Bildung und Entwicklung der kirchenslawischen Sprache. L. G. Panin Kirchenslawische Sprache und russische Literatur

Kirchenslawisch - Mittelalter literarische Sprache, die bis heute als Sprache des Gottesdienstes überlebt hat. Geht auf die altkirchenslawische Sprache zurück, die von Kyrill und Method auf der Grundlage südslawischer Dialekte geschaffen wurde. Die älteste slawische Literatursprache verbreitete sich zunächst unter den Westslawen (Mähren), dann unter den Südslawen (Bulgarien) und wurde schließlich zur gemeinsamen Literatursprache der orthodoxen Slawen.

Kirchenslawisch ist eine mittelalterliche Literatursprache, die bis heute als Sprache des Gottesdienstes überlebt hat. Geht auf die altkirchenslawische Sprache zurück, die von Kyrill und Method auf der Grundlage südslawischer Dialekte geschaffen wurde. Die älteste slawische Literatursprache verbreitete sich zunächst unter den Westslawen (Mähren), dann unter den Südslawen (Bulgarien) und wurde schließlich zur gemeinsamen Literatursprache der orthodoxen Slawen. Diese Sprache verbreitete sich auch in der Walachei und einigen Gebieten Kroatiens und der Tschechischen Republik. Daher war Kirchenslawisch von Anfang an die Sprache der Kirche und der Kultur und nicht die Sprache eines bestimmten Volkes.

Kirchenslawisch war die literarische (Buch-)Sprache der Völker, die ein riesiges Gebiet bewohnten. Da es sich in erster Linie um die Sprache der Kirchenkultur handelte, wurden in diesem Gebiet dieselben Texte gelesen und kopiert. Denkmäler der kirchenslawischen Sprache wurden von lokalen Dialekten beeinflusst (dies spiegelte sich am stärksten in der Schreibweise wider), die Struktur der Sprache änderte sich jedoch nicht. Es ist üblich, über Ausgaben (regionale Varianten) der kirchenslawischen Sprache zu sprechen – Russisch, Bulgarisch, Serbisch usw.

Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buchsprache stand sie im Gegensatz zu den lebenden Nationalsprachen. Als Literatursprache handelte es sich um eine standardisierte Sprache, und die Norm wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente der lebendigen gesprochenen Sprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) könnten in unterschiedlichem Ausmaß in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes einzelnen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen Buch und lebendiger gesprochener Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen des mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen kaum in liturgische Texte ein. Die Schriftgelehrten folgten der Tradition und ließen sich von den ältesten Texten leiten. Parallel zu den Texten gab es auch Geschäftsschreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente vereint Elemente einer lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch usw.) und einzelne kirchenslawische Formen.

Das aktive Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben umgeschrieben und gelesen wurde. Bis zum 14. Jahrhundert Mir ist aufgefallen, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz unterschiedlicher Ausgaben ermöglichte keine Klärung der Frage, welcher Text älter und damit besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schriftgelehrten von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schriftgelehrten im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten deren Schreibweise nach.

Neben den Rechtschreibnormen stammen auch die ersten Grammatiken von den Südslawen. Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache, in moderne Bedeutung dieses Wortes ist die Grammatik von Lawrence Zizanius (1596). Im Jahr 1619 erschien die kirchenslawische Grammatik von Meletius Smotritsky, die die spätere Sprachnorm festlegte. Bei ihrer Arbeit versuchten Schreiber, die Sprache und den Text der von ihnen kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was korrekter Text ist, im Laufe der Zeit verändert. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder anhand von Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber als antik betrachteten, oder anhand von Büchern, die aus anderen slawischen Regionen mitgebracht wurden, oder anhand griechischer Originale. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen endete dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, kam es nach Nikon zum Erscheinungsbild der kirchenslawischen Sprache allgemeine Norm für alle orthodoxen Slawen.

In Russland war Kirchenslawisch bis zum 18. Jahrhundert die Kirchen- und Kultursprache. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt das Kirchenslawische nur noch eine Sprache Orthodoxer Gottesdienst. Der Korpus kirchenslawischer Texte wird ständig ergänzt: Neue werden zusammengestellt Gottesdienste, Akathisten und Gebete.

Als direkter Nachkomme der altkirchenslawischen Sprache hat sich das Kirchenslawische bis heute viele archaische Merkmale seiner morphologischen und syntaktischen Struktur bewahrt. Es zeichnet sich durch vier Arten der Substantivdeklination aus, hat vier Vergangenheitsformen von Verben und spezielle Formen des Nominativs von Partizipien. Die Syntax behält calque-griechische Phrasen bei (unabhängiger Dativ, doppelter Akkusativ usw.). Die größten Veränderungen wurden in der Orthographie der kirchenslawischen Sprache vorgenommen, deren endgültige Form durch die „Buchreferenz“ des 17. Jahrhunderts gebildet wurde.

C Kirchenslawisch ist eine Sprache, die bis heute als Sprache des Gottesdienstes überlebt hat. Geht auf die altkirchenslawische Sprache zurück, die von Kyrill und Method auf der Grundlage südslawischer Dialekte geschaffen wurde. Die älteste slawische Literatursprache verbreitete sich zunächst unter den Westslawen (Mähren), dann unter den Südslawen (Bulgarien) und wurde schließlich zur gemeinsamen Literatursprache der orthodoxen Slawen. Diese Sprache verbreitete sich auch in der Walachei und einigen Gebieten Kroatiens und der Tschechischen Republik. Daher war Kirchenslawisch von Anfang an die Sprache der Kirche und der Kultur und nicht die Sprache eines bestimmten Volkes.
Kirchenslawisch war die literarische (Buch-)Sprache der Völker, die ein riesiges Gebiet bewohnten. Da es sich in erster Linie um die Sprache der Kirchenkultur handelte, wurden in diesem Gebiet dieselben Texte gelesen und kopiert. Denkmäler der kirchenslawischen Sprache wurden von lokalen Dialekten beeinflusst (dies spiegelte sich am stärksten in der Schreibweise wider), die Struktur der Sprache änderte sich jedoch nicht. Es ist üblich, über Ausgaben (regionale Varianten) der kirchenslawischen Sprache zu sprechen – Russisch, Bulgarisch, Serbisch usw.
Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buchsprache stand sie im Gegensatz zu den lebenden Nationalsprachen. Als Literatursprache handelte es sich um eine standardisierte Sprache, und die Norm wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente der lebendigen gesprochenen Sprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) könnten in unterschiedlichem Ausmaß in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes einzelnen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen Buch und lebendiger gesprochener Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen des mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen kaum in liturgische Texte ein. Die Schriftgelehrten folgten der Tradition und ließen sich von den ältesten Texten leiten. Parallel zu den Texten gab es auch Geschäftsschreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente vereint Elemente einer lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch usw.) und einzelne kirchenslawische Formen. Das aktive Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben umgeschrieben und gelesen wurde. Bis zum 14. Jahrhundert Mir ist aufgefallen, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz unterschiedlicher Ausgaben ermöglichte keine Klärung der Frage, welcher Text älter und damit besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schriftgelehrten von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schriftgelehrten im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten deren Schreibweise nach.
Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache im modernen Sinne des Wortes ist die Grammatik von Laurentius Zizanius (1596). Im Jahr 1619 erschien die kirchenslawische Grammatik von Meletius Smotritsky, die die spätere Sprachnorm festlegte. Bei ihrer Arbeit versuchten Schreiber, die Sprache und den Text der von ihnen kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was korrekter Text ist, im Laufe der Zeit verändert. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder anhand von Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber als antik betrachteten, oder anhand von Büchern, die aus anderen slawischen Regionen mitgebracht wurden, oder anhand griechischer Originale. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen endete dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, wurde die Post-Nikon-Form der kirchenslawischen Sprache zur gemeinsamen Norm für alle orthodoxen Slawen.
In Russland war Kirchenslawisch bis zum 18. Jahrhundert die Sprache der Kirche und Kultur. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt Kirchenslawisch nur noch die Sprache des orthodoxen Gottesdienstes. Der Korpus kirchenslawischer Texte wird ständig aktualisiert: Es werden neue Gottesdienste, Akathisten und Gebete zusammengestellt. Als direkter Nachkomme der altkirchenslawischen Sprache hat sich das Kirchenslawische bis heute viele archaische Merkmale seiner morphologischen und syntaktischen Struktur bewahrt. Es zeichnet sich durch vier Arten der Substantivdeklination aus, hat vier Vergangenheitsformen von Verben und spezielle Formen des Nominativs von Partizipien. Die Syntax behält calque-griechische Phrasen bei (unabhängiger Dativ, doppelter Akkusativ usw.). Die größten Veränderungen wurden in der Orthographie der kirchenslawischen Sprache vorgenommen, deren endgültige Form durch die „Buchreferenz“ des 17. Jahrhunderts gebildet wurde.

Die Bedeutung des Kirchenslawischen für das Verständnis moderner Mann Muttersprache Russisch und die Frage der Übersetzung von Gottesdiensten ins Russische ist Gegenstand eines Artikels von Dr. Medizinische Wissenschaften, Professor an der Staatlichen Medizinischen Akademie Ivanovo, Leiter der Abteilung für alte und moderne Sprachen am Orthodoxen Theologischen Seminar St. Alekseevsk Ivanovo-Voznesensk, Abt Agafangel (Gagua).

In der Rus wurzelte die kirchenslawische Sprache vor mehr als tausend Jahren durch die Taufe der Rus und lieferte wunderbare Beispiele inspirierter Schriften, denen sich viele Generationen unserer Großväter und Väter zuwandten.

Ohne Kirchenslawisch, das im antiken Russland existierte, ist die Entwicklung der russischen Literatursprache in allen Epochen ihrer Geschichte kaum vorstellbar. Die Kirchensprache war schon immer eine Stütze, ein Garant für Reinheit und eine Quelle der Bereicherung der russischen Sprache. Auch heute noch tragen wir, manchmal unbewusst, Partikel der heiligen gemeinsamen slawischen Sprache in uns und verwenden sie. Wenn wir das Sprichwort „Durch den Mund eines Kindes spricht die Wahrheit“ verwenden, denken wir nicht darüber nach, dass wir „rein“ auf Russisch sagen sollten: „Durch den Mund eines Kindes spricht die Wahrheit“, sondern wir spüren nur einen gewissen Archaismus , die Bücherhaftigkeit dieses Sprichworts. Die kirchenslawische Sprache, bereichert durch Übersetzungen aus dem Griechischen, hatte in ihrer lexikalischen und syntaktischen Struktur wohltuenden Einfluss in die russische Literatursprache des 19. Jahrhunderts. Er beeinflusste auch die Richtung des gesamten ursprünglichen Denkens des russischen Volkes und vereint darüber hinaus geistig alle slawischen Stämme.

Erzpriester Grigory Dyachenko zitiert im Vorwort zu seinem „Wörterbuch der kirchenslawischen Sprache“ die Argumente von Michail Wassiljewitsch Lomonossow zu diesem Thema, die in seinen Werken „Über die Vorteile des Lesens kirchenslawischer Bücher“ und „Über die Vorteile der Kirche“ zum Ausdruck kommen Bücher in russischer Sprache“ usw. Nach Meinung unseres Wissenschaftlers besteht einer der wichtigsten Vorzüge der kirchenslawischen Sprache darin, dass sie dazu beiträgt, die Einheit und die spirituelle untrennbare Verbindung sowohl zwischen dem russischen Volk selbst als auch zwischen allen slawischen Stämmen aufrechtzuerhalten des orthodoxen Glaubens. Die kirchenslawische Sprache hat in historischer Hinsicht die gleiche starke Verbindung. Es ist gerade der kirchenslawischen Sprache zu verdanken, die unsere Kirche für den Gottesdienst und für liturgische Bücher übernommen hat, dass „die russische Sprache vom Besitz Wladimirows bis zum heutigen Jahrhundert ... nicht so sehr abgeschafft wurde, dass die alte Sprache nicht mehr verstanden werden könnte.“ : Ebenso viele Völker verstehen die Sprache nicht, in der ihre Vorfahren vierhundert Jahre lang geschrieben haben, ohne sie zu studieren, um der großen Veränderung willen, die in dieser Zeit geschah.“ Die kirchenslawische Sprache dient als unerschöpfliche Quelle der Bereicherung der lebendigen literarischen russischen Sprache und fördert die Entwicklung des russischen Denkens sowie russischer Wörter und Silben.

Darüber hinaus sagt Michail Wassiljewitsch mit dem aufrichtigen und leidenschaftlichen Gefühl eines wahren Patrioten und Dichters: „Nachdem ich die Vorteile kirchenslawischer Bücher in russischer Sprache beurteilt habe, erkläre ich allen Liebhabern des russischen Wortes, die davon überzeugt sind, einen unparteiischen und freundlichen Rat.“ meine eigene Kunst, damit sie alle Kirchenbücher mit Fleiß lesen, warum sie ihnen zum Wohle der Allgemeinheit und zu ihrem eigenen Nutzen folgen.“ Im Jahr 1751 schrieb er: „Der fleißige und sorgfältige Gebrauch der slawischen Muttersprache, die uns vertraut ist, zusammen mit dem Russischen, wird wilde und seltsame Wörter, Absurditäten, die uns aus fremden Sprachen kommen, abwehren“ und erklärte: „ Diese Unanständigkeiten schleichen sich nun durch die Vernachlässigung der Lektüre unsensibler Kirchenbücher ein, sie verfälschen die eigene Schönheit unserer Sprache, unterwerfen sie einem ständigen Wandel und beugen sich dem Verfall... Die russische Sprache wird es nicht in voller Stärke, Schönheit und Reichtum geben Wandel und Niedergang unterliegen, solange die russische Kirche mit dem Lob Gottes in slawischer Sprache geschmückt ist.“

Somit ist die günstige Zukunft der russischen Literatursprache M.V. Lomonosov sah eine Abhängigkeit von der slawischen Sprache, die sich zu Beginn des 19. Jahrhunderts bestätigte. Worte von M.V. Lomonosov klingen gerade jetzt, wo unsere Sprache dem Ansturm der westlichen Massenkultur ausgesetzt ist, durchaus aktuell. Gleichzeitig stammen die angegebenen Zitate aus den Werken von M.V. Lomonosov zeigen, dass bereits zu seiner Zeit besondere Maßnahmen erforderlich waren, um die Kenntnisse der kirchenslawischen Sprache in der russischen Gesellschaft zu stärken, die begann, die westliche Kultur mehr zu schätzen als ihren eigenen Gottesdienst. Zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts. Nicht mehr alle Gemeindemitglieder, insbesondere die „gebildete“ Klasse, verstanden, was in der Kirche gelesen wurde, wie das im Adel vorherrschende Sprichwort zeigt: „Lesen Sie nicht wie ein Küster, sondern mit Gefühl, mit Sinn, mit Ordnung.“ Offenbar begannen sie, die französische Deklamation dem kirchlichen Lesestil vorzuziehen, der den neuen ästhetischen Ansprüchen des Adels nicht genügte. Der kirchenslawischen Sprache wurde die „Interpretation“, also der sinnvolle Gebrauch, verwehrt. Das Kirchenslawische bereicherte die russische Literatursprache, doch in einer bestimmten sozialen Schicht schien es selbst an die Peripherie zurückzutreten.

Und doch, bis zum Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Slawisch wurde nicht nur im Gottesdienst, sondern auch im kirchlichen Umfeld im Allgemeinen und damit in bedeutenden Teilen der Gesellschaft als lebendige Sprache wahrgenommen. Es genügt, sich daran zu erinnern, wie selbstverständlich Zitate aus der Heiligen Schrift in die Werke des heiligen Ignatius Brianchaninov und anderer russischer Asketen des Glaubens einfließen und wie sehr ihr dem Kirchenslawischen nahestehender Stil zu einem tieferen Verständnis des Lesers beiträgt Gegenstand ihrer Argumentation. Das gegenwärtige Lesepublikum, das ihre Werke gerade dank ihrer erhabenen Sprache wiederentdeckt, wird in die Gedanken- und Gefühlsstruktur eines christlichen Gläubigen eingeführt.

Für viele Anhänger der Schönheit der russischen Sprache war das Kirchenslawische nicht nur eine Inspirationsquelle und ein Vorbild harmonischer Vollständigkeit und stilistischer Strenge, sondern auch ein Wächter, wie M.V. glaubte. Lomonosov, die Reinheit und Richtigkeit des Entwicklungsweges der russischen Sprache. Und genau diese funktionale Seite der alten Sprache – einer Sprache, die nicht von der Moderne getrennt ist – sollte in unserer Zeit erkannt und wahrgenommen werden.

Im heutigen Russland wird Kirchenslawisch von vielen als „tote“ Sprache wahrgenommen, d.h. nur in Kirchenbüchern und Gottesdiensten erhalten; in allen anderen Fällen, auch beim Lesen der Heiligen Schrift zu Hause, wird die russische Sprache verwendet. Dies war in vorrevolutionären Zeiten nicht der Fall. Davon zeugen zahlreiche Quellen. Das Gesetz Gottes wurde mindestens zehn Jahre lang in Bildungseinrichtungen gelehrt. Die Gebete und das Glaubensbekenntnis waren ausschließlich in kirchenslawischer Sprache verfasst. Es ertönte ständig: Viele kannten die Liturgie auswendig; Auch die Gebote des Mose, die Seligpreisungen, Gebete, Troparia und kleine Gleichnisse aus dem Evangelium wurden auswendig gelernt. Einige Gymnasiasten dienten in der Kirche, lasen die Stunden vor und erfüllten die Pflichten des Psalmenvorlesens. Die kirchenslawische Sprache wurde noch häufiger gehört als visuell wahrgenommen.

Es ist notwendig, das Interesse an der kirchenslawischen Sprache gerade als der Muttersprache unserer Vorfahren wiederzubeleben. Russische und kirchenslawische Sprachen können nicht berücksichtigt werden verschiedene Sprachen. Dies sind zwei Zweige an einer Wurzel, aber einer von ihnen, der russische, wird künstlich gebrochen und ausländische Triebe darauf aufgepfropft, und der andere, kirchenslawische, gerät auf jede erdenkliche Weise in Vergessenheit und wird begraben.

Admiral A.S., Hüter der Grundlagen des Heiligen Russlands und Eiferer der kirchenslawischen Sprache. Schischkow schöpfte Schätze aus dieser unerschöpflichen Quelle. Er verteidigte die kirchenslawische Sprache und den Glauben der Väter, gründete das „Gespräch der Liebhaber des russischen Wortes“ und schrieb 1803 „Diskurs über die alte und neue Silbe der russischen Sprache“, in dem er die Unmöglichkeit verteidigte, das zu brechen Bindungen des Kirchenslawischen und des Russischen. In diesen Bindungen sah er die Rettung der Moral und des Glaubens der Menschen: „Die natürliche Sprache ist die Seele des Volkes, der Spiegel der Moral, ein sicherer Indikator der Erleuchtung, ein unaufhörlicher Prediger der Taten.“ Das Volk erhebt sich, die Sprache erhebt sich; Die Leute sind gut, die Sprache ist gut. Ein Atheist kann niemals die Sprache Davids sprechen: Die Herrlichkeit des Himmels offenbart sich nicht einem Wurm, der auf der Erde kriecht. Ein verdorbener Mensch kann niemals die Sprache Salomos sprechen: Das Licht der Weisheit erleuchtet jemanden nicht, der in Leidenschaften und Lastern ertrinkt ...“ Iwan Sergejewitsch Turgenjew rief einmal über eine solche Sprache aus: „In Tagen des Zweifels, in Tagen schmerzhafter Gedanken über …“ das Schicksal meines Vaterlandes, du allein bist meine Stütze und Stütze, oh, große, mächtige, wahrheitsgetreue und freie russische Sprache!

Kraft und Größe erhält die russische Sprache durch ihre kirchenslawische Schicht, die einen einzigartigen Reichtum an Synonymreihen bietet. Eine freie Sprache bietet uns die Möglichkeit, aus ihrem enormen Reichtum ein Wort frei auszuwählen. ALS. Shishkov betrachtet die kirchenslawische Sprache als Mittel zur Rückkehr zu den religiösen und moralischen Ursprüngen der russischen Mentalität: „Von hier aus alle unsere wohlklingenden und bedeutungsvollen Worte, wie zum Beispiel: Pracht, große Weisheit, allgegenwärtig, bösartig, Gnade, Donnerer, niederwerfen, leuchten. Kein Wunder, dass unsere Jugend sich nie an das Lesen gewöhnt hat heilige Bücher Schließlich haben sie die Kraft und Bedeutung ihrer Muttersprache völlig verloren. Aber wenn wir die Schönheit solcher Orte betrachten wie: Der Herr sagte: Es werde Licht und sei, oder; Wir sahen die Bösen, die hoch aufragten wie die Zedern des Libanon, und gingen vorüber, und siehe, wir werden es nicht spüren – wehe dem Volk! .

Im 20. Jahrhundert widmete unser berühmter russischer Emigrantenphilosoph Iwan Alexandrowitsch Iljin diesem Problem große Aufmerksamkeit. Besonders besorgt war er über das Problem der Sprachreform, die in den ersten Jahren der Sowjetmacht durchgeführt wurde. In den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts schrieb er eine Reihe von Artikeln: „Über die russische Rechtschreibung“, „Über unsere Rechtschreibwunden“, „Wie ist das passiert (ein letztes Wort zur russischen Nationalrechtschreibung)“, über die er mit Schmerz schreibt die Zerstörung des „wunderbaren Instruments“, der Sprache des Volkes, über die gewaltsame Ablehnung von allem, was es mit der orthodoxen Kultur verband.

Und doch bleibt die kirchenslawische Sprache für viele, darunter Geistliche und Kirchenleute, bestenfalls nur die Sprache des Gottesdienstes, und für die Heimlektüre, sogar Bücher der Heiligen Schrift, werden Übersetzungen ins moderne Russisch verwendet.

Wenn es um die Übersetzung liturgischer Texte ins Russische geht, ist es zunächst wichtig zu verstehen, ob unsere Kirche wirklich einen „leichten“ und „öffentlich zugänglichen“, sozusagen „russifizierten“ Gottesdienst braucht? Und statt bewusst abzuschneiden modernes Russland Ist es nicht besser und einfacher, ausgehend von der grenzenlosen lebensspendenden Schicht ihrer spirituellen Kultur das System der orthodoxen Grundschulbildung zu verbessern und die katechetische Tätigkeit der Kirche grundlegend zu erweitern? Religion bedeutet die Verbindung des Menschen mit Gott; Diese Verbindung ist Sprache. Um eine solche Verbindung herzustellen, hat Gott uns die kirchenslawische Sprache gegeben. Es bringt deutlich die Idee der christlichen Lehre zum Ausdruck. Es wurde zur spirituellen Erleuchtung der Slawen geschaffen, das heißt, um ihre Seelen mit dem Licht der Wahrheit zu erleuchten. Die Idee, kirchenslawische liturgische Texte zu übersetzen, entstand im Umfeld der Renovation. Im Jahr 1919 gründete Priester Ioann Egorov in St. Petersburg eine modernistische Gruppe mit dem Titel „Religion in Kombination mit Leben“. In seiner Pfarrkirche initiiert er unerlaubte Neuerungen: Er verlegt den Heiligen Stuhl vom Altar in die Mitte der Kirche; beginnt mit der Korrektur der liturgischen Abläufe und versucht, die Gottesdienste ins moderne Russisch zu übersetzen. Priester A. Boyarsky in Kolpino bei St. Petersburg organisiert eine weitere Renovierungsgruppe von „Freunden der Kirchenreformation“ usw.

Diese Idee, im Gottesdienst die kirchenslawische Sprache durch Russisch zu ersetzen, ist bis heute lebendig. Aber schauen wir mal, was passiert, wenn wir bei der Übersetzung nur ein Wort „gut“ ersetzen.

Im Wort gut-original ist die Wurzel dob-, das heißt, die Welt ist auf bequeme und geeignete Weise geordnet. Und der Mensch wurde als Krone der Schöpfung konzipiert und geschaffen: nach dem Bild und Gleichnis Gottes, das heißt so, dass er Gott gefiel, sich ihm näherte und ihm in Schönheit und Güte entsprach. Deshalb werden heilige Menschen, die dem Schöpfer überaus ähnlich sind, als ehrwürdig bezeichnet. Schließlich zeigt das Präfix vor den höchsten Grad an Qualität: am reinsten, am herrlichsten. Das Wort gut ist eng mit gut, tapfer verbunden – es charakterisiert Menschen, die Taten zur Ehre Gottes vollbringen. Das Wort gut ist einsam, es hat kein wortbildendes Nest wie „Güte“, „schön“, wie „Freundlichkeit“, „Tugend“.

Natürlich war das, was in diesen Jahren in Russland geschah, kein Zufall. Daran wird seit Jahrhunderten gearbeitet. Metropolit Veniamin (Fedchenkov) schrieb: „Nicht unter den Bolschewiki wurde der Staat innerlich irreligiös, sondern seit Peter dem Großen.“ Die Säkularisierung, ihre Trennung (Kirche und Staat), sowohl legal als auch hier noch psychologisch wichtiger, erfolgte vor mehr als zweihundert Jahren.“ Die Oktoberrevolution vollendete die nach und nach entstandene Trennung von Kirche und Gesellschaft nur „legislativ“. Am 11. Dezember 1917 wurden durch einen Beschluss des Rates der Volkskommissare der Republik alle Bildungseinrichtungen von der geistlichen Abteilung an das Volkskommissariat für Bildung und anschließend durch einen Sonderbeschluss des Volkskommissariats für Bildung an die Lehre übertragen Die Einführung kirchlicher Disziplinen (einschließlich der kirchenslawischen Sprache) wurde in allen Bildungseinrichtungen abgeschafft und die Stellen von Rechtslehrern wurden abgeschafft.

Am 23. Januar 1918 erließ der Rat der Volkskommissare ein Dekret „Über die Trennung der Kirche vom Staat und der Schule von der Kirche“, und die neue Regierung kämpfte erbittert für die Beseitigung der geistigen Lebensgrundlagen Menschen, für die Auslöschung der Vergangenheit aus ihrem Gedächtnis, für die Zerstörung aller Denkmäler ihrer Kultur. Und der Träger all dessen ist die Sprache des Volkes, diese „wunderbare Waffe“, die, wie Iwan Alexandrowitsch Iljin schreibt, „das russische Volk für sich selbst geschaffen hat – ein Instrument des Denkens, ein Instrument des spirituellen und emotionalen Ausdrucks, ein Instrument.“ der mündlichen und schriftlichen Kommunikation, ein Instrument des Rechts und der Staatlichkeit – unseres.“ wunderbare, kraftvolle und tiefgründige russische Sprache.“

Und diese „große und mächtige“ neue Regierung wurde als Ergebnis der Reform von 1918 laut I.A. besetzt. Iljin, mit beispiellos hässlichen, bedeutungslosen Worten, zusammengeschustert aus den Fragmenten und Überresten revolutionärer Vulgarität, vor allem aber dadurch, dass sie seine schriftliche Auszeichnung auseinanderrissen, entstellten und reduzierten. Und diese verzerrende, bedeutungsvernichtende, sprachzerstörende Schreibweise wurde zur neuen Schreibweise erklärt.“ Hören wir uns weiter die Argumentation von I.A. an. Ilyina: „Ein Mensch stöhnt und seufzt sogar, nicht umsonst und nicht bedeutungslos. Aber wenn sowohl sein Stöhnen als auch sein Seufzen voller Ausdruck sind, wenn sie Zeichen von ihm sind Innenleben Umso mehr ist sein artikuliertes Sprechen, Benennen, Verstehen, Zeigen, Denken, Verallgemeinern, Beweisen, Erzählen, Ausrufen, Fühlen und Vorstellen voller lebendiger Bedeutung, äußerst wertvoll und verantwortungsvoll. Alle Sprache dient diesem Sinn, also dem, was er sagen und mitteilen will. Das ist das Wichtigste in der Sprache, es bestimmt alles. Wörter können nicht nur ausgesprochen, sondern auch in Buchstaben geschrieben werden, dann kann der Sprecher abwesend sein und seine Rede kann, wenn sie nur richtig aufgezeichnet wird, von einer ganzen Vielzahl von Menschen, die diese Sprache sprechen, gelesen, wiedergegeben und richtig verstanden werden .“ Dies gilt, es sei denn, die Bedeutung zuvor geschriebener Wörter und die Regeln für deren Schreibweise haben sich geändert. Und die Reform von 1918, die die historischen Grundlagen der russischen Rechtschreibung und ihre Verbindung mit der kirchenslawischen Sprache erheblich eingeschränkt oder fast zerstört hatte, machte die Möglichkeit des Verstehens problematisch.

I.A. Iljin nennt Beispiele, wenn ein einzelner Buchstabe die Bedeutung eines Wortes verändert. Zum Beispiel: „Nicht jede begangene (d. h. getane) Handlung ist eine perfekte (d. h. tadellose) Handlung.“ Durch die Auslöschung dieses wörtlichen Unterschieds wird die tiefe moralische Bedeutung dieses Sprichworts beseitigt. Das russische Volk verband die Entfernung einiger Buchstaben des kirchenslawischen Alphabets aus dem russischen Zivilalphabet im Jahr 1918 mit der Verfolgung der orthodoxen Kirche; Es erschien ein Sprichwort: „Als Fita entfernt wurde, begannen Kirchen zu zerstören.“

Das gesamte Gefüge der Sprache ist äußerst beeinflussbar und hat eine enorme semantische Bedeutung. Besonders deutlich wird dies bei Homonymen, also Wörtern mit gleichem Klang, aber unterschiedlicher Bedeutung. Unter der alten Schreibweise setzte sich die russische Sprache triumphierend mit ihren Homonymen auseinander und entwickelte verschiedene Stile für sie, doch die Reform ruinierte dieses wertvolle sprachliche Werk ganzer Generationen.

Durch die neue Schreibweise entfiel der Buchstabe „i“. Und die Verwirrung begann. In den zuvor in der Briefwelt verfassten Begriff schlossen die heiligen Väter zunächst den gesamten „irdischen Marktplatz der Welt“ als Behälter für gesamtmenschliche Leidenschaften ein. Nach dem Evangelium ist dies die Welt, die im Bösen liegt. Von Ewigkeit her existiert eine andere, eine Welt darüber, als kontinuierliche und vollkommene Harmonie und Stille, die nur Gott innewohnt. Der wahre Frieden dieser Welt kann nur von oben gesendet werden – an die orthodoxe Kirche durch ihre konziliaren Gebete. Den Frieden hinterlasse ich dir, meinen Frieden gebe ich dir: Nicht wie die Welt gibt, gebe ich dir. (Johannes 14:27). Deshalb erwirbt die Heilige Orthodoxe Kirche nach wie vor vom einen Haupt der universellen Stille durch unaufhörliche Gebete einen Geist des Friedens und sendet Frieden an alle und ruft alle auf: Lasst uns in Frieden (Stille und Harmonie) zum Herrn beten um einander gleichgesinnt zu lieben. Lassen Sie uns das Ich auf den Punkt bringen: Entweder erlangt der Mensch Demut, einen friedvollen Geist oder er häuft in sich einen geheimen oder offenen Krieg an, den er unweigerlich in die Welt um ihn herum entfesselt.

Der Buchstabe „yat“ wurde für bedeutungslos erklärt und durch „e“ ersetzt. Aber auch M.V. Lomonosov warnte in „Russische Grammatik“ motiviert davor, den Buchstaben „yat“ anzufassen: „Einige versuchten, den Buchstaben „yat“ aus dem russischen Alphabet zu entfernen. Aber das ist sowohl unmöglich als auch im Widerspruch zu den Eigenschaften der russischen Sprache.“

Nachdem die Vereinfachung des Schreibens angekündigt wurde, war es kompliziert. Zuvor „zeichnete“ der Buchstabe „yat“ mit seinem hellen Aussehen für das visuelle Gedächtnis die Wurzeln, Suffixe und Endungen dort, wo er gefunden wurde, und die vollständig vom Gedächtnis verdeckt wurden. Sie entwickelte unauffällig sprachliches Denken. Jetzt zeichnen Lehrer unterstützende Bilder, um den Haufen zahlreicher unbetonter Es, gemischt mit I, in der Schrift irgendwie wegzuräumen. Es ist jedoch bekannt, dass unbetonte Laute nicht nur die äußere Form und den Inhalt des Wortes erzeugen, sondern auch sein altes, kaum hörbares „Abendläuten“ » Gefühle, Melodien, Stimmungen. Das Wort ist die Neuschöpfung der Welt im Menschen.

Zusammen mit der Änderung der Schreibweise der russischen Sprache findet eine weitere Arbeit statt, die weniger auffällig und deshalb viel gefährlicher ist: die ursprüngliche Bedeutung von Wörtern zu ersetzen oder aus vielen Bedeutungen eines Wortes auszuwählen – eine, die nicht verwendet wird in der Heiligen Schrift und in liturgischen Texten. Die Schreibweise des Wortes bleibt erhalten, aber die Bedeutung des Geschriebenen ist verzerrt und umgekehrt. Zum Beispiel, Voller Schwung Die Bedeutung eines so großen Wortes wie Liebe wird ersetzt.

„In der Liebe muss Frömmigkeit sein“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. Liebe wird von modernen Menschen oft nur als eine Perversion des siebten Gebots Moses (Du sollst keinen Ehebruch begehen) verstanden, was viele Probleme verursacht hat. So wurden in der Antike dafür die Städte Gomorra und Sodom durch Schwefelfeuer niedergebrannt, das vom Himmel fiel, und in der Neuzeit wandte die fleischliche Liebe viele von der Liebe Gottes ab.

Weitere Beispiele können genannt werden. Das Verb „spotten“ hatte zwei Bedeutungen: 1) begründen, reflektieren; 2) jemanden verspotten, verspotten. Die erste Bedeutung ist aus der russischen Sprache verschwunden, und dennoch verwendete der Prophet David dieses Wort sehr oft in der ersten Bedeutung. (Oder besser gesagt, das angegebene Verb wurde in der Übersetzung der Psalmen verwendet). In Psalm 119, Vers 14 lesen wir: „Ich werde deine Gebote verspotten und deine Wege verstehen.“ Und in Vers 48 heißt es: „Ich habe meine Hände zu deinen Geboten erhoben, obwohl ich sie geliebt habe, habe ich deine Rechtfertigungen verspottet.“ Die Schöpfung begann mit „der ganzen von Gott geschaffenen Welt oder (besonders) dem Menschen“, vergleiche „Verkündet das Evangelium jedem Geschöpf“ (Markus 16,15), das heißt, ohne jemanden auszuschließen, jedem Menschen. Jetzt ist dieses Wort zu einem Fluch, einer Beleidigung geworden.

Gegensätzliche Metamorphosen traten bei Wörtern auf, die vom Wort Schmeichelei, ursprünglich „Täuschung, Täuschung“, abgeleitet waren. Wenn Schmeichelei „trügerisch, heimtückisch“ ist, dann ist prelestny dasselbe wie schmeichelhaft, aber in einem höheren Maße, und im modernen Russisch ist das Wort „schön“ zu einem Synonym für dieses Wort geworden. Und es gibt viele solcher Beispiele.

Ein moderner Leser, der alte Bücher auf Kirchenslawisch liest, in denen viele Wörter den russischen Wörtern sehr ähnlich sind, wird oft in die Irre geführt. Er versteht die Bedeutung des Textes und damit die Denkweise unserer Vorfahren nicht mehr. Und wenn die Erbauer des Turmbaus zu Babel aufgrund ihres Stolzes aufgehört haben, einander zu verstehen, dann hören auch wir auf, unsere Vorfahren zu verstehen.

A.L. Dworkin stellt in seinem Buch über die totalitären Sekten unserer Zeit fest: „Wer die Sprache eines Menschen kontrolliert, kontrolliert sein Bewusstsein.“ Ein grandioser Versuch, die Sprache zu ändern, ist bekannt: Er fand nach der Machtübernahme der Bolschewiki statt. Bei S.Ya. Marshak hat ein Gedicht: Ein neugieriger Pionier fragt seinen Großvater, was ein König, ein Diener, Gott ist, und er antwortet, dass es solche Worte gab, aber jetzt nicht mehr, und wie viel Glück du hast, Enkelin, dass du es nicht tust Ich muss diese Wörter kennen. Aber der Rabkrin, die Löhne, der Allrussische Zentralrat der Gewerkschaften, der Wohnraum, die Kavalleristen erschienen. Das ganze Land sprach in diesem von Dichtern geschaffenen Jargon. Natürlich gelang es den Bolschewiki nicht, die russische Sprache vollständig zu zerstören und alle christlichen Wörter und Konzepte daraus zu löschen. Aber in vielerlei Hinsicht gelang es ihnen. Jetzt existiert die Sowjetmacht nicht mehr, aber ein neuer Prozess hat begonnen: Heute wird ein „Neusprech“ erfolgreich durch einen anderen ersetzt.

Zufälligerweise hat die Sprache, die unser Land heute spricht, viele Konzepte verloren Orthodoxe Kirche. Die Menschen verstehen jetzt entweder so einfache Wörter wie zum Beispiel Reue, Sünde, Häresie, Sakrament, Gebet, Erlösung usw. nicht. usw., oder sie geben ihnen eine ganz andere Bedeutung. Aber im Fernsehen reden sie über Karma, Energie, Chakren, Meditation, und diese Worte fallen auf gut gedüngten Boden. Aber wenn der Priester sagt, dass man umkehren muss, dass man den Blick nach innen richten muss, dass man beten und an den Sakramenten teilnehmen muss – das ist unverständlich, es ist viel schwieriger und alles andere als „bequem“.

A.L. Dworkin weist darauf hin, dass die amerikanische New-Age-Bewegung ihr eigenes Vokabular hat, das in allen unseren Medien zu finden ist: globales Dorf, Raumschiff Erde, neues Denken. Durch die Wahrnehmung dieser Begriffe beginnen die Menschen, in entsprechenden Kategorien zu denken. Und dieser neue Angriff auf das Christentum ist viel gefährlicher als alle vorherigen.

Der Kampf gegen die Renovierer endete erst nach dem Großen Vaterländischen Krieg. Alle Kirchen wurden an das Moskauer Patriarchat zurückgegeben. Doch der Wunsch, die kirchenslawische Sprache aus der Kirche zu verbannen, wird von vielen auch heute noch nicht aufgegeben, und dieser Wunsch wird durch die angebliche Schwierigkeit motiviert, den Ablauf des Gottesdienstes zu verstehen. Schauen wir uns das genauer an.

Der Gottesdienst ist ein Ganzes (Synthese), dessen Elemente – Lesung, Gesang, Kirchenarchitektur, Ikonographie, Sprache usw. – seiner Harmonie dienen. Hier ist nicht alles wie in den Wohnungen der Menschen, aber die Kirche ist das Haus Gottes und keine menschliche Wohnung; Darin ist alles der Idee der Gottesverehrung untergeordnet, und im Lichte dieser Idee verstehen wir, dass es so sein sollte – in der Architektur, in der Musik, in der Sprache. Aufgrund ihres erhabenen Charakters, ihrer Kraft und Klangfülle ist die kirchenslawische Sprache das vollkommenste Mittel, um die religiösen Gefühle des orthodoxen russischen Menschen auszudrücken. Die höchsten Bestrebungen des Geistes, losgelöst vom Irdischen und auf das Himmlische, Reine und Ewige gerichtet, finden in dieser Sprache fernab von allem Gewöhnlichen und Alltäglichen den angemessensten Ausdruck. Die kirchenslawische Sprache schafft einen erhabenen Stil für Gebete und Gesänge und ist in dieser Hinsicht ein unerschöpflicher Schatz.

Moderne Forscher weisen auf die besondere, supradialektale Natur der kirchenslawischen Sprache hin (die Linguisten in Anlehnung an A. Meillet, der diesen Begriff in einem seiner Werke verwendete, „Altkirchenslawisch“ nennen): „... die altkirchenslawische Sprache entstand im Prozess der Übersetzung... griechischer liturgischer Texte und war per Definition eine supradialektale und standardisierte Formation, die erste slawische Sprache des christlichen Kultes, die sich bewusst von der Sprache der Alltagskommunikation distanzierte.“

So vermittelt die kirchenslawische Sprache die Impulse des religiösen Lebens besser und drückt Gebetsgefühle tiefer aus. Alte Sprachen sind im Allgemeinen besser geeignet, die Phänomene und Dynamiken des spirituellen Lebens auszudrücken. Dies ist der erste und wichtigste Grund für die Notwendigkeit, sie im orthodoxen Gottesdienst zu bewahren. Die zweite Grundlage ist die Tiefe der Übersetzung selbst. Liturgische Texte sind Meisterwerke der geistlichen Poesie besonderer Art und Ordnung. Orthodoxe Gottesdienste werden als poetisierte, ikonografische, singende Theologie bezeichnet. Übersetzer, die Texte in kirchenslawischer Sprache verfassten, verließen sich auf die Interpretation der Heiligen Schrift durch die Kirchenväter. Daher die außergewöhnliche Bedeutungsvielfalt kirchenslawischer Wörter, die das Bewusstsein eines temporären Menschen bereichert. Also, A.V. Grigoriev weist darauf hin, dass die ursprüngliche Bedeutung des slawischen Worts „Slava“ „Meinung“ ist. Unter dem Einfluss der griechischen Sprache und Kultur beginnt dieses Wort in der Bedeutung von „Lob, ehrenvoller Ruhm, Vollkommenheit, Pracht, Pracht, Glanz“ verwendet zu werden; schließlich als Name eines Kirchenliedes.“

Die dritte Grundlage ist die Tradition. Dies ist die tatsächliche Existenz der Vergangenheit in der Gegenwart. Eine lebendige Tradition hat für uns einen wunderbaren, einzigartigen orthodoxen Gottesdienst bewahrt. Gottesdienst- Dies ist eine Synthese des Lebens der Kirche in der Zeit ihrer antiken Blütezeit. Alte Sprachen haben sehr wichtig die Reinheit und innere Integrität einer der Arten der kirchlichen Tradition zu bewahren – des liturgischen Kanons. Die slawische Sprache wurde zusammen mit anderen alten Sprachen zur heiligen Sprache der Kirche. Besonders wertvoll ist in diesem Zusammenhang die Veröffentlichung paralleler Texte der Heiligen Schrift in alten Sprachen – Hebräisch, Altgriechisch, Latein, Kirchenslawisch. Ein Beispiel für eine solche Bildungspublikation ist beispielsweise die des griechisch-lateinischen Kabinetts von Yu.A. Shichalin-Ausgabe des ersten Psalms in alten und modernen Sprachen mit beigefügten Interpretationen der heiligen Väter.

Schließlich darf man nicht aus den Augen verlieren, dass die Orthodoxen im kirchenslawischen Gottesdienst die betende Stimme ihrer Väter und Großväter – der Heiligen Rus, der himmlischen und triumphierenden Kirche – hören und mit ihr die Gebete ganz Russlands und aller Slawen in einer Einheit verschmelzen , in der Einheit von Glaube und Liebe. Kirchenslawische Gesänge sind lebendig und lebensspendende. Sie binden nicht nur lebende Mitglieder der Kirche zusammen, sondern auch diejenigen, die bereits dem irdischen Leben gestorben sind. Unsere Heiligen des russischen Landes sind der heilige Antonius (+1073) und Theodosius (+1074) von Kiew-Pechersk, der heilige Sergius von Radonesch (+1392), der heilige Seraphim von Sarow (+1833); Heilige des serbischen Landes, zum Beispiel der heilige Erzbischof Sava (+1237); die heiligen Wundertäter Bulgariens, zum Beispiel die Ehrwürdige Paraskeva (11. Jahrhundert), der Ehrwürdige Johannes von Rila (+946) und viele andere orthodoxe slawische Heilige, beginnend mit den Heiligen Cyril (+869) und Methodius (+885), beteten in derselben kirchenslawischen Sprache und in denselben Worten, die wir jetzt beten. Diese Tradition sollte für immer gepflegt werden. Der orthodoxe Gottesdienst in kirchenslawischer Sprache ist also in sich enthalten riesiges Potenzial spirituelle Stärke und Energie, wertvoll nicht nur für uns, sondern auch für zukünftige Generationen.

Die durch Übersetzungen aus dem Griechischen bereicherte kirchenslawische Sprache hatte in ihrer lexikalischen und syntaktischen Struktur einen positiven Einfluss auf die russische Literatursprache des 19. Jahrhunderts. Auch heute noch trägt er zur Aufrechterhaltung der geistigen Einheit sowohl unter dem russischen Volk selbst als auch unter allen slawischen Stämmen des orthodoxen Glaubens bei. Russische patristische Werke sind von Kirchenslawismen durchdrungen, und das heutige Lesepublikum wird gerade dank ihrer erhabenen Sprache mit der Gedanken- und Gefühlsstruktur eines christlichen Gläubigen vertraut gemacht.

Die kirchenslawische Sprache kann als Mittel zur Rückkehr zu den religiösen und moralischen Ursprüngen der russischen Mentalität betrachtet werden. Es wurde zur spirituellen Erleuchtung der Slawen geschaffen, das heißt, um ihre Seelen mit dem Licht der Wahrheit zu erleuchten. Im kirchenslawischen Gottesdienst hören die Orthodoxen die betende Stimme ihrer Väter und Großväter – der Heiligen Rus, der himmlischen und triumphierenden Kirche. Die kirchenslawische Sprache, weit entfernt von allem Gewöhnlichen und Alltäglichen, ist in ihrem erhabenen Charakter das vollkommenste Mittel, um die religiösen Gefühle eines orthodoxen russischen Menschen auszudrücken. Diesen Schatz nicht nur praktisch (Chorlesen und Singen), sondern auch theoretisch (durch die Methode der historischen und philologischen Analyse) zu erschließen, ist eine Aufgabe von größter Bedeutung.

Iljin I.A. Unsere Aufgaben, historisches Schicksal und Zukunft Russlands. Artikel 1948-1954 In 2 Bänden, Band 2. M., 1992. S. 95-104, 118-122.

Genau da. S. 53.

Genau da. S. 54.

Diesen Schatz nicht nur praktisch (Chorlesen und Singen), sondern auch theoretisch (durch die Methode der historischen und philologischen Analyse) zu erschließen, ist eine Aufgabe von größter Bedeutung. Einer der ersten Versuche dieser Art wurde in der Veröffentlichung: Marsheva L. I. Shestopsalmie: Pädagogische und sprachliche Analyse (Veröffentlichung des Sretensky-Klosters) unternommen. M. 2003.

Meie A. Gemeinsame slawische Sprache, M., 1951.P. 7.

Remneva M.L. Altrussisch und Kirchenslawisch //Alte Sprachen im System der Hochschulbildung. Forschung und Lehre. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev A.V. Zur Frage der konnotativen Bedeutungskomponente des altkirchenslawischen Wortes//Alte Sprachen im universitären Bildungssystem. Forschung und Lehre. M.. 2001. S. 110.

Genau da. S. 106.

Erster Psalm. M., 2003.

Kirchenslawische Sprache

Unter dem Namen Kirchenslawische Sprache oder die altkirchenslawische Sprache wird üblicherweise als die Sprache verstanden, in der im Jahrhundert gesprochen wird. Eine Übersetzung der Heiligen Schrift und liturgischer Bücher wurde von den ersten Lehrern der Slawen, dem Heiligen, angefertigt. Cyril und Methodius. Der Begriff „kirchenslawische Sprache“ selbst ist ungenau, da er sich gleichermaßen auf die späteren Arten dieser Sprache beziehen kann, die im orthodoxen Gottesdienst verschiedener Slawen und Rumänen verwendet werden, sowie auf die Sprache antiker Denkmäler wie dem Zograf-Evangelium usw. Die Definition von Auch die „alte“ „kirchenslawische Sprache“ trägt wenig zur Genauigkeit bei, da sie sich entweder auf die Sprache des Ostromir-Evangeliums oder auf die Sprache des Zograf-Evangeliums oder des Buches Savina beziehen kann. Der Begriff „Altkirchenslawisch“ ist noch ungenauer und kann jede altslawische Sprache bezeichnen: Russisch, Polnisch, Tschechisch usw. Daher bevorzugen viele Gelehrte den Begriff „Altbulgarische“ Sprache.

Die kirchenslawische Sprache wurde als literarische und liturgische Sprache im Jahrhundert erhalten. weit verbreitete Verwendung bei allen slawischen Völkern, die von ihren ersten Lehrern oder Schülern getauft wurden: Bulgaren, Serben, Kroaten, Tschechen, Mähren, Russen, vielleicht sogar Polen und Slowinen. Es ist in einer Reihe von Kirchendenkmälern erhalten geblieben Slawische Schrift, kaum weiter ansteigend. und in den meisten Fällen in mehr oder weniger engem Zusammenhang mit der oben genannten Übersetzung, die uns nicht überliefert ist.

Kirchenslawisch war nie eine gesprochene Sprache. Als Buchsprache stand sie im Gegensatz zu den lebenden Nationalsprachen. Als Literatursprache handelte es sich um eine standardisierte Sprache, und die Norm wurde nicht nur durch den Ort bestimmt, an dem der Text umgeschrieben wurde, sondern auch durch die Art und den Zweck des Textes selbst. Elemente der lebendigen gesprochenen Sprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch) könnten in unterschiedlichem Ausmaß in kirchenslawische Texte eindringen. Die Norm jedes einzelnen Textes wurde durch die Beziehung zwischen den Elementen Buch und lebendiger gesprochener Sprache bestimmt. Je wichtiger der Text in den Augen des mittelalterlichen christlichen Schreibers war, desto archaischer und strenger war die Sprachnorm. Elemente der gesprochenen Sprache drangen kaum in liturgische Texte ein. Die Schriftgelehrten folgten der Tradition und ließen sich von den ältesten Texten leiten. Parallel zu den Texten gab es auch Geschäftsschreiben und private Korrespondenz. Die Sprache geschäftlicher und privater Dokumente vereint Elemente einer lebendigen Landessprache (Russisch, Serbisch, Bulgarisch usw.) und einzelne kirchenslawische Formen.

Das aktive Zusammenspiel der Buchkulturen und die Migration von Manuskripten führten dazu, dass derselbe Text in verschiedenen Ausgaben umgeschrieben und gelesen wurde. Bis zum 14. Jahrhundert Mir ist aufgefallen, dass die Texte Fehler enthalten. Die Existenz unterschiedlicher Ausgaben ermöglichte keine Klärung der Frage, welcher Text älter und damit besser ist. Gleichzeitig schienen die Traditionen anderer Völker vollkommener zu sein. Wenn sich die südslawischen Schriftgelehrten von russischen Manuskripten leiten ließen, glaubten die russischen Schriftgelehrten im Gegenteil, dass die südslawische Tradition maßgeblicher sei, da es die Südslawen waren, die die Merkmale der alten Sprache bewahrten. Sie schätzten bulgarische und serbische Manuskripte und ahmten deren Schreibweise nach.

Neben den Rechtschreibnormen stammen auch die ersten Grammatiken von den Südslawen. Die erste Grammatik der kirchenslawischen Sprache im modernen Sinne des Wortes ist die Grammatik von Laurentius Zizanius (). Es erscheint die kirchenslawische Grammatik von Meletius Smotritsky, die die spätere Sprachnorm bestimmte. Bei ihrer Arbeit versuchten Schreiber, die Sprache und den Text der von ihnen kopierten Bücher zu korrigieren. Gleichzeitig hat sich die Vorstellung davon, was korrekter Text ist, im Laufe der Zeit verändert. Daher wurden Bücher in verschiedenen Epochen entweder anhand von Manuskripten korrigiert, die die Herausgeber als antik betrachteten, oder anhand von Büchern, die aus anderen slawischen Regionen mitgebracht wurden, oder anhand griechischer Originale. Durch die ständige Korrektur liturgischer Bücher erhielt die kirchenslawische Sprache ihr modernes Aussehen. Im Wesentlichen endete dieser Prozess Ende des 17. Jahrhunderts, als auf Initiative von Patriarch Nikon die liturgischen Bücher korrigiert wurden. Da Russland andere slawische Länder mit liturgischen Büchern versorgte, wurde die Post-Nikon-Form der kirchenslawischen Sprache zur gemeinsamen Norm für alle orthodoxen Slawen.

In Russland war Kirchenslawisch bis zum 18. Jahrhundert die Kirchen- und Kultursprache. Nach dem Aufkommen einer neuen Art russischer Literatursprache bleibt Kirchenslawisch nur noch die Sprache des orthodoxen Gottesdienstes. Der Korpus kirchenslawischer Texte wird ständig aktualisiert: Es werden neue Gottesdienste, Akathisten und Gebete zusammengestellt.

Entstehungsgeschichte der kirchenslawischen Sprache

Die volkssprachliche Grundlage der kirchenslawischen Sprache

Kirchenslawische Sprache und russische Sprache

Kirchenslawische Sprache bis ins 17. Jahrhundert. von Russen als eine der Varianten der russischen Literatursprache verwendet. Seit dem 18. Jahrhundert, als die russische Literatursprache hauptsächlich auf der Grundlage lebendiger Sprache aufgebaut wurde, wurden altslawische Elemente als Stilmittel in der Poesie und im Journalismus eingesetzt.

Die moderne russische Literatursprache enthält eine beträchtliche Anzahl unterschiedlicher Elemente der kirchenslawischen Sprache, die in der Entwicklungsgeschichte der russischen Sprache in gewissem Maße gewisse Veränderungen erfahren haben. So viele Wörter aus der kirchenslawischen Sprache sind in die russische Sprache gelangt und werden so oft verwendet, dass einige von ihnen, nachdem sie ihre buchstäbliche Konnotation verloren hatten, in die gesprochene Sprache eingedrungen sind und parallele Wörter ursprünglich russischen Ursprungs nicht mehr verwendet wurden.

All dies zeigt, wie organisch kirchenslawische Elemente in die russische Sprache hineingewachsen sind. Aus diesem Grund ist es unmöglich, die moderne russische Sprache gründlich zu studieren, ohne die kirchenslawische Sprache zu kennen, und aus diesem Grund werden viele Phänomene der modernen Grammatik nur im Lichte des Studiums der Sprachgeschichte verständlich. Das Kennenlernen der kirchenslawischen Sprache ermöglicht es zu sehen, wie sprachliche Tatsachen die Entwicklung des Denkens, die Bewegung vom Konkreten zum Abstrakten, d. h. widerspiegeln. um die Zusammenhänge und Muster der umgebenden Welt widerzuspiegeln. Die kirchenslawische Sprache trägt dazu bei, die moderne russische Sprache besser und umfassender zu verstehen. (siehe Artikel Russische Sprache)

ABC der kirchenslawischen Sprache

Auszüge aus der kirchenslawischen Sprache

Aufgrund der Vielfalt der Denkmäler der kirchenslawischen Sprache ist es schwierig und sogar unmöglich, sie in ihrer ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen. Keinem Review kann ein bedingungsloser Vorzug vor einem größeren Spektrum von Phänomenen gegeben werden. Pannonische Denkmäler sollten relativ bevorzugt werden, da sie älter sind und am wenigsten von lebenden Sprachen beeinflusst werden. Sie sind jedoch nicht frei von diesem Einfluss, und einige Merkmale der Kirchensprache erscheinen in reinerer Form in russischen Denkmälern, von denen die ältesten nach den pannonischen zu platzieren sind. Wir haben also nicht eine kirchenslawische Sprache, sondern nur ihre verschiedenen, sozusagen dialektischen Modifikationen, die mehr oder weniger vom Primärtyp entfernt sind. Dieser primäre, normale Typus der kirchenslawischen Sprache kann nur auf rein eklektische Weise wiederhergestellt werden, was jedoch große Schwierigkeiten und eine hohe Fehlerwahrscheinlichkeit mit sich bringt. Die Schwierigkeit der Restaurierung wird durch den erheblichen chronologischen Abstand zwischen den ältesten kirchenslawischen Denkmälern und der Übersetzung der ersten Lehrerbrüder noch erhöht.

• Pannonische Übersetzung (von den angeblich „pannonischen“ Slawen, in deren Sprache die Heilige Schrift übersetzt wurde: ein Name, der von den „Pannonisten-Slowinisten“ geschaffen wurde und für die „Bulgaren“ nur eine bedingte Bedeutung hat), die die kirchenslawische Sprache als die reinste darstellt und am freisten vom Einfluss von irgendjemandem, der noch lebte Slawische Sprachen. Hierher gehören die ältesten Denkmäler der kirchenslawischen Sprache, geschrieben in glagolitischer und kyrillischer Schrift.

• Besonders verbreitet war die bulgarische Version im Jahrhundert unter Zar Simeon, dem sogenannten goldenen Zeitalter der bulgarischen Literatur. Etwa in der Hälfte des 12. Jahrhunderts ist ein stärkerer Einfluss der bekannten Gruppe bulgarischer Volksdialekte erkennbar, was der Sprache dieser Zeit den Namen „Mittelbulgarisch“ einbrachte. In dieser abgeänderten Form dient sie weiterhin als Sprache der bulgarischen geistlichen und weltlichen Literatur, bis sie im 17 sogenannte Ljubljana-Sammlung).

• Die serbische Ausgabe ist vom Einfluss der lebendigen serbischen Sprache geprägt; sie diente sowohl im goldenen Zeitalter der serbischen Schrift (XIV. Jahrhundert) als auch danach als literarische Sprache. Schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts. (noch vor der Reform von Vuk Karadzic, der die literarische serbische Sprache schuf), diente TsSL (mit einer Beimischung russischer Färbung) als Grundlage der serbischen Buchsprache, dem sogenannten „Slawisch-Serbischen“.

• Auch die altrussische Version erschien sehr früh. Die päpstliche Bulle erwähnt bereits den slawischen Gottesdienst in Rus, der natürlich in kirchenslawischer Sprache abgehalten wurde. Nachdem Russland das Christentum angenommen hatte, erlangte es die Bedeutung einer literarischen und kirchlichen Sprache und verblieb, geprägt durch den immer stärkeren Einfluss der lebendigen russischen Sprache, bis zur Hälfte des 18. Jahrhunderts weiterhin in der ersten der oben genannten Verwendungen in Ausnahmefällen länger, was wiederum einen starken Einfluss auf die Buch- und Literatursprache Russisch bewies.

Denkmäler der kirchenslawischen Sprache

Pannonische Version

• Glagolitische Denkmäler
• Zograf-Evangelium, Anfang ca., vielleicht Ende ca.
• Mariinsky-Evangelium (aus der gleichen Zeit, mit einigen Spuren serbischen Einflusses)
• Assemani-Evangelium (ca., auch nicht ohne Serbismen)
• Sinai-Psalter (ca.) und Gebetbuch oder Euchologium (ca.)
• Sammlung des Grafen Claude oder Griagolita Clozianus (ca.)
• mehrere kleine Passagen (Ohrid-Evangelium, mazedonisches Flugblatt usw.;
• Kyrillische Denkmäler (alles in.)
• Savvins Buch (nicht ohne Serbenismen)
• Suprasl-Manuskript
• Hilandar-Flugblätter oder Katechismus von Cyrill von Jerusalem
• Evangelium von Undolsky
• Sluzker Psalter (ein Blatt)

Bulgarische Version

• Bologna-Psalter, spätes 12. Jahrhundert.
• Ohrid- und Slepce-Apostel, 12. Jahrhundert.
• Pogodinskaya-Psalter, 12. Jahrhundert.
• Grigorovichev Paremeinik und Triodion, XII – XIII Jahrhunderte.
• Trnovo-Evangelium, Ende des 13. Jahrhunderts.
• Paterik von Michanovich, 13. Jahrhundert.
• Strumitsky Apostel, XIII Jahrhundert.
• Bulgarischer Nomokanon
• Strumitsky Oktoich
• Octoekh Mihanovich, 13. Jahrhundert.
• viele andere Denkmäler.

Serbische Version

• Miroslavs Evangelium, spätes 12. Jahrhundert.
• Vulkanevangelium, spätes 12. Jahrhundert.
• Steuermann Michanovich,
• Shishatovac Apostel,
• Erklärender Psalter von Branka Mladenovic,
• Chwalows Manuskript, Anfang ca.
• St.-Nikolaus-Evangelium, Anfang ca.
• Der Steuermann des 13.-14. Jahrhunderts, beschrieben von Sreznevsky,
• viele andere Denkmäler

Kroatische Version

Tschechische oder mährische Version

• Kiewer Passagen in., Glagolitisch
• Prager Auszüge – 12. Jahrhundert, glagolitisch
• Reims-Evangelium des 14. Jahrhunderts, sein glagolitischer Teil

Altrussische Übersetzung der kirchenslawischen Sprache

• Ostromir-Evangelium - g. (offensichtlich kopiert von einem sehr alten Original)
• 13 Worte Gregors des Theologen
• Turov-Evangelium
• Izborniki Svyatoslav g. und g.
• Pandect Antiochov
• Archangelsk-Evangelium
• Evgenievskaya-Psalter
• Menaion und Stadt Nowgorod
• Mstislav-Evangelium - Mr.
• St.-Georgs-Evangelium
• Dobrilovo-Evangelium
• Die lange Reihe dieser Denkmäler endet mit gedruckten Büchern des 16. Jahrhunderts, unter denen die Ostrog-Bibel den Hauptplatz einnimmt, die fast ausschließlich die moderne kirchenslawische Sprache unserer liturgischen und kirchlichen Bücher darstellt

Slovinsky-Version

• Die Freisinger Passagen sind in lateinischem Alphabet verfasst und stammen einigen zufolge aus dem Jahr ca. Ihre Sprache hat keine enge Verbindung zur kirchenslawischen Sprache und könnte höchstwahrscheinlich den Namen „Altslawisch“ erhalten.

Schließlich können wir auch auf die rumänische Variante der kirchenslawischen Sprache hinweisen, die unter orthodoxen Rumänen entstand.

Literatur

• Nevostruev K.I., Mstislav-Evangelium des 12. Jahrhunderts. Forschung. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Ausgewählte Werke: In 3 Bänden. T. 1,3 L.: Künstler. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Geschichte der russischen Literatursprache,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Quellen und Zusammensetzung der alten slawisch-russischen übersetzten Schriften des 9.-15. Jahrhunderts
• Wereschtschagin E.M., Aus der Entstehungsgeschichte der ersten Literatursprache der Slawen. Übersetzungstechnik von Cyril und Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Essays zum Vokabular der Denkmäler der altslawischen Schrift. M., „Wissenschaft“, 1966
• Zhukovskaya L.P., Textologie und Sprache der ältesten slawischen Denkmäler. M., "Wissenschaft", 1976.
• Chaburgajew Georgi Alexandrowitsch, Altslawische Sprache. M., „Aufklärung“, 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Die ersten Jahrhunderte der slawischen Schriftkultur: Die Ursprünge der alten russischen Literatur M., 1994.
• Elkina N. M. Altkirchenslawische Sprache. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), Grammatik der kirchenslawischen Sprache. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Ein Handbuch zur kirchenslawischen Sprache
• Popov M. B., Einführung in die altkirchenslawische Sprache. St. Petersburg, 1997
• Tseitlin R. M., Lexikon der altkirchenslawischen Sprache (Erfahrung in der Analyse motivierter Wörter basierend auf Daten aus alten bulgarischen Manuskripten des 10.-11. Jahrhunderts). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Grammatik der slowenischen Kirchensprache. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Slawisch-Russische Paläographie.
• Kulbakina S.M., Hilandar-Blätter – ein Auszug aus der kyrillischen Schrift des 11. Jahrhunderts. St. Petersburg 1900 // Denkmäler der altkirchenslawischen Sprache, I. Ausgabe. I. St. Petersburg, 1900.
• Kulbakina S. M., Altkirchenslawische Sprache. I. Einleitung. Phonetik. Charkow, 1911
• Karinsky N., Lektor für die altkirchenslawischen und russischen Sprachen. Teil eins. Die ältesten Denkmäler. St. Petersburg 1904
• Kolesov V.V., Historische Phonetik der russischen Sprache. M.: 1980. 215 S.
• Ivanova T. A., Altkirchenslawisch: Lehrbuch. SPb.: Verlag St. Petersburg. Univ., 1998. 224 S.
• Alekseev A. A., Textologie der slawischen Bibel. St. Petersburg. 1999.
• Alekseev A. A., Hohelied in slawisch-russischer Schrift. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H., Protoslawische Sprache Erfolge und Probleme bei ihrer Rekonstruktion. M.: Fortschritt, 1986. - 512 S.

Allgemeine Artikel und Bücher

• Kirchenslawische Sprache im Gottesdienst der Russisch-Orthodoxen Kirche. Sammlung / Comp. N. Kaverin. - M.: „Russischer Chronograph“, 2012. - 288 S.
• A. Kh. Vostokov, „Diskurs über die slawische Sprache“ („Proceedings of Moscow. General Amateur Russian Words“, Teil XVII, 1820, abgedruckt in „Philological Observations of A. Kh. Vostokov“, St. Petersburg, 1865)
• Zelenetsky, „Über die kirchenslawische Sprache, ihre Anfänge, Pädagogen und historischen Schicksale“ (Odessa, 1846)
• Schleicher, „Ist das Altkirchenslavische slovenisch?“ („Kuhn und Schleichers Beitra ge zum vergleich. Sprachforschung“, Bd. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, „The Unresolved Question“ (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, Teile 143 und 144);
• Polivka, „Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky“ („Slovansky Sbornik“, herausgegeben von Elinkom, 1883)
• Oblak, „Zur Wurdigung, des Altslovenischen“ (Jagic, „Archiv fu r slav. Philologie“, Bd. XV)
• P. A. Lawrow, Rezensionszitate. oben Yagichs Forschung „Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache“ („News of the Department of Russian Language and Words. Imperial Academic Sciences“, 1901, Buch 1)

Grammatiker

• Natalia Afanasyeva. Lehrbuch der kirchenslawischen Sprache
• Dobrovsky, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris“ (Wien, 1822; russische Übersetzung von Pogodin und Shevyrev: „Grammatik der slawischen Sprache nach dem alten Dialekt“, St. Petersburg, 1833 - 34)
• Miklosic, „Lautlehre“ und „Formenlehre der altslovenischen Sprache“ (1850), später im 1. und 3. Band enthalten, wird es vergleichen. Grammatik der Herrlichkeit. Sprachen (erste Auflage 1852 und 1856; zweite Auflage 1879 und 1876)
• Schleicher, „Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache“ (Bonn, 1852)
• Wostokow, „Grammatik der kirchenslawischen Sprache, erläutert auf der Grundlage ihrer ältesten schriftlichen Denkmäler“ (St. Petersburg, 1863)
• seine „Philologischen Beobachtungen“ (St. Petersburg, 1865)
• Leskin, „Handbuch der altbulgarischen Sprache“ (Weimar, 1871, 1886, 1898
• rus. Übersetzung von Shakhmatov und Shchepkin: „Grammatik der altkirchenslawischen Sprache“, Moskau, 1890)
• Greitler, „Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu“ (Prag, 1873)
• Miklošić, „Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen“ (Wien, 1874)
• Budilovich, „Inschriften der C.-Grammatik in Bezug auf die allgemeine Theorie des Russischen und anderer verwandter Sprachen“ (Warschau, 1883); N. P. Nekrasov, „Essay über die vergleichende Lehre der Laute und Formen der alten kirchenslawischen Sprache“ (St. Petersburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, „Altkirchenslawische Sprache. Phonetik“ (Moskau, 1891)

Wörterbücher

• Wostokow, „Wörterbuch der Zentralsprache“ (St. Petersburg, 2 Bde., 1858, 1861)
• Miklošić, „Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum…“ (Wien, 1862 – 65). Zur Etymologie siehe Titel. Miklošićs Wörterbuch und in seinem „Etymologischen Worterbuch der slawischen Sprachen“ (Wien 1886).

Khaburgaev G.A. Altslawische Sprache. Lehrbuch für Pädagogikstudierende. Institut, Fachgebiet Nr. 2101 „Russische Sprache und Literatur“. M., „Aufklärung“, 1974

N.M. Elkina, altkirchenslawische Sprache, Lernprogramm für Studierende philologischer Fakultäten pädagogischer Institute und Universitäten, M., 1960

Der Beitrag des Solunskaya-Duos zur Kultur der russischen Welt in der frühesten Phase seiner Entstehung ist kaum zu überschätzen. Wie bekannt ist, war die wichtigste Errungenschaft von Konstantin-Kyrill und seinem Bruder Method die Erfindung des Alphabets für einen der Dialekte der altbulgarischen Sprache, deren Sprecher zu Lebzeiten der zukünftigen Aufklärer eine kompakte Diaspora in Thessaloniki bildeten . Es war dieser Dialekt, der dazu bestimmt war, die Grundlage der zukünftigen slawischen Schrift zu bilden und im Laufe der Zeit, nachdem er sich aufgrund der aktiven Interaktion mit dem ostslawischen Sprachsubstrat verändert hatte, eine überraschend vielfältige, ungewöhnlich reiche Sprache zu bilden, die in der Lage war, alles aufzunehmen und auszudrücken einzigartige, originelle Merkmale der russischen Nationalmentalitätsliteratur.

Ein genaues Barometer, das eine direkte Antwort auf die Frage nach der Rolle der kirchenslawischen Sprache im modernen liturgischen Leben der Kirche gibt, ist die Reaktion jedes kirchlichen Christen auf die Initiative, liturgische Texte zu vereinfachen und in sie zu übersetzen moderne Sprache: Die Reaktion ist meist stark negativ. Wir sollten nicht vergessen, dass die Sprachreform in vielerlei Hinsicht die Grundlage für die größte und schmerzhafteste Spaltung in der Geschichte der russischen Kirche bildete – die Spaltung zwischen den Altgläubigen und den Nikonianern. Die scharfen Angriffe von Erzpriester Avvakum auf Rechte des liturgischen Textes wie „Komm und trink neues Bier“ (im Osterkanon anstelle von „Komm und trink neues Getränk“) mögen auch mit modernen Gemeindemitgliedern orthodoxer Kirchen übereinstimmen. Wir sollten nicht vergessen, dass der Schuldspruch gegen den Pfarrer Maxim den Griechen auf der Grundlage der Feststellung der Tatsache seiner sprachlichen Inkompetenz und sogar des mildernden Umstands gefällt wurde, dass der Pfarrer eine nichtrussische Person, eine Person von a war unterschiedliche kulturelle Formation, diente nicht als mildernder Umstand, um solch eine schreckliche Tat nach dem Verständnis seiner Zeitgenossen als eine Verfälschung der Reinheit des kirchenslawischen Stils zu betrachten. Sprache, die Art und Weise, Gedanken während des Gebets auszudrücken, ist also eine Form, die ganzheitlich mit dem Inhalt verbunden ist. Sprache hat eine eigenständige Bedeutung und verdichtet die spirituelle Erfahrung des gesamten Volkes im Laufe seiner historischen Existenz.

Die kirchenslawische Sprache ist die Sprache, deren Gebete von einer Vielzahl russischer Heiliger gesprochen wurden: St. Antonius und Theodosius von Petschersk, St. Sergius, Seraphim. Die Weigerung, dies zu tun, ist Selbstverrat, ein Akt des spirituellen und historischen Selbstmords.

Natürlich wurde die kirchenslawische Sprache ursprünglich als heilige Sprache geschaffen, die der Vermittlung dienen sollte heilige Bedeutungen, die Sprache der Auserwählten und Eingeweihten. Die ersten Worte, die der heilige Cyrill im neuen Alphabet schrieb, waren der Legende nach die Worte der ersten Konzeption des Johannesevangeliums: „Das Wort wurde zerstört, und das Wort war für Gott, das Wort war Gott.“ Die hohe, erhabene Silbe distanzierte das Geschehen im Inneren des Tempels von allem anderen, vom profanen Raum außerhalb seiner Mauern. Es ist auch klar, dass die kirchenslawische Sprache in der Form, in der sie in den ersten schriftlichen Denkmälern und den Ausgaben späterer Zeiten erfasst wurde, für die ostslawischen Stämme, die in Russland auf dem Territorium Russlands lebten, nie eine gesprochene Sprache war erste Jahrhunderte der Staatsbildung. Natürlich gingen die altbulgarische Sprache in all ihrer dialektalen Vielfalt und die altrussische Sprache als eine Reihe ostslawischer Dialekte, die später in Ukrainisch, Weißrussisch und Russisch unterteilt wurden, einst auf eine einzige gemeinsame slawische Protosprache zurück, aber Im 9. Jahrhundert unterschieden sich die verschiedenen Zweige dieser gemeinsamen slawischen Sprache in ihrer Entwicklung weiter als verschiedene Dialekte derselben Sprache. Linguisten entscheiden noch immer, welche der grammatikalischen Kategorien der kirchenslawischen Sprache in der gesprochenen altrussischen Sprache existierten. So waren Formen des Perfekts („Du hast dem Dieb das Paradies geöffnet“) zweifellos charakteristisch für die Rede der Nowgorodianer und Kiewer im 11., 13. und 14. Jahrhundert, während Formen des Plusquaperfekts („wo der Leib Jesu legen“), offenbar mit Von Anfang an waren die Reden der Bewohner des antiken Russlands fremd.

Die kirchenslawische Sprache war also von Anfang an eine Form einer kulturellen, intellektuellen Qualifikation. Das Eindringen in den heiligen liturgischen Raum erforderte und erfordert vom Menschen gewisse intellektuelle und sprachliche Anstrengungen, ohne die das, was innerhalb der Tempelmauern geschieht, oft eine Art Theateraufführung bleibt, aufgebaut nach den Gesetzen einer dem Uneingeweihten unbekannten Gattung . So wie die orthodoxe Spiritualität sich weigert, Sitzgelegenheiten innerhalb der Kirche einzurichten und damit von der Billigung eines Kompromisses in der alltäglichen Askese abweicht, wird die Ablehnung der kirchenslawischen Sprache von der spirituellen Tradition als inakzeptable moralische Kapitulation interpretiert.

Es wäre jedoch unangemessen, die Rolle der kirchenslawischen Sprache auf den Bereich des innerkirchlichen Gebrauchs zu beschränken: Tatsächlich ging die kirchenslawische Sprache auf allen Ebenen in die Struktur der russischen Sprache ein: phonetisch, morphologisch, syntaktisch, lexikalisch und andere. Tatsache ist, dass die moderne russische Literatursprache eine Selbstverständlichkeit ist, die im Prozess der jahrhundertealten Synthese der geschriebenen kirchenslawischen Sprache und des umgangssprachlichen Komplexes der ostslawischen Dialekte entstanden ist. Gleichzeitig schätzen verschiedene Historiker der russischen Sprache das Verhältnis des sprachlichen Erbes der kirchenslawischen Sprache und der gesprochenen Sprache der Ostslawen im modernen Russisch auf 1:2, 1:3, 1:4. Das bedeutet, dass der Löwenanteil der modernen russischen Sprache sprachliche Strukturen unterschiedlicher Ordnung reproduziert, die erstmals von Cyril und Methodius im Prozess der schriftlichen Konsolidierung liturgischer Texte der orthodoxen Kirche weit verbreitet wurden.

Die kirchenslawische Sprache bildet zweifellos die Grundlage der stilistischen Vielfalt der modernen russischen Sprache und offenbart in ihren Strukturen einerseits so polare Erscheinungsformen der Stillinie wie einen hohen, erhabenen, majestätischen Stil, der beispielsweise für Derzhavins Oden charakteristisch ist Hand („Steh auf, o Gott, Gott der Gerechten, und erhöre ihr Gebet, komm, richte, bestrafe die Bösen und sei der einzige König der Erde“) und der reduzierte Parodiestil von Shchedrins „Geschichte einer Stadt“. ” - auf der anderen Seite („Elizabeth Vozgryavaya“, „der Sackbürgermeister“ usw.). Es ist diese stilistische Vielfalt, die das Werkzeug schafft, mit dessen Hilfe die russische Literatur diese Bedeutungsvielfalt erreichen konnte, die es uns ermöglicht, denselben Sachverhalt durch das Prisma völlig unterschiedlicher Interpretationen zu begreifen, was fanatische Einschränkungen bei der alleinigen Haltung ausschließt Die mögliche Wahrheit, die bei den Lesern Sympathie für eine so scheinbar unbedeutende Figur wie den vierten der Karamasow-Brüder, Smerdjakow, hervorgerufen hat, wird im letzten Roman von F. M. Dostojewski präsentiert. Es ist jedoch zu beachten, dass diese Art der Relativität auf die Beurteilung von Charakteren und Personen angewendet wird, nicht jedoch auf allgemein konzeptualisierte Charaktereigenschaften und Lebenseinstellungen.

Die Menschen sind die Sprache. Nicht umsonst fielen diese beiden Wörter in der kirchenslawischen Sprache zusammen. Nicht umsonst werden sprachliche Unterschiede als einzige und einzige anerkannt das wichtigste Kriterium zur Klassifizierung der Nationalitäten. Um zu verstehen, was das Mythologem „Russische Welt“ verkörpert, muss man die Codes verstehen, die in der russischen Sprache verankert sind. Die Codes der russischen Sprache zu verstehen bedeutet, in die grauen Tiefen der Jahrhunderte einzutauchen und das von Kyrill und Method geprägte kirchenslawische Erbe zu berühren.