Woraus besteht der Abendgottesdienst? Filme über den orthodoxen Gottesdienst. An welchem Datum beginnt Maslenitsa?

Wie heißt ein Dienst?

Aufgrund der Tatsache, dass in jedem Gottesdienst des orthodoxen Gottesdienstes ein bestimmter Gedanke konsequent entwickelt wird, stellt jeder Gottesdienst ein harmonisches, vollständiges, künstlerisches Sakralwerk dar, das darauf abzielt, durch verbale, gesungene (Gesang) und kontemplative Eindrücke eine fromme Stimmung zu erzeugen die Seelen der Betenden, stärken den lebendigen Glauben an Gott und bereiten den orthodoxen Christen darauf vor, die göttliche Gnade zu empfangen.

Finden Sie den Leitgedanken (Idee) jedes Dienstes und stellen Sie eine Verbindung dazu her Komponenten- Es gibt einen der Momente des Studiums des Gottesdienstes.Die Reihenfolge, in der dieser oder jener Gottesdienst dargeboten wird, wird in liturgischen Büchern als „Reihenfolge“ oder „Ergänzung“ des Gottesdienstes bezeichnet.

Ursprung der täglichen Dienste.

Die Namen der täglichen Gottesdienste geben an, zu welcher Tageszeit sie jeweils durchgeführt werden sollen. Beispielsweise gibt die Vesper die Abendstunde an, die Komplet die Stunde nach dem „Abendessen“ (d. h. dem Abendessen), dem Sex bei Nachtbüro – für Mitternacht, Matinen – für die Morgenstunde, Messe – für das Mittagessen, also Mittag, die erste Stunde – bedeutet unserer Meinung nach die 7. Stunde des Morgens, die dritte Stunde ist unsere 9. Stunde des Morgens, Die sechste Stunde ist unsere 12. Stunde, die neunte ist unsere dritte Stunde am Nachmittag.

Die Diskrepanz in der Zählung (der Unterschied beträgt etwa 6 Stunden) erklärt sich dadurch, dass die östliche Zählung übernommen wird und im Osten Sonnenauf- und -untergang im Vergleich zu unseren Ländern um 6 Stunden unterschiedlich sind. Daher entspricht die 1. Uhr morgens im Osten unserer 7 Uhr und so weiter.

Heilige Ereignisse verherrlicht
IM ALLTAG DIENSTLEISTUNGEN

Vesper Daher steht es an erster Stelle unter den täglichen Gottesdiensten, denn nach dem Bild der Kirche beginnt der Tag am Abend, da dem ersten Tag der Welt und dem Beginn der menschlichen Existenz Dunkelheit, Abend, Dämmerung vorausgingen.

Bei der „Vesper“, sowohl im jüdischen als auch im christlichen Gottesdienst, tritt das Bild der Erschaffung der Welt und des Menschen deutlich hervor. Darüber hinaus wird in der orthodoxen Kirche mit der Vesper an den Sündenfall der Menschen und die erwartete Erlösung durch Jesus Christus erinnert...

„Kompendian“ Die Stunde fällt mit der Zeit des Zubettgehens zusammen, und der Schlaf erinnert an den Tod, gefolgt von der Auferstehung. Daher werden die Betenden im orthodoxen Gottesdienst an der Komplet an ihr Erwachen aus dem ewigen Schlaf, also an die Auferstehung, erinnert.

"Mitternacht" Die Stunde ist seit langem durch das Gebet geheiligt: Für Christen ist sie denkwürdig, weil zu dieser Stunde das Gebet Jesu Christi im Garten Gethsemane beendet wurde und auch, weil „bis zum Boden“. bei„Zur Stunde der Nacht“ im Gleichnis von den zehn Jungfrauen bestimmte der Herr den Zeitpunkt seines zweiten Kommens. Deshalb für den Boden bei Der Nachttisch erinnert an das Gebet Jesu Christi im Garten Gethsemane, sein zweites Kommen und sein Jüngstes Gericht.

Morgenstunde Er bringt Licht, Kraft und Leben mit sich und weckt stets ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, dem Spender des Lebens. Daher wurde diese Stunde durch Gebet unter den Juden geheiligt. Im orthodoxen Gottesdienst während des Morgengottesdienstes wird das Kommen des Erretters in die Welt verherrlicht und mit ihm gebracht neues Leben an Menschen.

Die „Uhr“ erinnert an folgende ausschließlich christliche Ereignisse: um 1 Uhr – der Prozess gegen Jesus Christus durch die Hohepriester, der tatsächlich um diese Zeit, also etwa um 7 Uhr morgens, stattfand; in der 3. Stunde - die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, die gegen 9 Uhr morgens stattfand; am 6. - das Leiden unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz, das mit 12-2 Stunden zusammenfällt. Tag; schließlich wird in der 9. Stunde an den Tod Jesu Christi am Kreuz erinnert, der gegen 15 Uhr nachmittags stattfand.

Dies sind die heiligen Ereignisse, die zur Gründung der ersten acht täglichen Gottesdienste führten. Wie für Masse, dann enthält es eine Erinnerung an das gesamte irdische Leben Jesu Christi und seine Einsetzung des Sakraments der Heiligen Kommunion.

Die Messe oder Liturgie im eigentlichen Sinne ist ein christlicher Gottesdienst, der früher als andere erschien und von Anfang an den Charakter eines Gottesdienstes erlangte, der die christliche Gemeinschaft durch das Sakrament der Heiligen Kommunion vereinte.

Zunächst wurden alle diese Dienste getrennt voneinander durchgeführt, insbesondere in Klöstern. Im Laufe der Zeit begann man, sie in seltenere Leistungsperioden zu gruppieren, bis die moderne Ordnung entwickelt wurde – drei Dienstleistungen in drei Perioden zu erbringen, nämlich: Am Abend zur neunten Stunde werden Vesper und Komplet gefeiert, am Morgen- Boden bei Nachtsekretariat, Matinen und 1. Stunde, nachmittags - Stunden: dritte, sechste und Liturgie.

Andere heilige Erinnerungen Gottesdienste

Ich möchte meine Kinder so rein, fromm und konzentriert wie möglich machen. Die Heilige Kirche verband nach und nach nicht nur jede Stunde des Tages, sondern auch jeden Tag der Woche mit einem betenden Gedenken. So war der „erste Tag der Woche“ von Beginn der Existenz der Kirche Christi an der Erinnerung an gewidmet Auferstehung Jesus Christus und wurde zu einem feierlichen Freudentag, d.h. einem Feiertag. (1 Kor. XVI. 1, 2; Apostelgeschichte XX, 7-8).

Freitag erinnert an den Tag des Leidens und Todes des Erretters; Mittwoch wurde zur Erinnerung an den Verrat Jesu Christi an den Tod, der an diesem Tag stattfand.

Nach und nach waren die restlichen Tage der Woche dem andächtigen Gedenken an die folgenden Personen gewidmet in der Zeit näher an anderen sein, die Christus nahe stehen: St. Johannes der Täufer (während der Gottesdienste ständig in Erinnerung gerufen). Dienstags), St. Apostel (nach Donnerstags). Darüber hinaus wird donnerstags auch des Heiligen Wundertäters Nikolaus gedacht. Von Samstags - Mutter Gottes, und Montag den Erinnerungen an ehrliche, himmlische Ätherische gewidmet Engelskräfte der die Geburt des Erlösers, seine Auferstehung und auch seine Himmelfahrt begrüßte.

Die Heilige Kirche hat diese entstehenden geistlichen Werke in die Komposition einbezogen Gottesdienst, wobei das Lesen und Singen des letzteren zeitlich festgelegt wird zu den darin bezeichneten Gedenktagen der Heiligen. Das Spektrum dieser Gebete und Gesänge ist umfangreich und vielfältig;

es entfaltet sich über das ganze Jahr, und jeden Tag gibt es nicht einen, sondern mehrere verherrlichte Heilige.

Die Manifestation der Barmherzigkeit Gottes gegenüber einem bekannten Volk, Ort oder einer bekannten Stadt, zum Beispiel die Befreiung von einer Überschwemmung, einem Erdbeben, einem Angriff durch Feinde usw., war ein unauslöschlicher Anlass, dieser Ereignisse gebeterfüllt zu gedenken.

Da jeder Tag ein Wochentag und gleichzeitig ein Tag des Jahres ist, gibt es für jeden Tag drei Arten von Erinnerungen: 1) „Tages“-Erinnerungen oder Wächter-Erinnerungen, verbunden mit einer bekannten Stunde des Tages; 2) „wöchentliche“ oder wöchentliche Erinnerungen, verbunden mit einzelnen Wochentagen; 3) „jährliche“ oder numerische Erinnerungen, verbunden mit bestimmte Zahlen des Jahres.

Das Konzept der Gottesdienstkreise

Dank der oben genannten Umstände gibt es jeden Tag drei Arten von Erinnerungen: täglich, wöchentlich und jährlich Jeder Gläubige kann die Frage klären, warum in Gottesdiensten nicht nur von den Ereignissen gesprochen wird, die zu bestimmten Stunden und Tagen stattgefunden haben, sondern auch von anderen Ereignissen und sogar von vielen heiligen Personen.

Dank der gleichen Kenntnis der dreifachen Art heiliger Erinnerungen, die jeden Tag auftreten, kann sich der Gläubige die folgende weitere Beobachtung erklären.

Wenn Sie jeden Gottesdienst über mehrere Wochen, mindestens zwei Wochen, besuchen, achten Sie sorgfältig auf den Inhalt des Gesungenen und Gebete lesen, dann können wir feststellen, dass einige Gebete, zum Beispiel „Vater unser“, das Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit, Litaneien, bei jedem Gottesdienst gelesen werden: andere Gebete, und das sind die meisten, werden nur bei einem Gottesdienst erhört, und werden bei keinem anderen verwendet.

Folglich stellt sich heraus, dass einige Gebete unbedingt bei jedem Gottesdienst verwendet werden und sich nicht ändern, während andere sich ändern und abwechseln. Veränderung und Abwechslung Kirchengebete geschieht in dieser Reihenfolge: Einige Gebete, die während eines Gottesdienstes verrichtet werden, werden während eines anderen nicht erfüllt. Beispielsweise wird das Gebet „Der Herr hat geweint ...“ nur zur Vesper gesprochen und die Gebete „Der einziggezeugte Sohn ...“ oder „Wir haben das wahre Licht gesehen ...“ werden nur in der Messe gesungen. Diese Gebete werden dann in der Kirche erst am nächsten Tag wiederholt.

Am nächsten Tag hören wir diese Gebete während desselben Gottesdienstes, in dem wir am Tag zuvor gehört hatten, zum Beispiel „Der Herr weinte ...“ bei der Vesper und „Der einziggezeugte Sohn ...“ bei der Messe; Daher sind diese Gebete, obwohl sie jeden Tag wiederholt werden, immer auf einen bestimmten Gottesdienst beschränkt.

Es gibt Gebete, die jede Woche an einem bestimmten Tag wiederholt werden. Zum Beispiel hören wir „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben …“ nur am Sonntag nach der Nachtwache; Gebet“ Himmlische Armeen. Archistratizi...“ - nur montags. Folglich kommt die „Wende“ dieser Gebete nach einer Woche.

Schließlich gibt es noch eine dritte Reihe von Gebeten, die nur an bestimmten Tagen im Jahr verrichtet werden. Zum Beispiel erklingt „Deine Geburt, Christus, unser Gott“ am 25. Dezember, in „Deine Geburt, Jungfrau Maria“ – am 8. September (oder in den Tagen unmittelbar nach diesen Daten) am 25. Dezember. Kunst. Kunst. - 7. Januar N. Art., 8 Abschn. Kunst. Kunst. - 21 Sekten. N. Kunst.

Wenn wir den dreifachen Wechsel und Wechsel kirchlicher Gebete vergleichen, stellt sich heraus, dass jeden Tag Gebete in Bezug auf heilige Erinnerungen und „stündliche“ Gebete wiederholt werden, nach einer Woche – in Bezug auf heilige „wöchentliche“ Erinnerungen und nach einem Jahr – in Bezug auf heilige „jährliche“ Erinnerungen“

Da sich alle unsere Gebete abwechseln, sich wiederholen (als ob sie „kreisen“), einige mit der Geschwindigkeit des Tages, andere – der Woche und wieder andere – des Jahres, werden diese Gebete so genannt der Gottesdienst „Alltagskreis“, „Wochenkreis“ und „Jahreskreis“.

Jeden Tag werden in der Kirche die Gebete aller drei „Kreise“ erhört und nicht nur eines, und darüber hinausDer Hauptkreis ist der „Alltagskreis“, die anderen beiden sind zusätzliche.

Zusammensetzung der Gottesdienste

Die wechselnden Gebetbücher der Tages-, Wochen- und Jahreskreise werden als „wechselnde“ Gebetbücher bezeichnet. Vorkommende Gebete hinter jeder Dienstleistung werden „unveränderlich“ genannt. Jeder Gottesdienst besteht aus einer Kombination unveränderlicher und wechselnder Gebete.

Unveränderliche Gebete

Um die Reihenfolge und Bedeutung unserer Gottesdienste zu verstehen, ist es bequemer, zunächst die Bedeutung „unveränderlicher“ Gebete zu verstehen. Die unveränderlichen Gebete, die bei jedem Gottesdienst gelesen und gesungen werden, sind die folgenden: 1) Eröffnungsgebete, das heißt Gebete, mit denen alle Gottesdienste beginnen und die daher in der liturgischen Praxis als „gewöhnlicher Beginn“ bezeichnet werden; 2) Litanei; 3) Rufe und 4) Blätter oder Urlaub.

Normaler Start

Jeder Gottesdienst beginnt mit dem Aufruf des Priesters, Gott zu verherrlichen und zu preisen. Es gibt drei solcher einladenden Einladungen oder Ausrufe:

1) „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“ (vor Beginn der meisten Gottesdienste);

2) „Ehre sei der Heiligen, Wesensgleichen, Leben spendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“ (vor Beginn der Nachtwache);

3) „Gesegnet sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit“ (vor Beginn der Liturgie).

Nach dem Ausruf bringt der Vorleser im Namen aller Anwesenden mit dem Wort „Amen“ (wahrhaftig) seine Zustimmung zu diesem Lobpreis zum Ausdruck und beginnt sofort, Gott zu verherrlichen: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“

Um uns dann auf ein würdiges Gebet vorzubereiten, wenden wir uns, dem Leser folgend, mit einem Gebet an den Heiligen Geist („Himmlischer König“), der allein uns die Gabe des wahren Gebets geben kann, damit er in uns wohnen und uns reinigen kann von allem Schmutz und rette uns. (Röm. VIII, 26).

Mit einem Gebet um Reinigung wenden wir uns an alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und lesen: a) „Heiliger Gott“, b) „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“, c) „Heiligste Dreifaltigkeit, erbarme dich.“ auf uns“ und d) „Herr, erbarme dich“, e) „Ehre ... auch jetzt.“ Abschließend lesen wir das Vaterunser, also „Vater unser“, als Zeichen dafür bestes Beispiel unsere Gebete. Abschließend lesen wir dreimal: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen“, und lesen dann weitere Gebete, die Teil des Gottesdienstes sind. Die normale Startreihenfolge ist:

1) Der Ausruf des Priesters.

2) Lesung „Ehre sei Dir, unserem Gott.“

3) „König des Himmels“.

4) „Heiliger Gott“ (dreimal).

5) „Ehre sei dem Vater und dem Sohn“ (kleine Doxologie).

6) „Heilige Dreifaltigkeit“.

7) „Herr, erbarme dich“ (dreimal) Ehre auch jetzt.

8) Unser Vater.

9) Kommt, lasst uns anbeten.

Litanei

Litanei kommt vom griechischen Adverb Ektenos – „fleißig“.

Bei jedem Gottesdienst wird ein Gebet erhört, das an sich lang ist und in mehrere kleinere Teile oder Passagen unterteilt ist, die jeweils mit den Antwortworten der singenden oder vorlesenden Personen enden; „Herr, erbarme dich“, „Herr schenke“.

Litaneien werden in verschiedene Arten unterteilt: 1) Große Litanei, 2) Erhabene Litanei, 3) Petitionslitanei, 4) Kleine Litanei und 5) Litanei für die Toten oder Begräbnislitanei.

Große Litanei

Die Große Litanei besteht aus 10 Petitionen oder Abschnitten.

1)Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Das heisst; Rufen wir in unserer Gebetsversammlung den Frieden Gottes oder den Segen Gottes an und beginnen wir im Schatten des Antlitzes Gottes, das uns mit Frieden und Liebe zugewandt ist, für unsere Bedürfnisse zu beten. Lasst uns auf die gleiche Weise in Frieden beten und gegenseitige Beleidigungen vergeben (Matthäus V, 23-24).

2)Über den himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen. Lasst uns zum Herrn beten.

„Frieden von oben“ ist der Frieden der Erde mit dem Himmel, die Versöhnung des Menschen mit Gott oder der Erhalt der Vergebung der Sünden von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Die Frucht der Vergebung der Sünden oder der Versöhnung mit Gott ist Rettung unserer Seelen, wofür wir auch in der zweiten Bitte der Großen Litanei beten.

3)Über den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller. Lasst uns zum Herrn beten.

Zweiter Gegenstand der Petition; Wohlergehen, das heißt der Frieden und das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes oder einzelner orthodoxer Gesellschaften.

Die Frucht und Konsequenz des Wohlstands und des Wohlergehens der orthodoxen Gesellschaften auf der Erde wird eine umfassende moralische Einheit sein: Zustimmung, eine freundliche Verkündigung der Herrlichkeit Gottes von alle Elemente der Welt, von allen belebten Wesen, wird es eine solche Durchdringung von „Allem“ mit dem höchsten religiösen Inhalt geben, wenn Gott „vollkommen in allem“ sein wird (1 Kor. XV, 28).

4)Über diesen heiligen Tempel und diejenigen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten. Lasst uns zum Herrn beten.

(Ehrfurcht und Furcht vor Gott äußern sich in einer Gebetsstimmung, im Ablegen weltlicher Sorgen, in der Reinigung des Herzens von Feindschaft und Neid. - Äußerlich drückt sich Ehrfurcht in körperlicher Sauberkeit, in anständiger Kleidung und im Verzicht auf Reden und Schauen aus um).

Für den Heiligen Tempel zu beten bedeutet, Gott zu bitten, dass er mit seiner Gnade niemals den Tempel verlässt; aber er bewahrte ihn vor der Schändung durch Feinde des Glaubens, vor Bränden, Erdbeben und Räubern, so dass es dem Tempel nicht an Mitteln mangelte, ihn in einem blühenden Zustand zu erhalten.

Der Tempel wird aufgrund der Heiligkeit der in ihm durchgeführten heiligen Handlungen und aufgrund der gnädigen Gegenwart Gottes seit der Weihe in ihm als heilig bezeichnet. Aber die Gnade, die im Tempel wohnt, steht nicht jedem zur Verfügung, sondern nur denen, die ihn betreten mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht.

5)Über diese Stadt (oder über dieses Dorf) jede Stadt, jedes Land und diejenigen, die im Glauben darin leben. Lasst uns zum Herrn beten.

Wir beten nicht nur für unsere Stadt, sondern für jede andere Stadt und jedes andere Land und für ihre Bewohner (denn wir müssen gemäß der christlichen Nächstenliebe nicht nur für uns selbst, sondern für alle Menschen beten).

6) Über die Güte der Luft, über die Fülle irdischer Früchte und friedliche Zeiten. Lasst uns zum Herrn beten.

In dieser Bitte bitten wir den Herrn, uns unser tägliches Brot zu geben, also alles, was wir für unser irdisches Leben brauchen. Wir bitten um günstiges Wetter für das Getreidewachstum sowie Friedenszeiten.

7)Über die Umhertreibenden, die Reisenden, die Kranken, die Leidenden, die Gefangenen und über ihre Erlösung. Lasst uns zum Herrn beten.

In dieser Petition lädt uns die Heilige Kirche ein, nicht nur für die Anwesenden, sondern auch für die Abwesenden zu beten: 1) diejenigen, die unterwegs sind (Schwimmen, Reisen), 2) die Kranken, die Leidenden (also die Kranken und Schwachen). im Körper im Allgemeinen) und das Leiden (das ans Bett gefesselt ist). gefährliche Krankheit) und 3) über diejenigen in Gefangenschaft.

8)Mögen wir von aller Trauer, Wut und Not befreit sein. Lasst uns zum Herrn beten.

In dieser Bitte bitten wir den Herrn, uns von aller Trauer, Wut und Not zu erlösen, das heißt von Trauer, Katastrophe und unerträglicher Unterdrückung.

9)Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und bewahren Sie uns, o Gott, mit Ihrer Gnade.

In dieser Bitte beten wir zum Herrn, er möge uns beschützen, bewahren und uns durch seine Barmherzigkeit und Gnade erbarmen.

10) Lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben an Christus, unseren Gott, erinnern.

Die Große Litanei wird auch „friedlich“ genannt (weil darin oft Frieden für die Menschen gefordert wird).

In der Antike waren Litaneien kontinuierliche Gebete in Form und allgemeine Gebete alle die in der Kirche Anwesenden, wovon übrigens die Worte „Herr, erbarme dich“ nach den Ausrufen des Diakons zeugen.

Die Große Litanei

Die zweite Litanei wird „erweitert“, also intensiviert, genannt, weil die Sänger auf jede vom Diakon ausgesprochene Bitte mit dem dreifachen „Herr, erbarme dich“ antworten. Die Sonderlitanei besteht aus folgenden Petitionen:

1)Wir sagen alles mit ganzem Herzen und wir sagen alles mit all unseren Gedanken.

Lasst uns mit ganzer Seele und mit all unseren Gedanken zum Herrn sagen: (Dann wird genau erklärt, was wir sagen werden).

2) Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

3) Habe Gnade mit uns. Gott, gemäß Deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

Herr, erbarme Dich unser nach Deiner großen Güte. Wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

4)Wir beten auch für die gesamte christusliebende Armee.

Wir beten auch für alle Soldaten als Verteidiger des Glaubens und des Vaterlandes.

5)Wir beten auch für unsere Brüder, Priester, Priester und unsere gesamte Bruderschaft in Christus.

Wir beten auch für unsere Brüder im Dienst und in Christus.

6) Wir beten auch für die gesegneten und unvergessenen Heiligen der orthodoxen Patriarchen, die frommen Könige und die frommen Königinnen und die Schöpfer dieses heiligen Tempels und für alle orthodoxen Väter und Brüder, die vor ihnen geruht haben. liegen hier und überall.

Wir beten auch für den hl. Orthodoxe Patriarchen, über die treuen orthodoxen Könige und Königinnen; - über die immer denkwürdigen Schöpfer des Heiligen Tempels; über alle unsere verstorbenen Eltern und Brüder, die hier und an anderen Orten begraben sind.

7) Wir beten auch um Gnade, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung, Heimsuchung, Vergebung und Vergebung der Sünden der Diener Gottes der Brüder dieses Heiligen Tempels.

In dieser Petition bitten wir den Herrn um körperliche und geistige Wohltaten für die Gemeindemitglieder der Kirche, in der der Gottesdienst stattfindet.

8) Wir beten auch für diejenigen, die in diesem heiligen und allehrenhaften Tempel fruchtbar und tugendhaft sind, diejenigen, die arbeiten, singen und vor uns stehen und große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten.

Wir beten auch für Menschen: „Fruchttragende“ (d. h. diejenigen, die materielle und finanzielle Spenden für die liturgischen Bedürfnisse im Tempel bringen: Wein, Öl, Weihrauch, Kerzen) und „tugendhafte“ (d. h. diejenigen, die Dekorationen im Tempel anfertigen). Tempel oder spenden, um die Pracht im Tempel zu erhalten), sowie über diejenigen, die im Tempel arbeiten, zum Beispiel lesen, singen, und über alle Menschen, die im Tempel sind und große und reiche Barmherzigkeit erwarten.

Litanei der Bitte

Die Litanei der Bitten besteht aus einer Reihe von Bitten, die mit den Worten „Wir bitten den Herrn“ enden, worauf die Sänger mit den Worten „Herr gewähre“ antworten. Die Litanei der Petition lautet wie folgt:

1)Lasst uns unser (Abend- oder Morgen-)Gebet zum Herrn erfüllen.

Lasst uns unser Gebet zum Herrn vervollständigen (oder ergänzen).

Rette uns, erbarme dich und beschütze uns, o Gott, durch deine Gnade.

3)Tag (oder Abend) Vollkommenheit von allem, heilig, friedlich und ohne Sünde, bitten wir den Herrn.

Bitten wir den Herrn, uns zu helfen, diesen Tag (oder Abend) sinnvoll, heilig, friedlich und sündlos zu verbringen.

4) Angela ist eine friedvolle, treue Mentorin, Beschützerin unserer Seelen und Körper, wir bitten den Herrn.

Bitten wir den Herrn um den Heiligen Engel, der der treue Mentor und Beschützer unserer Seele und unseres Körpers ist.

5)Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen.

Bitten wir den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden (schwer) und Sünden (leicht).

6)Wir bitten den Herrn um Güte und Wohlergehen für unsere Seelen und um Frieden.

Bitten wir den Herrn um alles, was unserer Seele nützlich und gut ist, um Frieden für alle Menschen und die ganze Welt.

7)Beenden Sie den Rest Ihres Lebens in Frieden und Reue, wir bitten den Herrn.

Bitten wir den Herrn, dass wir die verbleibende Zeit unseres Lebens in Frieden und mit ruhigem Gewissen verbringen mögen.

8) Christlicher Tod unseres Bauches, schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi, bitten wir.

Bitten wir den Herrn, dass unser Tod christlich sei, das heißt mit Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien, schmerzlos, schamlos und friedlich, das heißt, dass wir vor unserem Tod Frieden mit unseren Lieben schließen. Bitten wir beim Jüngsten Gericht um eine freundliche und furchtlose Antwort.

9) Unsere Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Glorreiche Frau Theotokos und Allzeitjungfrau Maria, nachdem wir mit allen Heiligen daran gedacht haben, lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, empfehlen.

Kleine Litanei

Die Kleine Litanei ist eine Abkürzung der Großen Litanei und enthält nur die folgenden Petitionen:

1.Lasst uns immer wieder (immer wieder) in Frieden zum Herrn beten.

2. Treten Sie für uns ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und bewahren Sie uns. Gott, durch Deine Gnade.

3. Im Gedenken an unsere Allerheiligste, Allerreinste, Allerheiligste, Glorreiche Frau Theotokos und Allerheiligste Jungfrau Maria mit allen Heiligen empfehlen wir uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott.

Manchmal gesellen sich zu diesen Petitionen großer, besonderer, kleiner und Bittlitaneien weitere, die für einen besonderen Anlass zusammengestellt wurden, zum Beispiel anlässlich der Beerdigung oder des Gedenkens an die Toten, anlässlich der Wasserweihe, dem Beginn des Unterrichts , der Beginn des neuen Jahres.

Diese Litaneien mit zusätzlichen „Wechselbitten“ sind in einem speziellen Buch für Gebetssingen enthalten.

Trauerlitanei

ein großer:

1. Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

2. Lasst uns zum Herrn um Frieden von oben und um die Erlösung unserer Seelen beten.

3. Lasst uns zum Herrn um Vergebung der Sünden beten, im seligen Gedenken an die Verstorbenen.

4. Für die ewig denkwürdigen Diener Gottes (Name der Flüsse), Frieden, Stille, gesegnete Erinnerung an sie, lasst uns zum Herrn beten.

5. Ihnen jede Sünde zu vergeben, ob freiwillig oder unfreiwillig. Lasst uns zum Herrn beten.

6. Lasst uns zum Herrn beten, dass die Unverurteilten vor dem schrecklichen Thron des Herrn der Herrlichkeit erscheinen.

7. Für diejenigen, die weinen und krank sind und auf den Trost Christi warten, lasst uns zum Herrn beten.

8. Lasst sie von aller Krankheit, jedem Kummer und jedem Seufzen befreit werden und lasst sie dort wohnen, wo das Licht des Antlitzes Gottes scheint. Lasst uns zum Herrn beten.

9. Oh, dass der Herr, unser Gott, ihre Seelen an einen Ort des Lichts, an einen Ort des Grüns, an einen Ort des Friedens zurückbringt, wo alle Gerechten wohnen, lasst uns zum Herrn beten.

10. Lasst uns zum Herrn um ihre Abrechnung in den Armen Abrahams, Isaaks und Jakobs beten.

11.0 Lasst uns zum Herrn beten, dass wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.

12. Bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade.

13. Nachdem wir um die Barmherzigkeit Gottes, das Himmelreich und die Vergebung der Sünden für uns gebeten haben, werden wir einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, übergeben.

b) Klein und

c) Die dreifache Trauerlitanei besteht aus drei Bitten, in denen die Gedanken der großen Litanei wiederholt werden.

Ausrufe

Während der Diakon auf der Solea die Litanei rezitiert, liest der Priester am Altar (heimlich) Gebete für sich selbst. (In der Liturgie gibt es besonders viele geheime Gebete), und das Ende verkündet sie laut. Diese vom Priester gesprochenen Gebete werden „Ausrufe“ genannt. Sie drücken normalerweise aus Base, warum wir, wenn wir zum Herrn beten, auf die Erfüllung unserer Gebete hoffen können und warum wir den Mut haben, uns mit Bitten und Danksagungen an den Herrn zu wenden.

Dem unmittelbaren Eindruck nach sind alle Ausrufe des Priesters in Initial-, Liturgisch- und Litaneiausrufe unterteilt. Um die beiden klar unterscheiden zu können, müssen Sie die Ausrufe der Litaneien sorgfältig verstehen. Die häufigsten Ausrufe sind:

1.Nach der Großen Litanei: Yako(d. h. weil) Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.

2. Nach der besonderen Litanei: Denn Gott ist barmherzig und menschenliebend, und wir senden Dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

3. Nach den Litaneien der Bitten: Denn Gott ist gut und ein Menschenliebender, und Dir senden wir Ehre empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

4.Nach der kleinen Litanei:

a] Denn Dein ist die Herrschaft und Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes, des Heiligen Geistes, immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

b] Denn Du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe für die Menschheit, und Dir senden wir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.

c] Denn gesegnet sei Dein Name und verherrlicht Dein Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.

G] Denn Du bist unser Gott, und wir senden Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.

e] Denn Du bist der König der Welt und der Retter unserer Seelen, und wir senden Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

Zusätzlich zu den oben genannten gibt es jedoch noch mehrere weitere Ausrufe, die dieselben Gedanken enthalten wie die acht genannten Ausrufe. Während der Nachtwache und des Gebetsgottesdienstes werden beispielsweise auch folgende Ausrufe ausgesprochen:

a] Erhöre uns, o Gott, unser Retter, die Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die in der Ferne im Meer sind: und sei barmherzig, barmherzig, o Meister, für unsere Sünden und erbarme dich unser. Denn du bist barmherzig und menschenliebend, und wir senden dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

Höre uns. Gott, unser Erlöser, Du, auf den sie bis an die Enden der Erde und im fernen Meer hoffen, und sei barmherzig, sei gnädig zu unseren Sünden und erbarme Dich unser, denn Du bist ein barmherziger Gott, der die Menschheit liebt und den wir senden Ehre sei Dir...

b] Durch die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Menschenliebe Deines einziggezeugten Sohnes, mit dem Du gesegnet bist, mit Deinem allerheiligsten, besten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.

Durch die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe zur Menschheit Deines einziggezeugten Sohnes, mit dem Du (Gott Vater) mit Deinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist gesegnet bist.

c] Denn du bist heilig, unser Gott, und du ruhst inmitten der Heiligen, und wir senden dir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.

Denn du bist heilig, unser Gott, und du wohnst in den Heiligen (durch deine Gnade) und wir senden dir Ehre.

Trauerschrei:

Denn Du bist die Auferstehung und das Leben und die Ruhe Deiner gefallenen Diener (Name der Flüsse), Christus, unser Gott, und wir senden Dir die Ehre, mit Deinem anfangslosen Vater und Deinem allheiligen, guten und lebensspendenden Geist , jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.

Urlaube

Jeder Gottesdienst endet mit besonderen Gebetsgesängen, die zusammen die „Entlassung“ oder den „Urlaub“ darstellen. Die Reihenfolge der Entlassung ist folgende: Der Priester sagt: „Weisheit“, das heißt, lasst uns aufmerksam sein. Dann wendet er sich an die Gottesmutter und sagt: „Heiligste Theotokos, rette uns.“

Die Sänger antworten mit den Worten: „Der ehrenwerteste Cherub und der Herrlichste ohne Vergleich, die Seraphim“... Der Priester dankt dem Herrn weiter für den perfekten Dienst und sagt laut: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung.“ , Glory to Thee“, danach singen die Sänger: „Ehre sei dir auch jetzt.“ , „Herr, erbarme dich“ (dreimal), „Bless“.

Der Priester wendet sein Gesicht dem Volk zu und zählt alle Heiligen auf, durch deren Gebete wir uns um Hilfe an Gott gewandt haben, nämlich - 1) die Mutter Gottes, 2) die Heilige der Woche, 3) die Heilige des Tages, 4) der Heilige Tempel, 5) der Heilige der Region und schließlich 6) Pate von Joachim und Anna. Dann sagt der Priester, dass der Herr durch die Gebete dieser Heiligen barmherzig sein und uns retten wird.

Bei der Freilassung erhalten die Gläubigen die Erlaubnis, den Tempel zu verlassen.

Gebete ändern

Wie bereits erwähnt, in der Kirche ausgewählte Passagen aus Heilige Schrift und Gebete, die von frommen christlichen Dichtern und Schriftstellern verfasst wurden. Beide sind in Gottesdiensten enthalten, um das heilige Ereignis der drei Kreise des Gottesdienstes darzustellen und zu verherrlichen: täglich, wöchentlich und jährlich.

Lesungen und Gesänge aus St. Bücher werden nach dem Buch benannt, aus dem sie entlehnt sind. Zum Beispiel Psalmen aus dem Buch der Psalmen, Prophezeiungen aus Büchern von Propheten, das Evangelium aus dem Evangelium. Die wechselnden Gebete, aus denen die heilige christliche Poesie besteht, finden sich in kirchlichen liturgischen Büchern und sind es auch verschiedene Namen.

Die wichtigsten davon sind die folgenden:

1)Troparion- ein Lied, das kurz das Leben eines Heiligen oder die Geschichte des Feiertags darstellt, zum Beispiel die bekannte Troparia: „Deine Geburt, o Christus, unser Gott“, „Du bist auf dem Berg verklärt, o Christus, unser Gott.“ ..“, „Die Regel des Glaubens und das Bild der Sanftmut.“

Der Ursprung und die Bedeutung des Namens „Troparion“ werden unterschiedlich erklärt: 1) Einige leiten dieses Wort vom griechischen „Tropos“ ab – Charakter, Bild, weil das Troparion den Lebensstil eines Heiligen darstellt oder eine Beschreibung eines Feiertags enthält; 2) andere von „trepeon“ – eine Trophäe oder ein Zeichen des Sieges, was darauf hinweist, dass das Troparion ein Lied ist, das den Sieg eines Heiligen oder den Triumph eines Feiertags verkündet; 3) andere leiten sich vom Wort „tropos“ ab – trope, also die Verwendung des Wortes nicht in eigene Bedeutung, und aufgrund der Ähnlichkeit zwischen ihnen in der Bedeutung eines anderen Themas kommt diese Art der Wortverwendung tatsächlich häufig in Troparia vor; Heilige werden zum Beispiel mit Sonne, Mond, Sternen usw. verglichen; 4) Schließlich leitet sich das Wort Troparion auch von „Tropome“ ab – sie haben sich verändert, da die Troparia abwechselnd in dem einen oder anderen Chor gesungen werden, und „trepo“ – ich drehe es um, da „sie sich anderen Gebeten zuwenden und sich darauf beziehen.“ ihnen."

2)Kontakion(vom Wort „kontos“ – kurz) – ein kurzes Lied, das ein individuelles Merkmal des gefeierten Ereignisses oder Heiligen darstellt. Alle Kontakia unterscheiden sich von Troparia weniger im Inhalt als vielmehr in der Zeit, zu der sie während des Gottesdienstes gesungen werden. Ein Beispiel für ein Kontakion wäre „Jungfrau heute ...“, „An den gewählten Woiwoden ...“

Kontakion – abgeleitet vom griechischen Wort „kontos“ – klein, kurz, was ein kurzes Gebet bedeutet, in dem das Leben eines Heiligen kurz verherrlicht wird oder eine Erinnerung an ein Ereignis in kurzen Hauptzügen. Andere – der Name „Kontakion“ leitet sich von dem Wort ab, das das Material bezeichnet, auf dem sie zuvor geschrieben wurden. Tatsächlich war „Kontakia“ ursprünglich die Bezeichnung für beidseitig beschriebene Pergamentrollen.

3)Ehrgeizig- ein Lied, das die Verherrlichung eines Heiligen oder eines Feiertags enthält. Die Größe wird während der Nachtwache vor der Feiertagsikone zuerst vom Klerus in der Mitte des Tempels gesungen und dann im Chor von den Sängern mehrmals wiederholt .

4)Stichera(aus dem Griechischen „stichera“ – Multivers) – ein Gesang, der aus vielen Versen besteht, die im gleichen Versmaß geschrieben sind, wobei den meisten Versen Verse aus der Heiligen Schrift vorangestellt sind. Jede Stichera enthält Der Grundgedanke, in allen Stichera auf unterschiedliche Weise offenbart. Zum Beispiel die Verherrlichung der Auferstehung Christi, der Einzug der Heiligen Jungfrau Maria, des heiligen Apostels, in den Tempel. Peter und Paul, Johannes der Evangelist usw.

Es gibt viele Stichera, aber sie alle haben unterschiedliche Namen, je nachdem, wann sie während des Gottesdienstes aufgeführt werden. Wenn die Stichera nach dem Gebet „Ich rief zum Herrn“ gesungen wird, dann heißt sie „Die Stichera zum Herrn, ich rief“; Wenn die Stichera nach Versen gesungen wird, die die Verherrlichung des Herrn beinhalten (z. B. „Jeder Atemzug preist den Herrn“), dann wird die Stichera als Stichera „zum Lobpreis“ bezeichnet.

Es gibt auch Stichera „auf dem Vers“, und die Stichera der Theotokos sind Stichera zu Ehren der Mutter Gottes. Die Anzahl der Stichera jeder Kategorie und der ihnen vorangehenden Verse variiert – je nach Feierlichkeit des Feiertags – dann 10, 8, 6 und 4. Daher heißt es in den liturgischen Büchern: „Stichera für 10, für 8, für 6 usw.“ . Diese Zahlen geben die Anzahl der Verse des Psalms an, die mit Stichera gesungen werden sollen. Darüber hinaus können die Stichera selbst, wenn sie fehlen, mehrmals wiederholt werden.

5)Dogmatiker. Dogmatiker sind besondere Stichera, die die Lehre (Dogma) über die Menschwerdung Jesu Christi durch die Gottesmutter enthalten. Und Gebete, die in erster Linie von den Allerheiligsten Theotokos sprechen, werden mit dem allgemeinen Namen „Theotokos“ bezeichnet.

6)Akathist- „nesedalen“, Gebetsgottesdienst, insbesondere Lobgesang zu Ehren des Herrn, der Mutter Gottes oder des Heiligen.

7)Antiphonen- (Wechselgesang, Gegenstimme) Gebete, die abwechselnd in zwei Chören gesungen werden sollen.

8)Prokeimenon- (vorne liegend) - Es gibt einen Vers, der der Lesung des Apostels, des Evangeliums und der Sprichwörter vorausgeht. Das Prokeimenon dient als Vorwort zur Lesung und drückt das Wesen der Person aus, an die gedacht wird. Es gibt viele Prokeimenes: Sie sind Tageszeit, Feiertag usw.

9)Beteiligt ein Vers, der während der Kommunion der Geistlichen gesungen wird.

Jedes Lied ist wiederum in mehrere Abschnitte (oder Strophen) unterteilt, von denen der erste „irmos“ heißt. Irmosy werden gesungen und dienen als Verbindung für alle folgenden Abschnitte, die gelesen und als Troparia des Kanons bezeichnet werden.

Jeder Kanon hat spezifisches Thema. In einem Kanon wird beispielsweise die Auferstehung Christi verherrlicht, in einem anderen das Kreuz des Herrn, der Mutter Gottes oder eines Heiligen. Daher haben die Kanonen besondere Namen, zum Beispiel „Auferstehungskanon“, Kanon „Zum lebensspendenden Kreuz“, Kanon „Zur Mutter Gottes“, Kanon „Zum Heiligen“.

Entsprechend dem Hauptthema des Kanons werden vor jedem Vers besondere Refrains gelesen. Im Sonntagskanon zum Beispiel lautet der Refrain: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir ...“, im Kanon der Theotokos lautet der Refrain: „Allerheiligste Theotokos, rette uns.“

Das Konzept der liturgischen Bücher

Für den Gottesdienst notwendige Bücher werden in heilige liturgische und kirchliche liturgische Bücher unterteilt. Die erste enthält Lesungen aus der Bibel (Heilige Schrift): Dies sind das Evangelium, der Apostel, die prophetischen Bücher und der Psalter; Zweitens enthält es wechselnde Gebete für den Tages-, Wochen- und Jahreskreis.

Kreisgebete Tageszeit, Das heißt, die Reihenfolge und der Text der täglichen Gottesdienste: Mitternachtsgottesdienst, Matinen, Vesper usw. sind in einem Buch namens Stundenbuch enthalten.

Kreisgebete Wochentag Inhalt:

a) in einem Buch namens „Octoichus“ oder Osmoglasnik, das in acht Teile gegliedert ist, die acht Kirchengesängen entsprechen, und zu allen Zeiten verwendet wird, außer in der Fastenzeit und endend mit dem Fest der Heiligen Dreifaltigkeit;

b) im Buch - „Triodion“ (von zwei Arten: „Fasten-Triodion“ und „Farbiges“), das während der Großen Fastenzeit und bis einschließlich zum Fest der Heiligen Dreifaltigkeit verwendet wird.

Zum Schluss der Gebetskreis jährlich enthalten in „Menaia“ oder „Monat“, unterteilt in 12 Teile entsprechend der Anzahl der 12 Monate. Alle Gebete und Hymnen zu Ehren der Heiligen im Menaion sind nach Nummer geordnet, die im „Octoechos“ nach Tag.

Darüber hinaus sind beide Abteilungen in Gottesdienste unterteilt: Abend-, Vormittags- und Liturgiegottesdienst. Der Einfachheit halber sind Gebete und Hymnen für die großen Feiertage in einem speziellen Buch namens „Feiertage-Menaion“ enthalten.

Die Kenntnis der liturgischen Bücher wäre jedoch unzureichend, wenn wir das nächste Buch, die „Charta“ oder Typikon, nicht erwähnen würden.

Dieses umfangreiche Buch enthält eine detaillierte Vorgehensweise für die Durchführung von Gottesdiensten zu verschiedenen Zeiten und Tagen im Jahr und gibt außerdem Auskunft über den Zustand und das Verhalten der Gläubigen im Tempel, während der Gottesdienste und außerhalb des Tempels während des Tages.

Die „Charta“ ist der wichtigste Leitfaden für den Gottesdienst.

Aufgrund der engen Verbindung zwischen Geist und Körper kann ein Mensch nicht anders, als die Bewegungen seines Geistes äußerlich zum Ausdruck zu bringen. So wie der Körper auf die Seele einwirkt und ihr über die äußeren Sinne bestimmte Eindrücke mitteilt, so erzeugt der Geist bestimmte Bewegungen im Körper. Das religiöse Gefühl eines Menschen kann, wie alle seine anderen Gedanken, Gefühle und Erfahrungen, nicht ohne äußere Wahrnehmung bleiben. Die Gesamtheit aller äußeren Formen und Handlungen, die die innere religiöse Stimmung der Seele zum Ausdruck bringen, bildet das, was man „Anbetung“ oder „Kult“ nennt. Anbetung oder Kult, in der einen oder anderen Form, ist daher ein unvermeidlicher Teil jeder Religion: In ihr manifestiert und drückt sie sich aus, ebenso wie sie ihr Leben durch den Körper offenbart. Auf diese Weise, Verehrung - Es ist der äußere Ausdruck des religiösen Glaubens in Opfern und Ritualen.

Ursprung der Anbetung

Anbetung als äußerer Ausdruck des inneren Strebens einer Person nach Gott geht auf die Zeit zurück, als eine Person zum ersten Mal etwas über Gott erfuhr. Er erfuhr von Gott, als Gott ihm nach der Erschaffung des Menschen im Paradies erschien und ihm die ersten Gebote gab, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen (Genesis 2,17) und am siebten die Ruhe einzuhalten Tag (Genesis 2:3) und segnete seine Hochzeit (Gen. 1:28).

Diese primitive Verehrung der ersten Menschen im Paradies bestand nicht wie heute in bestimmten kirchlichen Riten, sondern in der freien Ausgießung ehrfürchtiger Gefühle vor Gott als ihrem Schöpfer und Versorger. Gleichzeitig legte das Gebot vom siebten Tag und vom Verbotenen Baum den Grundstein für bestimmte liturgische Institutionen. Sie sind der Anfang unseres und. In Gottes Segen für die Ehe von Adam und Eva können wir nicht umhin, die Errichtung eines Sakraments zu sehen.

Nach dem Fall der ersten Menschen und ihrer Vertreibung aus dem Paradies erhielt der Urkult seine Weiterentwicklung in der Etablierung des Opferrituals. Es gab zwei Arten von Opfern: Sie wurden bei allen feierlichen und freudigen Anlässen dargebracht, als Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott für die von ihm erhaltenen Wohltaten, und dann, wenn es notwendig war, Gott um Hilfe zu bitten oder um Vergebung für begangene Sünden zu bitten.

Das Opfer sollte die Menschen ständig an ihre Schuld vor Gott erinnern, an die Erbsünde, die auf ihnen lastete, und daran, dass Gott ihre Gebete nur im Namen des Opfers erhören und annehmen konnte, das der Same der Frau versprochen hatte Gott im Paradies würde anschließend zur Sühne für ihre Sünden kommen, das heißt den Retter der Welt, den Messias-Christus, der in die Welt kommen und die Erlösung der Menschheit vollbringen muss. So hatte der Gottesdienst für das auserwählte Volk eine versöhnende Kraft, nicht an sich, sondern weil er ein Prototyp des großen Opfers war, das der Gottmensch, unser Herr Jesus Christus, für die Sünden der ganzen Welt am Kreuz gekreuzigt hat , einmal musste machen. In der Zeit der Patriarchen, von Adam bis Moses, wurde der Gottesdienst in den Familien dieser Patriarchen von ihren Häuptern, von den Patriarchen selbst, an Orten und zu Zeiten nach ihrem Ermessen durchgeführt. Seit der Zeit Moses, als das auserwählte Volk Gottes, das alttestamentliche Israel, das den wahren Glauben an den Einen Gott bewahrte, an Zahl zunahm, begann man, im Namen des gesamten Volkes Gottesdienste durch speziell ernannte Personen durchzuführen genannt Hohepriester und Leviten, wie das Buch EXODUS davon erzählt. Und dann das Buch LEVIT. Die Reihenfolge der alttestamentlichen Anbetung unter dem Volk Gottes wurde mit allen Einzelheiten im durch Moses gegebenen Ritualgesetz festgelegt. Auf Befehl Gottes selbst richtete der Prophet Moses einen bestimmten Ort (die „Hütte des Bundes“) und Zeiten (Feiertage usw.) für die Ausübung des Gottesdienstes sowie für heilige Personen und deren Formen ein. Unter König Salomo wurde in Jerusalem anstelle einer tragbaren Tempelhütte ein dauerhafter, majestätischer und wunderschöner Tempel des Alten Testaments errichtet, der der einzige Ort im Alten Testament war, an dem die Anbetung des wahren Gottes stattfand.

Anbetung des Alten Testaments gesetzlich festgelegt, vor dem Kommen des Erlösers, wurde in zwei Arten unterteilt: Tempelanbetung und Synagogenanbetung. Die erste fand im Tempel statt und bestand aus der Lektüre des Dekalogs und einigen anderen ausgewählten Passagen der Heiligen Schrift des Alten Testaments, Opfergaben und Opfern und schließlich Hymnen. Aber neben dem Tempel begann man seit Esra auch mit dem Bau von Synagogen, in denen die Juden ein besonderes Bedürfnis verspürten, von der Teilnahme am Tempelgottesdienst ausgeschlossen waren und nicht ohne öffentliche religiöse Erbauung bleiben wollten. Samstags versammelten sich Juden in Synagogen, um zu beten, zu singen, die Heilige Schrift zu lesen sowie den Gottesdienst für diejenigen zu übersetzen und zu erklären, die in Gefangenschaft geboren wurden und die heilige Sprache nicht gut beherrschten.

Mit dem Kommen des Messias, Christus, des Erlösers, der sich für die Sünden der ganzen Welt opferte, in die Welt verlor der rituelle alttestamentliche Gottesdienst jede Bedeutung und wurde durch das Neue Testament ersetzt, das auf dem größten Sakrament der Welt basierte der Leib und das Blut Christi, der beim letzten Abendmahl vom Herrn Jesus Christus selbst gestiftet wurde und den Namen der Heiligen Eucharistie oder des Sakraments des Erntedankfestes trägt. Dies ist das unblutige Opfer, das die blutigen Opfer von Kälbern und Lämmern im Alten Testament ersetzte, die nur das Eine Große Opfer des Lammes Gottes vorwegnahmen, das die Sünden der Welt auf sich nimmt. Der Herr Jesus Christus selbst befahl seinen Anhängern, die von ihm eingesetzten Sakramente zu vollziehen (Lukas 22:19; Matthäus 28:19), privat und öffentlich zu beten (Matthäus 6:5-13; Matthäus 18:19-20). , um überall auf der Welt die Lehre seines göttlichen Evangeliums zu predigen (Mt 28,19-20; Markus 16,15).

Aus dieser Feier der Sakramente, Gebete und der Verkündigung des Evangeliums entstand der neutestamentliche christliche Gottesdienst. Seine Zusammensetzung und sein Charakter wurden vollständiger von St. bestimmt. Apostel. Wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht, entstanden zu ihrer Zeit besondere Orte für Gebetstreffen der Gläubigen, die auf Griechisch ???????? genannt wurden. - „Kirchen“, weil sich in ihnen Mitglieder der Kirche versammelten. So gab die Kirche, eine Ansammlung von Gläubigen, die in einem einzigen Organismus des Leibes Christi vereint waren, dem Ort, an dem diese Treffen stattfanden, ihren Namen. So wie im Alten Testament seit Moses die Gottesdienste von bestimmten, ernannten Personen durchgeführt wurden: dem Hohepriester, den Priestern und den Leviten, so begann man im Neuen Testament, die Gottesdienste von besonderen Geistlichen zu verrichten, die durch die Kirche ernannt wurden Handauflegung der Apostel: Bischöfe, Presbyter und Diakone. Im Buch. In der Apostelgeschichte und den Apostelbriefen finden wir klare Hinweise darauf, dass alle diese drei Hauptpriestertumsgrade in der neutestamentlichen Kirche von den Aposteln selbst stammen.

Nach den Heiligen Aposteln entwickelte sich der Gottesdienst weiter und wurde durch immer neue Gebete und heilige Gesänge ergänzt, die in ihrem Inhalt zutiefst erbaulich waren. Die endgültige Etablierung einer gewissen Ordnung und Einheitlichkeit im christlichen Gottesdienst erfolgte durch die apostolischen Nachfolger nach dem ihnen gegebenen Gebot: „Alles geschehe in Ordnung und in Ordnung“ (1 Kor 14,40).

So, derzeit der Gottesdienst Orthodoxe Kirche stellen all jene Gebete und heiligen Riten dar, mit denen orthodoxe Christen ihre Gefühle des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe gegenüber Gott zum Ausdruck bringen und durch die sie in eine geheimnisvolle Gemeinschaft mit ihm eintreten und von ihm gnadenvolle Kraft für ein heiliges und gottgefälliges Leben erhalten, eines wahren Christen würdig.

Entwicklung des orthodoxen Gottesdienstes

Die neutestamentliche christliche Religion behielt aufgrund ihrer engen historischen Verbindung mit dem Alten Testament einige Formen und einen Großteil des Inhalts des alttestamentlichen Gottesdienstes bei. Der Jerusalemer Tempel des Alten Testaments, wo Christus der Erlöser selbst und der Heilige an allen wichtigen Feiertagen des Alten Testaments hingingen. Apostel war ursprünglich ein heiliger Ort für die ersten Christen. Die heiligen Bücher des Alten Testaments wurden in den öffentlichen christlichen Gottesdienst aufgenommen, und die ersten heiligen Hymnen der christlichen Kirche waren dieselben Gebetspsalmen, die im alttestamentlichen Gottesdienst so häufig verwendet wurden. Trotz der immer stärker werdenden rein christlichen Liedgestaltung haben diese Psalmen in allen folgenden Zeiten bis in die Gegenwart ihre Bedeutung im christlichen Gottesdienst nicht verloren. Die Gebetsstunden und Festtage des Alten Testaments blieben für die Christen im Neuen Testament heilig. Aber nur alles, was von den Christen aus der alttestamentlichen Kirche übernommen wurde, erhielt eine neue Bedeutung und ein besonderes Zeichen im Geiste des Neuen Christliche Lehre in völliger Übereinstimmung jedoch mit den Worten Christi des Erlösers, dass er gekommen ist, „nicht um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen“, das heißt „zu erfüllen“, um in alles ein neues, höheres und tieferes Verständnis zu legen (Matthäus 5). :17-19). Gleichzeitig mit ihrem Besuch im Jerusalemer Tempel begannen sich die Apostel selbst und mit ihnen die ersten Christen vor allem in ihren Häusern zum „Brotbrechen“, also zu einem rein christlichen Gottesdienst, zu versammeln, der im Mittelpunkt stand die Eucharistie. Die historischen Umstände zwangen die ersten Christen jedoch relativ früh dazu, sich völlig und vollständig vom alttestamentlichen Tempel und der Synagoge zu trennen. Der Tempel wurde im Jahr 70 von den Römern zerstört und der alttestamentliche Gottesdienst mit seinen Opfern wurde danach gänzlich eingestellt. Die Synagogen, die bei den Juden keine Orte der Anbetung im eigentlichen Sinne des Wortes waren (Gottesdienste konnten nur an einem Ort im Jerusalemer Tempel abgehalten werden), sondern nur Orte des Gebets und der Lehrveranstaltungen, wurden bald so feindlich gegenüber dem Christentum dass sogar jüdische Christen aufhörten, sie zu besuchen. Und das ist verständlich. Das Christentum als neue Religion, rein spirituell und vollkommen und zugleich universell im Sinne von Zeit und Nationalität, musste seinem Geist entsprechend natürlich neue liturgische Formen entwickeln und konnte sich nicht auf die heiligen Bücher des Alten Testaments beschränken und Psalmen.

„Der Anfang und das Fundament des öffentlichen christlichen Gottesdienstes wurden, wie Archimandrit Gabriel gut und ausführlich darlegt, von Jesus Christus selbst gelegt, teils durch sein Beispiel, teils durch seine Gebote. Indem er seinen göttlichen Dienst auf Erden ausführt, gründet er die neutestamentliche Kirche (Mt 16,18-19; 18,17-20; 28,20), wählt dafür die Apostel und in ihrer Person die Nachfolger ihres Dienstes. Hirten und Lehrer (Johannes 15:16; 20:21; Eph. 4:11-14; 1 Kor. 4:1). Indem er die Gläubigen lehrt, Gott im Geiste und in der Wahrheit anzubeten, stellt er selbst in erster Linie ein Beispiel für organisierte Anbetung dar. Er verspricht, bei den Gläubigen zu sein, wo „zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind“ (Mt 18,20), „und immer bei ihnen zu sein, bis ans Ende des Zeitalters“ (Mt 28,20). Er selbst betet, und manchmal die ganze Nacht (Lukas 6:12; Matthäus 14323). Er betet mit Hilfe äußerer sichtbarer Zeichen, wie zum Beispiel: Seine Augen zum Himmel heben (Johannes 17:1), kniend (Lukas 22: 41-45) und Kapitel (Matthäus 26:39). Er regt andere zum Gebet an, weist darin auf ein gnadenvolles Mittel hin (Matthäus 21:22; Lukas 22:40; Johannes 14:13; 15:7), teilt es in öffentliches Gebet (Matthäus 18:19-20) und zu Hause (Matthäus 6:6), lehrt seine Jünger das Gebet selbst (Matthäus 4:9-10), warnt seine Anhänger vor Missbrauch im Gebet und im Gottesdienst (Johannes 4:23-24; 2. Korinther 3:17; Matthäus 3:17). 4:10). Als nächstes verkündet er seine neue Lehre des Evangeliums durch lebendiges Wort, durch Predigen und befiehlt seinen Jüngern, es „allen Nationen“ zu predigen (Matthäus 28:19; Markus 16:15), lehrt Segen (Lukas 24:51; Markus 8:7), legt Hände auf (Matthäus 19, 13-15) und verteidigt schließlich die Heiligkeit und Würde des Hauses Gottes (Mt 21, 13; Markus 11,15). Und um den Menschen, die an ihn glauben, die göttliche Gnade zu vermitteln, richtet er die Sakramente ein und befiehlt ihnen, diejenigen zu taufen, die in seine Kirche kommen (Mt 28,19); im Namen der ihnen verliehenen Autorität vertraut er ihnen das Recht an, die Sünden der Menschen zu binden und zu lösen (Johannes 20:22-23); Besonders zwischen den Sakramenten befiehlt er, zu seinem Gedenken das Sakrament der Eucharistie zu vollziehen, als Abbild des Opfers auf Golgatha am Kreuz (Lukas 22,19). Die Apostel, die von ihrem göttlichen Lehrer den neutestamentlichen Gottesdienst erlernt hatten, legten trotz ihres Hauptaugenmerks auf die Verkündigung des Wortes Gottes (1. Kor. 1,27) ganz klar und detailliert die eigentliche Reihenfolge der äußeren Anbetung fest. So finden wir in ihren Schriften Hinweise auf einige Beigaben zur äußeren Anbetung (1. Korinther 11,23; 14,40); aber der größte Teil davon blieb in der Praxis der Kirche. Die Nachfolger der Apostel, Pfarrer und Lehrer der Kirche, bewahrten die apostolischen Dekrete über den Gottesdienst und legten auf deren Grundlage in Zeiten der Ruhe nach schrecklichen Verfolgungen auf ökumenischen und lokalen Konzilen das Ganze nieder, fast niedergeschrieben bis ins Detail, konstante und einheitliche Gottesdienstordnung, die von der Kirche bis heute bewahrt wird“ („Leitfaden zur Liturgik“, Archimandrite Gabriel, S. 41-42, Tver, 1886).

Gemäß dem Dekret des Apostolischen Konzils in Jerusalem (Kapitel 15 der Apostelgeschichte) wird das rituelle mosaische Gesetz im Neuen Testament abgeschafft: Es darf keine blutigen Opfer geben, weil das Große Opfer bereits zur Sühne gebracht wurde Sünden der ganzen Welt, es gibt keinen Stamm Levi für das Priestertum, denn im Neuen Testament wurden alle durch das Blut Christi erlösten Menschen einander gleich: Das Priestertum steht allen gleichermaßen zur Verfügung, es gibt keinen Auserwählten Volk Gottes, denn alle Völker sind gleichermaßen in das Reich des Messias berufen, das durch die Leiden Christi offenbart wurde. Der Ort, an dem man Gott dienen kann, ist nicht nur in Jerusalem, sondern überall. Die Zeit, Gott zu dienen, ist immer und unaufhörlich. Christus der Erlöser und alles, was ihm gehört irdisches Leben, Sparen für die Menschheit. Daher ist alles, was dem alttestamentlichen Gottesdienst entlehnt ist, von einem neuen, rein christlichen Geist durchdrungen. Dies sind alle Gebete, Gesänge, Lesungen und Rituale des christlichen Gottesdienstes. Die Hauptidee ist ihre Erlösung in Christus. Daher ist die Eucharistie zum zentralen Punkt des christlichen Gottesdienstes geworden, ein Opfer des Lobes und der Danksagung für das Opfer Christi am Kreuz.

Es sind zu wenig Informationen darüber erhalten geblieben, wie der christliche Gottesdienst in den ersten drei Jahrhunderten, in der Zeit der schweren Verfolgung durch die Heiden, genau durchgeführt wurde. Es durfte keine dauerhaften Tempel geben. Um Gottesdienste abzuhalten, versammelten sich Christen in Privathäusern und in unterirdischen Grabhöhlen in den Katakomben. Es ist bekannt, dass die ersten Christen die ganze Nacht vom Abend bis zum Morgen Gebetswachen in den Katakomben abhielten, insbesondere am Vorabend von Sonntagen und großen Feiertagen sowie an den Gedenktagen der Märtyrer, die für Christus gelitten haben, und an diesen Mahnwachen fand normalerweise an den Gräbern der Märtyrer statt und endete mit der Eucharistie. Bereits in dieser Antike gab es durchaus liturgische Riten. Eusebius und Hieronymus erwähnen Justins Psalmenbuch „Sänger“, das Kirchenlieder enthielt. Hippolyt, Bischof Ostian, der um 250 starb, hinterließ ein Buch, in dem er die apostolische Tradition hinsichtlich der Reihenfolge der Ordination eines Vorlesers, Subdiakons, Diakons, Presbyters, Bischofs sowie hinsichtlich der Gebete oder einer kurzen Reihenfolge der Anbetung und des Gedenkens an die Toten darlegt. Über Gebete wird gesagt, dass sie morgens, in der dritten, sechsten, neunten Stunde, abends und bei der Ankündigung der Schleife verrichtet werden müssen. Wenn es kein Treffen geben kann, lassen Sie alle zu Hause singen, lesen und beten. Dies setzte natürlich die Existenz entsprechender liturgischer Bücher voraus.

Die Bedeutung des orthodoxen Gottesdienstes

Dieser Wert ist extrem hoch. Unser orthodoxer Gottesdienst belehrt die Gläubigen, baut sie auf und erzieht sie geistig, indem er ihnen die reichhaltigste geistige Nahrung gibt, sowohl für den Geist als auch für das Herz. Der jährliche Zyklus unseres Gottesdienstes stellt uns in lebendigen Bildern und Lehren fast die gesamte Geschichte dar, sowohl des Alten Testaments und insbesondere des Neuen Testaments als auch der Geschichte der Kirche, sowohl der universellen als auch insbesondere der russischen; Hier wird die dogmatische Lehre der Kirche offenbart, die die Seele mit Ehrfurcht vor der Größe des Schöpfers erfüllt, und es werden moralische Lehren gelehrt, die das Herz reinigen und erheben. Christliches Leben in lebendigen Bildern und Beispielen von St. Heilige Gottes, deren Andenken die Heilige Kirche fast täglich verherrlicht.
Sowohl das gesamte innere Erscheinungsbild und die Struktur unserer orthodoxen Kirche als auch die in ihr abgehaltenen Gottesdienste erinnern die Betenden deutlich an die „himmlische Welt“, zu der alle Christen bestimmt sind. Unser Gottesdienst ist eine echte „Schule der Frömmigkeit“, die die Seele vollständig aus dieser sündigen Welt entführt und sie in das Reich des Geistes überführt. „Wahrlich, der Tempel ist irdisch“, sagt der größte Hirte unserer Zeit, der heilige Pater. Johannes von Kronstadt: „Denn wo der Thron Gottes ist, wo schreckliche Sakramente vollzogen werden, wo den Menschen gedient wird, wo das ständige Lob des Allmächtigen ist, da ist wahrlich der Himmel und der Himmel des Himmels.“ Wer dem Gottesdienst aufmerksam zuhört, wer bewusst mit Verstand und Herz daran teilnimmt, kann nicht umhin, die ganze Kraft des kraftvollen Rufs der Kirche zur Heiligkeit zu spüren, die nach dem Wort des Herrn selbst das Ideal ist des christlichen Lebens. Durch seine Anbetung hat St. Die Kirche versucht, uns alle von allen irdischen Bindungen und Leidenschaften loszureißen und uns zu „irdischen Engeln“ und „himmlischen Menschen“ zu machen, die sie in ihren Troparionen, Kontakionen, Stichera und Kanons verherrlicht.

Anbetung hat eine große regenerierende Kraft, und das ist ihre unersetzliche Bedeutung. Einige Formen der Anbetung, „Sakramente“ genannt, haben für den Empfänger eine noch besondere Bedeutung, da sie ihm eine besondere, von Gnade erfüllte Kraft verleihen.

Der wichtigste Gottesdienst ist die Göttliche Liturgie. Auf ihm wird das große Sakrament gespendet – die Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn und die Kommunion der Gläubigen. Aus dem Griechischen übersetzt bedeutet Liturgie gemeinsame Arbeit. Gläubige versammeln sich in der Kirche, um gemeinsam „mit einem Mund und einem Herzen“ Gott zu verherrlichen und an den Heiligen Mysterien Christi teilzuhaben. Sie folgen also dem Beispiel der heiligen Apostel und des Herrn selbst, die sich am Vorabend des Verrats und Leidens des Erretters am Kreuz zum letzten Abendmahl versammelt hatten, aus dem Kelch tranken und das Brot aßen, das er ihnen gab. ehrfürchtig seinen Worten zuhören: „Dies ist mein Körper ...“ und „Dies ist mein Blut ...“

Christus befahl seinen Aposteln, dieses Sakrament zu vollziehen, und die Apostel lehrten dies ihren Nachfolgern – Bischöfen und Presbytern, Priestern. Der ursprüngliche Name dieses Sakraments der Danksagung ist Eucharistie (Griechisch). Der öffentliche Gottesdienst, bei dem die Eucharistie gefeiert wird, wird Liturgie genannt (von griechisch litos – öffentlich und ergon – Dienst, Arbeit). Die Liturgie wird manchmal als Messe bezeichnet, da sie normalerweise vom Morgengrauen bis zum Mittag, also in der Zeit vor dem Abendessen, gefeiert werden soll.

Der Ablauf der Liturgie ist wie folgt: Zuerst werden die Gegenstände für das Sakrament (dargebrachte Gaben) vorbereitet, dann bereiten sich die Gläubigen auf das Sakrament vor und schließlich werden das Sakrament selbst und die Kommunion der Gläubigen vollzogen. Somit ist die Liturgie ist in drei Teile gegliedert, die heißen:

Proskomedia
Liturgie der Katechumenen
Liturgie der Gläubigen.

Proskomedia

Das griechische Wort proskomedia bedeutet Opfergabe. So heißt der erste Teil der Liturgie in Erinnerung an den Brauch der ersten Christen, Brot, Wein und alles Notwendige für den Gottesdienst mitzubringen. Daher wird das Brot selbst, das für die Liturgie verwendet wird, Prosphora, also Opfergabe, genannt.

Die Prosphora sollte rund sein und aus zwei Teilen bestehen, als Bild der beiden Naturen in Christus – der göttlichen und der menschlichen. Prosphora wird aus Weizenbrot ohne Zusatzstoffe außer Salz gebacken.

Oben auf der Prosphora ist ein Kreuz eingeprägt, in dessen Ecken die Anfangsbuchstaben des Namens des Erlösers stehen: „IC XC“ und das griechische Wort „NI KA“, was zusammen bedeutet: Jesus Christus siegt. Zur Durchführung des Sakramentes wird reiner Rotwein ohne Zusatzstoffe verwendet. Zur Erinnerung daran, dass Blut und Wasser aus der Wunde des Erlösers am Kreuz flossen, wird Wein mit Wasser vermischt. Für Proskomedia werden fünf Prosphoren verwendet, um daran zu erinnern, dass Christus fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste, aber die Prosphora, die für die Kommunion vorbereitet wird, ist eine dieser fünf, weil es einen Christus, Erlöser und Gott gibt. Nachdem der Priester und der Diakon vor den geschlossenen Königstoren das Eingangsgebet verrichtet und im Altar heilige Gewänder angelegt haben, nähern sie sich dem Altar. Der Priester nimmt die erste (Lamm-)Prosphora und fertigt dreimal eine Kopie des Kreuzbildes darauf an und sagt: „Zum Gedenken an den Herrn und Gott und unseren Erlöser Jesus Christus.“ Aus dieser Prosphora schneidet der Priester die Mitte in Form eines Würfels aus. Dieser kubische Teil der Prosphora wird Lamm genannt. Es wird auf die Patene gelegt. Dann macht der Priester einen Kreuzschnitt mit Unterseite Lamm und durchbohrt ihn rechte Seite Kopieren.

Anschließend wird mit Wasser vermischter Wein in die Schüssel gegossen.

Die zweite Prosphora wird „Mutter Gottes“ genannt, aus ihr wird zu Ehren der Mutter Gottes ein Partikel entnommen. Die dritte wird Neunordnung genannt, weil daraus neun Partikel zu Ehren von Johannes dem Täufer, den Propheten, Aposteln, Heiligen, Märtyrern, Heiligen, Unsöldnern, Joachim und Anna – den Eltern der Gottesmutter und den Heiligen – entnommen werden des Tempels, der Tagesheiligen und auch zu Ehren des Heiligen, dessen Namen Liturgie gefeiert wird.

Aus der vierten und fünften Prosphora werden Partikel für die Lebenden und die Toten entnommen.

Bei der Proskomedia werden auch Partikel aus den Prosphoras entnommen, die den Gläubigen für die Ruhe und Gesundheit ihrer Verwandten und Freunde serviert werden.

Alle diese Partikel sind in einer besonderen Reihenfolge auf der Patene neben dem Lamm angeordnet. Nachdem alle Vorbereitungen für die Feier der Liturgie abgeschlossen sind, platziert der Priester einen Stern auf der Patene, bedeckt sie und den Kelch mit zwei kleinen Deckeln und bedeckt dann alles zusammen mit einem großen Deckel, der Luft genannt wird, und räuchert das Opfer Geschenke, bittet den Herrn, sie zu segnen, gedenkt derer, die diese Geschenke gebracht haben, und derer, für die sie gebracht wurden. Während der Proskomedia werden in der Kirche die 3. und 6. Stunde gelesen.

Liturgie der Katechumenen

Der zweite Teil der Liturgie wird Liturgie der „Katechumenen“ genannt, weil bei seiner Feier nicht nur die Getauften anwesend sein können, sondern auch diejenigen, die sich auf den Empfang dieses Sakraments vorbereiten, also die „Katechumenen“.

Nachdem der Diakon einen Segen vom Priester erhalten hat, kommt er vom Altar auf die Kanzel und verkündet laut: „Segne, Meister“, das heißt, segne die versammelten Gläubigen, um den Gottesdienst zu beginnen und an der Liturgie teilzunehmen.

Der Priester verherrlicht in seinem ersten Ausruf die Heilige Dreifaltigkeit: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Die Chorsänger singen „Amen“ und der Diakon spricht die Große Litanei.

Der Chor singt Antiphonen, also Psalmen, die abwechselnd vom rechten und linken Chor gesungen werden sollen.

Gesegnet bist du, Herr
Segne meine Seele, den Herrn und alles, was in mir ist, seinen Heiligen Namen. Segne den Herrn, meine Seele
und vergiss nicht alle seine Belohnungen: Er, der alle deine Sünden reinigt, Er, der alle deine Krankheiten heilt,
der deinen Bauch von der Verderbnis befreit, der dich mit Barmherzigkeit und Gaben krönt, der dich im Guten erfüllt Ihr Wunsch: Deine Jugend wird wie ein Adler erneuert. Großzügig und barmherzig, Herr. Langmütig und überaus barmherzig. Segne meine Seele, den Herrn und mein ganzes inneres Wesen, seinen Heiligen Namen. Gesegnet seist du, Herr

Und „Gelobt sei der Herr, meine Seele …“
Lobe den Herrn, meine Seele. Ich werde den Herrn in meinem Bauch preisen, ich werde meinem Gott singen, solange ich bin.
Vertraue nicht auf Fürsten, auf die Menschensöhne, denn in ihnen gibt es kein Heil. Sein Geist wird verschwinden und in sein Land zurückkehren; und an jenem Tag werden alle seine Gedanken sterben. Selig ist, wer den Gott Jakobs als Helfer hat; sein Vertrauen ruht auf dem Herrn, seinem Gott, der Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist, geschaffen hat; die Wahrheit für immer bewahren, den Beleidigten Gerechtigkeit widerfahren lassen, den Hungrigen Nahrung geben. Der Herr wird über die Gefesselten entscheiden; Der Herr macht die Blinden weise; Der Herr erweckt die Unterdrückten; Der Herr liebt die Gerechten;
Der Herr beschützt Fremde, nimmt Waisen und Witwen an und zerstört den Weg der Sünder.

Am Ende der zweiten Antiphon wird das Lied „Only Begotten Son...“ gesungen. Dieses Lied stellt die gesamte Lehre der Kirche über Jesus Christus dar.

Einziggezeugter Sohn und das Wort Gottes, Er ist unsterblich, und Er hat unsere Erlösung um der Inkarnation willen gewollt
von der heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria, unveränderlich Mensch geworden, für uns gekreuzigt, Christus, unser Gott, vom Tod zertreten, der Eine der Heiligen Dreifaltigkeit, verherrlicht dem Vater und dem Heiligen Geist,
Rette uns.

Auf Russisch klingt es so: „Rette uns, einziggezeugter Sohn und Wort Gottes, Unsterblicher, der sich zur Inkarnation geruht hat, um unserer Erlösung willen vor der Heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria, die Mensch geworden ist und sich nicht verändert hat.“ , gekreuzigter und mit Füßen getretener Tod durch Tod, Christus Gott, eine der Heiligen Dreifaltigkeit, verherrlicht zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist.“ Nach der kleinen Litanei singt der Chor die dritte Antiphon – die „Seligpreisungen“ des Evangeliums. Die königlichen Türen öffnen sich zum kleinen Eingang.

Denke an uns in Deinem Königreich, o Herr, wenn Du in Dein Königreich kommst.
Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.
Selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet.
Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen.
Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt.
Gesegnete der Barmherzigkeit, denn es wird Barmherzigkeit geben.
Selig sind diejenigen, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen.
Selig sind die Friedensstifter, denn diese werden Söhne Gottes genannt.
Gesegnet ist die Vertreibung der Wahrheit um ihretwillen, denn sie sind das Himmelreich.
Gesegnet seist du, wenn sie dich beschimpfen und misshandeln und alle möglichen bösen Dinge gegen dich sagen, die du Mich um meinetwillen anlügst.
Freue dich und sei froh, denn dein Lohn ist reichlich im Himmel.

Am Ende des Gesangs begeben sich der Priester und der Diakon, der das Altarevangelium trägt, auf die Kanzel. Nachdem er vom Priester den Segen erhalten hat, bleibt der Diakon vor den Königstoren stehen und verkündet, das Evangelium hochhaltend: „Weisheit, vergib“, das heißt, er erinnert die Gläubigen daran, dass sie bald die Lesung des Evangeliums hören werden, deshalb müssen sie aufstehen gerade und mit Aufmerksamkeit (verzeihen bedeutet gerade).

Der Einzug des Klerus in den Altar mit dem Evangelium wird Kleiner Einzug genannt, im Gegensatz zum Großen Einzug, der später in der Liturgie der Gläubigen stattfindet. Der Kleine Eingang erinnert die Gläubigen an den ersten Auftritt der Predigt Jesu Christi. Der Chor singt: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen.“ Rette uns, Sohn Gottes, der von den Toten auferstanden ist und Ti: Halleluja singt.“ Danach werden das Troparion (Sonntag, Feiertag oder Heiliger) und andere Hymnen gesungen. Dann wird das Trisagion gesungen: Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser (dreimal).

Der Apostel und das Evangelium werden gelesen. Beim Lesen des Evangeliums stehen die Gläubigen mit gesenktem Kopf da und lauschen voller Ehrfurcht dem heiligen Evangelium. Nach der Lesung des Evangeliums, bei der Sonderlitanei und der Totenlitanei wird durch Notizen an die Angehörigen und Freunde der in der Kirche betenden Gläubigen gedacht.

Es folgt die Litanei der Katechumenen. Die Liturgie der Katechumenen endet mit den Worten „Katechumene, komm heraus.“

Liturgie der Gläubigen

So heißt der dritte Teil der Liturgie. Nur die Gläubigen können teilnehmen, also diejenigen, die getauft sind und keine Verbote von Seiten eines Priesters oder Bischofs haben. Bei der Liturgie der Gläubigen:

1) die Gaben werden vom Altar auf den Thron übertragen;
2) Gläubige bereiten sich auf die Weihe der Gaben vor;
3) die Gaben werden geweiht;
4) Gläubige bereiten sich auf die Kommunion vor und empfangen die Kommunion;
5) Anschließend erfolgt die Danksagung für die Kommunion und der Abschied.

Nach der Rezitation zweier kurzer Litaneien wird die Cherubic-Hymne gesungen. „Auch wenn die Cherubim heimlich die Trisagion-Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit formen und singen, lassen Sie uns jetzt alle weltlichen Sorgen beiseite legen. Als ob wir den König von allen erheben würden, verleihen die Engel unsichtbar Ränge. Halleluja, Halleluja, Halleluja“. Auf Russisch heißt es so: „Wir, die geheimnisvoll die Cherubim darstellen und die Trisagion der Dreifaltigkeit singen, die Leben spendet, werden uns nun um alle alltäglichen Dinge kümmern, damit wir den König aller verherrlichen können, den die unsichtbaren Engel reihen.“ feierlich verherrlichen. Halleluja."

Vor der Cherubic-Hymne öffnen sich die königlichen Tore und der Diakon räuchert. Zu dieser Zeit betet der Priester heimlich, dass der Herr seine Seele und sein Herz reinigt und sich würdigt, das Sakrament zu spenden. Dann spricht der Priester mit erhobenen Händen den ersten Teil des Cherubic-Liedes dreimal mit Unterton aus, und der Diakon beendet ihn ebenfalls mit Unterton. Beide gehen zum Altar, um die vorbereiteten Gaben auf den Thron zu übertragen. Der Diakon hat Luft auf seiner linken Schulter, er trägt die Patene mit beiden Händen und legt sie auf seinen Kopf. Der Priester trägt den Heiligen Kelch vor sich her. Sie verlassen den Altar durch die nördlichen Seitentüren, bleiben an der Kanzel stehen und sprechen mit ihren Gesichtern zu den Gläubigen ein Gebet für den Patriarchen, die Bischöfe und alle orthodoxen Christen.

Diakon: Unser Großer Herr und Vater Alexy, Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland, und Unser Hochwürdigster Herr (Name des Diözesanbischofs) Metropolit (oder: Erzbischof, oder: Bischof) (Titel des Diözesanbischofs), dürfen Erinnere dich immer an den Herrn, Gott, in Seinem Königreich, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.

Priester: Möge der Herr, Gott, an Sie alle, orthodoxe Christen, in seinem Königreich denken, immer, jetzt und immer und für immer und ewig.

Dann betreten der Priester und der Diakon den Altar durch die Königspforte. So findet der Große Einzug statt.

Die mitgebrachten Geschenke werden auf den Thron gelegt und mit Luft bedeckt (eine große Decke), die königlichen Türen werden geschlossen und der Vorhang wird zugezogen. Die Sänger beenden die Cherubic-Hymne. Während der Übergabe der Gaben vom Altar auf den Thron erinnern sich die Gläubigen daran, wie der Herr freiwillig am Kreuz litt und starb. Sie stehen mit gesenktem Kopf da und beten zum Erlöser für sich und ihre Lieben.

Nach dem Großen Einzug spricht der Diakon die Bittlitanei, der Priester segnet die Anwesenden mit den Worten: „Friede allen.“ Dann wird verkündet: „Lasst uns einander lieben, damit wir einmütig bekennen“, und der Chor fährt fort: „Vater und Sohn und Heiliger Geist, Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar.“

Anschließend wird, meist im gesamten Tempel, das Glaubensbekenntnis gesungen. Im Namen der Kirche bringt es kurz und knapp das ganze Wesen unseres Glaubens zum Ausdruck und sollte daher in gemeinsamer Liebe und Gleichgesinntheit ausgesprochen werden.

Symbol des Glaubens

Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar. Und in dem Einen Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Einziggezeugten, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde. Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, ungeschaffen geboren, wesensgleich mit dem Vater, dem alle Dinge gehörten. Für uns, Mensch, und für unser Heil, der vom Himmel herabkam und vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria Mensch wurde und Mensch wurde. Unter Pontius Pilatus für uns gekreuzigt, gelitten und begraben worden. Und er stand am dritten Tag wieder auf, gemäß den Schriften. Und stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters. Und wiederum wird der Kommende von den Lebenden und den Toten mit Herrlichkeit gerichtet werden, sein Königreich wird kein Ende haben. Und im Heiligen Geist, dem lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht wird, der die Propheten gesprochen hat. In eine heilige katholische und apostolische Kirche. Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert. Amen.

Nach dem Singen des Glaubensbekenntnisses ist es an der Zeit, das „Heilige Opfer“ mit Gottesfurcht und sicherlich „in Frieden“ darzubringen, ohne Böswilligkeit oder Feindseligkeit gegenüber irgendjemandem.

„Lasst uns freundlich werden, lasst uns ängstlich werden, lasst uns der Welt heilige Opfer bringen.“ Als Antwort darauf singt der Chor: „Barmherzigkeit des Friedens, Opfer des Lobes.“

Die Gaben des Friedens werden eine Dank- und Lobgabe an Gott für alle seine Wohltaten sein. Der Priester segnet die Gläubigen mit den Worten: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe (Liebe) Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft (Gemeinschaft) des Heiligen Geistes seien mit euch allen.“ Und dann ruft er: „Wehe dem Herzen, das wir haben“, das heißt, wir werden ein Herz haben, das nach oben zu Gott gerichtet ist. Darauf antworten die Sänger im Namen der Gläubigen: „Imame dem Herrn“, das heißt, wir haben bereits ein Herz, das auf den Herrn gerichtet ist.

Der wichtigste Teil der Liturgie beginnt mit den Worten des Priesters: „Wir danken dem Herrn.“ Wir danken dem Herrn für all seine Barmherzigkeit und verneigen uns vor der Erde, und die Sänger singen: „Es ist würdig und gerecht, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.“

Zu dieser Zeit verherrlicht der Priester in einem eucharistischen Gebet (d. h. Danksagung) den Herrn und seine Vollkommenheit, dankt ihm für die Erschaffung und Erlösung des Menschen und für alle seine Barmherzigkeit, die uns bekannt und sogar unbekannt ist. Er dankt dem Herrn dafür, dass er dieses unblutige Opfer angenommen hat, obwohl er von höheren spirituellen Wesen umgeben ist – Erzengeln, Engeln, Cherubim, Seraphim, die „ein Siegeslied singen, schreien, rufen und reden“. Der Priester spricht diese letzten Worte des geheimen Gebets laut. Die Sänger fügen ihnen das Engelslied hinzu: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, Himmel und Erde sind erfüllt von deiner Herrlichkeit.“ Dieses Lied, das „Seraphim“ genannt wird, wird durch die Worte ergänzt, mit denen das Volk den Einzug des Herrn in Jerusalem begrüßte: „Hosanna in der Höhe (das heißt, wer im Himmel lebt) Selig ist, wer kommt (das heißt, wer geht) im Namen des Herrn. Hosianna in der Höhe!“

Der Priester spricht den Ausruf aus: „Das Siegeslied singen, weinen, weinen und reden.“ Diese Worte stammen aus den Visionen des Propheten Hesekiel und des Apostels Johannes des Theologen, die in der Offenbarung den Thron Gottes sahen, umgeben von Engeln mit unterschiedlichen Bildern: Einer hatte die Form eines Adlers (das Wort „singen“ bezieht sich darauf). es), das andere in Form eines Kalbes („weinend“), das dritte in Form eines Löwen („rufend“) und schließlich das vierte in Form eines Mannes („verbal“). Diese vier Engel riefen ständig: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen.“ Während er diese Worte singt, setzt der Priester heimlich das Dankgebet fort; er verherrlicht das Gute, das Gott den Menschen sendet, seine endlose Liebe zu seiner Schöpfung, die sich in der Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde manifestierte.

In Erinnerung an das Letzte Abendmahl, bei dem der Herr das Sakrament der Heiligen Kommunion gestiftet hat, spricht der Priester laut die Worte des Erlösers aus: „Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde.“ ” Und außerdem: „Trinkt alle davon, dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Schließlich erinnert sich der Priester im geheimen Gebet an das Gebot des Erretters, die Kommunion zu vollziehen und sein Leben, Leiden und Sterben, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und sein zweites Kommen in Herrlichkeit zu verherrlichen, und verkündet laut: „Dein von Deinem, was dir für alle dargebracht wird.“ und für alle.“ Diese Worte bedeuten: „Wir bringen Deine Gaben von Deinen Dienern zu Dir, o Herr, wegen allem, was wir gesagt haben.“

Die Sänger singen: „Wir singen zu Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, Herr.“ Und wir beten, unser Gott.“

Im geheimen Gebet bittet der Priester den Herrn, seinen Heiligen Geist auf die in der Kirche stehenden Menschen und auf die dargebrachten Gaben zu senden, damit er sie heilige. Dann liest der Priester das Troparion dreimal mit leiser Stimme: „Herr, der du in der dritten Stunde durch deinen Apostel deinen heiligsten Geist herabgesandt hast, nimm den, der gut ist, nicht von uns, sondern erneuere uns, die wir beten.“ Der Diakon spricht den zwölften und dreizehnten Vers des 50. Psalms aus: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott...“ und „Verwirf mich nicht von deinem Angesicht...“. Dann segnet der Priester das Heilige Lamm, das auf der Patene liegt, und sagt: „Und mache dieses Brot zum ehrenvollen Leib deines Christus.“

Dann segnet er den Kelch und sagt: „Und in diesem Kelch ist das kostbare Blut deines Christus.“ Und schließlich segnet er die Gaben mit den Worten: „Übersetze durch Deinen Heiligen Geist.“ In diesen großen und heiligen Momenten werden die Gaben zum wahren Leib und Blut des Erlösers, obwohl sie in ihrem Aussehen die gleichen bleiben wie zuvor.

Der Priester mit dem Diakon und die Gläubigen verneigen sich vor den Heiligen Gaben zu Boden, als wären sie der König und Gott selbst. Nach der Weihe der Gaben bittet der Priester im geheimen Gebet den Herrn darum, dass die Kommunionempfänger in allem Guten gestärkt werden, dass ihre Sünden vergeben werden, dass sie am Heiligen Geist teilhaben und das Himmelreich erreichen, das der Herr zulässt er bittet sie, sich mit ihren Bedürfnissen an sich selbst zu wenden, und verurteilt sie nicht wegen unwürdiger Kommunion. Der Priester erinnert sich an die Heiligen und besonders heilige Jungfrau Maria und verkündet laut: „Ganz (das heißt vor allem) über die Allerheiligste, Reinste, Seligste, Herrlichste Unserer Lieben Frau Theotokos und Allerheiligsten Jungfrau Maria“, und der Chor antwortet mit einem Loblied:
Es ist würdig, es zu essen, denn ihr seid wahrlich gesegnet, die Mutter Gottes, die Allerheiligste und Unbefleckte und die Mutter unseres Gottes. Wir preisen Dich, den ehrenvollsten Cherub und den unvergleichlich herrlichsten Seraphim, der Gott, das Wort, ohne Verderbnis geboren hat.

Der Priester betet weiterhin heimlich für die Toten und erinnert sich beim Gebet für die Lebenden lautstark an „im Ersten“ Seine Heiligkeit Patriarch, der regierende Diözesanbischof, antwortet der Chor: „Und jeder und alles“, das heißt, er bittet den Herrn, an alle Gläubigen zu denken. Das Gebet für die Lebenden endet mit dem Ausruf des Priesters: „Und gewähre uns mit einem Mund und einem Herzen (das heißt einmütig), deinen ehrenvollsten und großartigsten Namen, den Vater und den Sohn, zu verherrlichen und zu verherrlichen.“ den Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“

Abschließend segnet der Priester alle Anwesenden: „Und die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus sei mit euch allen.“
Die Litanei der Bitte beginnt: „Lasst uns im Gedenken an alle Heiligen immer wieder in Frieden zum Herrn beten.“ Das heißt, nachdem wir uns an alle Heiligen erinnert haben, lasst uns erneut zum Herrn beten. Nach der Litanei verkündet der Priester: „Und gib uns, o Meister, mit der Kühnheit (kühn, wie Kinder ihren Vater bitten), es zu wagen, Dich, den himmlischen Gottvater, anzurufen und zu sprechen.“

Das Gebet „Vater unser…“ wird anschließend meist von der gesamten Kirche gesungen.

Mit den Worten „Friede sei mit allen“ segnet der Priester noch einmal die Gläubigen.

Der Diakon, der zu dieser Zeit auf der Kanzel steht, ist kreuzweise mit einem Orarion umgürtet, damit es für ihn erstens bequemer wäre, dem Priester während der Kommunion zu dienen und zweitens seine Ehrfurcht vor den Heiligen Gaben auszudrücken Nachahmung der Seraphim.

Wenn der Diakon ausruft: „Lasst uns teilnehmen“, schließt sich der Vorhang des Königstors als Erinnerung an den Stein, der zum Heiligen Grab gerollt wurde. Der Priester erhebt das Heilige Lamm über die Patene und verkündet laut: „Heilig dem Heiligen.“ Mit anderen Worten, die Heiligen Gaben können nur Heiligen gegeben werden, also Gläubigen, die sich durch Gebet, Fasten und das Sakrament der Buße geheiligt haben. Und als die Gläubigen ihre Unwürdigkeit erkennen, antworten sie: „Es gibt nur einen Heiligen, einen Herrn, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters.“

Zunächst empfängt der Klerus die Kommunion am Altar. Der Priester bricht das Lamm in vier Teile, so wie es bei der Proskomedia zerschnitten wurde. Der Teil mit der Aufschrift „IC“ wird in die Schüssel gesenkt und auch Wärme, also heißes Wasser, hineingegossen, als Erinnerung daran, dass Gläubige unter dem Deckmantel von Wein das wahre Blut Christi annehmen.

Der andere Teil des Lammes mit der Aufschrift „ХС“ ist für die Kommunion des Klerus bestimmt, und die Teile mit den Aufschriften „NI“ und „KA“ sind für die Kommunion der Laien bestimmt. Diese beiden Teile werden durch eine Kopie entsprechend der Anzahl der Kommunionempfänger in kleine Stücke geschnitten, die in den Kelch gesenkt werden.

Während die Geistlichen die Kommunion empfangen, singt der Chor einen besonderen Vers, der „sakramental“ genannt wird, sowie einige dem Anlass entsprechende Gesänge. Russische Kirchenkomponisten haben viele geistliche Werke geschrieben, die nicht im Kanon des Gottesdienstes enthalten sind, aber zu dieser besonderen Zeit vom Chor aufgeführt werden. Normalerweise wird die Predigt zu diesem Zeitpunkt gehalten.

Schließlich öffnen sich die königlichen Tore für die Kommunion der Laien, und der Diakon mit dem Heiligen Kelch in der Hand sagt: „Kommen Sie mit Gottesfurcht und Glauben heran.“

Der Priester liest vor der Heiligen Kommunion ein Gebet, und die Gläubigen wiederholen es für sich: „Ich glaube, Herr, und bekenne, dass Du wahrhaftig der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes, der in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten, von denen.“ Ich bin der Erste." Ich glaube auch, dass dies Ihr reinster Körper und Ihr ehrlichstes Blut ist. Ich bete zu Dir: Erbarme Dich meiner und vergib mir meine freiwilligen und unfreiwilligen Sünden in Wort, Tat, Wissen und Unwissenheit und gewähre mir, ohne Verurteilung an Deinen reinsten Geheimnissen teilzuhaben, zur Vergebung der Sünden und ewig Leben. Amen. Dein geheimes Abendmahl an diesem Tag, Sohn Gottes, nimm mich als Teilhaber auf, denn ich werde das Geheimnis Deinen Feinden nicht verraten, auch werde ich Dir keinen Kuss geben wie Judas, sondern wie ein Dieb werde ich Dich bekennen: Denke an mich, O Herr, in Deinem Königreich. Möge die Gemeinschaft Deiner Heiligen Mysterien für mich nicht zum Gericht oder zur Verdammung dienen, Herr, sondern zur Heilung von Seele und Körper.“

Nach der Kommunion küssen sie sich Unterkante Die heiligen Kelche werden zum Tisch gebracht, wo sie mit Wärme heruntergespült werden (Kirchenwein mit heißem Wasser vermischt) und ein Stück Prosphora entgegengenommen wird. Dies geschieht, damit kein kleinster Partikel der Heiligen Gaben im Mund verbleibt und man nicht sofort anfängt, gewöhnliche Alltagsnahrung zu sich zu nehmen. Nachdem alle die Kommunion empfangen haben, bringt der Priester den Kelch zum Altar und senkt darin Partikel aus dem Gottesdienst und mitgebrachte Prosphoras mit einem Gebet, dass der Herr mit seinem Blut die Sünden aller abwaschen möge, derer in der Liturgie gedacht wurde .

Dann segnet er die Gläubigen, die singen: „Wir haben das wahre Licht gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen, wir haben den wahren Glauben gefunden, wir beten die unteilbare Dreifaltigkeit an: denn sie ist es, die uns gerettet hat.“

Der Diakon trägt die Patene zum Altar, und der Priester nimmt den Heiligen Kelch in die Hand und segnet damit die Betenden. Dieses letzte Erscheinen der Heiligen Gaben vor der Überführung auf den Altar erinnert uns an die Himmelfahrt des Herrn nach seiner Auferstehung. Nachdem sie sich ein letztes Mal vor den Heiligen Gaben wie vor dem Herrn selbst verneigt haben, danken die Gläubigen ihm für die Kommunion, und der Chor singt ein Danklied: „Mögen unsere Lippen erfüllt sein mit Deinem Lob, o Herr, denn wir singen Deinen.“ Ehre, denn Du hast uns würdig gemacht, an Deinen göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilzuhaben; Bewahre uns in Deiner Heiligkeit und lehre uns den ganzen Tag Deine Gerechtigkeit. Halleluja, Halleluja, Halleluja.“

Der Diakon spricht eine kurze Litanei, in der er dem Herrn für die Kommunion dankt. Der Priester, der am Heiligen Stuhl steht, faltet das Antimension, auf dem der Kelch und die Patene standen, und legt das Altarevangelium darauf.

Indem er lautstark verkündet: „Wir werden in Frieden ausgehen“, zeigt er, dass die Liturgie zu Ende geht und die Gläubigen bald ruhig und in Frieden nach Hause gehen können.

Dann liest der Priester das Gebet hinter der Kanzel (weil es hinter der Kanzel gelesen wird): „Segne diejenigen, die dich segnen, o Herr, und heilige diejenigen, die auf dich vertrauen, rette dein Volk und segne dein Erbe, bewahre die Erfüllung deiner Kirche.“ , heilige diejenigen, die die Pracht deines Hauses lieben, du verherrlichst sie mit deiner göttlichen Kraft und verlass uns nicht, die auf dich vertrauen. Gewähre deinen Frieden, deinen Kirchen, den Priestern und deinem ganzen Volk. Denn jedes gute Geschenk und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben und kommt von Dir, dem Vater des Lichts. Und dir senden wir Ehre und Dank und Anbetung, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

Der Chor singt: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit.“

Der Priester segnet die Gläubigen zum letzten Mal und verabschiedet sich mit einem Kreuz in der Hand zum Tempel. Dann nähern sich alle dem Kreuz, um durch einen Kuss ihre Treue zu Christus zu bekräftigen, zu dessen Gedenken die göttliche Liturgie durchgeführt wurde.

Täglicher Gottesdienst

Gottesdienste der orthodoxen Kirche wurden in der Antike den ganzen Tag über abgehalten neun Mal, deshalb gab es alle neun Gottesdienste: Neunte Stunde, Vesper, Komplet, Mitternachtsbüro, Matinen, erste Stunde, dritte und sechste Stunde und Messe. Zur Vereinfachung orthodoxer Christen, die aufgrund häuslicher Aktivitäten nicht so oft die Möglichkeit haben, die Tempel Gottes zu besuchen, werden diese neun Gottesdienste derzeit in drei Gottesdienste zusammengefasst: Vesper, Matin und Messe. Jeder einzelne Gottesdienst umfasst drei Gottesdienste: bei der Vesper zur neunten Stunde traten Vesper und Komplet ein; Mette besteht aus Mitternachtsbüro, Matins und der ersten Stunde; Masse beginnt in der dritten und sechsten Stunde und dann wird die eigentliche Liturgie gefeiert. Stundenlang Dabei handelt es sich um kurze Gebete, in denen Psalmen und andere Gebete, die zu dieser Tageszeit passen, um Gnade für uns Sünder vorgelesen werden.

Abendgottesdienst

Der liturgische Tag beginnt am Abend mit der Begründung, dass es bei der Erschaffung der Welt den Ersten gab Abend, und dann Morgen. Nach der Vesper Normalerweise ist der Gottesdienst in der Kirche einem Feiertag oder Heiligen gewidmet, dessen Gedenken am nächsten Tag gemäß der Vereinbarung im Kalender durchgeführt wird. An jedem Tag des Jahres wird entweder an ein Ereignis aus dem irdischen Leben des Erretters und der Mutter Gottes oder an einen der Heiligen erinnert. Heilige Gottes. Darüber hinaus ist jeder Wochentag einer besonderen Erinnerung gewidmet. Am Sonntag findet ein Gottesdienst zu Ehren des auferstandenen Erlösers statt; am Montag beten wir zum Hl. Engel, am Dienstag wird in den Gebeten des Hl. gedacht. Johannes, der Vorläufer des Herrn, am Mittwoch und Freitag findet ein Gottesdienst zu Ehren des lebensspendenden Kreuzes des Herrn statt, am Donnerstag - zu Ehren des Heiligen. Apostel und Nikolaus, am Samstag – zu Ehren aller Heiligen und im Gedenken an alle verstorbenen orthodoxen Christen.

Der Abendgottesdienst wird abgehalten, um Gott für den vergangenen Tag zu danken und um Gottes Segen für die kommende Nacht zu bitten. Die Vesper besteht aus drei Dienste. Lesen Sie zuerst neunte Stunde zum Gedenken an den Tod Jesu Christi, den der Herr nach unserer Zeitrechnung um 3 Uhr nachmittags und nach jüdischer Zeitrechnung um 9 Uhr nachmittags angenommen hat. Dann das meiste Abendgottesdienst, und wird von der Komplet begleitet, einer Reihe von Gebeten, die Christen nach dem Abend bei Einbruch der Dunkelheit lesen.

Mette

Mette beginnt Mitternachtsbüro die in der Antike um Mitternacht stattfand. Die alten Christen kamen um Mitternacht zum Tempel, um zu beten, und brachten damit ihren Glauben an das zweite Kommen des Sohnes Gottes zum Ausdruck, der nach dem Glauben der Kirche nachts kommen würde. Nach dem Mitternachtsgebet wird sofort die Matin durchgeführt, ein Gottesdienst, bei dem Christen Gott für das Geschenk des Schlafes danken, um den Körper zu beruhigen, und den Herrn bitten, die Angelegenheiten jedes Menschen zu segnen und den Menschen zu helfen, den kommenden Tag ohne Sünde zu verbringen. Nimmt an der Matin teil erste Stunde. Dieser Dienst wird so genannt, weil er nach dem Morgen, zu Beginn des Tages, abfährt. dahinter bitten Christen Gott, unser Leben so auszurichten, dass es Gottes Gebote erfüllt.

Masse

Masse beginnt mit der Lektüre der 3. und 6. Stunde. Service drei Uhr erinnert uns daran, wie der Herr in der dritten Stunde des Tages, nach dem jüdischen Zeitbericht und nach unserem Bericht in der neunten Stunde des Morgens, vor Pontius Pilatus vor Gericht gestellt wurde und wie der Heilige Geist dabei war Durch seine Herabkunft in Form von Feuerzungen erleuchtete Jesus die Apostel und bestärkte sie für die Leistung, über Christus zu predigen. Dienst des sechsten Die Stunde wird so genannt, weil sie uns an die Kreuzigung des Herrn Jesus Christus auf Golgatha erinnert, die nach jüdischer Berechnung um 6 Uhr nachmittags und nach unserer Berechnung um 12 Uhr nachmittags stattfand. Nach Stunden wird die Messe gefeiert, oder Liturgie.

In dieser Reihenfolge werden Gottesdienste werktags abgehalten; aber an manchen Tagen im Jahr ändert sich diese Reihenfolge, zum Beispiel: an den Tagen der Geburt Christi, des Dreikönigstages, am Gründonnerstag, am Karfreitag und Großen Samstag und am Dreifaltigkeitstag. Am Weihnachts- und Dreikönigsabend Uhr(1., 3. und 9.) werden getrennt von der Masse aufgeführt und aufgerufen königlich in Erinnerung an die Tatsache, dass unsere frommen Könige die Gewohnheit haben, zu diesem Gottesdienst zu kommen. Am Vorabend der Feiertage der Geburt Christi, der Erscheinung des Herrn, am Gründonnerstag und am Karsamstag beginnt die Messe mit der Vesper und wird daher ab 12 Uhr gefeiert. An den Feiertagen Weihnachten und Dreikönigstag gehen Matinen voraus Tolle Komplet. Dies ist ein Beweis dafür, dass die alten Christen an diesen großen Feiertagen die ganze Nacht über beteten und sangen. Am Dreifaltigkeitstag wird nach der Messe sofort die Vesper gefeiert, bei der der Priester berührende Gebete an den Heiligen Geist, die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit, liest. Und am Karfreitag gibt es gemäß der Charta der orthodoxen Kirche zur Stärkung des Fastens keine Messe, sondern nach Stunden, separat durchgeführt, um 14 Uhr nachmittags die Vesper, nach der die Trauerfeier stattfindet vom Altar bis zur Mitte der Kirche durchgeführt Leichentuch Christus, zum Gedenken an die Abnahme des Leibes des Herrn vom Kreuz durch die gerechten Josef und Nikodemus.

Während der Fastenzeit sind die Gottesdienste an allen Tagen außer Samstag und Sonntag anders als an Wochentagen im ganzen Jahr. Abfahrt am Abend Tolle Komplet, an dem in den ersten vier Tagen der ersten Woche der berührende Kanoniker von St. Andrei Kritsky (Mephimons). Morgens serviert Mette, nach seinen Regeln, ähnlich den gewöhnlichen, alltäglichen Matinen; in der Mitte des Tages werden der 3., 6. und 9. gelesen Uhr, und schließt sich ihnen an Vesper. Dieser Dienst wird normalerweise aufgerufen stundenlang.

Details zum Service bei „Pravmir“:

Filme über den orthodoxen Gottesdienst

Göttliche Liturgie – das Herz der Kirche

Orthodoxer Gottesdienst

Ostern Christi. Helle Woche

Gespräche mit dem Priester. Wie man den orthodoxen Gottesdienst versteht

Alle Gottesdienste sind in drei Kreise unterteilt: täglich, wöchentlich und jährlich.
TÄGLICHER DIENSTLEISTUNGSKREIS
1. Täglicher Servicezyklus sind jene Gottesdienste, die der hl. Orthodoxe Kirche den ganzen Tag über. Es sollte neun tägliche Gottesdienste geben: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matinen, die erste Stunde, die dritte Stunde, die sechste Stunde, die neunte Stunde und die Göttliche Liturgie.

Nach dem Vorbild von Moses, der Gottes Erschaffung der Welt beschreibt und den „Tag“ am Abend beginnt, beginnt in der orthodoxen Kirche der Tag am Abend – die Vesper.

Vesper- ein Gottesdienst, der am Ende des Tages, am Abend, durchgeführt wird. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für den vergangenen Tag.

Mitternachtsbüro Der Gottesdienst soll zum Gedenken um Mitternacht stattfinden Nachtgebet Retter im Garten Gethsemane. Dieser Gottesdienst ermutigt die Gläubigen, immer für den Tag bereit zu sein Jüngstes Gericht, die plötzlich kommen wird, wie der „Bräutigam um Mitternacht“ nach dem Gleichnis von den zehn Jungfrauen.

Mette- ein Gottesdienst, der morgens vor Sonnenaufgang durchgeführt wird. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für die vergangene Nacht und bitten Ihn um Gnade für den kommenden Tag.

Erste Stunde, entsprechend unserer siebten Morgenstunde, heiligt den bereits gekommenen Tag mit dem Gebet.
An drei Uhr, entsprechend unserer neunten Stunde am Morgen, erinnern wir uns an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel.
An sechs Uhr, entsprechend unserer zwölften Stunde des Tages, wird der Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus gedacht.
An neun Uhr, entsprechend unserem dritten Nachmittag, erinnern wir uns an den Tod unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz.

Göttliche Liturgie Es gibt den wichtigsten Service. Darauf wird an das gesamte irdische Leben des Erretters erinnert und Sakrament des hl. Kommunionen, vom Erretter selbst beim Letzten Abendmahl gegründet. Die Liturgie wird morgens vor dem Mittagessen serviert.

Alle diese Dienste wurden in der Antike in Klöstern und Einsiedlern separat und zur für jeden von ihnen festgelegten Zeit durchgeführt. Doch dann wurden sie zur Bequemlichkeit der Gläubigen in drei Gottesdienste zusammengefasst: Abend, Morgen und Nachmittag.

Der Abendgottesdienst besteht aus der neunten Stunde, der Vesper und der Komplet.

Morgen- ab Mitternachtsbüro, Matins und der ersten Stunde.

Tageszeit- ab der dritten und sechsten Stunde und der Liturgie.

Am Vorabend wichtiger Feiertage und Sonntage wird ein Abendgottesdienst abgehalten, der Vesper, Matin und die erste Stunde vereint. Diese Art der Anbetung nennt man Nachtwache(Nachtwache), denn bei den alten Christen dauerte sie die ganze Nacht. Das Wort „Wachwache“ bedeutet: wach sein.

Visuelles Diagramm des täglichen Gottesdienstzyklus

Abend.
1. Neunte Stunde. - (3 Uhr nachmittags)
2. Vesper.
3. Komplet.
Morgen.
1. Mitternachtsbüro. – (12 Uhr nachts)
2. Matinen.
3. Erste Stunde. - (7 Uhr morgens.)
Der Tag.
1. Dritte Stunde. - (9 Uhr morgens.)
2. Sechste Stunde. - (12 Uhr)
3. Liturgie.

WÖCHENTLICHER DIENSTLEISTUNGSKREIS

2. Wöchentlicher oder siebentägiger Leistungsumfang Dies ist die Reihenfolge der Gottesdienste für sieben Tage in der Woche. Jeder Wochentag ist einem wichtigen Ereignis oder einem besonders verehrten Heiligen gewidmet.

Am Sonntag– Die Kirche erinnert und verherrlicht Auferstehung Christi;

IN Montag(am ersten Tag nach Sonntag) ätherische Kräfte werden verherrlicht - Engel, vor dem Menschen geschaffen, die engsten Diener Gottes;

In Dienstag- verherrlicht Heilige Johannes der Täufer, als der größte aller Propheten und Gerechten;

IN Mittwoch Es wird an den Verrat des Herrn durch Judas erinnert und in diesem Zusammenhang ein Gottesdienst zum Gedenken abgehalten heiliges Kreuz(Fastentag).

IN Donnerstag verherrlichter St. Apostel und St. Nikolaus der Wundertäter;

IN Freitag An die Leiden am Kreuz und den Tod des Erlösers wird gedacht und zu Ehren wird ein Gottesdienst abgehalten heiliges Kreuz(Fastentag).

IN Samstag ist Ruhetag,- Verherrlichen Sie die Mutter Gottes, die täglich gesegnet wird, Vorväter, Propheten, Apostel, Märtyrer, Heilige, Gerechte und alle Heiligen, Ruhe im Herrn erlangt zu haben. Wir erinnern uns auch an alle, die im wahren Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben gestorben sind.

JÄHRLICHER LEISTUNGSKREIS

3. Jährlicher Leistungsumfang die Reihenfolge der Gottesdienste das ganze Jahr über genannt.

Jeder Tag des Jahres ist dem Gedenken an bestimmte Heilige sowie besondere heilige Ereignisse – Feiertage und Fasten – gewidmet.

Von allen Feiertagen im Jahr ist der größte Fest der Heiligen Auferstehung Christi (Ostern). Dies ist ein Feiertag, ein Feiertag und ein Triumph der Feierlichkeiten. Ostern findet frühestens am 22. März (4. April, Neue Art.) und spätestens am 25. April (8. Mai, Neue Art.) statt, am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond.

Dann gibt es zwölf große Feiertage im Jahr, die zu Ehren unseres Herrn Jesus Christus und der Mutter Gottes festgelegt wurden und aufgerufen werden Zwölftel.

Es gibt Feiertage zu Ehren große Heilige und zu Ehren der ätherischen himmlischen Kräfte - Engel.

Daher werden alle Feiertage des Jahres nach ihrem Inhalt unterteilt in: Herr, Mutter Gottes und Heilige.

Je nach Zeitpunkt der Feier werden die Feiertage unterteilt in: bewegungslos, die jedes Jahr an den gleichen Tagen im Monat stattfinden, und beweglich, die zwar an denselben Wochentagen stattfinden, aber auf fallen verschiedene Zahlen Monat entsprechend der Zeit der Osterfeier.

Entsprechend der Feierlichkeit des Gottesdienstes werden die Feiertage eingeteilt groß, mittel und klein.

Tolle Feiertage waren schon immer so Nachtwache; Durchschnittliche Feiertage sind nicht immer der Fall.

Das liturgische Kirchenjahr beginnt im alten Stil am 1. September und der gesamte Jahreskreis der Gottesdienste ist auf die Osterfeiertage ausgerichtet.

Erzpriester Seraphim Slobodskoy. Gottes Gesetz

Orthodoxer Gottesdienst- Hierbei handelt es sich um eine Reihe von Riten, die hauptsächlich in der Kirche und unter der Leitung und dem Vorrang eines Priesters (Bischof oder Priester) durchgeführt werden.

Der Gottesdienst wird in zwei Hauptarten unterteilt: den allgemeinen und den privaten.

Allgemeine Gottesdienste werden regelmäßig gemäß den Anforderungen der Charta durchgeführt, während private Gottesdienste der Befriedigung dringender Bedürfnisse der Gläubigen dienen und bei Bedarf durchgeführt werden.

Manche Gottesdienste(z. B. Gottesdienste, Gebete usw.) können außerhalb der Kirche sowie (in seltenen Fällen) von Laien ohne Priester durchgeführt werden. Der Tempelgottesdienst wird hauptsächlich durch die liturgischen Kreise bestimmt: tägliche, wöchentliche (sedemische), achtwöchige Osmoshnaya, jährliche feste, jährliche bewegliche Kreise. Außerhalb dieser Kreise gibt es Gottesdienste, Gebetsgottesdienste usw.

Anfänglich Gottesdienste wurden frei aufgeführt offene Plätze. Es gab keine heiligen Tempel oder heiligen Personen. Die Menschen beteten mit solchen Worten (Gebeten), wie es ihnen ihre eigenen Gefühle und ihre Stimmung sagten. Auf Befehl Gottes wurde zur Zeit des Propheten Moses eine Stiftshütte gebaut (der erste Tempel des Alten Testaments für den Einen, Wahren Gott), heilige Personen wurden gewählt (Hohepriester, Priester und Leviten), Opfer wurden für verschiedene bestimmt Anlässe und Feiertage wurden festgelegt (Ostern, Pfingsten, Neues Jahr, Versöhnungstag und andere.).

Der Herr Jesus Christus, der auf die Erde kam, lehrte, den himmlischen Vater an jedem Ort anzubeten, besuchte dennoch oft den alttestamentlichen Tempel in Jerusalem als einen Ort der besonderen, gnädigen Gegenwart Gottes und sorgte für die Ordnung im Tempel und darin gepredigt. Seine heiligen Apostel taten dasselbe, bis die offene Christenverfolgung durch die Juden begann. Zur Zeit der Apostel gab es, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht, besondere Orte für Zusammenkünfte der Gläubigen und für die Feier des Sakraments der Kommunion, sogenannte Kirchen, in denen Bischöfe, Presbyter, Gottesdienste verrichteten (Priester) und Diakone, die durch die Weihe (im Sakrament des Priestertums) ernannt werden.

Die endgültige Anordnung des Christen Gottesdienste wurde von den Nachfolgern der Apostel unter der Führung des Heiligen Geistes und gemäß dem ihnen von den Aposteln gegebenen Gebot vollbracht: „Alles muss anständig und ordentlich sein“(1 Kor. 14:40). Diese etablierte Ordnung Gottesdienste in unserer heiligen orthodoxen Kirche Christi streng bewahrt. Orthodoxe Kirche Göttlicher Service heißt Dienst oder Dienst an Gott, bestehend aus dem Lesen und Singen von Gebeten, dem Lesen des Wortes Gottes und heiligen Riten (Riten), die nach einer bestimmten Ordnung, also einer Ordnung, unter der Leitung eines Geistlichen (Bischof oder Priester) durchgeführt werden.

Vom Heimgebet bis zur Kirche Göttlicher Service unterscheidet sich dadurch, dass es von Geistlichen durchgeführt wird, die gesetzlich zu diesem Zweck durch das Sakrament des Priestertums von der Heiligen Orthodoxen Kirche ernannt wurden, und hauptsächlich im Tempel durchgeführt wird. Kirche Orthodox-öffentlich Göttlicher Service hat das Ziel, zur Erbauung der Gläubigen in Lesungen und Hymnen die wahre Lehre Christi darzulegen und sie zum Gebet und zur Buße zu bewegen sowie in Personen und Handlungen die wichtigsten Ereignisse der Heiligen Geschichte darzustellen, die sich zugetragen haben unser Heil, sowohl vor der Geburt Christi als auch nach der Geburt Christi. In diesem Fall soll es in den Betenden Dankbarkeit gegenüber Gott für alle erhaltenen Segnungen wecken, das Gebet um weitere Barmherzigkeit von Ihm für uns stärken und Seelenfrieden für unsere Seelen erlangen. Und vor allem durch Göttlicher Service Orthodoxe Christen gehen durch die Feier der Sakramente eine geheimnisvolle Gemeinschaft mit Gott ein Göttlicher Service, insbesondere die Sakramente des Heiligen Abendmahls, und empfangen von Gott gnadenvolle Kraft für ein gerechtes Leben.

Ein Gottesdienst ist die Zusammenfassung von Gebeten, Abschnitten aus der Heiligen Schrift, Gesängen und heiligen Handlungen nach einem besonderen Plan zu einer Komposition, um eine bestimmte Idee oder einen bestimmten Gedanken zu verdeutlichen. Dank der Tatsache, dass in jedem orthodoxen Gottesdienst Gottesdienste ein bestimmter Gedanke wird konsequent weiterentwickelt, jeder Gottesdienst stellt ein harmonisches, vollständiges, künstlerisches Sakralwerk dar, das durch verbale, gesungene (Gesang) und kontemplative Eindrücke eine fromme Stimmung in den Seelen der Betenden erzeugen, einen lebendigen Glauben an stärken soll Gott und bereiten Sie einen orthodoxen Christen auf die Wahrnehmung der göttlichen Gnade vor. Einer der Untersuchungsschwerpunkte besteht darin, den Leitgedanken (die Leitidee) jeder Dienstleistung zu finden und eine Verbindung zu ihren Bestandteilen herzustellen Gottesdienste.

Die Reihenfolge, in der dieser oder jener Gottesdienst dargeboten wird, wird in liturgischen Büchern als „Reihenfolge“ oder „Ergänzung“ des Gottesdienstes bezeichnet. Jeder Tag ist ein Wochentag und gleichzeitig ein Tag im Jahr, daher gibt es für jeden Tag drei Arten von Erinnerungen:

1) Erinnerungen an „Tages-“ oder Stundenerinnerungen, verbunden mit einer bekannten Tageszeit;

2) „wöchentliche“ oder wöchentliche Erinnerungen, verbunden mit einzelnen Wochentagen;

3) „jährliche“ oder numerische Erinnerungen, die mit bestimmten Zahlen des Jahres verbunden sind.

Aufgrund der dreifachen Art der heiligen Erinnerungen, die jeden Tag stattfinden, sind alle Gottesdienste in drei Kreise unterteilt: täglich, wöchentlich und jährlich, wobei der Hauptkreis der „Alltagskreis“ ist und die anderen beiden zusätzliche Kreise sind.

Täglicher Gottesdienstzyklus

Täglicher Kreis Gottesdienste werden solche genannt Gottesdienste die von der Heiligen Orthodoxen Kirche den ganzen Tag über durchgeführt werden. Die Namen der täglichen Gottesdienste geben an, zu welcher Tageszeit sie jeweils durchgeführt werden sollen. Beispielsweise zeigt die Vesper die Abendstunde an, Komplet – die Stunde nach dem „Abendessen“ (d. h. das Abendessen), Mitternachtsgebet – um Mitternacht, Matins – zur Morgenstunde, Messe – zum Mittagessen, also mittags, Die erste Stunde – bei uns bedeutet die 7. Stunde des Morgens, die dritte Stunde ist unsere 9. Stunde des Morgens, die sechste Stunde ist unsere 12. Stunde, die neunte ist unsere dritte Stunde des Nachmittags.

Der Brauch der Gebetsweihe dieser besonderen Stunden in der christlichen Kirche hat einen sehr alten Ursprung und wurde unter dem Einfluss der alttestamentlichen Regel etabliert, dreimal am Tag im Tempel zu beten, um Opfer zu bringen – morgens, nachmittags und abends sowie die Worte des Psalmisten über die Verherrlichung Gottes „abends, morgens und mittags“ Die Diskrepanz in der Zählung (der Unterschied beträgt etwa 6 Stunden) erklärt sich dadurch, dass die östliche Zählung übernommen wird und im Osten Sonnenauf- und -untergang im Vergleich zu unseren Ländern um 6 Stunden unterschiedlich sind. Daher entspricht die 1. Uhr morgens im Osten unserer 7 Uhr und so weiter.

Vesper Der Gottesdienst, der am Ende des Tages am Abend vollzogen wird, steht daher an erster Stelle der täglichen Gottesdienste, denn nach dem Bild der Kirche beginnt der Tag am Abend, seit dem ersten Tag der Welt und dem Beginn der menschlichen Existenz Dem gingen Dunkelheit, Abend und Dämmerung voraus. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für den vergangenen Tag.

Komplet- ein Gottesdienst, der darin besteht, eine Reihe von Gebeten zu lesen, in denen wir den Herrn Gott um Vergebung der Sünden bitten und dass er uns beim Einschlafen Frieden für Körper und Seele schenkt und uns im Schlaf vor den List des Teufels rettet . Schlaf erinnert uns auch an den Tod. Daher werden die Betenden im orthodoxen Gottesdienst an der Komplet an ihr Erwachen aus dem ewigen Schlaf, also an die Auferstehung, erinnert.

Mitternachtsbüro- Der Gottesdienst soll um Mitternacht stattfinden, zum Gedenken an das Nachtgebet des Erlösers im Garten Gethsemane. Die „Mitternachtsstunde“ ist auch deshalb denkwürdig, weil der Herr im Gleichnis von den zehn Jungfrauen „zur Mitternachtsstunde“ sein zweites Kommen festlegte.Dieser Gottesdienst ruft die Gläubigen dazu auf, stets auf den Tag des Jüngsten Gerichts vorbereitet zu sein.

Mette- ein Gottesdienst, der morgens vor Sonnenaufgang durchgeführt wird. Die Morgenstunde, die Licht, Kraft und Leben mit sich bringt, weckt immer ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, dem Spender des Lebens. Mit diesem Gottesdienst danken wir Gott für die vergangene Nacht und bitten Ihn um Gnade für den kommenden Tag. Im orthodoxen Morgengottesdienst wird das Kommen des Erlösers in die Welt verherrlicht, der den Menschen neues Leben bringt.

Erste Stunde, entsprechend unserer siebten Morgenstunde, heiligt den bereits gekommenen Tag mit dem Gebet. In der ersten Stunde erinnern wir uns an den Prozess gegen Jesus Christus durch die Hohepriester, der tatsächlich um diese Zeit stattfand.

Um drei Uhr e, entsprechend unserer neunten Stunde am Morgen, erinnern wir uns an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, die ungefähr zur gleichen Zeit stattfand.

In der sechsten Stunde, entsprechend unserer zwölften Stunde des Tages, erinnern wir uns an die Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus, die von der 12. bis zur 2. Stunde des Tages stattfand.

Zur neunten Stunde, entsprechend unserem dritten Nachmittag, erinnern wir uns an den Tod unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz, der gegen 15 Uhr nachmittags stattfand.

Masse oder Göttliche Liturgie Dort findet der wichtigste Gottesdienst statt. Darauf wird an das gesamte irdische Leben des Erretters erinnert und das Sakrament der Kommunion gespendet, das der Erretter selbst beim letzten Abendmahl gestiftet hat. Die Liturgie wird morgens vor dem Mittagessen serviert.

Alle diese Dienste wurden in der Antike in Klöstern und Einsiedlern separat und zur für jeden von ihnen festgelegten Zeit durchgeführt. Aber dann wurden sie zur Bequemlichkeit der Gläubigen in drei Gottesdienste zusammengefasst: Abend, Morgen und Nachmittag.

Abend 1. Neunte Stunde (15 Uhr). 2. Vesper. 3. Komplet.

Morgen 1. Mitternachtsbüro (12 Uhr nachts). 2. Matinen. 3. Erste Stunde (7 Uhr).

Tag 1. Dritte Stunde (9 Uhr). 2. Sechste Stunde (12 Uhr). 3. Liturgie.

Am Vorabend wichtiger Feiertage und Sonntage wird ein Abendgottesdienst abgehalten, der Vesper, Matin und die erste Stunde vereint. Das Göttlicher Service nannte man die Nachtwache (Ganznachtwache), weil sie bei den alten Christen die ganze Nacht dauerte. Das Wort „Wachwache“ bedeutet: wach sein.

Wöchentlicher Gottesdienstkreis Th

Ich möchte meine Kinder so rein, fromm und konzentriert wie möglich machen. Die Heilige Kirche verband nach und nach nicht nur jede Stunde des Tages, sondern auch jeden Tag der Woche mit einem betenden Gedenken. So war der „erste Tag der Woche“ von Beginn der Existenz der Kirche Christi an der Erinnerung an die Auferstehung Jesu Christi gewidmet und wurde zu einem feierlichen Freudentag, d.h. Urlaub.

IN Montag(am ersten Tag nach Sonntag) werden ätherische Kräfte verherrlicht – Engel, die vor dem Menschen geschaffen wurden, die engsten Diener Gottes;

In Dienstag- Der heilige Johannes der Täufer wird als der größte aller Propheten und Gerechten verherrlicht;

IN Mittwoch Es wird an den Verrat des Herrn durch Judas erinnert und in diesem Zusammenhang ein Gottesdienst zum Gedenken an das Kreuz des Herrn abgehalten (Fasttag).

IN Donnerstag verherrlichter St. Apostel und St. Nikolaus der Wundertäter.

IN Freitag Es wird an das Leiden am Kreuz und den Tod des Erlösers erinnert und ein Gottesdienst zu Ehren des Kreuzes des Herrn abgehalten (Fastentag).

IN Samstag- ein Tag der Ruhe, - die Mutter Gottes, die jeden Tag gesegnet wird, wird verherrlicht, die Vorväter, Propheten, Apostel, Märtyrer, Heiligen, die Gerechten und alle Heiligen, die Ruhe im Herrn erlangt haben. Wir erinnern uns auch an alle, die im wahren Glauben und in der Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben gestorben sind.

Jährlicher Leistungskreis

Mit der Ausbreitung des Glaubens an Christus wuchs die Zahl der Heiligen: Märtyrer und Heilige. Die Größe ihrer Heldentaten bot frommen christlichen Liedermachern und Künstlern eine unerschöpfliche Quelle, um zu ihrem Gedenken verschiedene Gebete und Hymnen sowie künstlerische Bilder zu verfassen. Die Heilige Kirche bezog diese neu entstehenden geistlichen Werke in die Gottesdienste ein und legte deren Lesung und Singen zeitlich auf die Gedenktage der darin genannten Heiligen ab. Das Spektrum dieser Gebete und Gesänge ist umfangreich und vielfältig; es entfaltet sich über das ganze Jahr, und jeden Tag gibt es nicht einen, sondern mehrere verherrlichte Heilige.

Eine Manifestation der Barmherzigkeit Gottes gegenüber einem bekannten Volk, Ort oder einer bekannten Stadt, zum Beispiel die Rettung vor einer Überschwemmung, einem Erdbeben, vor einem Angriff durch Feinde usw. gab einen unauslöschlichen Anlass, im Gebet dieser Vorfälle zu gedenken.

So ist jeder Tag des Jahres dem Gedenken an bestimmte Heilige, wichtige Ereignisse sowie besondere heilige Ereignisse – Feiertage und Fasten – gewidmet.

Von allen Feiertagen im Jahr ist der Feiertag der Heiligen Auferstehung Christi (Ostern) der größte. Dies ist ein Feiertag, ein Feiertag und ein Triumph der Feierlichkeiten. Ostern findet frühestens am 22. März (4. April, Neue Art.) und spätestens am 25. April (8. Mai, Neue Art.) statt, am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond. Dann gibt es zwölf große Feiertage im Jahr, die zu Ehren unseres Herrn Jesus Christus und der Mutter Gottes festgelegt wurden und die zwölf genannt werden. Es gibt Feiertage sowohl zu Ehren großer Heiliger als auch zu Ehren der ätherischen himmlischen Kräfte – der Engel.

Daher werden alle Feiertage des Jahres nach ihrem Inhalt unterteilt in: die Feiertage des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen. Abhängig vom Zeitpunkt der Feierlichkeiten werden die Feiertage in feste Feiertage, die jedes Jahr an den gleichen Tagen im Monat stattfinden, und in bewegliche Feiertage unterteilt, die zwar an den gleichen Wochentagen, aber auf unterschiedliche Tage im Monat fallen entsprechend der Zeit der Osterfeier.

Entsprechend der Feierlichkeit des Gottesdienstes werden die Feiertage in große, mittlere und kleine Feiertage eingeteilt. An schönen Feiertagen gibt es immer eine Nachtwache; Durchschnittliche Feiertage sind nicht immer der Fall.

Das liturgische Kirchenjahr beginnt am 1. September, dem alten Stil entsprechend, und dem gesamten Jahreszyklus Gottesdienste wird im Zusammenhang mit den Osterfeiertagen gebaut.

Zusammensetzung des Gottesdienstes

Um die Reihenfolge und Bedeutung von Gottesdiensten zu verstehen, ist es bequemer, zunächst die Bedeutung der Gebete zu verstehen. Die wechselnden Gebetbücher der Tages-, Wochen- und Jahreskreise werden als „wechselnde“ Gebetbücher bezeichnet. Die Gebete, die bei jedem Gottesdienst zu finden sind, werden „unveränderlich“ genannt. Jeder Gottesdienst besteht aus einer Kombination unveränderlicher und wechselnder Gebete.

Unveränderliche Gebete die bei jedem Gottesdienst gelesen und gesungen werden:

1) Anfänger Gebete, also Gebete, mit denen alle Gottesdienste beginnen und die daher in der liturgischen Praxis aufgerufen werden „Regelmäßiger Start“;

2) Litanei

3) Ausrufe

4) Urlaube oder Urlaube.

Normaler Start

Jeder Gottesdienst beginnt mit dem Aufruf des Priesters, Gott zu verherrlichen und zu preisen.

Es gibt drei solcher einladenden Einladungen oder Ausrufe:

1. „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.“(vor Beginn der meisten Dienste);

2. „Ehre sei der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit immer, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“, (vor Beginn der Nachtwache);

3. „Gesegnet sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“(vor Beginn der Liturgie).

Nach dem Ausruf äußert sich der Leser im Namen aller Anwesenden in Worten "Amen" stimmt diesem Lobpreis (wirklich) zu und beginnt sofort, Gott zu verherrlichen: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“.

Um uns dann auf ein würdiges Gebet vorzubereiten, wenden wir uns, dem Leser folgend, mit einem Gebet an den Heiligen Geist ( "König des Himmels"), der allein uns die Gabe des wahren Gebets schenken kann, damit Er in uns wohne, uns von allem Schmutz reinige und uns erlöse. (Röm. VIII, 26).

Mit einem Gebet um Reinigung wenden wir uns an alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und lesen:

A) "Heiliger Gott";

B) „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“;

IN) „Heilige Dreifaltigkeit, erbarme Dich unser“;

G) "Herr, erbarme dich";

D) „Ehre ... auch jetzt noch“.

Abschließend lesen wir das Vaterunser, d.h. "Unser Vater". Abschließend lesen wir dreimal: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen“ und fahren Sie mit dem Lesen anderer Gebete fort, die Teil des Gottesdienstes sind.

Die normale Startreihenfolge ist:

1. Der Ausruf des Priesters.

2. Lesen „Ehre sei Dir, unserem Gott“.

3. "König des Himmels".

4. "Heiliger Gott"(drei Mal).

5. „Ehre sei dem Vater und dem Sohn“(kleine Doxologie).

6. "Heilige Dreifaltigkeit".

7. "Herr, erbarme dich"(Drei Mal)

„Ruhm auch jetzt noch“.

8. "Unser Vater";

9. „Kommt, lasst uns anbeten“.

Litanei

Zur Zeit Gottesdienste wir hören oft eine Zahl Gebetsanliegen, langwierig und langsam ausgesprochen, verkündet von einem Diakon oder Priester im Namen aller Betenden. Nach jeder Bitte singt der Chor: "Herr, erbarme dich!" oder „Gib es, Herr“. Dies sind die sogenannten Litaneien, abgeleitet vom griechischen Adverb ektenos – „fleißig“.

Litaneien werden in verschiedene Typen unterteilt:

1) Große Litanei

2) Besondere Litanei

3) Petitionslitanei

4 ) Kleine Litanei

5) Litanei für die Toten oder Beerdigung.

Große Litanei

Die Große Litanei besteht aus 10 Petitionen oder Abschnitten:

1. „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“ .  

Das bedeutet: Lasst uns in unserer Gebetsversammlung den Frieden Gottes oder den Segen Gottes anrufen, und im Schatten des Antlitzes Gottes, das uns mit Frieden und Liebe zugewandt ist, werden wir beginnen, für unsere Bedürfnisse zu beten. Lasst uns auf die gleiche Weise in Frieden beten und gegenseitige Beleidigungen vergeben (Matthäus V, 23-24).

2. „Lasst uns zum Herrn um Frieden von oben und um die Erlösung unserer Seelen beten.“.  

„Frieden von oben“ ist der Frieden der Erde mit dem Himmel, die Versöhnung des Menschen mit Gott oder der Erhalt der Vergebung der Sünden von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Die Frucht der Vergebung der Sünden oder der Versöhnung mit Gott ist die Erlösung unserer Seelen, um die wir auch in der zweiten Bitte der Großen Litanei beten.

3. „Lasst uns für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller zum Herrn beten.“.  

In der dritten Bitte beten wir nicht nur für ein harmonisches und freundschaftliches Leben zwischen den Menschen auf der Erde, nicht nur für Frieden im gesamten Universum, sondern auch für einen umfassenderen und tieferen Frieden, das heißt: Frieden und Harmonie (Harmonie) auf der ganzen Welt , in der Fülle aller Schöpfungen Gottes (Himmel und Erde, Meere und „alles darin“, Engel und Menschen, Lebende und Tote). Zweiter Gegenstand der Petition; Wohlfahrt, d.h. Frieden und Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes oder einzelner orthodoxer Gesellschaften. Die Frucht und Konsequenz des Wohlstands und des Wohlergehens der orthodoxen Gesellschaften auf der Erde wird eine umfassende moralische Einheit sein: Übereinstimmung, einstimmige Verkündigung der Herrlichkeit Gottes von allen Elementen der Welt, von allen belebten Wesen, es wird eine solche Durchdringung geben von „allem“ mit dem höchsten religiösen Inhalt, wenn Gott „vollkommen in allem“ sein wird

(1 Kor. XV, 28).

4. „Für diesen heiligen Tempel und für diejenigen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten, lasst uns zum Herrn beten.“

Ehrfurcht und Furcht vor Gott äußern sich in einer Gebetsstimmung, im Ablegen weltlicher Sorgen und in der Reinigung des Herzens von Feindschaft und Neid. Äußerlich drückt sich Ehrfurcht in körperlicher Sauberkeit, in anständiger Kleidung und im Verzicht auf Reden und Umsehen aus. Für den Heiligen Tempel zu beten bedeutet, Gott zu bitten, dass er mit seiner Gnade niemals den Tempel verlässt; aber er bewahrte ihn vor der Schändung durch Feinde des Glaubens, vor Bränden, Erdbeben und Räubern, so dass es dem Tempel nicht an Mitteln mangelte, ihn in einem blühenden Zustand zu erhalten. Der Tempel wird aufgrund der Heiligkeit der in ihm durchgeführten heiligen Handlungen und aufgrund der gnädigen Gegenwart Gottes seit der Weihe in ihm als heilig bezeichnet. Aber die Gnade, die im Tempel wohnt, steht nicht jedem zur Verfügung, sondern nur denen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten.

5. „Für diese Stadt (oder für diese ganze) jede Stadt, jedes Land und diejenigen, die im Glauben darin leben, lasst uns zum Herrn beten.“ .  

6. „Für die Güte der Luft, für die Fülle der irdischen Früchte und Zeiten des Friedens, lasst uns zum Herrn beten.“

7. „Lasst uns für die Seefahrer, Reisenden, die Kranken, die Leidenden, die Gefangenen und für ihre Erlösung zum Herrn beten.“  

In dieser Bitte lädt uns die Heilige Kirche ein, nicht nur für die Anwesenden, sondern auch für die Abwesenden zu beten: diejenigen, die unterwegs sind (Schwimmen, Reisen), die Kranken, die Leidenden (also die Kranken und körperlich Schwachen im Allgemeinen). ) und das Leiden (das heißt, an das Bett einer gefährlichen Krankheit gefesselt) und über diejenigen in Gefangenschaft.

8. „Lasst uns zum Herrn beten, dass wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.“  

In dieser Bitte bitten wir den Herrn, uns von aller Trauer, Wut und Not zu erlösen, das heißt von Trauer, Katastrophe und unerträglicher Unterdrückung.

9. „Bitte, rette, erbarme dich und behüte uns, o Gott, mit deiner Gnade.“

In dieser Bitte beten wir zum Herrn, er möge uns beschützen, bewahren und uns durch seine Barmherzigkeit und Gnade erbarmen.

10. „Lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben an Christus, unseren Gott, erinnern.“.  

Wir rufen ständig in Litaneien die Mutter Gottes an, weil sie als unsere Fürsprecherin und Fürsprecherin vor dem Herrn dient. Nachdem wir uns um Hilfe an die Gottesmutter gewandt haben, rät uns die Heilige Kirche, uns selbst, einander und unser ganzes Leben dem Herrn anzuvertrauen. Die Große Litanei wird auch „friedlich“ genannt (weil darin oft Frieden für die Menschen gefordert wird). In der Antike waren Litaneien kontinuierliche Gebete in Form und gemeinsame Gebete aller Anwesenden in der Kirche, wovon übrigens die Worte „Herr, erbarme dich“ nach den Ausrufen des Diakons zeugen.

Die Große Litanei

Die zweite Litanei wird aufgerufen "rein", das heißt verstärkt, denn auf jede vom Diakon ausgesprochene Bitte antworten die Sänger mit dreifacher Antwort "Herr, erbarme dich".

Außergewöhnlich Die Litanei besteht aus folgenden Petitionen:

1. „Wir freuen uns von ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken. Lasst uns mit ganzer Seele und mit all unseren Gedanken zum Herrn sagen: ...“(Weiter erklären wir, was wir genau sagen werden).

2. „Allmächtiger Herr, Gott unseres Vaters, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich. Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.“

3. „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, erhöre und erbarme dich. Herr, erbarme Dich unser nach Deiner großen Güte. Wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.“

4.„Wir beten auch für die gesamte christusliebende Armee. Wir beten auch für alle Soldaten als Verteidiger des Glaubens und des Vaterlandes.“

5. „Wir beten auch für unsere Brüder, Priester, Priester und unsere gesamte Bruderschaft in Christus. Wir beten auch für unsere Brüder im Dienst und in Christus.“

6. „Wir beten auch für die gesegneten und unvergessenen Heiligen der orthodoxen Patriarchen und die frommen Könige und die frommen Königinnen und die Schöpfer dieses heiligen Tempels und für alle orthodoxen Väter und Brüder, die vor ihnen geruht haben liegen hier und überall. Wir beten auch für den hl. Orthodoxe Patriarchen, über die treuen orthodoxen Könige und Königinnen; - über die immer denkwürdigen Schöpfer des Heiligen Tempels; über alle unsere verstorbenen Eltern und Brüder, die hier und an anderen Orten begraben sind.“

7. " Wir beten auch für die Brüder dieses Heiligen Tempels um Gnade, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung, Heimsuchung, Vergebung und Vergebung der Sünden der Diener Gottes. In dieser Petition bitten wir den Herrn um körperliche und geistige Wohltaten für die Gemeindemitglieder der Kirche, in der der Gottesdienst stattfindet.“

8. „Wir beten auch für diejenigen, die Frucht bringen und Gutes tun in diesem heiligen und allehrenhaften Tempel, diejenigen, die arbeiten, singen und vor uns stehen und große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten. Wir beten auch für Menschen: „Fruchttragende“ ( diese. Bringen von Sach- und Geldspenden für liturgische Bedürfnisse im Tempel: Wein, Öl, Weihrauch, Kerzen ) und „tugendhaft“(d. h. diejenigen, die Dekorationen im Tempel anfertigen oder spenden, um die Pracht des Tempels zu erhalten, sowie diejenigen, die im Tempel arbeiten, zum Beispiel lesen, singen, und über alle Menschen, die sich im Tempel aufhalten Vorfreude auf große und reiche Barmherzigkeit.

Litanei der Bitte

Petitionär Die Litanei besteht aus einer Reihe von Bitten, die mit den Worten enden „Wir bitten den Herrn“, worauf die Sänger mit den Worten antworten: „Gott schenke“.

Die Litanei der Petition lautet wie folgt:

1.„Lasst uns unser (Abend- oder Morgen-)Gebet zum Herrn erfüllen. Lasst uns unser Gebet zum Herrn vervollständigen (oder ergänzen).“

2. „Bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade. Beschütze, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade.“

3.„Tag (oder Abend) Vollkommenheit von allem, heilig, friedlich und ohne Sünde, bitten wir den Herrn. Bitten wir den Herrn, uns zu helfen, diesen Tag (oder Abend) sinnvoll, heilig, friedlich und ohne Sünde zu verbringen.“

4.„Wir bitten den Herrn um einen friedvollen, treuen Mentor, Beschützer unserer Seelen und Körper. Bitten wir den Herrn um den Heiligen Engel, der der treue Mentor und Beschützer unserer Seele und unseres Körpers ist.“

5.„Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen. Bitten wir den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden (schwer) und Sünden (leicht).

6. „Wir bitten den Herrn um Güte und Wohlergehen für unsere Seelen und um Frieden. Bitten wir den Herrn um alles, was unserer Seele nützlich und gut ist, um Frieden für alle Menschen und die ganze Welt.“

7. „Beenden Sie den Rest Ihres Lebens in Frieden und Reue, wir bitten den Herrn. Bitten wir den Herrn, dass wir die verbleibende Zeit unseres Lebens in Frieden und mit ruhigem Gewissen verbringen können.“

8.„Wir bitten um den christlichen Tod unseres Bauches, schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.“ Bitten wir den Herrn, dass unser Tod christlich sei, das heißt mit Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien, schmerzlos, schamlos und friedlich, das heißt, dass wir vor unserem Tod Frieden mit unseren Lieben schließen. Bitten wir um eine freundliche und furchtlose Antwort beim Jüngsten Gericht.“

9.„Lasst uns im Gedenken an unsere Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Glorreiche Frau Theotokos und Allerheiligste Jungfrau Maria mit allen Heiligen uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, empfehlen.“

Kleine Litanei

Klein Die Litanei ist eine Verkürzung der Großen Litanei und enthält nur die folgenden Bitten:

1. „Lasst uns immer und immer wieder in Frieden zum Herrn beten.“

3.„Nachdem wir unserer Allerheiligsten, Allerreinsten, Allerseligsten, Glorreichen Mutter Gottes und der ewigen Jungfrau Maria mit allen Heiligen gedacht haben, werden wir uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, empfehlen.“

Diese Litaneien mit zusätzlichen „Wechselbitten“sind in einem speziellen Buch für Gebetsgesänge enthalten.

Trauerlitanei

Großartig:

1.„Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“

2. „Lasst uns zum Herrn um Frieden von oben und um das Heil unserer Seelen beten.“

3. „Für die Vergebung der Sünden, im seligen Gedenken an die Verstorbenen, lasst uns zum Herrn beten.“

4.„Für die unvergessenen Diener Gottes (Name der Flüsse), Frieden, Stille, gesegnete Erinnerung an sie, lasst uns zum Herrn beten.“

5. „Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihnen jede Sünde vergibt, ob freiwillig oder unfreiwillig.“

6.„Für diejenigen, die nicht dazu verurteilt sind, vor dem schrecklichen Thron des Herrn der Herrlichkeit zu erscheinen, lasst uns zum Herrn beten.“

7. " Lasst uns zum Herrn beten für diejenigen, die weinen und krank sind und sich nach dem Trost Christi sehnen.“

8.„Lasst uns zum Herrn beten, dass er sie von aller Krankheit, jedem Kummer und jedem Seufzen befreit und sie dort wohnen lässt, wo das Licht des Antlitzes Gottes scheint.“

9.„Oh, dass der Herr, unser Gott, ihre Seelen an einen Ort des Lichts, an einen Ort des Grüns, an einen Ort des Friedens zurückbringt, wo alle Gerechten bleiben, lasst uns zum Herrn beten.“

10.„Lasst uns zum Herrn für ihre Zahl im Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs beten.“

11.„Lasst uns zum Herrn beten, dass wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.“

12.„Bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade.“

13. „Nachdem wir um die Barmherzigkeit Gottes, das Himmelreich und die Vergebung unserer Sünden für uns gebeten haben, werden wir einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, übergeben.“

Klein Und Verdreifachen Die Trauerlitanei besteht aus drei Bitten, in denen Gedanken wiederholt werden Großartig Litanei. Ausrufe Während der Diakon auf der Solea Litaneien spricht, liest der Priester im Altar Gebete (heimlich) für sich selbst (es gibt besonders viele geheime Gebete in der Liturgie) und spricht sie am Ende laut aus. Diese vom Priester gesprochenen Enden der Gebete werden „Hoppla“ genannt. Sie drücken in der Regel den Grund aus, warum wir beim Beten zum Herrn auf die Erfüllung unserer Gebete hoffen können und warum wir den Mut haben, uns mit Bitten und Danksagungen an den Herrn zu wenden.

Dem unmittelbaren Eindruck nach sind alle Ausrufe des Priesters in Initial-, Liturgisch- und Litaneiausrufe unterteilt.

Um die beiden klar unterscheiden zu können, müssen Sie die Ausrufe der Litaneien sorgfältig verstehen. Die häufigsten Ausrufe sind:

1. Nach der großen Litanei: „ Yako(d. h. weil) Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.».

2. Nach der besonderen Litanei: „Denn Gott ist barmherzig und ein Menschenliebender, und dir senden wir Ehre empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“.

3. Nach der Litanei der Bitten: „Da Gott gut und menschenliebend ist, senden wir Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre empor, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

4. Nach der kleinen Litanei: „Denn dein ist die Herrschaft und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“

5. „Denn Du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe für die Menschheit, und Dir senden wir Ehre empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

6. „Denn gepriesen sei Dein Name und verherrlicht Dein Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

7. „Denn du bist unser Gott, und dir senden wir Ehre empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

8. „Denn Du bist der König der Welt und der Retter unserer Seelen, und zu Dir senden wir Ehre empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“

A) „Höre uns, o Gott, unser Retter, die Hoffnung aller Enden der Erde und derer, die in der Ferne im Meer sind: Und sei barmherzig, barmherzig, o Meister, für unsere Sünden und erbarme dich unser.“ Denn du bist barmherzig und menschenliebend, und wir senden dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Höre uns, Gott, unser Erlöser, Du, auf den sie an allen Enden der Erde und im fernen Meer hoffen, und sei barmherzig, sei barmherzig zu unseren Sünden und erbarme Dich unser, denn Du bist ein barmherziger Gott, der die Menschheit liebt und wir senden dir Ehre ...“

B) „Durch die Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Menschenliebe Deines eingeborenen Sohnes, mit dem Du gesegnet bist, mit Deinem allerheiligsten, besten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Gemäß der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe Deines einziggezeugten Sohnes für die Menschheit, mit dem Du (Gott Vater) mit Deinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist gesegnet bist.“

V) „Denn du bist heilig, unser Gott, und du ruhst unter den Heiligen, und wir senden dir Ehre, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Denn du bist heilig, unser Gott, und du wohnst in den Heiligen (durch deine Gnade) und wir senden dir Ehre. Trauerausruf: Denn Du bist die Auferstehung und das Leben und die Ruhe Deiner entschlafenen Diener (der Name der Flüsse), Christus, unser Gott, und Dir senden wir Ehre entgegen, mit Deinem anfangslosen Vater und Deinem Allerheiligsten und Guten und lebensspendender Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“

Urlaube

Jeder Gottesdienst endet mit besonderen Gebetsgesängen, die zusammen einen ergeben Urlaub oder Urlaub.

Befehl freigeben nächste.

Der Priester sagt: "Weisheit", d.h. wir werden vorsichtig sein. Dann wendet er sich an die Gottesmutter und sagt: .

Die Sänger antworten mit den Worten: „Der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim“... Der Priester dankt dem Herrn noch mehr für den perfekten Gottesdienst und sagt laut: „Ehre sei Dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“, danach singen die Sänger: „Ruhm auch jetzt noch“, „Herr, erbarme dich“ (dreimal), "Segnen".

Der Priester wendet sein Gesicht dem Volk zu und zählt alle Heiligen auf, durch deren Gebete wir uns an Gott um Hilfe gewandt haben, nämlich:

1. Mutter Gottes

2. Karwoche

3. Heiliger Tag

4. Heiliger Tempel

5. Heilige lokale Region

6. Pate von Joachim und Anna.

Dann sagt der Priester, dass der Herr durch die Gebete dieser Heiligen barmherzig sein und uns retten wird. Lass los Gläubige erhalten die Erlaubnis, den Tempel zu verlassen.

Gebete ändern

Wie bereits erwähnt, werden in der Kirche ausgewählte Passagen aus der Heiligen Schrift und Gebete frommer christlicher Dichter gelesen und gesungen. Beide sind in Gottesdiensten enthalten, um das heilige Ereignis der drei Kreise des Gottesdienstes darzustellen und zu verherrlichen: täglich, wöchentlich und jährlich. Lesungen und Gesänge aus heiligen Büchern werden nach dem Buch benannt, aus dem sie entnommen sind. Zum Beispiel Psalmen aus dem Buch der Psalmen, Prophezeiungen aus Büchern von Propheten, das Evangelium aus dem Evangelium. Die wechselnden Gebete, aus denen die heilige christliche Poesie besteht, finden sich in kirchlichen liturgischen Büchern und tragen unterschiedliche Namen.

Die wichtigsten davon sind die folgenden:

1)Troparion- ein Lied, das kurz das Leben eines Heiligen oder die Geschichte eines Feiertags schildert, zum Beispiel bekannte Troparia: „Deine Geburt, o Christus, unser Gott“, „Du bist auf dem Berg verklärt, o Christus, unser Gott ...“, „Die Regel des Glaubens und das Bild der Sanftmut.“

Der Ursprung und die Bedeutung des Namens „Troparion“ werden unterschiedlich erklärt:

a) Einige leiten dieses Wort vom griechischen „tropos“ – Disposition, Bild – ab, weil das Troparion den Lebensstil eines Heiligen darstellt oder eine Beschreibung eines Feiertags enthält;

b) andere von „trepeon“ – eine Trophäe oder ein Zeichen des Sieges, was darauf hinweist, dass das Troparion ein Lied ist, das den Sieg eines Heiligen oder den Triumph eines Feiertags verkündet;

c) andere leiten sich vom Wort „tropos“ ab – Trope, d. h. die Verwendung eines Wortes nicht in seiner eigenen Bedeutung, sondern in der Bedeutung eines anderen Objekts aufgrund der Ähnlichkeit zwischen ihnen; diese Art der Wortverwendung kommt tatsächlich häufig vor in Troparia; Heilige werden zum Beispiel mit Sonne, Mond, Sternen usw. verglichen;

d) Schließlich leitet sich das Wort Troparion auch von „Tropome“ ab – sie haben sich verändert, da die Troparia abwechselnd in dem einen oder anderen Chor gesungen werden, und „trepo“ – ich drehe es um, da „sie sich anderen Gebeten zuwenden und sich darauf beziehen.“ ihnen."

2) Kontakion(vom Wort „kontos“ – kurz) – ein kurzes Lied, das ein individuelles Merkmal des gefeierten Ereignisses oder Heiligen darstellt. Alle Kontakia unterscheiden sich von Troparia weniger im Inhalt als vielmehr in der Zeit, zu der sie während des Gottesdienstes gesungen werden. Ein Beispiel für ein Kontakion wäre – „Jungfrau heute…“, „An den gewählten Woiwoden ...“

Kontakion- abgeleitet vom griechischen Wort „kontos“ – klein, kurz, was ein kurzes Gebet bedeutet, in dem das Leben eines Heiligen kurz verherrlicht wird oder eine Erinnerung an ein Ereignis in kurzen Grundzügen. Andere – der Name „Kontakion“ leitet sich von dem Wort ab, das das Material bezeichnet, auf dem sie zuvor geschrieben wurden. Tatsächlich war „Kontakia“ ursprünglich die Bezeichnung für beidseitig beschriftete Pergamentbündel.

3) Ehrgeizig- ein Lied, das die Verherrlichung eines Heiligen oder eines Feiertags enthält. Die Größe wird während der Nachtwache vor der Feiertagsikone zuerst vom Klerus in der Mitte des Tempels gesungen und dann im Chor von den Sängern mehrmals wiederholt .

4) Stichera(aus dem Griechischen „stichera“ – Multivers) – ein Gesang, der aus vielen Versen besteht, die im gleichen Versmaß geschrieben sind, wobei den meisten Versen Verse aus der Heiligen Schrift vorangestellt sind. Jede Stichera enthält die Hauptidee, die in allen Stichera auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck kommt. Zum Beispiel die Verherrlichung der Auferstehung Christi, der Einzug der Heiligen Jungfrau Maria, des heiligen Apostels, in den Tempel. Peter und Paul, Johannes der Evangelist usw. Es gibt viele Stichera, aber sie alle haben unterschiedliche Namen, je nachdem, wann sie während des Gottesdienstes aufgeführt werden.

Wenn die Stichera nach dem Gebet gesungen wird „Herr, ich habe geweint“, dann heißt es „Ich schrie in Versen zum Herrn“; wenn die Stichera nach Versen gesungen wird, die den Herrn verherrlichen (z. B. „Jeder Atemzug soll den Herrn preisen“), dann heißt die Stichera Stichera „auf Lob“. Es gibt auch Stichera „Über das Gedicht“, und die Stichera der Theotokos sind Stichera zu Ehren der Mutter Gottes. Die Anzahl der Stichera jeder Kategorie und der ihnen vorangehenden Verse variiert – je nach Feierlichkeit des Feiertags – dann 10, 8, 6 und 4. Daher heißt es in den liturgischen Büchern: „Stichera für 10, für 8, für 6“, usw. Diese Zahlen geben die Anzahl der Verse des Psalms an, die mit Stichera gesungen werden sollen. Darüber hinaus können die Stichera selbst, wenn sie fehlen, mehrmals wiederholt werden.

5) Dogmatiker. Dogmatiker sind besondere Stichera, die die Lehre (Dogma) über die Menschwerdung Jesu Christi durch die Gottesmutter enthalten. Und Gebete, die in erster Linie von den Allerheiligsten Theotokos sprechen, werden mit dem allgemeinen Namen „Theotokos“ bezeichnet.

6) Akathist- „nesedalen“, ein Gebetsgottesdienst, insbesondere Lobgesang zu Ehren des Herrn, der Mutter Gottes oder des Heiligen.

7) Antiphonen- (Wechselgesang, Gegenstimme) Gebete, die abwechselnd in zwei Chören gesungen werden sollen.

8) Prokeimenon- (vorne liegend) - Es gibt einen Vers, der der Lesung des Apostels, des Evangeliums und der Sprichwörter vorausgeht. Das Prokeimenon dient als Vorwort zur Lesung und drückt das Wesen der Person aus, an die gedacht wird. Es gibt viele Prokeimenes: Sie sind Tageszeit, Feiertag usw.

9) Der betroffene Vers, das während der Kommunion des Klerus gesungen wird.

10) Kanon- Dies ist eine Reihe heiliger Gesänge zu Ehren eines Heiligen oder eines Feiertags, die während der Nachtwache gelesen oder gesungen werden, wenn die Betenden das Heilige Evangelium oder die Ikone des Feiertags küssen (anbringen). Das Wort „Kanon“ kommt aus dem Griechischen und bedeutet auf Russisch Herrschaft. Der Kanon besteht aus neun und manchmal weniger Teilen, die „Gesänge“ genannt werden. Jedes Lied ist wiederum in mehrere Abschnitte (oder Strophen) unterteilt, von denen der erste „irmos“ heißt. Die Irmos werden gesungen und dienen als Anschluss für alle folgenden Abschnitte, die gelesen und als Troparia des Kanons bezeichnet werden. Jeder Kanon hat ein bestimmtes Thema. In einem Kanon wird beispielsweise die Auferstehung Christi verherrlicht, in einem anderen das Kreuz des Herrn, der Mutter Gottes oder eines Heiligen. Daher haben die Kanonen spezielle Namen, zum Beispiel „Kanon der Auferstehung“, Kanon „Zum lebensspendenden Kreuz“, „Kanon der Mutter Gottes“, „Kanon zum Heiligen“. Entsprechend dem Hauptthema des Kanons werden vor jedem Vers besondere Refrains gelesen. Zum Beispiel im Sonntagskanon der Refrain: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir ...“, im Kanon der Theotokos, Chor: „Heiligste Mutter Gottes, rette uns“.

Liturgische Bücher

Erster Platz in Zahlen Liturgische Bücher besetzen: Evangelium, Apostel, Psalter und prophetische Bücher. Diese Bücher stammen aus Heilige Schrift – Bibel, deshalb heißen sie heilig und liturgisch.

Dann folgen die Bücher: Gottesdienstbuch, Stundenbuch, Brevier, Buch der Gebetsgesänge, Oktoechos, Menaion des Monats, Menaion des Generals, Menaion der Feiertage. Fastentriodion, Farbiges Triodion, Typicon oder Charter, Irmologium und Canon.

Diese Bücher wurden auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition von den Vätern und Lehrern der Kirche zusammengestellt. Und sie werden gerufen Kirche und Liturgie.

Evangelium- Das Das Wort Gottes. Es besteht aus den ersten vier Büchern des Neuen Testaments, geschrieben von den Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Das Evangelium enthält eine Beschreibung des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus: Seine Lehre, seine Wunder, sein Leiden am Kreuz, seinen Tod, seine glorreiche Auferstehung und seine Himmelfahrt.

Liturgisches Evangelium hat die Besonderheit, dass es neben der üblichen Unterteilung in Kapitel und Verse auch in spezielle Abschnitte namens „Konzeptionen“ unterteilt ist. Am Ende des Buches gibt es einen Index: Wann man dieses oder jenes liest.

Apostel heißt in der Kirchensprache ein Buch, das die nachfolgenden Bücher des Neuen Testaments enthält: die Apostelgeschichte, die Konzilsbriefe und die Briefe des Apostels Paulus (mit Ausnahme des Buches der Apokalypse). Das Buch des Apostels ist wie das Evangelium zusätzlich zu Kapiteln und Versen in „Konzepte“ unterteilt, mit einem Hinweis am Ende des Buches, wann und welche „Konzeption“ gelesen werden soll. Psalter- Buch des Propheten und Königs David. Es wird so genannt, weil die meisten darin enthaltenen Psalmen vom hl. Prophet David. In diesen Psalmen spricht der hl. Der Prophet öffnet seine Seele für Gott, all seine Freuden, Sorgen, bereut seine Sünden, verherrlicht Gottes endlose Vollkommenheit, dankt ihm für all seine Barmherzigkeit und guten Taten, bittet um Hilfe bei all seinen Unternehmungen... Deshalb ist der Psalter wird im Gottesdienst häufiger verwendet als alle anderen liturgischen Bücher. Das Buch der Psalmen zur Verwendung im Gottesdienst ist in zwanzig Abschnitte unterteilt, die „Kathismas“ genannt werden, und jedes „Kathisma“ ist in drei Teile unterteilt, die „Herrlichkeiten“ genannt werden.

Buch der Gebetslieder enthält Gebetsriten (Gebetsgesänge) für verschiedene Anlässe.

Oktoechos oder Osmiglasnik enthält Gesänge (Troparia, Kontakion, Kanons usw.), unterteilt in acht Melodien oder „Stimmen“. Jede Stimme wiederum enthält Hymnen für die gesamte Woche, so dass die Gottesdienste der Octoechos alle acht Wochen einmal wiederholt werden. Die Einteilung des Kirchengesangs in Stimmen erfolgte durch den berühmten Hymnisten der griechischen Kirche, St. Johannes von Damaskus (VIII. Jahrhundert). Der Octoechos wird ihm zugeschrieben und zusammengestellt, wobei zu beachten ist, dass St. an der Komposition des Octoechos beteiligt war. Mitrofan, Bischof von Smyrna, St. Joseph der Hymnograph und andere.

Menäa Menstruation enthält Gebete zu Ehren der Heiligen für jeden Tag des Jahres und feierliche Gottesdienste für die Feste des Herrn und der Mutter Gottes, die auf einen bestimmten Tag des Monats fallen. Entsprechend der Anzahl der 12 Monate ist es in 12 separate Bücher unterteilt.

Menäa Allgemein enthält Hymnen, die einer ganzen Gruppe von Heiligen gemeinsam sind, zum Beispiel zu Ehren von Propheten, Aposteln, Märtyrern, Heiligen usw. Es wird bei Gottesdiensten verwendet, falls für keinen Heiligen im Menaion des Monats ein eigener Gottesdienst zusammengestellt wurde.

Menäa Festlich enthält die Gottesdienste der Großen Feiertage, entnommen aus dem Menaion des Monats.

Triodion Fastenzeit enthält Gebete für die Tage der Großen Fastenzeit und für die Vorbereitungswochen dafür, beginnend mit der Woche des Zöllners und des Pharisäers und bis Ostern. Das Wort „Triode“ ist griechisch und bedeutet drei Lieder. Dieses Buch und das folgende Triodion Tsvetnaya erhielten diesen Namen, weil sie unvollständige Kanons enthalten, die nur aus drei Liedern anstelle der üblichen neun Lieder des Kanons bestehen.

Triodion Farbig enthält Hymnen vom Ostertag bis zur Allerheiligenwoche (d. h. bis zur 9. Auferstehung, gerechnet vom Ostertag an).

Irmologie enthält Gesänge, die aus verschiedenen Kanons ausgewählt wurden und Irmos genannt werden (Irmos ist der Anfangsgesang jedes Liedes des Kanons).

Gottesdienste sind ein fester Bestandteil des kirchlichen Lebens. Ihnen zuliebe werden orthodoxe Kirchen errichtet.

Die Gottesdienste, die in der Kirche stattfinden, sind nicht nur ein religiöser Akt und ein Ritual, sondern das spirituelle Leben selbst: insbesondere das Sakrament der Liturgie. Die Leistungen sind vielfältig, unterliegen aber trotz aller Vielfalt einer recht klaren Systematik.

Welche Gottesdienste werden in der Kirche abgehalten? Wir verraten Ihnen das Wichtigste, was Sie wissen müssen.

Gottesdienst in der Dreiheiligenkirche in Paris. Foto: patriarchia.ru

Gottesdienste in der Kirche

Das liturgische Leben der Kirche besteht aus drei Zyklen:

Jahreskreis: wo der zentrale Feiertag Ostern ist.
Wochenkreis: wo der Haupttag der Sonntag ist
Und der Tageszyklus: in dem der zentrale Gottesdienst die Liturgie ist.

Eigentlich ist das Wichtigste, was man über die Gottesdienste wissen muss, dass bei all ihrer Vielfalt die Liturgie im Vordergrund steht. Ihr zuliebe existiert der gesamte Tageszyklus, und alle Gottesdienste, die im Tempel stattfinden, dienen der „Vorbereitung“ darauf. („Vorbereitend“ bedeutet nicht zweitrangig, sondern bedeutet, dass sie einen Christen auf das Wichtigste in seinem geistlichen Leben vorbereiten – die Kommunion.)

Äußerlich unterscheiden sich die Gottesdienste durch ein mehr oder weniger feierliches Erscheinungsbild. An der Liturgie nimmt beispielsweise der gesamte Priesterstand im Tempel oder Kloster sowie der Chor teil. Und im Gottesdienst der „Stunden“ (im Wesentlichen das Lesen von Gebeten und bestimmten Psalmen) gibt es nur einen Vorleser und einen Priester, der in diesem Moment im Altar verborgen ist.

Welche Gottesdienste werden in der Kirche abgehalten?

Der tägliche Gottesdienstzyklus in der orthodoxen Kirche besteht aus neun Gottesdiensten. Heutzutage werden sie herkömmlicherweise in Abend und Morgen unterteilt (sie finden in Kirchen morgens oder abends statt und vereinen sich wie zu einem einzigen Abend- oder Morgengottesdienst), aber ursprünglich waren sie einst gleichmäßig über den ganzen Tag verteilt und Nacht.

Gleichzeitig gilt nach kirchlicher Tradition der Beginn des Tages um 18 Uhr. Deshalb müssen diejenigen, die sich auf die Kommunion vorbereiten, anwesend sein Abendgottesdienste am Vortag - damit der gesamte Kirchentag vom bevorstehenden Sakrament erhellt wird.

Das Sakrament der Liturgie und der Kommunion stehen im Mittelpunkt des gesamten liturgischen Kreises der Kirche. Foto: patriarchia.ru

Heute hat der liturgische Zyklus die folgende Form angenommen. (In seiner vollen Form findet es in der Regel nur in Klosterkirchen statt.)

Abendgottesdienste:

9. Stunde
Vesper
Komplet
Mette
- (Am Vorabend großer Feiertage oder am Samstagabend werden die Abendgottesdienste zur Nachtwache zusammengefasst.)
1. Stunde

Morgengottesdienste:

Mitternachtsbüro
3. und 6. Stunde
Liturgie

In „Pfarrkirchen“ beschränkt sich der Kreis meist auf folgende Gottesdienste:

Am Abend: Vesper, Matinen
Am Morgen: Stunden und göttliche Liturgie

Idealerweise sollte die Liturgie in jeder Kirche jeden Tag stattfinden – denn der Gottesdienst ist kein Ritual, sondern der Atem des Tempels. In Gemeinden, in denen es nur einen Priester oder nicht viele Gemeindemitglieder gibt, werden Gottesdienste jedoch seltener abgehalten. Zumindest: sonntags und...

Welche Anforderungen gibt es in der Kirche?

Anforderungen sind ein wesentlicher Bestandteil des kirchlichen Lebens. Hierbei handelt es sich um Dienste, die keinen klaren Zeitplan haben und je nach Bedarf bedient werden. Insbesondere:

Gebetsgottesdienst. Gemeindegebete zu verschiedenen Anlässen und zu verschiedenen Zeiten (und nicht nur in der Kirche). Zum Beispiel ein Gebet vor einem wichtigen Ereignis, für Krieger, für Frieden oder für Regen im Falle einer unbarmherzigen Dürre. In manchen Kirchen finden an bestimmten Tagen regelmäßig Gottesdienste statt.
Taufe.
Trauerfeier für den Verstorbenen.
Gedenkgottesdienst: Gebet für die ewig Verstorbenen.

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