me sretne ubiti(Post 4:14). Kajin u svakoj osobi vidi ubicu poput sebe. Kajin je patio od posebnog straha - unutrašnje nestabilnosti i potresa tijela. Kajin ne vidi ljude, Kajin, kao u ogledalu, u svima vidi ubice poput sebe. Ako u svakom koga sretnete vidite samo sebe, onda je ovo usamljenost. Kajinov strah je postao smrtan: svi me ubijaju.

Gospod oslobađa Kajina od ovog straha, stavio je znak na Kajina: “ A Gospod mu reče: "Stoga ko ubije Kajina imaće sedmostruku osvetu."[za njega]. I Gospod je dao znak na Kajina, da ga niko ko ga sretne ne udari.(Post 4:15). “On će se osvetiti sedmostruko” (na njemu) - prevedeno na grčki: “ biće osvetnički opušteni" Govorimo konkretno o relaksaciji (paralizi). Ako je ubica plaćen smrću, to neće biti sedam puta. Riječi o sedmostrukoj osveti za Kajinovu smrt imaju smisla ako Kajin nije samo konkretan pojedinac, već duhovni tip ličnosti: “Kain” nije samo vlastito ime, već oznaka neke duhovno-povijesne zajednice.

Ako zajednica koja se protivi “Kainu” pribjegne nasilju, tada će i sama pretrpjeti sedmerostruko slabljenje. „Moje su osveta i nadoknada“, kaže Gospod (Pnz 32:35; Rim. 12:19). "Kain" se sveti od Boga. Ljudi - pod prijetnjom sedmostruke odmazde - ne mogu pobijediti "Kaina".

Kajin je pečat dvosmislen: Kajin je i potpuno zaštićen od progona, i potpuno sam i zauvijek tužan. Usamljenost i vječna tuga na koju je Kajin osuđen je takva da njegova tuga nije "depresija", a usamljenost nije privremeno stanje. Duhovna iskustva prolaze, ali Kajinovo prokletstvo - za njega lično, za njegove neposredne potomke i za one koji su Kajin po duhu - ne prolazi.

Otvara se pitanje: ako Kajin želi da se sakrije od lica Boga, kako to učiniti? Može li se čovjek sakriti od Boga? " I Kajin je izašao iz Božje prisutnosti i nastanio se u zemlji Nod, istočno od Edena.(Post 4:16). Naziv zemlje "Nod" dolazi od glagola koji znači "jadikovati, ljuljati se, bježati". "Uplakani" Kajin je nazvao svoju zemlju prebivališta svojim imenom - zemlja " lamentation" (ili zemlja "Escape"). Zemlja Nod se nalazila "istočno od Edena". “Istok” je ime Boga (Luka 1:78). Kad je Kajin hteo da se sakrije od lica Božijeg, nije otišao od Boga, nije otišao na Zapad... Kajin je otišao Bogu, na Istok, protiv Boga. Svaki korak na ovom putu svjedočio je o Kajinovoj volji da će se Bog odvratiti od njega.

Kajin nije otišao na zapad od Boga jer je znao da je Gospod milostiv. I zaista, kada se Gospod utjelovio, On je “ došao na tamni zapad - našu prirodu(Akatist Isusu Hristu, kondak 10) i spasio čoveka. Na udaljenosti od Boga - na "zapadu" - moguće je milosrđe, zajedništvo s Bogom i spasenje. U svijetu kršćanskih kultura „Zapad“ i „Istok“ su dva pravca istorijski razvoj. Pošto u savremenom svetu „Zapad“ živi na zapadu, kod kuće mu je moguća milost. Međutim, kroz vijekove smo vidjeli agresivno kretanje Zapada “prema Istoku” - to je Kainov put.

+ + +

Dakle, Kajin nije otišao na Zapad, on je otišao na Istok, on će izgraditi svoju istoriju, svoju civilizaciju.

U priči o padu vidjeli smo kaznu prvih ljudi. U priči o Kajinu vidimo da je taj čovjek bio proklet. Potrebno je razlikovati prokletstvo i kaznu.

Kazna od Boga nikada nije kazna, ni muka, ni osveta, ni osuda: kada ti je za jedno (zločin) dato drugo (zatvor, pogubljenje, lišenje prava). U biblijskom svjetonazoru: sam grijeh je patnja; zločin je kazna. Ovo je jedini put od Boga. I to ostaje u jezicima (rusko „kazna“ je „indikacija“ nečega, to je „naređenje“; grčko „kazniti“ je „raditi ono što je ispravno sa detetom“; na hebrejskom jeziku jedna reč avon je takođe „krivica“ i „kazna“ za krivicu).

Sam grijeh je patnja. Ako osoba konačno odluči živjeti u grijehu i, shodno tome, pati, on je „Kain“, proklet je. Prokletstvo je konačno odbacivanje kazne kao puta ka ispravljanju i oprostu. Osoba koja je pala pod prokletstvo ostaje gola da trpi kaznu - bez „naznaka“ pokajanja.

Osoba koja je pala pod prokletstvo učiniće od svoje bezbožne patnje znak izabranosti, koji ga razlikuje od svih drugih ljudi, što je od Adama (Čovjeka). Kajin i Kajinci misle o sebi kao odvojenim od svih ljudi - i kao o zasebnoj zajednici i kao o naciji koja ima drugačiju prirodu od ostatka čovječanstva.

Sveto pismo nam oslikava prvu društvenu strukturu, a to će biti moćna civilizacija Kajinovih potomaka. Termin "civilizacija" u ovom kontekstu imat će specifično značenje.

Civilizacija je takva produktivna aktivnost čovječanstva koja se odvija nezavisno od obožavanja Boga i poštovanja otaca i izolovano od organskih principa života - zemlje i tla.

Ova definicija povezuje koncept "civilizacije" sa Kainovim karakterom:

1) Dešava se civilizacijska aktivnost" bez obzira na ibadet" U slučaju Kajina to je tačno u superlativnom stepenu, budući da je on osnivač vukodlaka religija- “ubio” svog brata kao žrtvu (1. Jovanova 3:12) i đavo ga je usvojio, postavši prvo od “đavolje dece” (1. Jovanova 3:10).

2) “Bez obzira na štovanje otaca” – ova definicija se odnosi na Kajina u superlativnom stepenu, jer je Kain htio da se “sakrije” od Boga (Post 4,14), napustio Adama (Post 4,16) i postao “zloga.” (1. Jovanova 3:12).

3) Civilizacija je ljudska aktivnost koja se odvija “u izolaciji od zemlje”. U slučaju Kajina, ovo je tačno u superlativnom stepenu: tlo (adama) ne daje Kainu njegovu snagu, a na zemlji (erets) on „jalakuje“ i „drma se (treperi)“ (Post 4: 12).

Civilizacija je djelatnost koja u sebi u početku nosi cilj stvaranja cjelovitog svijeta koji je stvorio čovjek. Početak civilizacije je uvijek „grad“. Prvi oblik civilizacije je Kainov grad. Poslednji oblik civilizacije u svetskoj istoriji je grad, koji se prostire na celoj zemlji. Prva civilizacija je Kajin. Poslednja civilizacija je „Vavilon” (Vavilonska kula i savremeni globalizam).

"Sinovi Božiji", potomci Sipha, čovječanstvo vjerno Bogu ima “rodoslovlje, život” (toldot) – “porijeklo” od Adama i Boga (Post 5,1). Ovaj rodovnik ukazuje na očekivani životni vijek osobe i datum rođenja prvorođenca. Vrijeme svjetske istorije prolazi u "sinovima Božjim" kao što se u biblijskim rodoslovima mjeri njima.

Od Kajina i njegovih potomaka imamo spisak imena u Svetom pismu. Ova lista imena ne ukazuje na životni vijek Kajina ili Kajinovih potomaka. Takođe na ovoj listi imena, na prvom mjestu nije Adam, već Kajin. – Nije sve kao kod ljudi (Božje).

Cain je započeo gradnju gradova kao novi oblik života dao je i Kajin Ime prvi grad (Post 4:17). Prvi oblik kreativnosti koji je otkriven čovjeku bilo je imenovanje imena. U raju je Adam dao imena životinjama, svoju ženu nazvao je „žena“, a zatim (posle pada) „Eva“. Kajin, dajući ime gradu, takmiči se sa svojim ocem Adamom. Razlika između Adama i Kaina u imenovanju imena je značajna: Adam je imenovao ono što mu je Gospod Bog donio kao Svoju kreaciju (Post 2,19). Adam je prepoznao šta je Bog stvorio, dao mu ime i uzeo ga u posjed.

Cain stvara i sam objekt i njegovo ime. Kajin spoznaje ono što je sam proizveo, preuzima u posjed predmet koji je stvorio (grad) i određuje pravac prve civilizacije, stavljajući sebe u njen temelj. Postoji svijet (kosmos) - dat čovjeku od Boga, Kajin ga je odbacio. I postoji svijet, kosmos - "napravljen od čovjeka", izgrađen i naseljen čovjekom prema vlastitom umu, "civilizacija". Koren tako shvaćene civilizacije je Kajin.

Prvi grad je dobio ime po Kajnovom sinu "Enoku" (od glagola "obnoviti, poučiti"). Enoch, rođen kao staloženi stanovnik grada, započeće novi život, "obnoviti" ovu građevinu - takav je bio Kajinov san. Kajin je prvi grad nazvao ne u svoje ime, već u ime svog sina. " Novo - bolji život za buduće generacije potomaka“- ovo je program prve civilizacije. Entuzijazam za “novim životom” i želja za srećom za svoje potomke (ili “buduće generacije”) motor je napretka.

Henoh je bio Kajinov prvorođenac, „prvorođeni“. Čini se da je Kajin „analizirao“ okolnosti te žrtve kada ju je Abel doneo Gospodu „od prvorođenca“ i njegov dar je prihvaćen. Kajin uopće ne posvećuje svoje prvence Gospodinu: u okviru svoje religije vukodlaka, on „posvećuje“ glavno djelo svog života (grad) u ime svog prvenca – „Enoha“.

Četvrta generacija od Kajina - Metuzalem(Post 4:18). Stari su znali, prije nego što je to rečeno u Zakonu, da su grijesi očeva bili na djeci do trećeg i četvrtog koljena. Metuzalem je već isušivanje te grane čovječanstva koja dolazi od Kajina. Pod Metuzalem je mogla postojati nada da će kletva data Kajinu završiti s njim. Da li se Kajinovo prokletstvo završilo na Metuzalemu? Evo pitanja. Šta će se dogoditi nakon Metuzalema?

Njegov sin je bio Lamech. Pod Lamehom se dogodio novi (nakon izuma urbanog života) uspon civilizacije - civilizacijska eksplozija. Kainisti su krenuli putem izmišljanja “novih oblika života”. Ispostavilo se da je povratak Kajina Bogu ili nemoguć ili blokiran ovim izumima. Kainiti će opet slijediti put napretka. "Lameh" je figura koja se može porediti sa "Kainom". Lameh je najvažnija prekretnica u razvoju prve civilizacije: ni Kajinovo prokletstvo ni Kajinov pečat nisu samo skinuti sa Kajinovih potomaka, naprotiv, oni su im utisnuti u svom konačnom obliku.

1) patrijarhalna porodična struktura i javni život bio je prvi i temeljni u istoriji čovečanstva;
2) karakteristike matrijarhata nastaju u periodima akutne krize, na primjer, kada se narod u cjelini nađe uključen u Kajin duh;
3) .

Ako se za Lameha još uvijek kaže na stari način: “Metuzalah je rodio Lameha”, onda se za Lamehovu djecu kaže na nov način: “ Ada rodila Javala...ime njegovog brata Jubal "(Post 4:20, 21), " Zilla rodila Tubalcain...sestra Tubalcaina - Noema (Post 4:22). Četvoro djece, ko je majka, da li se zna, a ko je otac? Je li Lamech njihov otac? Možda su Lamekova djeca postala djeca Lamehovih žena. Ako se srodstvo među Kajincima počelo prenositi kroz majčinu krv, onda to objašnjava zašto je Kainitsko rodoslovlje završilo s djecom Lamehovih žena.

Sveto pismo ne bilježi rodoslov prema majci: . Primer za to nalazimo u istoriji jevrejskog naroda. Srodstvo se prenosilo samo preko oca. Očuh je mogao postati otac po Zakonu - koji je bio pravedni Joseph za inkarniranog Gospodina. Gospod se utjelovio - došao je Mesija-Hrist i bio je razapet... Krv Božja je prolivena, i "svi ljudi" (od onih koji su se okupili na sudnici) okrenu ovu krv na sebe i svoju djecu (Matej 27. :25). Među ljudima Crkve (tada je to bio jevrejski narod) promijenio se osjećaj krvi i srodstva. U nekom trenutku u istoriji Izraela: protivno Zakonu, srodstvo je počelo da se prenosi preko majke, kroz majčinu krv. Sada nije otac, nego majka koja rađa dijete među ljudima. Jevrejkama je postalo moguće da među ljudima steknu decu od muškaraca drugih nacija.

Ponekad se promjena u konceptu srodstva povezuje s raspršenošću jevrejskog naroda: narod je, našavši se u disperziji, počeo prenositi srodstvo preko svoje majke. Semantički slijed promjena koje su zadesile jevrejski narod s dolaskom Gospodnjim bio je drugačiji: vođe naroda su se „pobunili“ protiv Boga i „ubili“ Mesiju – zato je narod prihvatio Kajin pečat, odbacio svoje srodstvo sa njihovi očevi, izgubili su svoju zemlju i ostali raštrkani. Jevrejke su počele da igraju “posebnu ulogu u životu naroda” – slično ulozi koju su imale kainovske žene pre Potopa.

+ + +

Sva djeca Lamehovih žena spomenuta u Svetom pismu su bila pronalazači. Jabal, Adin sin, izmislio je poseban oblik pastirskog života - nomadsko stočarstvo. Džubal, Adin sin, je izumitelj instrumentalne muzike (gudači i duvači). Tubal-Kain, sin Zilin, bio je i kovač i proizvođač alata koji su zahtijevali oštrenje (mač, na primjer), a bio je i rezbar na metalu (ovo bi mogao biti metalni nakit).

U potomcima Kajinovim je nastao" civilizacija je ogroman pokušaj da se nadoknadi odsustvo Boga. U civilizaciji ljudi pokušavaju da zaborave Boga ili da ga zamene: da zaborave u kovanju metala, prepuštajući se zarobljeništvu zemaljske težine i neprobojne moći koju ona prenosi, ili da Ga zamene festivalom umetnosti, mlitavom utehom muzike.» ( V.N. Lossky , “Dogmatska teologija. Značenje Starog zaveta)».

Izumi sinova Ade i Zile su ambivalentni (dvosmisleni) sa moralne tačke gledišta:

(a) Nomadsko stočarstvo. Za Kainove potomke nomadsko stočarstvo moglo bi biti način da se prilagode životu u „prokletom“ stanju: zemlja ne daje snagu Kaincima u poljoprivredi, ali će obezbijediti stoku koja se tjera s mjesta na mjesto.

(b) Instrumentalna muzika je nastala u eri kada je čovečanstvo još uvek moglo da pamti nebesko pevanje. Zbog snage svog direktnog uticaja, svaka muzika, a posebno instrumentalna, može biti izuzetno opasna za dušu. Zanimljivo je da hebrejska riječ ugav (znači duvački instrument) ima isti korijen kao i glagol agav - “ htjeti, željeti" A ?

(c) Obrada svih vrsta metalnih alata uključuje pronalaženje oruđa za poljoprivredu, stočarstvo, muziku, lov, rat - i jednostavno ubistvo (Lameh je bio ubica; Post. 4:23).

(d) U civilizaciji nisu svi izumi ambivalentni sa moralne tačke gledišta: postoje neki koji su definitivno opaki. Jedna od njih je povezana sa kćerkom Lamehove (kćerke Lamehove žene), koju znamo (pažnja!) po imenu.

Noema je toliko misteriozan lik da ćemo, da bismo razumjeli razloge za pojavu njenog imena u tekstu Svetog pisma, morati spomenuti događaje koji su doveli do Potopa. “Ljupka” ćerka Kainova... Na zemlji je postojalo gnezdo odakle su “kćeri ljudske” doletjele do “sinova Božjih” (Setovih potomaka) i okrenule ih na sebe (Post 6:1, 2). Posljedica ovog miješanja - muškaraca iz klana Seta i žena iz klana Kajin - bio je potop.

Kajinov potomak Lameh izmislio je poligamiju (vjerovatno se pod njim srodstvo počelo prenositi preko majke). Deca žena Lameha Kainita bili su pronalazači - nomadsko stočarstvo, instrumentalna muzika, kovanje i oštrenje metala, ritualna prostitucija (Post 4,19-22). Pod Lamekom, civilizacijska eksplozija i kraj Kainove civilizacije dogodili su se istovremeno.

Postojala je osoba koja je svjedočila smrti - sam Lamech. Upravo su djeca njegovih žena bila pronalazači i motori „napretka“, kod njih se sve odjednom odvija tako višestruko i svijetlo. Ali Kajiti su bili religiozni ljudi: Lameh je sve razumio i pjevao - ili proročanstvo, ili tužbalicu. Ovo je Lamekova pjesma. Prva civilizacija je završila pjesmom.

Civilizacija Kajinovog duha ne propada od vanjskih uzroka, ona presušuje – ona propada “sama od sebe” (Otkr. 18:20). U porastu je da je slaba. Ova istina je vrlo šturo izrečena u Knjizi postanka, a detaljno je izložena u Apokalipsi – u odnosu na posljednju svjetsku Kainovu civilizaciju „Vavilon“.

Lamech je rekao svojim ženama:
Ada i Zilla, čujte moj glas,
Žene Lamekove, slušajte moje reči.
Jer sam ubila svog muža - unutra povrijedi me,
a mladić je za mene kuga.
Jer Kajin će se osvetiti sedmostruko,
i Lameh - sedamdeset i sedam. (Post 4:23, 24)

Lamehova pjesma dobila je razna tumačenja. Međutim, kroz Pjesmu o Lameku ukazuje se ono što će se pojaviti u apokaliptičnim vremenima: u završnim fazama razvoja civilizacije postoji posebna krvožednost – poput totalne nemilosrdnosti i novog okusa krvi kada se krvoproliće odobrava.

« Civilizacija razvija u čovjeku samo svestranost osjeta i apsolutno ništa više. I kroz razvoj ove svestranosti, čovjek će, možda, doći do tačke u kojoj će naći zadovoljstvo u krvi. U najmanju ruku, od civilizacije je čovjek postao, ako ne krvoločniji, onda vjerovatno gori, gadniji krvožedan nego prije» ( riječi čovjeka "iz podzemlja" - F.M. Dostojevski, “Bilješke iz podzemlja”, M., 1985, str. 244).

Značenje Lamehove pesme je da Kajinov pečat ne nestaje sa Kainovom smrću. “Kain” je i osoba i zajednica. Lamekova pjesma je spoznaja da je „znak Kainov“ zauvijek utisnut na samog Lameha, na djecu njegovih žena („Adá i Zillah, slušajte“) i na sve Kainije.

“Sedamdeset i sedam puta” (u grčkom prijevodu: “sedamdeset puta sedam”) Kainov znak je otisnut na Lameku, tako da su ubistva koja je Lameh počinio za njega “rana” i “čir”. Od Lameha, koji je bio peti od Kajina, mogli su očekivati ​​da Kajinovo prokletstvo neće pasti na njega. Dogodilo se upravo suprotno: pod Lamekom je postalo jasno da se civilizacija okrenula ka izumu, ekspanziji, matrijarhtu, izopačenosti i ratu. Kajinovo prokletstvo će zauvijek ostati na njegovim potomcima.

U okviru prve, Kainove civilizacije, ubistvo dobija neku vrstu novog ukusa: to je upotreba novog oružja i činjenica da je ubistvo u Svetom pismu obeleženo prvim pesničkim opusom.

Lameh je drugi Kain. Ali Kajin je i dalje mogao sanjati o napretku i poželjeti sreću svojim potomcima: Kajin je izmislio život u gradu i nazvao grad po svom sinu "Enoh". Lamech je već okusio civilizaciju i shvaća da neće biti "novog života". "Novi svijet" - izgrađen, " novi zivot“- iluzija. “Kainov pečat” - morate živjeti s ovim kada nema budućnosti.

Voleo bih da znam, naravno, sa kakvim osećanjem je otpevana ova „pesma“. Na kraju krajeva, ovo je poezija. Poezija je, kao i muzika, ambivalentna umjetnost. Evo “pjesme Lamehove” – u njoj je plač, strah, malodušnost, užas... Tu je – uz ponosnu odlučnost (sve je odlučeno!) – živjeti bez Boga. Po osećanju, Lamekova pesma je isto „stenjanje“ Kajina kada je rekao Bogu: „ Moja krivica je više nego što mi iko može oprostiti. Moja kazna je više nego što mogu podnijeti. Ja ću se sakriti od Tvog lica(Post 4:13, 14). U svom naricanju Kajin se treso i odlučan. Evo Lameha, koji stenje: smrtna malodušnost i smrtna odlučnost su jedan zvuk.

Sveto pismo u velikoj štedljivosti govori o događajima prije Potopa. Zaista, svaka riječ ovdje vrijedi zlata. I odjednom - prilično duga Lamekova pjesma, kojom se završava priča o Kainitskoj civilizaciji. Ovo je njegov rezultat. Lameh nije bio prevaren procvatom vanjskih sila, izumima i podvizima djece Ade i Zile, naprotiv: na vrhuncu Lamech je vidio smrt. Ne sam kraj, ali (što je možda i gore) – propast, smrt. Lameh je vidio da je u njegovoj plemenskoj zajednici bilo smrti, bilo je prokletstva, ali Kainova civilizacija nije imala život ni budućnost... Kajinci ne mogu živjeti u izolaciji od sinova Božijih.

Kada je Kajin napustio Adama, to mu nije bilo jasno. Lamechu je sve postalo jasno, pa čak i potpuno - do "sedamdeset puta sedam". U raju je đavo iskušavao prve ljude: “ Oči će ti se otvoriti(Post 3:5); ljudi su prošli put pada do kraja, i „obojici su se otvorile oči i poznadoše da su goli“ (Post 3,7). U priči o Kajinu, đavo ga je podstakao da napusti Adama; kada su Kajinovi potomci prešli put svoje civilizacije do kraja (kraj je „Noema“, nema kuda), Lameku su se otvorile oči, i on je shvatio da ovde nema života.

Kao što je đavo zauvek vezan za čoveka, jer je „njegov privlačan čoveku” (Post 4,7), tako Kainiti su zauvek vezani za sinove Božije - bez njih nemaju života . I to najvažnija karakteristika Kainiti kao istorijska zajednica: Takav narod u izolovanoj državi počinje da degeneriše. Ako opomena ne dođe, a Kainov pečat se sve dublje i dublje utisne u njega (kao što je Lamech sam to vidio), tada se narod veže za drugi narod, jedna zajednica za drugu zajednicu. Niko nije isterao Kajina, niko ne tera Kajine po zemlji, ali svi idu i odlaze... Pesma Lamekova je dokaz da su Kajinci započeli pohod na sinove Božije.

Polako i neminovno se približavamo ovom strašnom događaju: kada “ sinovi Božji uzeli su žene od kćeri ljudskih“(vidi Post. 6:2) – kćeri Kajinove porodice, a nakon – Potopa.

IDENTIFIKACIJA KAINITA U SVJETSKOJ ISTORIJI

Kajin je istorijska ličnost, a "Kain" je takođe istorijska zajednica. Kajin je osnivač anticrkvenog društva koje je do kraja svijeta vezano za Crkvu Božju. Kainiti se kao istorijska zajednica uvijek bune protiv Crkve, ili se bore protiv nje iznutra, poistovjećivanje s Kaincima je praktični problem crkveni život. Stoga, Sveto pismo pruža znakove po kojima se kainisti mogu prepoznati u svim erama ljudske istorije; Ovi znakovi su podijeljeni u četiri naslova:

1) zločin u duhu,
2) prokletstvo na Kajina,
3) Kajinov pečat,
4) Kainitska civilizacija.

I. Zločin kao žrtva

Kajin je zločin započeo žrtvom Bogu i bio je žrtva – ne Bogu: Kajin je „ubio“ svog brata i tako postao đavolov sin (1. Jovanova 3:12). Kajinov zločin je bio u duhu; ne može se objasniti kroz psihološki motiv.

1. Kainiti su duhovna zajednica, stoga jesu na neki način slično Crkve. Konkretno, kainska zajednica je unutar sebe podijeljena na različite službe.

2. Neki dio kainita je uvijek neposredno uz Crkvu.Kainiti imaju neodoljivu privlačnost prema pravednicima. Kajneti se ničim ne mogu umiriti, ne mogu se ograditi od njih i ništa ih ne može uplašiti od Crkve.

4. Kako Crkva Božja, tako Kainiti nisu etnička grupa. Međutim, kainisti se mogu sakriti pod maskom nacije i optužiti svoje protivnike za nacionalnu fobiju. Ako stalno slušamo o nekom posebno uvrijeđenom narodu, logično je zapitati se: je li to nacija?

5. Započni događaj, iz kojeg narod postaje nosilac pečata, uvijek je istog tipa: krvoproliće u duhu, klanje (ubijanje kao kultna radnja), koje nužno prati laž (o Abelu, o Uskrslom,) .

6. Posljednji impulsi ponašanja Kainove zajednice su izvan sfere psihologije – stoga često djeluju kao nesvjesni. Nesvesno ponašanje zajednice (roja) može biti izuzetno koordinisano, kao što je primećeno kod Kainita.. Iz prokletstva datog Kajinu, saznajemo sljedeće znakove po kojima se Kaini prepoznaju. Kain – „stenje“ („lamentiranje“):

7. Kajin je lagao „Bogu u lice“. Kajin je postao "stenje" - ne može šutjeti: osuđen je da daje glas. Zvuk ovog glasa je jadikovanje. U stenjanju Kainita, malodušnost i žamor su spojeni u jedno, zvuči pomalo ženstveno (Post 3:16 grčki prijevod; Post 4:12).

8. Kajinova jadikovka sadrži gunđanje i odlučnost da živi bez Boga. Cain ima poseban način žaljenja. Kajin se žali onome na koga se žali i laže mu u lice. Takvo stenjanje je bezobrazluk.

9. Kainiti su svoju nesposobnost da šute pretvorili u sposobnost da uvijek govore:

- Cainisti će se uvijek zalagati za neograničenu slobodu govora. Za Kainite.
- što su sredstva govora rasprostranjenija i „slobodnija“ od moralnih obaveza (štampanje, emitovanje, razmena informacija), to veći uticaj imaju kainisti na život društva.
- ograničenje slobode govora kainisti doživljavaju kao lišavanje života. Stoga će se boriti za ono što nazivaju “slobodom govora”.
- Govor je posebna služba unutar Kainske zajednice. Međutim, pošto su svi kainisti stenjači, oni su u stanju da proizvedu željeni zvuk govora u jednom trenutku - "hulabaloo".

10. Kainiti nisu zajednica koja se plaši, uopće. Njihov strah je besmislen. Kainiti su uvijek spremni za kretanje, svuda ostaju nemirni i brzo savladavaju strani jezik. Sposobnost Kainita za jezike je sasvim posebna: za njih nema stranih jezika.

11. Strah od kainita nema određenu motivaciju, pa je najčešće nesvjestan – drhtanje na nivou mesa sa obrnutim djelovanjem na psihu.

12. “Stekanje i drhtanje” su kvalitete koje kainisti ne žele priznati sebi. Kainiti su zamenili „stenjanje i drhtanje“ (prvo u svojoj tradiciji, a zatim na nivou blagostanja) sa „izgnanstvom i lutanjem“. Tako su Kajiti izabrali za sebe položaj izabranosti i stvorili sebi „svjetovnu tugu“. Patnja Kainita je stvarna, pozicija je lažna. Nema tragedije u patnji Kainita. Patnja bez Boga s pretenzijama na izabranost, mučeništvo i plemenitost je komična pozicija.

14. "Kain" je proklet sa zemlje, što više želi da posjeduje zemaljski život, on je cijeni iznad svega. Život na zemlji je privremen, a "Kain" ima najakutniji osjećaj za vrijeme. Želja za ovladavanjem zemaljskim životom za Kainite, inteligentne i mistične, shvaćena je kao cilj ovladavanja vremenom, računanjem vremena i kalendarom. Kainiti također pokušavaju nametnuti Crkvi drugačiji kalendar.

Kainu je takođe rečeno: “ zemlja neće povećati svoju snagu da vam da" Iz ovoga ne slijedi da kainisti ne mogu živjeti sjedilački život, oni mogu živjeti sjedilački život, međutim:

16. Narod koji nema korijene na planeti sanja da ima korijen na tlu. Otuda instinktivna želja nekih Kainita da steknu uporište na zemlji uz pomoć kolektivnih oblika znanja Poljoprivreda(kibuc, kolektivna farma).

17. Najefikasniji oblik preživljavanja izvan odnosa prema zemlji izmislio je sam Kajin - grad. Grad pokriva Cainovo osiguranje. “Grad” kao oblik života bez odnosa prema zemlji je centar posredničke aktivnosti. Kain je bio osnivač prvog grada, a on je (otkad je gradu dao ime) vladar gradskog života (buržoaski). Kajin je univerzalni i nenadmašni posrednik.

III. Kajinov pečat

Kada je Kajin primio kletvu, napravio je svoju prvu jadikovku i... Kajin je, na njegov zahtjev, dobio “Kainov pečat”.

18. Čovjek pod Kajinovim pečatom vidi svaku drugu osobu: da li je on meni od koristi ili prijetnja? - samo u odnosu na sebe. Takva osoba ne vidi druge ljude kao druge, ne razumije ih, usamljena je. Za takvu osobu kreativnost je samo sfera samoizražavanja.

21. Kajinov prvi čin bio je da se „sakrije od lica Boga“. Kajin je napustio Boga, izgubio otadžbinu - i zemlju i svog oca Adama. Zajednica koja prihvata Kajinov žig prepoznaje se kao sasvim različita od ostalih Adamovih sinova – pripisujući sebi drugačiju ljudsku prirodu od one drugih naroda. Pokretačka snaga civilizacije je san o promjeni ljudske prirode. Kada su graditelji babilonske civilizacije shvatili da je njihov glavni zadatak da promene ljudska priroda, u njima je vaskrsao duh “Kaina”.

22. Kada je Kajin izmislio novi oblik života i nazvao ga po svom sinu (grad "Enoh"), pokazao je pokretačka snaga civilizacija - san o novom životu i bolji život za buduće generacije. Čovječanstvo može s vremena na vrijeme doživjeti opsesivnu fascinaciju, vjerski entuzijazam za nove civilizacijske izume. Čitave nacije odjednom počinju polagati svoju „nadu“ u uređenje zemaljskog života. Takva nada je san.

24. San o “novom životu” postojao je među Kajincima ne dalje od pete generacije od Kajina. Kada je san presušio, dogodila se civilizacijska eksplozija (djeca Lamehovih žena) i civilizacija je pokazala svoju propast (pjesma Lamehova). Možda su u ovoj fazi Kajniti počeli pokazivati ​​znakove degeneracije, i u ovoj fazi se promijenio koncept srodstva. Srodstvo se počelo prenositi kroz majčinu krv, a pojavila se i posebna služba kainitskih žena - upoznavanje djece od muškaraca druge zajednice u kainitske.

25. Vremenski su se poklopila dva događaja - promjena pojma srodstva (osjećaj krvi) i drugi (nakon osnivanja grada) civilizacijski skok. Kajinci su imali priliku da shvate da razvoj civilizacije vodi do konačnog učvršćivanja Kajinovog pečata nad njihovom porodicom (pjesma Lamehova). Kainiti mogu iskoristiti ovo otkriće u svoju korist: kada drugi ljudi steknu vjeru u "napredak", oni postaju saveznici Kainita u historiji. Ako osoba u potpunosti prihvati dostignuća civilizacije, konačno stupa na “Kainov put” (Juda 1:11). Sama osoba to možda ne želi, ne zna za to i ostaje dobrodušna i bezbrižna.

28. Završni pečat u duhovnom izgledu Kajnita ukazuje na određeni matrijarhat zrelog Kainitskog društva. Kainitske žene su definisane u svojoj službi, svaka jasno zna svoju ulogu: 1) žena za svoju; 2) žena za strance; 3) bludnica-kedeša – za zavođenje „sinova Božijih“. Cainites . Kajinov duh se više puta manifestovao u Svetoj istoriji u odnosu sa „sinovima Božjim“, po prvi put u obliku „kćeri čovečjih“ koje su prodrle u potomke Setovih, sinova Božjih. Božji sinovi su otišli „putem Kajinovim“ i pokvareno čovečanstvo je stradalo u potopu.

Knjige E.A. Avdeenka, sa kojim smo imali zadovoljstvo sarađivati, možete kupiti od njegovog prijatelja i kolege Lesin Andrej Valentinovič, kontaktiranjem na telefon: 8-903-717-65-05

Objavljene i nadolazeće knjige E.A. Avdeenka možete pogledati na web stranici posvećenoj njegovom stvaralačkom i pedagoškom naslijeđu na sljedećem linku

EugeneAndreevich Avdeenko. 23.11.1952 - 25.07.2014

Evgenij Andrejevič, rođen 1952. godine, diplomirao je na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta 1975. godine, jedan od osnivača Radonješke pravoslavne klasične gimnazije (otvorena 1990.); dugo vremena studirao patristiku antičke kulture, drevni jezici.

Predsjednik Upravnog odbora Društva "Classis" (Društvo ljubitelja klasične filologije i pedagogije). Osnivač dvije izdavačke serije “Test the Scriptures” i “Classical Gymnasium”. Jedan od autora projekta „Obrazovanje sa znanjem“.

Avdeenko je najveću slavu stekao kao teolog koji je prevodio i tumačio knjige Svetog pisma. “Njegova predavanja, kojima sam prisustvovao, bila su posvećena dvjema glavnim temama, objedinjenim teološkim sadržajem. Ovo je tumačenje knjiga Starog zaveta i hrišćanska analiza dela antičke i ruske književnosti. Nije bilo formulisano, ponekad teško razumljivo, ponekad previše slobodno, ali uvijek zanimljivo.”

Izvanredni ruski učitelj i filozof Evgenij Avdeenko sahranjen je u crkvi Rođenja Djevice Marije u Krilatskom i sahranjen u selu Žarki, okrug Yuryevec, Ivanovska oblast.

Mihail Demurin, publicista:„Posljednjih godinu i po dana sam se uvijek iznova obraćao razgovorima Jevgenija Andrejeviča Avdeenka o Svetom pismu. Slušao sam ih i ranije, u Moskvi, ali u tišini sela, posebno zimi, u zoru, njegove riječi skladnije ulaze u um i srce.

Neću ni odmah reći koliko puta slušam “Knjigu postanja – prva poglavlja”, “Abrahamov život – učenje o spasenju”, “Knjigu o Jovu na grčko-slovenskom i jevrejskom ( Ruska) Biblija”. Ali evo novog jutra i opet, zahvaljujući Avdeenku, otkrivam detalje, nijanse i niti koje do mene nisu dopirale, povezujući Bibliju sa cijelom ruskom i svjetskom istorijom, i sa onim što se danas dešava sa mnom lično i sa svima nama zajedno.

Neprocjenjivo je, nema drugog načina da se to kaže, njegova tumačenja biblijskih učenja o tome ko su duhovni potomci Kajinovi i kako se od njih odvojiti, kako se sačuvati u „novom Vavilonu“, šta Sveti rat i ko ima pravo da ga vodi, kako živeti u radu i miru i po čemu se takav život razlikuje od života puna entuzijazma i udobnosti, šta je smisao osećaja sinovstva i zašto su neprijatelji Rusije usmerili vrh svog koplja ka njegovom uništenju. A ovo je samo mali dio blaga koje nam je ostavio duhovni fenomen po imenu Avdeenko.

Zaista sjajna osoba. I, očigledno, "rekao je sve što mu je Duh rekao."

Evgenija Andrejeviča nisam lično poznavao, tako da je on, takav kakav je bio, ostao u mom životu. Ali to ga ne čini lakšim. Sve je manje svetila ruske misli. To znači da moramo udvostručiti naše napore da što više Rusa upoznamo sa njihovim naslijeđem.

Vječna mu uspomena! „Hrist će vas odmoriti u zemlji živih, i neka vam se otvore vrata nebeska...”

Bio je tračak svjetlosti koji je osvjetljavao put za slijeđenjem Krista, nesebični navjestitelj Istine, mudri učitelj smislene vjere.

Avdeenkova djela možete pročitati ovdje: http://avdejenko.com

A možete sve povoljno preuzeti ovdje: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc

Sob. inf.

Njemu Carstvo Nebesko!Kada sam prvi put poceo da citam Evanđelje,sve u meni se preokrenulo i naježile su mi telo,kosa mi se naježila od reči koje sam pročitala,duša mi se odazvala.Prošle su godine i ponovilo se, kako sam jednog dana slušajući radio Radonjež sreo Evgenija Andrejeviča, njegova predavanja i rad, ovako nešto se dešavalo u mojoj duši, ne plašim se da kažem kako se od Duha Božijeg sve ponovo okrenulo unutra, duhonosni čovek čovječe, hvala Bogu na njemu, što u naše vrijeme Gospod daje takve svjetiljke za tumačenje riječi i kao što je rekao apostol - malo tko postaje učitelj, pa mislim da je Jevgenij Andrejevič učitelj od Boga.Bio sam jako uznemiren kada sam saznao za njegovu smrt, čvrsto bih se rukovao sa ovim čovekom za njegovo delo, Gospode seti se sluge tvoga Evgenija i oprosti mu sve grehe...!Hvala Bogu za takvu osobu koja je stvari nazvala pravim imenom i naučila nas.Kad greh ima u izobilju, Grace takođe obiluje..

Citat: Anatolij

Otišao je čovek neverovatne snage, Evgenij Avdeenko, ali kao da je otišao na minut. Ne mogu da verujem da ga neće biti među nama dok smo živi - to je njegova vera u Hrista, bez straha i sumnje, preneta na nas ko god hoće. Malo je ljudi koji se mogu izbrojati na jednu ruku sa tako jasnim pogledom na sve na svijetu, očišćenim od ljuski postojanja.
Rijedak talenat, koji je Bog dao svima nama, opet, kome treba, koji hoće da bude ličnost, a ne zvijer koja se šiša kako ljuska raste. Talenti koji su dati s Neba zadržavaju svoju moć, prije nego Božju, čak i nakon završetka posla, jer On ne daje u mjeri, nego u izobilju i poslije.
Ne mogu reći koliko je neblagovremena smrt divne osobe tužna za sve brižne ljude, jer je nemoguće zasititi se Otkrovenja.Možete samo dorasti, svi imaju ovu priliku.
Sa diskovima na kojima je njegov glas predstavljen u julu 2013. godine, u Tr-Sergievoj, evo primjera kako osoba nakon svoje smrti može biti s nama, rastati se od zemaljskih stvari, nastaniti se u srcu svakoga, na jedan način ili druga..
Bez unošenja misticizma, čovjek može mnogo vidjeti ako postoji volja Božja, njegovo neopiranje dobroti i ljubavi, koja se čovjeku često šalje kao ponekad jednostavan događaj, ali nosi u sebi i smisao i vitalnu naloži, govoreći: „Blagoslovljeno ime tvoje.“

Anatolij

Njemu Carstvo Nebesko!Kada sam prvi put poceo da citam Evanđelje,sve u meni se preokrenulo i naježile su mi telo,kosa mi se naježila od reči koje sam pročitala,duša mi se odazvala.Prošle su godine i ponovilo se, kako sam jednog dana slušajući radio Radonjež sreo Evgenija Andrejeviča, njegova predavanja i rad, ovako nešto se dešavalo u mojoj duši, ne plašim se da kažem kako se od Duha Božijeg sve ponovo okrenulo unutra, duhonosni čovek čovječe, hvala Bogu na njemu, što u naše vrijeme Gospod daje takve svjetiljke za tumačenje riječi i kao što je rekao apostol - malo tko postaje učitelj, pa mislim da je Jevgenij Andrejevič učitelj od Boga.Bio sam jako uznemiren kada sam saznao za njegovu smrt, čvrsto bih se rukovao sa ovim čovekom za njegovo delo, Gospode seti se sluge tvoga Evgenija i oprosti mu sve grehe...!Hvala Bogu za takvu osobu koja je stvari nazvala pravim imenom i naučila nas.Kad greh ima u izobilju, Grace takođe obiluje..

Njemu Carstvo Nebesko!Kada sam prvi put poceo da citam Evanđelje,sve u meni se preokrenulo i naježile su mi telo,kosa mi se naježila od reči koje sam pročitala,duša mi se odazvala.Prošle su godine i ponovilo se, kako sam jednog dana slušajući radio Radonjež sreo Evgenija Andrejeviča, njegova predavanja i rad, ovako nešto se dešavalo u mojoj duši, ne plašim se da kažem kako se od Duha Božijeg sve ponovo okrenulo unutra, duhonosni čovek čovječe, hvala Bogu na njemu, što u naše vrijeme Gospod daje takve svjetiljke za tumačenje riječi i kao što je rekao apostol - malo tko postaje učitelj, pa mislim da je Jevgenij Andrejevič učitelj od Boga.Bio sam jako uznemiren kada sam saznao za njegovu smrt, čvrsto bih se rukovao sa ovim čovekom za njegovo delo, Gospode seti se sluge tvoga Evgenija i oprosti mu sve grehe...!Hvala Bogu za takvu osobu koja je stvari nazvala pravim imenom i naučila nas.Kad greh ima u izobilju, Grace takođe obiluje..

† VJEČNO SJEĆANJE

“PITAJTE BIBLIJSKA PITANJA”

Roma/ 03.3.2018 Kada mi je moj prijatelj sveštenik podijelio AUDIO Avdeenko E. A. rekao je - „Ako to shvatite, shvatite i proučite, onda smatrajte da ste savladali osnove Bogoslovije!!” .. TAKO se desilo.. HVALA Ujak SUPRUGO!!

Anton/ 01.06.2017. Citiram:

Evgeniy Avdeenko:
“U istom Psalmu 1:1 čitamo: “Ko ne sjedi na stolici onih koji se rugaju.” “Sjediti na stolici” je okret koji koristi srodne riječi (tzv. “okret unutrašnjeg sadržaja”) često ukazuje na suštinu - prirodu, prirodu subjekta ili radnje"

Otkriveni jezik i prevod.

* * *
Evgeniy Avdeenko:
“Slijed događaja u stvaranju svijeta odgovara načinu na koji ljudska duša funkcionira”

Čitanje iz knjige Postanka.

Imam pitanje, odakle Evgeniju Andreeviču ovo?

Pariz/ 16.09.2016. Hvala E.A. Avdeenko je počeo da razumije nešto u Starom zavjetu. Jedan od glavnih zaključaka: Tora je Učenje za sve narode, ne samo za Jevreje! U isto vrijeme, kakav ogroman broj životno potvrđujućih zaključaka na svim predavanjima!

Anatolij/ 05.09.2016. Teologija Evgenija Andrejeviča nije u obrvi, već u oku. Kainiti su bili uznemireni, ali nisu mogli reći ništa bitno. Ništa „rano otišlo“, Bog zna najbolje. Pomozi, Bože, da podignemo barem hiljaditi dio truda kojima nas je iznenadio, a to će postati nada u oproštenje grijeha, jer spavamo i ne možemo podići glavu. I daju nadu i daju primjer istine čovjeka.

Irina Pavlovna/ 25.12.2015. Carstvo nebesko, divnom ljudskom radniku na polju bogoljudske komunikacije (ovako ja za sebe definišem riječ religija). I ne možete ugoditi svima, i hvala Bogu što je Evgenij Avdeenko dostojanstveno ispunio svoju misiju, svoju sudbinu.

Reader/ 26.09.2015. Konkretno, kainisti su u crkvi i neprijateljski su sa crkvom. Evgeniy Andreevich je apsolutno precizan u svojim definicijama. Svako ko misli da je potreba za težnjom za savršenstvom u suprotnosti s Avdeenkovim savjetom da se ne komunicira s Cainitesima, duboko se vara (ili namjerno - budući da postoji takvo poštovanje prema Dvorkinu, a time i prema Dvorkinovim - kritizira radi kritike). Što se tiče A. Mene, pročitajte otvoreno pismo mitropolita lenjingradskog
Antonija (Melnikova) svešteniku Aleksandru Menu, zove se „Pošta cionizma“. I ne treba obraćati pažnju na izmišljotine o nedokazanom autorstvu: mnogi se sjećaju kako tog vremena, tako i jednoglasne podrške vladikine pozicije od strane ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika.

Marina/ 22.01.2015. Hvala vam što ste dali ljudima priliku da upadnu u životvorni izvor, a to su u suštini knjige Jevgenija Andrejeviča.
Vjerujem da sada njegova duša obitava u prebivalištima na nebu. U noći između 24. i 25. jula sanjao sam: vruće je, hodam pustinjom u kojoj su se nedavno vodile bitke, pogled mi svako malo naleti na ugljenisane ostatke, ali nema mirisa gorenje ili propadanje, naprotiv, osećaj prolećne svežine, zbunjen sam neskladom između onoga što vidim i onoga što osećam; na moje pitanje mi kažu: pogledaj tamo, okrenem se na stranu i vidim plutajući dalje čista voda veličanstvena bijela jedrilica.
Sanjao sam jedrenjak kada je Vladika Laur preminuo Gospodu, kada je preminuo naš patrijarh Aleksije II, sanjao sam i veliki brod sa belim jedrima.

Semyon/ 20.08.2014. Neka Bog upokoji tvog slugu Eugenea. Preminuo je 25. jula 2014. godine. Vječna uspomena. Nikada nisam čuo boljeg o Starom zavetu. Ima svoj sistem prezentovanja materijala.

Kaktus/ 28.05.2014. Dodao bih u svoje ime - zanimljivo je slušati vaša tumačenja, i zbog toga što je Avdeenko upoznat sa starogrčkim i hebrejskim govornim obrascima, što nikako nije suvišno za analizu svetih knjiga.

Elena/ 17.10.2013 Bog vas blagoslovio, Evgeniy Andreevich!
Znam da je vaša knjiga “Adolescencija” mnogo puta preštampana. Prije mnogo godina, moja kćerka i ja smo je čitale. Sada mi je kćerka udata, ima svoju djecu, a ja sam nedavno postao profesor u nedjeljnoj školi.U starijoj grupi na temu “Sakrament braka” odlučili su da pokažu vaš razgovor sa srednjoškolcima koji je snimio “ Glas”.
PITANJE. Mogu li Vas zamoliti da u vidu video zapisa odgovorite na pitanja starije grupe učenika naše nedjeljne škole na ovu temu?
Hvala unapred, Elena
Moja elektronska pošta adresa: [email protected]

Agnia/ 04/08/2013 Lično sam shvatio iz predavanja Evgenija Andreeviča da su Kain i Vavilon ono što se nalazi duboko u nama. Moramo uočiti u SEBI Kajinovu vječnu malodušnost i gunđanje, i babilonsku želju da postignemo Početak početaka. Ove slike nam pomažu da vidimo sebe. Prinesi svu žrtvu Bogu, ne ostavljajući dio za sebe. Postanite sinovi Abrahamovi, bezbrojni kao pijesak u moru. Pogledajte pravoslavnu kanonsku ikonu Last Judgment. (pročitajte ikonografiju) Ovo se može reći da je ilustracija iz knjige Postanka, potpuno u skladu sa predavanjima.

Vjera/ 6.11.2012 Da, super!!! Inače samo zapadni propovednici.Sada imamo Aleksandra Men, Evgenija Avdeenka

Vaše ime*Larisa/ 24.09.2012. Dragi u Hristu, Evgeniju Andrejeviču, hvala vam za vaš prosvetni rad. Dobio sam potvrdu mnogih svojih pretpostavki i razriješio mnoge nedoumice. Drago mi je da moje pretpostavke nisu plod fantazije ili zablude. Pronalaženje istomišljenika vas duhovno jača. Bog te blagoslovio!

Aleksej/ 23.08.2012. Predavanja E.A. Avdeenkoovi mi se čine ne samo visoko intelektualnim, već i visoko duhovnim. Odmah je jasno da je autor veoma dobro upoznat ne samo sa knjigama Svetog pisma, već i sa liturgijskim knjigama. Mnogi tropari kanona potvrđuju autorova objašnjenja. Evgeny Andreevich! Nizak vam naklon!

Kirill/ 20.07.2012. Vaša serija predavanja o Starom zavjetu je jednostavno udžbenik za mistika. Odličan istraživač, iako ponekad vuče činjenice za uši i malo ih iskrivljuje. Poštovanje i poštovanje!