Die heilige Bedeutung der Liebe. Was bedeutet das Wort heilig?

Heilig

aus lat.- „den Göttern geweiht“, „heilig“, „verboten“, „verflucht“.

heilig, heilig, die wichtigste ideologische Kategorie, die Existenzbereiche und Existenzzustände hervorhebt, die vom Bewusstsein als grundlegend verschieden von der alltäglichen Realität und außergewöhnlich wertvoll wahrgenommen werden. In vielen Sprachen ist diese Bedeutung zunächst in der Semantik verankert. Wortstruktur des Namens S.: lat. - Sacer, Hebräisch. - Gadosch werden mit der Bedeutung von Trennung, Verborgenheit und Unverletzlichkeit in Verbindung gebracht. Für den Ruhm. *svet-, stammt aus dem Indogermanischen. *k"wen-, die Bedeutungen von „zunehmen“, „anschwellen“ werden in einem spezifischeren kulturellen Kontext etabliert – „erfüllt mit gesegneter fremder Kraft“. Im Weltbild spielt S. die Rolle einer Struktur- Gestaltungsprinzip: Entsprechend den Vorstellungen von S. werden andere Bildfragmente der Welt aufgebaut und deren Hierarchie gebildet. In der Axiologie legt S. die Vertikale der Wertorientierungen fest.

Historisch gesehen fand der Ideen- und Gefühlskomplex, dessen Thema S. ist, in ausnahmslos allen Kulturen seinen vollständigsten Ausdruck in der Religion. Spiritualität. Die Überzeugung von der Existenz von S. und der Wunsch, sich daran zu beteiligen, bilden das Wesen der Religion. In der Religion wird S. in seinem ontologischen Aspekt als wundersam dargestellt; Deutsch Theologe R. Otto im Klassiker. Das Werk „The Holy“ (1917) weist darauf hin, dass es sich um Religionen handelt. Das Bewusstsein von S. ist „völlig anders“. In der Religion Die Kultur von S. ist nicht nur eine andere Realität, sondern auch eine absolute, ewige und primäre Realität in Bezug auf die vergängliche Welt, mit anderen Worten, S. wird als die Substanz des Seins betrachtet. Diese Substanz wird durch Attribute, die üblicherweise in der Superlative verstanden werden, wie Rationalität, Immaterialität, Spiritualität, Macht, vorausgesetzt; in entwickelten Religionen kommt noch die Selbstgenügsamkeit hinzu. Für Religionen sein. Ontologie, das „Alpha“ des Seins, Quelle und Grundlage der Existenz, S. erweist sich zugleich als ihr „Omega“ – der eschatologische Abschluss schließt sich an S. an. Perspektive der geschaffenen Welt. Daher wird S. im Kontext der religiösen Kultur soteriologisch erfüllt. Bedeutung: Der Erwerb der Heiligkeit ist eine unabdingbare Voraussetzung und ein Ziel der Erlösung. Bereits in alten Kulturen wird die Wahrnehmung von S. als ontologischer und soteriologischer Wert durch die Wahrnehmung von S. als vollkommene Schönheit und Wahrheit ergänzt. Gleichzeitig sind Schönheit und Wahrheit jedoch in alten Kulturen keine zwingenden Merkmale von S.: S. kann außerhalb positiver ethischer und ästhetischer Merkmale bleiben. Die Isolation von S. von den Wechselfällen des profanen, irdischen Daseins und die Ausstattung mit der Qualität der Wahrheit versetzt S. in die Position eines unerschütterlichen Ideals, eines erhabenen und treuen Vorbilds. In der Religion Spiritualität, Vorstellungen über S. werden durch konkretisiert heilige Bilder und heiliges Wort, Logos. Gleichzeitig aber auch religiös. Die Mentalität ist geprägt von tiefen Überzeugungen, die auf religiösen Daten basieren. Erfahrung und getragen von der Idee der Transzendenz von S., in der Unaussprechlichkeit des wahren Wesens von S. und der Erfahrung des Kontakts mit ihm durch die direkte Übersetzung von Wissen in die Sprache der „diesweltlichen“ Realität. Daher bei der Beschreibung von S. in der Religion. In Kulturen ist es üblich, Allegorien und Ami zu verwenden – verbal, musikalisch, grafisch. und andere. Der Wunsch, die komplexe Bandbreite der Eindrücke aus der Kommunikation mit S. zu vermitteln, ermutigte die Hochbegabten, religiös zu werden. und Künstler die Einstellung der Menschen zur Verbesserung der Ausdrucksformen von Gedanken und Gefühlen, zur Komplikation von Metaphern. Präsentationstechniken, was bedeutet das? hat die Sprache und den Inhalt der Kultur weitgehend bereichert.

Zündete.: Bart R. Nullgrad des Schreibens // Semiotik. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Das Phänomen des Heiligen oder der Aufstieg der Götter // Sociologos. Bd. 1. M., 1991; Barthelemy D. Gott und sein Bild: Ein Essay über biblische Theologie. Mailand, 1992; Schmeman A. Eucharistie: Das Sakrament des Königreichs. M., 1992; Die Existenz von Kultur: heilig und weltlich. Jekaterinburg, 1994; Benveniste E. Wörterbuch der indogermanischen Sozialbegriffe. M., 1995; Toporov V.N. Heiligkeit und Heilige in der russischen spirituellen Kultur. T. 1. M., 1995; Durkheim E. Die elementaren Formen des religiösen Lebens. S., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einleitung in die Phänomenologie der Religion. Gütersloh, 1961; Zaehner R.C. Mystik, heilig und profan. New York, 1961.

(von lateinisch sacrum – heilig) – alles, was mit Kult, Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental – geheiligt, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von weltlich, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt ist, unterliegt der unbedingten und ehrfürchtigen Verehrung und wird mit besonderer Sorgfalt und mit allen Mitteln geschützt. S. ist die Identität von Glaube, Hoffnung und Liebe; sein „Organ“ ist das menschliche Herz. Die Wahrung einer heiligen Haltung gegenüber dem Kultgegenstand wird in erster Linie durch das Gewissen des Gläubigen gewährleistet, der das Heiligtum mehr schätzt als sein eigenes Leben. Wenn daher die Schändung eines Heiligtums droht, verteidigt ein wahrer Gläubiger es ohne viel Nachdenken oder äußeren Zwang; manchmal kann er dafür sein Leben opfern. S. bedeutet in der Theologie Gott untergeordnet. Das Symbol der Sakralisierung ist die Weihe, also eine Zeremonie, durch die ein gewöhnlicher weltlicher Vorgang eine transzendentale Bedeutung erhält. Initiation ist die Erhebung einer Person durch ein etabliertes Sakrament oder einen kirchlichen Ritus zu der einen oder anderen Stufe spirituellen Dienstes. Ein Priester ist eine Person, die mit dem Tempel verbunden ist und alle Sakramente außer dem Priestertum vollzieht. Sakrileg ist ein Eigentumsangriff, der auf heilige und geweihte Gegenstände und Zubehör des Tempels abzielt und die religiösen Gefühle der Gläubigen beleidigt. im weiteren Sinne bedeutet es einen Angriff auf ein Heiligtum. Neben dem theologischen Verständnis von S. als Abkömmling Gottes gibt es eine umfangreiche philosophische Interpretation davon. Beispielsweise bezeichnete E. Durkheim mit diesem Begriff die naturgeschichtliche Grundlage der wahrhaft menschlichen Existenz, ihr gesellschaftliches Wesen, und stellte ihm den Begriff der individualistischen (egoistischen) Existenz gegenüber. Einige Religionswissenschaftler betrachten das Verfahren der Sakralisierung als wesentliches Unterscheidungsmerkmal jeder Religion – pantheistisch, theistisch und atheistisch: Religion beginnt dort, wo ein System der Sakralisierung besonders wertvoller Ideale Gestalt annimmt. Kirche und Staat entwickeln ein komplexes und subtiles System zum Schutz und zur Weitergabe der heiligen Haltung der Menschen gegenüber den Grundidealen der etablierten Kultur. Der Rundfunk erfolgt mit einvernehmlich vereinbarten Methoden und Mitteln aller Formen. öffentliches Leben. Unter ihnen - Strenge Standards Rechte und sanfte Techniken der Kunst. Ein Mensch ist von der Wiege bis zur Bahre in das von Familie, Clan, Stamm und Staat erzeugte S-System eingetaucht. Er ist an Zeremonien, rituellen Handlungen beteiligt, führt Gebete und Rituale durch, befolgt das Fasten und viele andere religiöse Anweisungen. Zunächst unterliegen die Normen und Regeln der Haltung gegenüber dem Nahen und Fernen, der Familie, dem Volk, dem Staat und dem Absoluten der Sakralisierung. Das Sakralisierungssystem besteht aus: a) die Summe der einer bestimmten Gesellschaft heiligen Ideen (Ideologie); B) psychologische Techniken und Mittel, um Menschen von der unbedingten Wahrheit dieser Ideen zu überzeugen?) spezifische ikonische Formen der Verkörperung von Heiligtümern, sakramentalen und feindseligen Symbolen; d) eine besondere Organisation (zum Beispiel eine Kirche); e) speziell praktische Maßnahmen, Riten und Zeremonien (Kult). Die Schaffung eines solchen Systems erfordert viel Zeit; es absorbiert vergangene und neu entstandene Traditionen. Dank heiliger Traditionen und des derzeit bestehenden Systems der Sakralisierung strebt die Gesellschaft danach, eine bestimmte Religion in all ihren Horizontalen (soziale Gruppen, Klassen) und Vertikalen (Generationen) zu reproduzieren. Wenn das ausgewählte Objekt sakralisiert wird, glauben die Menschen stärker an seine Realität als an empirisch gegebene Dinge. Der höchste Grad der S.-Haltung ist Heiligkeit, das heißt Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Gefallen an Gott, Durchdringung mit aktiver Liebe zum Absoluten und Befreiung von sich selbst von Impulsen des Egoismus. Jede Religiosität wird mit S. in Verbindung gebracht, aber nicht jeder Gläubige ist in der Lage, in der Praxis ein Heiliger zu werden. Es gibt nur wenige Heilige, deren Beispiel als Leitfaden dient gewöhnliche Menschen. Grade der S.-Einstellungen - Fanatismus, Mäßigung, Gleichgültigkeit. S.s Gefühl ist gesund und das Gift des Zweifels ist für ihn tödlich. D. V. Pivovarov

Definitionen, Bedeutungen von Wörtern in anderen Wörterbüchern:

Großes Wörterbuch Esoterische Begriffe – herausgegeben vom Doctor of Medical Sciences Stepanow A.M.

(von lateinisch sacrum – Schrein), heilig. In der Theologie bedeutet heilig die Unterwerfung unter das Göttliche, das bedingungslose Festhalten an jeder Tradition der Gotteserkenntnis durch die Herabwürdigung der eigenen Wünsche.

Von Natur aus unverständlich; phänomenologisch heilig – wunderbar, erstaunlich; axiologisch - Imperativ, zutiefst verehrt.

Vorstellungen vom Heiligen kommen am deutlichsten in der religiösen Weltanschauung zum Ausdruck, wo sich das Heilige auf jene Entitäten bezieht, die Gegenstand der Anbetung sind. Der Glaube an die Existenz des Heiligen und die Teilnahme daran sind das Wesen der Religion. Im entwickelten religiösen Bewusstsein ist das Heilige soteriologisch hohe Würde: Der Erwerb der Heiligkeit ist eine unabdingbare Voraussetzung und ein Ziel der Erlösung.

In der Religionsphilosophie des 20. Jahrhunderts. Die Lehre vom Heiligen als konstitutivem Element der Religion wird aus verschiedenen religiösen Positionen erweitert. E. Durkheim in seinem Werk „Elementare Formen des religiösen Lebens. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) überarbeitete kritisch die Idee, dass Religion anhand des Konzepts der Gottheit oder des Konzepts des Übernatürlichen definiert werden sollte. Das Konzept der Gottheit, nach Durkheim , ist nicht universell und erklärt nicht alles Vielfalt des religiösen Lebens; das Übernatürliche erscheint spät – außerhalb der klassischen Antike. Im Gegenteil, alle Religionen sind bereits in einem frühen Stadium durch die Aufteilung der Welt in zwei Bereiche gekennzeichnet – säkular (profan) und heilig, die vom religiösen Bewusstsein in die Position von Antagonisten gestellt werden. Die Grundlage eines solchen Gegensatzes ist laut Durkheim das Wichtigste des Heiligen in seiner Unantastbarkeit, Trennung, Verbotenheit. Die Verbotenheit, Tabuität des Heiligen ist ein kollektives Establishment. Diese Position ermöglichte es Durkheim zu argumentieren, dass das Heilige im Wesentlichen sozial ist: Soziale Gruppen verleihen ihren höchsten sozialen und moralischen Motiven den Anschein heiliger Bilder und Symbole und erreichen so die kategorische Unterwerfung des Einzelnen unter kollektive Anforderungen. Durkheims Ansatz wurde von M. Mauss unterstützt, der das Heilige auf soziale Werte reduzierte und darauf bestand, dass heilige Phänomene im Wesentlichen solche seien gesellschaftliche Erscheinungen, die aufgrund ihrer Bedeutung für die Gruppe für unverletzlich erklärt werden. Im soziologischen Konzept von T. Lukman erhält das Heilige „Bedeutungsschichten“, denen das Alltägliche als letzte Autorität zugeschrieben wird.

R. Ommo widerspricht der soziologischen Interpretation des Heiligen entschieden. Wenn Durkheim hoffte, die Extreme des Apriorismus und Empirismus bei der Erklärung des Heiligen zu überwinden, dann baute Otto, ein Anhänger von I. Kant, sein Buch „Das Heilige“ (Das Heilige, 1917) auf der Idee der Apriorität des Heiligen auf dieser Kategorie. Laut Otto entsteht es im Prozess der Synthese rationaler und irrationaler Aspekte der Erkenntnis mit dem Vorrang irrationaler Prinzipien. Als Otto sich dem Studium der religiösen Erfahrung zuwandte, entdeckte er im „Fundament der Seele“ die apriorische Quelle der Kategorie des Heiligen und der Religiosität im Allgemeinen – die besondere „Stimmung des Geistes“ und die Intuition des Heiligen. Die „Haltung des Geistes“, aus deren Entwicklung die Kategorie des Heiligen erwächst, wurde im Deutschen „Numinosen“ (von lateinisch – göttliche Kraft) genannt und hebt die wichtigsten psychologischen Komponenten des Numinosen hervor: „das Gefühl“. der Geschöpflichkeit“; misterium tremendum (ein Gefühl des Ehrfurcht gebietenden Mysteriums – des „Ganz Anderen“, das mit seiner unheimlichen und majestätischen Seite einen in einer Art der Wahrnehmung in Ehrfurcht und in einer anderen in Entsetzen versetzt und einen Menschen in Ekstase führt) ; das Gefühl von Fascinans (von lateinisch fascino – verzaubern, verzaubern) – ein positives Gefühl der Anziehung, Verzauberung, Bewunderung, das im Kontakt mit dem Mysterium entsteht. Wenn ein Komplex numinöser Gefühle entsteht, erhält er sofort den Status eines absoluten Wertes. Otto bezeichnet diesen numinösen Wert mit dem Begriff sanctum (lateinisch heilig), in seinem letztlich irrationalen Aspekt – augustum (lateinisch heilig). Der Apriorismus ermöglichte es Otto, seine Weigerung zu rechtfertigen, die Kategorie des Heiligen (und der Religion im Allgemeinen) auf soziale, rationale oder ethische Prinzipien zu reduzieren. Laut Otto sind Rationalisierung und Ethisierung der Kategorie des Heiligen das Ergebnis späterer Ergänzungen des numinösen Kerns, und der numinöse Wert ist die Hauptquelle aller anderen objektiven Werte. Da laut Otto der wahre Heilige in Konzepten schwer zu fassen ist, prägte er sich in „Ideogrammen“ ein – „reinen Symbolen“, die die numinöse Stimmung des Geistes ausdrücken.

Otgos Forschung leistete einen wichtigen Beitrag zum phänomenologischen Ansatz bei der Erforschung der Kategorie des Heiligen und zur Phänomenologie der Religion im Allgemeinen. Der niederländische Religionsphänomenologe G. van der Leeuw untersuchte in seinem Werk „Einführung in die Phänomenologie der Religion“ (1925) vergleichend die Kategorie des Heiligen aus historischer Perspektive – vom anfänglichen, archaischen Stadium bis zur Kategorie des Christlichen Bewusstsein. G. Van der Leeuw betonte wie N. Söderblom vor ihm in der Kategorie der Heiligkeit die Bedeutung von Stärke und Macht (bei Otto – Majestät). G. Van der Leeuw brachte die Kategorie des Heiligen näher an den aus der Ethnologie entlehnten Begriff „Mana“. Nachdem der niederländische Religionsphilosoph durch eine solche Annäherung einen weiten Zugang zu historisch spezifischen archaischen Realitäten eröffnet hatte, legte er das theologische („Gott“), anthropologische („heiliger Mann“), raumzeitliche („heilige Zeit“, „heiliger Ort“) und Ritual fest („heiliges Wort“, „Tabu“) und andere Dimensionen der Kategorie des Heiligen.

Otto legte den Schwerpunkt auf die Beschreibung des numinosen Inhalts religiöser Erfahrung und strebte letztlich danach, die Konturen jener transzendentalen Realität zu skizzieren, die sich in der Erfahrung des Heiligen manifestiert. Die Metaphysik des Heiligen war das Endziel von Ottos theologischer Phänomenologie. M. Eliade, ein Anhänger des deutschen Philosophen, erbte kein Interesse an metaphysischen Problemen. Der Schwerpunkt von Eliades („Das Heilige und das Profane“ – Le sacré et te profane, 1965*; etc.) liegt auf der Hierophanie – der Entdeckung des Heiligen im profanen, profanen Bereich. Im Sinne der Hierophanie interpretiert Eliade religiöse Symbolik, Mythologie, Rituale und die Weltanschauung einer religiösen Person. Die Ideen und die Gültigkeit von Eliades Schlussfolgerungen haben ernsthafte Kritik hervorgerufen. Es ist von grundlegender Bedeutung, dass Eliades zentraler Punkt – die Universalität des Antagonismus von „Heiligem“ und „Profanem“, der seine Position der Position von Durkheim näher bringt, stimmt finde keine Bestätigung.

Psychologisierung der Kategorie des Heiligen, die ihre Grundlagen in den irrationalen Schichten des spirituellen Lebens verwurzelt - charakteristisch Phänomenologie der Religion. Der phänomenologische Ansatz, insbesondere der Ansatz der theologischen Phänomenologie, impliziert jedoch, dass sich im Akt der religiösen Erfahrung oder im Falle der Hierophanie ein bestimmtes Transzendentales bemerkbar macht, das als objektiv existierende Substanz des Heiligen fungiert. In den Lehren von Z. Freud und in der psychoanalytischen Religionswissenschaft (G. Roheim und andere) hat die Kategorie des Heiligen keine andere als psychologische Grundlage. Das Heilige in seinem Ursprung und Sein ist für Freud „etwas, das nicht berührt werden kann“, heilige Bilder verkörpern zunächst das Verbot, zunächst das Inzestverbot (Moses der Mann und der Monotheist, 1939). Der Heilige verfügt nicht über Eigenschaften, die unabhängig von infantilen Wünschen existieren, und ist für den Heiligen laut Freud ein „dauerhafter Urvater“ – der im psychischen Raum des Bewussten und Unbewussten als eine Art „psychisches Kondensat“ überdauert.

Daten aus der religiösen Sprache, Lehre und dem Kult verschiedener Religionen weisen darauf hin, dass die Kategorie des Heiligen als universelle Kategorie des religiösen Bewusstseins in jeder ihrer spezifischen historischen Erscheinungsformen einen spezifischen Inhalt hat. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории сакрального не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак (“габуированное”, “иное” и т. п.) или универсальную комбинацию признаков (“повергающее в ужас”, “восхищающее” usw.). Inhaltlich ist die Kategorie des Heiligen ebenso vielfältig und mobil wie die ethnoreligiösen einzigartig und dynamisch.

A. P. Zabiyako

Neue philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

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- (aus dem Lateinischen „den Göttern geweiht“, „heilig“, „verboten“, „verflucht“) heilig, heilig, die wichtigste ideologische Kategorie, die Existenzbereiche und Existenzzustände hervorhebt, die vom Bewusstsein als grundlegend verschieden von den Existenzzuständen wahrgenommen werden normal... ... Enzyklopädie der Kulturwissenschaften

- (von englisch sacral und lateinisch sacrum saint, den Göttern gewidmet) im weitesten Sinne alles, was mit dem Göttlichen, Religiösen, Himmlischen, Jenseits, Irrationalen, Mystischen, Anders als Alltäglichen, ... ... Wikipedia zu tun hat

HEILIG- Sich religiös fühlen. In der Regel wird der Begriff des Heiligen mit dem verbunden, was über den Menschen hinausgeht und ihm nicht nur Respekt und Bewunderung, sondern auch einen besonderen Eifer einflößt, den Otto in seinem Aufsatz „Das Heilige“ (1917) als „ein Gefühl“ definiert. .. ... Eurasische Weisheit von A bis Z. Erklärendes Wörterbuch

HEILIG- ein Gefühl des Religiösen. In der Regel wird der Begriff des Heiligen mit dem verbunden, was über einen Menschen hinausgeht und ihm nicht nur Respekt und Bewunderung, sondern auch einen besonderen Eifer einflößt, den Otto in seinem Aufsatz „Das Heilige“ (1917) ausdrückt ) definiert als „ein Gefühl ... ... Philosophisches Wörterbuch

heilig- 1. Das Konzept von Coro und der Gegensatz zwischen Coro und Profan verbreitete sich in den Sozialwissenschaften ca. vor hundert Jahren, insbesondere dank der Werke von E. Durkheim. A. Hubert und M. Moss gehörten zu den ersten, die die Wörter „Soe“ und „profan“ verwendeten als... ... Wörterbuch der mittelalterlichen Kultur

heilig- HEILIG, heilig, heilig (lateinisch sacer, französisch sacre, englisch heilig) Kategorie, die ein Eigentum bezeichnet, dessen Besitz einem Gegenstand eine Stellung von außergewöhnlicher Bedeutung und bleibendem Wert verleiht und auf dieser Grundlage ... ... Enzyklopädie der Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie

HEILIG- (HEILIG) Laut E. Durkheim klassifizieren alle religiösen Überzeugungen Phänomene auf die eine oder andere Weise und beziehen sie entweder auf den Bereich des Heiligen (heilig) oder auf den Bereich des Profanen (weltlich). Der Bereich des Heiligen umfasst jene Phänomene, die... ... Soziologisches Wörterbuch

Heilig- - etwas, das die Menschen als außergewöhnlich verehren, was zu einem Gefühl der Ehrfurcht und Ehrfurcht führt ... Wörterbuch-Nachschlagewerk für Soziale Arbeit

HEILIG- (von lat. sacrum heilig) alles, was mit Kult, Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental geweiht, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von weltlich, profan, weltlich. Was als heilig anerkannt wird, unterliegt unbedingter und... Modernes philosophisches Wörterbuch

Was ist „heilig“: Bedeutung und Interpretation des Wortes. Heiliges Wissen. Heilige Stätte

Das Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts ist in vielerlei Hinsicht eine einzigartige Zeit. Besonders für unser Land und insbesondere für seine spirituelle Kultur. Die Festungsmauern der früheren Weltanschauung stürzten ein und über der Welt des russischen Volkes erhob sich eine bis dahin unbekannte Sonne fremder Spiritualität. Der amerikanische Evangelikalismus, orientalische Kulte und verschiedene okkulte Schulen haben im letzten Vierteljahrhundert tiefe Wurzeln in Russland geschlagen. Dies hatte auch positive Aspekte – heute denken immer mehr Menschen über die spirituelle Dimension ihres Lebens nach und streben danach, diese mit einer höheren, heiligen Bedeutung in Einklang zu bringen. Daher ist es sehr wichtig zu verstehen, was die heilige, transzendentale Dimension der Existenz ist.

Etymologie des Wortes

Das Wort „heilig“ kommt vom lateinischen sacralis, was „heilig“ bedeutet. Der Basissack scheint auf den proto-indogermanischen Saq zurückzugehen. wahrscheinlicher Wert was – „beschützen, beschützen“. Somit ist die ursprüngliche Bedeutung des Wortes „heilig“ „getrennt, geschützt“. Im Laufe der Zeit vertiefte das religiöse Bewusstsein das Verständnis des Begriffs und führte in ihn eine Konnotation der Zweckmäßigkeit einer solchen Trennung ein. Das heißt, das Heilige wird nicht einfach getrennt (von der Welt, im Gegensatz zum Profanen), sondern für einen besonderen Zweck getrennt, nämlich für einen besonderen höheren Dienst oder die Verwendung im Zusammenhang mit Kultpraktiken. Das hebräische „kadosh“ hat eine ähnliche Bedeutung – heilig, geheiligt, heilig. Wenn wir über Gott sprechen, ist das Wort „heilig“ eine Definition der Andersartigkeit des Allmächtigen, seiner Transzendenz in Bezug auf die Welt. Dementsprechend ist im Zusammenhang mit dieser Transzendenz jedes Objekt, das Gott geweiht ist, mit der Qualität der Heiligkeit, das heißt Heiligkeit, ausgestattet.

Verbreitungsgebiete des Heiligen

Sein Anwendungsbereich kann extrem groß sein. Besonders in unserer Zeit – im Boom der experimentellen Wissenschaft heilige Bedeutung wird manchmal am meisten gegeben unerwartete Dinge, zum Beispiel Erotik. Seit der Antike kennen wir heilige Tiere und heilige Orte. In der Geschichte gab es heilige Kriege, auch wenn sie noch heute geführt werden. Aber wir haben bereits vergessen, was das heilige politische System bedeutet.

Sakrale Kunst

Das Thema Kunst im Kontext der Heiligkeit ist äußerst weit gefasst. Tatsächlich deckt es alle Arten und Bereiche der Kreativität ab, nicht einmal Comics und Mode. Was müssen Sie tun, um zu verstehen, was heilige Kunst ist? Die Hauptsache ist zu verstehen, dass ihr Zweck entweder darin besteht, heiliges Wissen zu vermitteln oder einem Kult zu dienen. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, warum ein Gemälde manchmal beispielsweise mit einer Heiligen Schrift gleichgesetzt werden kann. Dabei kommt es nicht auf die Art des Handwerks an, sondern auf den Zweck der Anwendung und damit auf den Inhalt.

Arten solcher Kunst

In der westeuropäischen Welt wurde die sakrale Kunst Ars sacra genannt. Unter seinen verschiedenen Typen können folgende unterschieden werden:

Heilige Malerei. Damit sind Kunstwerke religiöser Art und/oder religiösen Zwecks gemeint, zum Beispiel Ikonen, Statuen, Mosaike, Flachreliefs usw.

Heilige Geometrie. Diese Definition umfasst die gesamte Ebene symbolischer Bilder, wie das christliche Kreuz, den jüdischen Stern „Magen David“, das chinesische Yin-Yang-Symbol, das ägyptische Ankh usw.

Sakrale Architektur. In diesem Fall meinen wir Gebäude und Gebäude von Tempeln, Klosteranlagen und im Allgemeinen alle Gebäude religiöser und mysteriöser Natur. Darunter können einfachste Beispiele sein, etwa ein Baldachin über einem heiligen Brunnen, oder sehr beeindruckende Monumente wie die ägyptischen Pyramiden.

Heilige Musik. In der Regel handelt es sich dabei um Kultmusik, die während Gottesdiensten und religiösen Riten dargeboten wird – liturgische Gesänge, Bhajans, Begleitung von Musikinstrumenten usw. Darüber hinaus werden manchmal auch nichtliturgische Musikwerke als heilig bezeichnet, wenn ihre semantische Belastung mit dem zusammenhängt Sphäre des Transzendentalen oder auf der Grundlage traditioneller Kirchenmusik geschaffen, wie beispielsweise viele New-Age-Samples.

Es gibt andere Erscheinungsformen sakraler Kunst. Tatsächlich können alle seine Bereiche – Kochen, Literatur, Schneiderei und sogar Mode – eine heilige Bedeutung haben.

Neben der Kunst sind auch Konzepte und Dinge wie Raum, Zeit, Wissen, Texte und körperliche Handlungen mit der Qualität der Heiligung ausgestattet.

Heiliger Raum

In diesem Fall kann Raum zwei Dinge bedeuten – ein bestimmtes Gebäude und einen heiligen Ort, der nicht unbedingt mit Gebäuden verbunden ist. Ein Beispiel für Letzteres sind die heiligen Haine, die in früheren Zeiten der heidnischen Herrschaft sehr beliebt waren. Viele Berge, Hügel, Wiesen, Teiche und andere haben noch heute heilige Bedeutung. natürliche Objekte. Oft sind solche Orte mit besonderen Zeichen gekennzeichnet – Fahnen, Bändern, Bildern und anderen Elementen religiöser Dekoration. Ihre Bedeutung wird durch ein wundersames Ereignis bestimmt, zum Beispiel das Erscheinen eines Heiligen. Oder, wie es besonders im Schamanismus und Buddhismus üblich ist, die Verehrung eines Ortes ist mit der Verehrung der dort lebenden unsichtbaren Wesen – Geister usw. – verbunden.

Ein weiteres Beispiel für einen heiligen Raum ist ein Tempel. Hier ist der bestimmende Faktor der Heiligkeit meist nicht die Heiligkeit des Ortes als solche, sondern der rituelle Charakter des Bauwerks selbst. Je nach Religion können die Funktionen des Tempels leicht variieren. Irgendwo ist es beispielsweise ausschließlich das Haus einer Gottheit, das nicht für den öffentlichen Besuch zum Zweck der Anbetung gedacht ist. In diesem Fall werden die Ehrungen draußen vor dem Tempel vorgenommen. Dies war beispielsweise in der antiken griechischen Religion der Fall. Das andere Extrem bilden islamische Moscheen und protestantische Gotteshäuser, bei denen es sich um spezielle Säle für religiöse Versammlungen handelt, die eher für den Menschen als für Gott gedacht sind. Im Gegensatz zum ersten Typ, bei dem die Heiligkeit dem Tempelraum an sich innewohnt, ist es hier die Tatsache der kultischen Nutzung, die jeden Raum, selbst den gewöhnlichsten, in einen heiligen Ort verwandelt.

Zeit

Ein paar Worte sollten auch zum Konzept der heiligen Zeit gesagt werden. Hier ist die Sache noch komplizierter. Einerseits ist sein Fluss oft synchron mit der gewöhnlichen Alltagszeit. Andererseits unterliegt es nicht der Wirkung physikalischer Gesetze, sondern wird durch das geheimnisvolle Leben einer religiösen Organisation bestimmt. Ein markantes Beispiel- eine katholische Messe, deren Inhalt – das Sakrament der Eucharistie – die Gläubigen immer wieder in die Nacht des letzten Abendmahls Christi und der Apostel entführt. Auch die Zeit, die von besonderer Heiligkeit und jenseitigem Einfluss geprägt ist, hat eine heilige Bedeutung. Dies sind einige Abschnitte der Zyklen von Tag, Woche, Monat, Jahr usw. In der Kultur nehmen sie am häufigsten die Form von Feiern oder umgekehrt von Trauertagen an. Beispiele für beides sind heilige Woche, Ostern, Weihnachtszeit, Sonnenwende, Tagundnachtgleiche, Vollmond usw.

In jedem Fall organisiert die heilige Zeit das rituelle Leben des Kultes, bestimmt die Reihenfolge und Häufigkeit der Rituale.

Wissen

Die Suche erfreute sich schon immer großer Beliebtheit geheimes Wissen- einige geheime Informationen, die ihren Besitzern die schwindelerregendsten Vorteile versprachen - Macht über die ganze Welt, das Elixier der Unsterblichkeit, übermenschliche Stärke und dergleichen. Obwohl alle diese Geheimnisse zum heiligen Wissen gehören, sind sie streng genommen nicht immer heilig. Sie sind vielmehr einfach geheim und geheimnisvoll. Heiliges Wissen ist Information über die andere Welt, den Wohnsitz von Göttern und Wesen höherer Ordnung. Als das einfachste Beispiel Theologie kann zitiert werden. Darüber hinaus sprechen wir nicht nur über konfessionelle Theologie. Gemeint ist vielmehr die Wissenschaft selbst, die auf der Grundlage einer angeblich jenseitigen Offenbarung von Gottheiten die Welt und den Platz des Menschen darin untersucht.

Heilige Texte

Heiliges Wissen wird hauptsächlich in heiligen Texten festgehalten – der Bibel, dem Koran, den Veden usw. Im engeren Sinne des Wortes sind nur solche Schriften heilig, das heißt, sie erheben den Anspruch, Wissensleiter von oben zu sein. Sie scheinen im wahrsten Sinne des Wortes heilige Worte zu enthalten, deren Bedeutung, sondern auch die Form selbst von Bedeutung ist. Andererseits ermöglicht uns die eigene Semantik der Definition von Heiligkeit, eine andere Art von Literatur in den Kreis solcher Texte einzubeziehen – die Werke herausragender Lehrer der Spiritualität, wie den Talmud „Die Geheimlehre“ von Helena Petrovna Blavatsky oder die Bücher von Alice Beilis, die in modernen esoterischen Kreisen sehr beliebt sind. Die Autorität solcher literarischer Werke kann variieren – von absoluter Unfehlbarkeit bis hin zu zweifelhaften Kommentaren und Erfindungen des Autors. Dennoch handelt es sich aufgrund der darin enthaltenen Informationen um heilige Texte.

Aktion

Nicht nur ein bestimmter Gegenstand oder Begriff kann heilig sein, sondern auch eine Bewegung. Was ist zum Beispiel eine heilige Handlung? Dieses Konzept fasst ein breites Spektrum an Gesten, Tänzen und anderen körperlichen Bewegungen zusammen, die ritueller, sakramentaler Natur sind. Erstens handelt es sich hierbei um liturgische Ereignisse – Hostie darbringen, Weihrauch anzünden, Segnungen usw. Zweitens handelt es sich dabei um Handlungen, die darauf abzielen, den Bewusstseinszustand zu verändern und den inneren Fokus in den Bereich des Jenseitigen zu verlagern. Beispiele hierfür sind das bereits erwähnte Tanzen, Yoga-Asanas oder auch einfache rhythmische Bewegungen des Körpers.

Drittens sollen die einfachsten heiligen Handlungen eine bestimmte, meist betende Haltung einer Person zum Ausdruck bringen – vor der Brust verschränkte oder zum Himmel erhobene Arme, das Kreuzzeichen, eine Verbeugung usw.

Heilige Bedeutung körperliche Handlungen besteht darin, sich, dem Geist, der Zeit und dem Raum folgend, vom profanen Alltag zu trennen und sowohl den Körper selbst als auch die Materie im Allgemeinen in den Bereich des Heiligen zu erheben. Zu diesem Zweck werden insbesondere Wasser, Wohnungen und andere Gegenstände gesegnet.

Abschluss

Wie aus all dem oben Gesagten hervorgeht, ist das Konzept der Heiligkeit überall dort präsent, wo es eine Person oder das Konzept der anderen Welt gibt. Doch oft fallen in diese Kategorie auch jene Dinge, die zum Bereich der idealen, wichtigsten Vorstellungen des Menschen selbst gehören. Was ist in der Tat heilig, wenn nicht Liebe, Familie, Ehre, Hingabe und ähnliche Prinzipien sozialer Beziehungen und, noch tiefer, Merkmale des inneren Inhalts des Individuums? Daraus folgt, dass die Heiligkeit eines Objekts durch den Grad seines Unterschieds zur profanen, also von instinktiven und emotionalen Prinzipien geleiteten Welt bestimmt wird. Darüber hinaus kann diese Trennung sowohl in der Außenwelt als auch im Inneren entstehen und zum Ausdruck kommen.

Heilig

Heilig(aus dem Englischen heilig und lat. Kreuzbein- heilig, Gott geweiht) - im weitesten Sinne - alles, was mit dem Göttlichen, Religiösen, Himmlischen, Jenseitigen, Irrationalen, Mystischen, Andersartigen als alltäglichen Dingen, Konzepten, Phänomenen zu tun hat.

Heilig, heilig, heilig – Begriffsvergleich

Heiligkeit ist ein Attribut des Göttlichen und des Göttlichen. Heilig- Es hat göttliche Qualitäten oder einzigartige wohltuende Eigenschaften, ist Gott nahe oder ihm gewidmet und zeichnet sich durch die göttliche Präsenz aus.

Heilig In der Regel sind bestimmte Gegenstände und Handlungen gemeint, die Gott oder Göttern gewidmet sind und in religiösen Ritualen und heiligen Zeremonien verwendet werden. Bedeutungen von Konzepten heilig Und heiligüberschneiden sich jedoch teilweise heilig drückt stärker den religiösen Zweck des Subjekts als seine inneren Eigenschaften aus, betont seine Trennung vom Weltlichen, die Notwendigkeit einer besonderen Haltung ihm gegenüber.

Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Konzepten Heilig tauchte nicht im religiösen, sondern im wissenschaftlichen Lexikon auf und wird zur Beschreibung aller Religionen verwendet, einschließlich des Heidentums, des Urglaubens und der Mythologie. Es gibt mehrere Positionen, mit denen der Begriff des Heiligen verbunden ist. Dazu gehören Numinosität, eine chthonische, gleichgültige Haltung gegenüber dem System des Zeichenaustauschs, Widersprüchlichkeit mit der Idee des Quantitativen, ein unartikulierter und verborgener Charakter und die Idee des Heiligen als des Anderen. Heilig- das ist alles, was die Verbindung einer Person mit dem Jenseitigen schafft, wiederherstellt oder betont.

Was verbirgt sich hinter dem Wort „heilig“?

Die Bedeutung des Wortes heilig findet sich in der antiken Literatur. Das Wort ist mit Religion verbunden, etwas Geheimnisvollem, Göttlichem. Der semantische Inhalt bezieht sich auf den Ursprung aller Dinge auf der Erde.

Was sagen Wörterbuchquellen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bringt das Gefühl der Unantastbarkeit mit sich, etwas Unwiderlegbares und Wahres. Die Benennung von Dingen oder Ereignissen mit diesem Begriff impliziert einen Zusammenhang mit überirdischen Dingen. Im Ursprung der beschriebenen Eigenschaften liegt immer ein gewisser Kult, eine Heiligkeit.

Lassen Sie uns mithilfe bestehender Wörterbücher herausfinden, was das Wort „sakral“ bedeutet:

• Dem semantischen Inhalt des Wortes wird das Seiende und Weltliche gegenübergestellt.
• Heilig bezieht sich auf den spirituellen Zustand einer Person. Es wird angenommen, dass die Bedeutung eines Wortes durch Glauben oder Hoffnung mit dem Herzen gelernt wird. Liebe wird zu einem Werkzeug, um die mysteriöse Bedeutung des Begriffs zu verstehen.
• Dinge, die als „heilig“ bezeichnet werden, werden von den Menschen sorgfältig vor Eingriffen geschützt. Die Grundlage ist eine unbestreitbare Heiligkeit, die keines Beweises bedarf.
• Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bezieht sich auf Definitionen wie „heilig“, „wahr“, „geschätzt“, „überirdisch“.
• Heilige Zeichen sind in jeder Religion zu finden; sie werden mit wertvollen, oft spirituellen Idealen in Verbindung gebracht.
• Die Ursprünge des Heiligen werden von der Gesellschaft durch die Familie, den Staat und andere Strukturen gelegt.

Woher kommt mysteriöses Wissen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ wird von Generation zu Generation durch Sakramente, Gebete und durch die Erziehung heranwachsender Nachkommen weitergegeben. Der semantische Inhalt heiliger Dinge lässt sich nicht mit Worten beschreiben. Man kann es nur fühlen. Es ist immateriell und nur Menschen mit einer reinen Seele zugänglich.

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ liegt darin Schriften. Nur ein Gläubiger hat Zugang zu den Werkzeugen, um Wissen über allgegenwärtiges Wissen zu erlangen. Ein Gegenstand, dessen Wert unbestreitbar ist, kann heilig sein. Für den Menschen wird es zum Heiligtum, dafür könnte er sein Leben hingeben.

Ein heiliger Gegenstand kann durch Worte oder Taten entweiht werden. Dafür wird der Täter von Menschen, die an die Sakramente glauben, wütend und verflucht. Kirchliche Rituale basieren auf gewöhnlichen irdischen Handlungen, die für die am Prozess Beteiligten eine unterschiedliche Bedeutung erlangen.

Religion und Sakramente

Heilige Taten können nur von einer Person vollbracht werden, die sich die Anerkennung der Gläubigen verdient hat. Er ist die Verbindung mit Parallelwelt, ein Führer in die andere Welt. Es versteht sich, dass jeder Mensch durch ein Ritual erleuchtet und in die Geheimnisse des Universums eingeführt werden kann.

Je höher die spirituelle Komponente einer Person ist, desto zugänglicher ist die heilige Bedeutung. Der Priester bezieht sich auf den Träger des Sakraments, und die Menschen wenden sich an ihn, um Gott näher zu kommen, der die Quelle alles Heiligen auf der Erde ist. Auf die eine oder andere Weise streben alle Menschen danach, die unveränderliche Wahrheit zu erfahren und sich dem Klerus anzuschließen und dabei den etablierten Kanonen zu folgen.

Zusätzliche Definitionen des Begriffs

Historiker und Philosophen verwenden die Bedeutung der Definition von Heiligkeit in einem etwas anderen Sinne. In Durkheims Werken wird das Wort als Konzept der Authentizität der Existenz der gesamten Menschheit bezeichnet, wobei die Existenz der Gemeinschaft den Bedürfnissen des Einzelnen gegenübersteht. Diese Sakramente werden durch Kommunikation zwischen Menschen übermittelt.

Die Heiligkeit der Gesellschaft ist in vielen Bereichen des menschlichen Lebens verankert. Die Wissensbasis wird durch Normen, Regeln und eine allgemeine Verhaltensideologie gebildet. Jeder Mensch ist von klein auf von der Unveränderlichkeit der wahren Dinge überzeugt. Dazu gehören Liebe, Glaube, die Existenz der Seele, Gott.

Zur Bildung heiliges Wissen Obwohl Jahrhunderte vergehen, braucht der Mensch keinen Beweis für die Existenz mysteriösen Wissens. Bestätigung sind für ihn Wunder, die im täglichen Leben dank Ritualen, Gebeten und den Handlungen von Geistlichen geschehen.

HEILIG ist:

Neue philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Gedanke. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001.

Was bedeutet das Wort „heilig“?

Wie verstehen wir „heilig“? Was ist das? Ist das ein mystisches Wort? Kann das Heilige magisch sein? Ist das ein großes Geheimnis?

Andrey Golovlev

Das Wort heilig ist mit den lateinischen Wörtern sacralis – heilig, sacrum – Kreuzbein, os sacrum – heiliger Knochen verwandt.

Es scheint eine seltsame Kombination aus heilig und Knochen zu sein. Aber eigentlich ist das nichts Seltsames, denn Heiligkeit ist eine Verbindung mit Gott (solche Menschen, die sich dies mit ihrem Leben von Gott verdient haben, werden Heilige genannt). Und wie der Heilige Geist verbindet Menschen mit Gott und den Hauptknochen des Kreuzbeins, den Wirbeln Ich binde t menschliches Gewebe in einen einzigen Körper des physischen Körpers. Das heißt, wir können sagen, dass das Heilige in jedem Fall eine Bedeutung hat. Hauptverbindung", und das könnte sein: ein Knochen; der heilige Geist; ein Ritual mit darin verwendeten Gegenständen (Taufe, Hochzeit, ...); eine besondere Lehre für eine Person, die sie verbindet mit (Religion, besondere Praxis (einschließlich Magie) , ..). Da es sich hierbei um eine verbindende Basis handelt, ist das Heilige geschützt: meist schwer zugänglich und/oder nur für wenige Auserwählte vertrauenswürdig.

Das Heilige ist vor dem Verständnis anderer Menschen geschützt. Es lässt sich nicht beweisen auf rationale Weise. Das Heilige muss zunächst im Glauben angenommen werden. Ja, es ist oft mystisch und sogar übernatürlich. Ein anderes Verständnis das Wort heilig- es ist heilig. Sacrum wird aus dem Lateinischen als heilig übersetzt. Es wird geheim gehalten, um nicht entweiht zu werden.

Was ist Heiligkeit?

Benutzer gelöscht

Das Heilige (lat. sacrum – heiliger Gegenstand, heiliger Ritus, Sakramente, Mysterium), die Bedeutung offenbart sich im Verhältnis zum Profanen. Der Begriff wurde von Mircea Eliade eingeführt.
- heilig, geschätzt; über Wörter, Sprache: Sie haben eine Art magische Bedeutung und klingen wie ein Zauberspruch.

Ich wünsche dir Glück

HEILIG – (von lat. sacrum – heilig) – alles, was mit Kult, Verehrung besonders wertvoller Ideale zu tun hat. Sakramental – geheiligt, heilig, geschätzt. S. ist das Gegenteil von weltlich, profan, weltlich. Was als Heiligtum anerkannt ist, unterliegt der unbedingten und ehrfürchtigen Verehrung und wird mit besonderer Sorgfalt und mit allen Mitteln geschützt. S. ist die Identität von Glaube, Hoffnung und Liebe; sein „Organ“ ist das menschliche Herz. Die Wahrung einer heiligen Haltung gegenüber dem Kultgegenstand wird in erster Linie durch das Gewissen des Gläubigen gewährleistet, der das Heiligtum mehr schätzt als sein eigenes Leben. Wenn daher die Schändung eines Heiligtums droht, verteidigt ein wahrer Gläubiger es ohne viel Nachdenken oder äußeren Zwang; manchmal kann er dafür sein Leben opfern. S. bedeutet in der Theologie Gott untergeordnet. Das Symbol der Sakralisierung ist die Weihe, also eine Zeremonie, durch die ein gewöhnlicher weltlicher Vorgang eine transzendentale Bedeutung erhält. Initiation ist die Erhebung einer Person durch ein etabliertes Sakrament oder einen kirchlichen Ritus zu der einen oder anderen Stufe spirituellen Dienstes. Ein Priester ist eine Person, die mit dem Tempel verbunden ist und alle Sakramente außer dem Priestertum vollzieht. Sakrileg ist ein Eigentumsangriff, der auf heilige und geweihte Gegenstände und Zubehör des Tempels abzielt und die religiösen Gefühle der Gläubigen beleidigt. im weiteren Sinne bedeutet es einen Angriff auf ein Heiligtum. Neben dem theologischen Verständnis von S. als Abkömmling Gottes gibt es eine umfangreiche philosophische Interpretation davon. Beispielsweise bezeichnete E. Durkheim mit diesem Begriff die naturgeschichtliche Grundlage der wahrhaft menschlichen Existenz, ihr gesellschaftliches Wesen, und stellte ihm den Begriff der individualistischen (egoistischen) Existenz gegenüber. Einige Religionswissenschaftler betrachten das Verfahren der Sakralisierung als wesentliches Unterscheidungsmerkmal jeder Religion – pantheistisch, theistisch und atheistisch: Religion beginnt dort, wo ein System der Sakralisierung besonders wertvoller Ideale Gestalt annimmt. Kirche und Staat entwickeln ein komplexes und subtiles System zum Schutz und zur Weitergabe der heiligen Haltung der Menschen gegenüber den Grundidealen der etablierten Kultur. Der Rundfunk erfolgt mit einvernehmlich vereinbarten Methoden und Mitteln aller Formen des gesellschaftlichen Lebens. Dazu gehören strenge Rechtsregeln und sanfte Kunsttechniken. Ein Mensch ist von der Wiege bis zur Bahre in das von Familie, Clan, Stamm und Staat erzeugte S-System eingetaucht. Er ist an Zeremonien, rituellen Handlungen beteiligt, führt Gebete und Rituale durch, befolgt das Fasten und viele andere religiöse Anweisungen. Zunächst unterliegen die Normen und Regeln der Haltung gegenüber dem Nahen und Fernen, der Familie, dem Volk, dem Staat und dem Absoluten der Sakralisierung. Das Sakralisierungssystem besteht aus: a) die Summe der einer bestimmten Gesellschaft heiligen Ideen (Ideologie); b) psychologische Techniken und Mittel, um Menschen von der unbedingten Wahrheit dieser Ideen zu überzeugen?) spezifische ikonische Verkörperungsformen von Heiligtümern, sakramentalen und feindseligen Symbolen; d) eine besondere Organisation (zum Beispiel eine Kirche); e) besondere praktische Handlungen, Rituale und Zeremonien (Kult). Die Schaffung eines solchen Systems erfordert viel Zeit; es absorbiert vergangene und neu entstandene Traditionen. Dank heiliger Traditionen und des derzeit bestehenden Systems der Sakralisierung strebt die Gesellschaft danach, eine bestimmte Religion in all ihren Horizontalen (soziale Gruppen, Klassen) und Vertikalen (Generationen) zu reproduzieren. Wenn das ausgewählte Objekt sakralisiert wird, glauben die Menschen stärker an seine Realität als an empirisch gegebene Dinge. Der höchste Grad der S.-Haltung ist Heiligkeit, das heißt Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Gefallen an Gott, Durchdringung mit aktiver Liebe zum Absoluten und Befreiung von sich selbst von Impulsen des Egoismus. Jede Religiosität wird mit S. in Verbindung gebracht, aber nicht jeder Gläubige ist in der Lage, in der Praxis ein Heiliger zu werden. Es gibt nur wenige Heilige; ihr Beispiel dient den einfachen Menschen als Leitfaden. Grade der S.-Einstellungen - Fanatismus, Mäßigung, Gleichgültigkeit. S.s Gefühl ist gesund und das Gift des Zweifels ist für ihn tödlich. D. V. Pivovarov

Alexei

Heiligkeit
SAKRALISIERUNG – heilig. Beteiligung an der Sphäre der Religion des öffentlichen, Gruppen-, individuellen Bewusstseins, der Aktivitäten und des Verhaltens von Menschen, sozialen Beziehungen und Institutionen. Darüber hinaus die Ausstattung mit materiellen Gegenständen, Personen, Handlungen, Sprachformeln, Verhaltensnormen etc. magische Eigenschaften und sie in den Rang heiliger (siehe), heiliger, Heiliger zu erheben.
SACRED – heilig, heilig – fiktive Kreaturen mit übernatürlichen Eigenschaften – Charaktere religiöser Mythen. Religiöse Werte – Glaube, religiöse Wahrheiten, Sakramente, Kirche. Darüber hinaus eine Reihe von Dingen, Personen, Handlungen, Texten, Sprachformeln, Gebäuden usw., die in das System des religiösen Kultes einbezogen sind. Im Gegensatz zum Weltlichen.

Was ist eine sakramentale Frage?

Juno

SAKRAMENTAL, aya, oh; - Flachs, Flachs, Flachs [novolat. sacramentalis - heilig] (Buch).
Heilig, geschätzt.
Uschakows erklärendes Wörterbuch

Sakramental
durch Brauch geheiligt sehen, tief verwurzelt, traditionell, rituell, zeremoniell, üblich, heilig, durch Tradition geheiligt, zu einer Tradition werden
Synonymwörterbuch

Im Russischen sind „heilig“ und „sakramental“ praktisch synonym. Beide kommen vom lateinischen Verb sacrare – weihen, heiligen. Das Wort „sakramental“ leitet sich vom spätlateinischen sacramentum – Treueid – ab. Das Wort Sakrament bedeutet Sakrament – ​​einer der sieben feierlichen Riten im Christentum: Taufe, Heirat, Beichte, Salbung, Kommunion, Konfirmation oder Priestertum. „Sakramental“ bedeutet dementsprechend etwas, das mit einem religiösen Kult zusammenhängt; etwas Zeremonielles, Ritual. Diese Bedeutung stimmt mit einer Ausnahme vollständig mit der Bedeutung des Wortes „heilig“ überein: Letzteres wird außerdem in der Anatomie verwendet.

Sakramental bedeutet darüber hinaus (bei nicht-religiösen Menschen bereits in Gebrauch gekommen) – es ist üblich geworden und in der Tradition verankert.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Die Bedeutung des Wortes heilig findet sich in der antiken Literatur. Das Wort ist mit Religion verbunden, etwas Geheimnisvollem, Göttlichem. Der semantische Inhalt bezieht sich auf den Ursprung aller Dinge auf der Erde.

Was sagen Wörterbuchquellen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bringt das Gefühl der Unantastbarkeit mit sich, etwas Unwiderlegbares und Wahres. Die Benennung von Dingen oder Ereignissen mit diesem Begriff impliziert einen Zusammenhang mit überirdischen Dingen. Im Ursprung der beschriebenen Eigenschaften liegt immer ein gewisser Kult, eine Heiligkeit.

Lassen Sie uns mithilfe bestehender Wörterbücher herausfinden, was das Wort „sakral“ bedeutet:

• Dem semantischen Inhalt des Wortes wird das Seiende und Weltliche gegenübergestellt.
• Heilig bezieht sich auf den spirituellen Zustand einer Person. Es wird angenommen, dass die Bedeutung eines Wortes durch Glauben oder Hoffnung mit dem Herzen gelernt wird. Liebe wird zu einem Werkzeug, um die mysteriöse Bedeutung des Begriffs zu verstehen.
• Dinge, die als „heilig“ bezeichnet werden, werden von den Menschen sorgfältig vor Eingriffen geschützt. Die Grundlage ist eine unbestreitbare Heiligkeit, die keines Beweises bedarf.
• Die Bedeutung des Wortes „heilig“ bezieht sich auf Definitionen wie „heilig“, „wahr“, „geschätzt“, „überirdisch“.
• Heilige Zeichen sind in jeder Religion zu finden; sie werden mit wertvollen, oft spirituellen Idealen in Verbindung gebracht.
• Die Ursprünge des Heiligen werden von der Gesellschaft durch die Familie, den Staat und andere Strukturen gelegt.

Woher kommt mysteriöses Wissen?

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ wird von Generation zu Generation durch Sakramente, Gebete und durch die Erziehung heranwachsender Nachkommen weitergegeben. Der semantische Inhalt heiliger Dinge lässt sich nicht mit Worten beschreiben. Man kann es nur fühlen. Es ist immateriell und nur Menschen mit einer reinen Seele zugänglich.

Die Bedeutung des Wortes „heilig“ findet sich in den heiligen Schriften. Nur ein Gläubiger hat Zugang zu den Werkzeugen, um Wissen über allgegenwärtiges Wissen zu erlangen. Ein Gegenstand, dessen Wert unbestreitbar ist, kann heilig sein. Für den Menschen wird es zum Heiligtum, dafür könnte er sein Leben hingeben.

Ein heiliger Gegenstand kann durch Worte oder Taten entweiht werden. Dafür wird der Täter von Menschen, die an die Sakramente glauben, wütend und verflucht. Kirchliche Rituale basieren auf gewöhnlichen irdischen Handlungen, die für die am Prozess Beteiligten eine unterschiedliche Bedeutung erlangen.

Religion und Sakramente

Heilige Taten können nur von einer Person vollbracht werden, die sich die Anerkennung der Gläubigen verdient hat. Er ist eine Verbindung zu einer Parallelwelt, ein Führer in die andere Welt. Es versteht sich, dass jeder Mensch durch ein Ritual erleuchtet und in die Geheimnisse des Universums eingeführt werden kann.

Je höher die spirituelle Komponente einer Person ist, desto zugänglicher ist die heilige Bedeutung. Der Priester bezieht sich auf den Träger des Sakraments, und die Menschen wenden sich an ihn, um Gott näher zu kommen, der die Quelle alles Heiligen auf der Erde ist. Auf die eine oder andere Weise streben alle Menschen danach, den Klerus kennenzulernen und ihm beizutreten, indem sie den etablierten Kanonen folgen.

Zusätzliche Definitionen des Begriffs

Historiker und Philosophen verwenden die Bedeutung der Definition von Heiligkeit in einem etwas anderen Sinne. In Durkheims Werken wird das Wort als Konzept der Authentizität der Existenz der gesamten Menschheit bezeichnet, wobei die Existenz der Gemeinschaft den Bedürfnissen des Einzelnen gegenübersteht. Diese Sakramente werden durch Kommunikation zwischen Menschen übermittelt.

Die Heiligkeit der Gesellschaft ist in vielen Bereichen des menschlichen Lebens verankert. Die Wissensbasis wird durch Normen, Regeln und eine allgemeine Verhaltensideologie gebildet. Jeder Mensch ist von klein auf von der Unveränderlichkeit der wahren Dinge überzeugt. Dazu gehören Liebe, Glaube, die Existenz der Seele, Gott.

Die Entstehung heiligen Wissens dauert Jahrhunderte; ein Mensch braucht keinen Beweis für die Existenz mysteriösen Wissens. Bestätigung sind für ihn Wunder, die im täglichen Leben dank Ritualen, Gebeten und den Handlungen von Geistlichen geschehen.