Übertragung des wundersamen Bildes des Herrn Jesus Christus. Überführung des Wunderbildes des Herrn Jesus Christus von Edessa nach Konstantinopel

Überführung des nicht von Hand gefertigten Bildes (Ubrus) des Herrn Jesus Christus von Edessa nach Konstantinopel im Jahr 944.

Die Überlieferung bezeugt, dass zur Zeit der Verkündigung Jesu Christi König Abgar in der syrischen Stadt Edessa regierte. Er war am ganzen Körper von Lepra befallen. Das Gerücht über die großen Wunder, die Jesus Christus vollbrachte, verbreitete sich in ganz Syrien und erreichte Abgar, der an ihn als den Sohn Gottes glaubte und einen Brief schrieb, in dem er ihn aufforderte, zu kommen und ihn zu heilen. Mit einem Brief schickte er seinen Maler Ananias nach Palästina und beauftragte ihn, ein Bild des göttlichen Lehrers zu malen. Hananias kam nach Jerusalem und sah Jesus Christus von Menschen umgeben. Wegen der großen Menschenmenge, die der Predigt zuhörte, konnte er sich ihm nicht nähern. Dann stand er auf einem hohen Stein und versuchte, aus der Ferne das Bild von Jesus Christus zu malen, aber es gelang ihm nicht. Christus selbst rief Hananias, rief ihn bei seinem Namen und übergab sie Abgar kurzer Brief, in dem er den Glauben des Herrschers lobte und versprach, seinen Schüler zur Heilung von Lepra und zur Führung zur Erlösung zu senden. Dann bat der Herr darum, Wasser und Ubrus (Leinwand, Handtuch) zu bringen. Er wusch sein Gesicht, wischte es mit Müll ab und sein göttliches Gesicht war darauf eingeprägt.

Hananias brachte den Ubrus und den Brief des Erlösers nach Edessa. Abgar nahm den Schrein mit Ehrfurcht an und empfing Heilung; Nur ein kleiner Teil der Spuren der schrecklichen Krankheit blieb bis zur Ankunft des vom Herrn versprochenen Jüngers auf seinem Gesicht. Er war der Apostel der 70er Jahre, der Heilige Thaddäus, der das Evangelium predigte und den gläubigen Abgar und alle Einwohner von Edessa taufte.

Der römische Historiker Eusebius von Caesarea aus dem 4. Jahrhundert beschreibt dies in seiner Kirchengeschichte und führt als Beweis zwei Dokumente an, die er aus den Archiven von Edessa übersetzt hatte – einen Brief von Abgar und eine Antwort von Jesus. Sie werden auch vom armenischen Historiker des 5. Jahrhunderts, Moses von Khorensky, zitiert.

Und im 6. Jahrhundert Procopius von Cäsarea im Buch „Krieg mit den Persern. Krieg mit den Vandalen. Geheime Geschichte„beschreibt den Besuch Abgars durch den Apostel Thaddäus.

Nachdem Abgar auf die nicht von Hand gefertigte Ikone geschrieben hatte: „Christus, Gott, wer auf Dich vertraut, wird sich nicht schämen“, schmückte er sie und installierte sie in einer Nische über den Stadttoren. Viele Jahre lang hielten die Bewohner den Brauch aufrecht, das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, anzubeten, wenn sie durch das Tor gingen.

Einer der Urenkel von Abgar, der Edessa regierte, verfiel dem Götzendienst. Er beschloss, Ubrus von der Stadtmauer zu entfernen. Christus erschien dem Bischof von Edessa in einer Vision und befahl ihm, sein Bild zu verbergen. Der Bischof kam nachts zum Tor, zündete eine Lampe vor dem Bild an und bedeckte es mit einem Lehmbrett und Ziegeln.

Im Jahr 545, während der Belagerung von Edessa durch die Truppen des persischen Königs Chozroes, erhielt der Bischof von Edessa, Eulalis, eine Offenbarung über den Ort Wunderbares Bild. Nach der Demontage an der angegebenen Stelle Mauerwerk, sahen die Bewohner nicht nur ein perfekt erhaltenes Bild, sondern auch einen Abdruck des Allerheiligsten Antlitzes auf Keramik – eine Tonplatte, die die heilige Auskleidung bedeckte. Nach dieser wundersamen Entdeckung und nach einem stadtweiten Gebetsgottesdienst vor der Ikone hoben die feindlichen Truppen unerwartet die Belagerung auf und verließen eilig das Land.

Im Jahr 630 nahmen die Araber Edessa in Besitz, störten jedoch nicht die Verehrung des nicht von Hand geschaffenen Bildes, dessen Ruhm sich im ganzen Osten verbreitete.

Das wundersame Bild wurde zum Hauptheiligtum der Stadt Edessa und blieb dort bis 944.

Im Jahr 944 wollte Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (912–959) das Bild in die damalige Hauptstadt der Orthodoxie, Konstantinopel, überführen und kaufte es vom Emir, dem Herrscher der Stadt. Mit großer Ehre wurden das Bild des nicht von Hand gefertigten Erlösers und sein Brief an Abgar vom Klerus nach Konstantinopel überführt. Am 16. August wurde das Bild des Erlösers in der Pharos-Kirche aufgestellt heilige Mutter Gottes.

Über das weitere Schicksal der nicht von Hand gefertigten Ikone ranken sich mehrere Legenden. Einem Bericht zufolge wurde es von den Kreuzfahrern während ihrer Herrschaft in Konstantinopel (1204-1261) entführt, aber das Schiff, auf dem das Heiligtum gefangen genommen wurde, sank im Marmarameer. Anderen Legenden zufolge wurde die nicht von Hand gefertigte Ikone um 1362 nach Genua überführt, wo sie zu Ehren des Apostels Bartholomäus in einem Kloster aufbewahrt wird. Es ist bekannt, dass das Wunderbild wiederholt genaue Abdrücke von sich selbst hinterlassen hat. Eines davon, „auf Keramik“ genannt, wurde eingeprägt, als Hananias das Bild in der Nähe der Stadtmauer von Edessa versteckte. Der andere, auf dem Umhang aufgedruckt, landete in Georgia.

Die Verehrung des Bildes, das nicht von Hand geschaffen wurde, kam im 11.-12. Jahrhundert in Russland auf und verbreitete sich vor allem ab der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Im Jahr 1355 brachte der neu eingesetzte Moskauer Metropolit Alexy aus Konstantinopel eine Kopie der Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers mit, für die der Tempel gegründet wurde. Im ganzen Land begannen sie mit dem Bau von Kirchen, Klöstern und Tempelkapellen, die dem nicht von Hand geschaffenen Bild gewidmet waren und den Namen „Spasski“ erhielten.

Dmitry Donskoy, ein Schüler von Metropolit Alexy, betete vor der Ikone des Erlösers, nachdem er die Nachricht von Mamais Angriff erhalten hatte. Das Banner mit der Ikone des Erlösers begleitet russische Armee in Feldzügen von der Schlacht von Kulikovo bis zum Ersten Weltkrieg, und diese Banner wurden „Schilder“ oder „Banner“ genannt – so ersetzte das Wort „Banner“ das altrussische „Banner“.

Auf den Festungstürmen wurden Ikonen des Erlösers angebracht. Genau wie in Byzanz wurde der nicht von Hand gefertigte Erlöser zum „Amulett“ der Stadt und des Landes und zu einem der zentralen Bilder der russischen Orthodoxie, das in seiner Bedeutung und Bedeutung dem Kreuz und der Kreuzigung nahe kommt.

Unter den Menschen wurde der nicht von Hand geschaffene Erlöser „Der Erlöser auf der Leinwand“ oder der Dritte Erlöser genannt – der Feiertag, der das Dormitio-Fasten beendet (die Überführung des nicht von Hand geschaffenen Bildes nach Konstantinopel, die historisch mit zusammenfiel Es wurde beschlossen, am nächsten Tag an Mariä Himmelfahrt zu erinnern, um diese beiden Feste nicht zu verwechseln. An diesem Tag wurden selbstgesponnene Leinwände und Leinen gesegnet und aus den Körnern der neuen Ernte Brot gebacken.

Sie nannten es das Dritte Heilbad und Orekhovoy, da an diesem Tag die Haselnüsse reif waren und mit dem Sammeln begonnen wurde.

Das Material wurde auf der Grundlage von Informationen von RIA Novosti und offenen Quellen erstellt

Das wundersame Bildnis, das König Abgar geschenkt wurde

Die Überführung des nicht von Hand gefertigten Bildes unseres Herrn Jesus Christus von Edessa nach Konstantinopel fand im Jahr 944 statt. Die Überlieferung bezeugt, dass zur Zeit der Predigt des Erlösers in der syrischen Stadt Edessa Abgar herrschte. Er war am ganzen Körper von Lepra befallen. Das Gerücht über die großen Wunder, die der Herr vollbrachte, verbreitete sich in ganz Syrien (Matthäus 4:24) und erreichte Abgar. Als Abgar den Erlöser nicht sah, glaubte er an ihn als den Sohn Gottes und schrieb einen Brief, in dem er ihn bat, zu kommen und ihn zu heilen. Mit diesem Brief schickte er seinen Maler Ananias nach Palästina und beauftragte ihn, ein Bild des göttlichen Lehrers zu malen. Hananias kam nach Jerusalem und sah den Herrn von Menschen umgeben. Wegen der großen Menschenmenge, die der Predigt des Erretters zuhörte, konnte er sich ihm nicht nähern. Dann stand er auf einem hohen Stein und versuchte, aus der Ferne das Bild des Herrn Jesus Christus zu malen, aber es gelang ihm nicht. Der Erretter selbst rief ihn, nannte ihn beim Namen und übermittelte Abgar einen kurzen Brief, in dem er, nachdem er den Glauben des Herrschers erfreut hatte, versprach, seinen Jünger zur Heilung von Lepra und zur Führung zur Erlösung zu schicken. Dann bat der Herr darum, Wasser und Ubrus (Leinwand, Handtuch) zu bringen. Er wusch sein Gesicht, wischte es mit Müll ab und sein göttliches Gesicht war darauf eingeprägt. Hananias brachte den Ubrus und den Brief des Erlösers nach Edessa. Abgar nahm den Schrein mit Ehrfurcht an und empfing Heilung; Nur ein kleiner Teil der Spuren der schrecklichen Krankheit blieb bis zur Ankunft des vom Herrn versprochenen Jüngers auf seinem Gesicht. Er war der Apostel der 70, der Heilige Thaddäus (21. August), der das Evangelium predigte und den gläubigen Abgar und alle Einwohner von Edessa taufte. Nachdem Abgar auf die nicht von Hand gefertigte Ikone geschrieben hatte: „Christus, Gott, wer auf Dich vertraut, wird sich nicht schämen“, schmückte er sie und installierte sie in einer Nische über den Stadttoren. Viele Jahre lang pflegten die Bewohner den frommen Brauch, das nicht von Hand geschaffene Bild anzubeten, wenn sie durch das Tor gingen. Aber einer der Urenkel Abgars, der über Edessa herrschte, verfiel dem Götzendienst. Er beschloss, das Bild von der Stadtmauer zu entfernen. Der Herr befahl dem Bischof von Edessa in einer Vision, sein Bild zu verbergen. Der Bischof, der nachts mit seinem Klerus kam, zündete vor ihm eine Lampe an und bedeckte ihn mit einem Lehmbrett und Ziegelsteinen. Viele Jahre vergingen und die Bewohner vergaßen das Heiligtum. Doch als im Jahr 545 der persische König Khosroes I. Edessa belagerte und die Lage der Stadt aussichtslos schien, erschien der Allerheiligste Theotokos dem Bischof Eulavius ​​​​und befahl ihm, das Bild, das die Stadt vor dem Feind retten würde, aus der ummauerten Nische zu entfernen. Nachdem er die Nische abgebaut hatte, fand der Bischof das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde: Vor ihm brannte eine Lampe, und auf dem Tonbrett, das die Nische bedeckte, befand sich ein ähnliches Bild. Nach der Zusage Prozession mit dem „Bild nicht von Hand gemacht“ entlang der Stadtmauer Persische Armee zurückgezogen. Im Jahr 630 nahmen die Araber Edessa in Besitz, störten jedoch nicht die Verehrung des nicht von Hand geschaffenen Bildes, dessen Ruhm sich im ganzen Osten verbreitete. Im Jahr 944 wollte Kaiser Konstantin Porphyrogenitus (912-959) das Bild in die damalige Hauptstadt der Orthodoxie überführen und kaufte es vom Emir, dem Herrscher der Stadt. Mit großer Ehre wurden das wundersame Bild des Erlösers und der Brief, den er an Abgar schrieb, vom Klerus nach Konstantinopel überführt. Am 16. August wurde das Erlöserbild in der Faros-Kirche der Heiligen Jungfrau Maria aufgestellt. Über das weitere Schicksal des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, ranken sich mehrere Legenden. Einem Bericht zufolge wurde es von den Kreuzfahrern während ihrer Herrschaft in Konstantinopel (1204-1261) entführt, aber das Schiff, auf dem das Heiligtum gefangen genommen wurde, sank im Marmarameer. Anderen Legenden zufolge wurde das nicht von Hand gefertigte Bild um 1362 nach Genua überführt, wo es in einem Kloster zu Ehren des Apostels Bartholomäus aufbewahrt wird. Es ist bekannt, dass das Wunderbild wiederholt genaue Abdrücke von sich selbst hinterlassen hat. Einer von ihnen, der sogenannte. „auf Keramik“, eingeprägt, als Hananias das Bild auf dem Weg nach Edessa in der Nähe der Wand versteckte; der andere, der auf dem Umhang eingeprägt war, landete in Georgia. Es ist möglich, dass der Unterschied in den Legenden über das Originalbild, das nicht von Hand gemacht wurde, auf der Existenz mehrerer exakter Abdrücke beruht.

Während der Zeit der ikonoklastischen Häresie sangen Verteidiger der Ikonenverehrung, die Blut für heilige Ikonen vergossen, ein Troparion zum Bild, das nicht von Hand gemacht wurde. Als Beweis für die Wahrheit der Ikonenverehrung sandte Papst Gregor II. (715-731) einen Brief an den Ostkaiser, in dem er auf die Heilung von König Abgar und die Anwesenheit der nicht von Hand gefertigten Ikone auch in Edessa hinwies -bekannte Tatsache. Das Wunderbild wurde auf den Bannern der russischen Truppen angebracht, um sie vor Feinden zu schützen. In der russisch-orthodoxen Kirche gibt es einen frommen Brauch, wenn ein Gläubiger die Kirche betritt, zusammen mit anderen Gebeten das Troparion zum Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers zu lesen.

Den Prologen zufolge sind 4 Bilder des Erlösers bekannt, die nicht von Hand gemacht wurden: 1) in Edessa, König Abgar – 16. August; 2) Kamulian; seine Entdeckung wurde vom Heiligen Gregor von Nyssa beschrieben (10. Januar); Nach der Legende des Mönchs Nikodemus, des Heiligen Berges († 1809; Gedenktag 1. Juli), erschien das Kamulian-Bild im Jahr 392, aber er meinte das Bild der Muttergottes – am 9. August; 3) unter Kaiser Tiberius (578-582), von dem die heilige Maria Synclitia Heilung erhielt (11. August); 4) über Keramik – 16. August.

Die Feier zu Ehren der Übertragung des nicht von Hand gemachten Bildes, die am Fest Mariä Himmelfahrt stattfindet, wird „Der dritte Erlöser“ genannt, „Erlöser auf Leinwand“. Die besondere Verehrung dieses Feiertags in der russisch-orthodoxen Kirche kam in der Ikonenmalerei zum Ausdruck; Das Symbol des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, ist eines der häufigsten.

2. Plath der Heiligen Veronika (Vatikan)

VERONIKA - [Vernika, Verenika; Griechisch Βερονίκη; Lateinisch Veronika] (1. Jahrhundert), Heilige (Gedenkfeier in der griechischen Kirche am 12. Juli, Gedenkfeier in der westlichen Kirche am 4. Februar). In der christlichen Überlieferung wird sie mit der blutenden Frau identifiziert, die in den Evangelien namenlos ist und durch Berührung der Kleidung des Erlösers geheilt wurde (Matthäus 9,20-22; Markus 5,25-34; Lukas 8,43-48), und mit der frommen Bewohnerin Jerusalems, die ihr Gesicht damit abwischte ein Stoffretter auf dem Kreuzweg nach Golgatha. Die blutende Frau fungierte laut Origenes (1. Viertel des 3. Jahrhunderts) in den Lehren der Gnostiker-Valentinianer als eine der Personifikationen der Weisheit (Προυνικὸν σοφίαν – Orig. Contra Cels. VI 35). Zum ersten Mal taucht der Name Veronika in den „Taten des Pilatus“ (III.-IV. Jahrhundert) auf, die später als integraler Bestandteil in das apokryphe Nikodemus-Evangelium (IV.-V. Jahrhundert) aufgenommen wurden: Während des Prozesses gegen Christus Veronica bezeugte, dass sie 12 Jahre lang an Blutungen gelitten habe und durch bloßes Berühren des Saums des Gewandes des Erretters geheilt worden sei (Kapitel 7). Eusebius von Cäsarea berichtet, dass die blutende Frau, die vom Erlöser geheilt wurde, aus Cäsarea Philippi (Paneada) im Norden Palästinas stammte (Euseb. Hist. eccl. VII 18) und dass sich neben ihrem Haus eine bronzene Skulpturenkomposition befand, die Jesus und die Blutung darstellte Frau, auf deren Steinsockel ein Heilkraut wuchs, das verschiedene Leiden heilte. Diese Skulptur wurde unter Kaiser Julian dem Abtrünnigen zerstört. (Sozom. Hist. eccl. V 21). Der Bericht von Eusebius wird von vielen ostchristlichen und westlichen christlichen Autoren wiederholt und variiert. Der Name Veronika und die Geschichte der Panadenstatue wurden Mitte des 6. Jahrhunderts miteinander verbunden. im Text der Chronik von John Malala (Ioan. Malal. Chron. S. 237).
In den Pseudo-Clementinischen Predigten wird der Name Veronika von der Tochter einer kanaanäischen Frau getragen (Clem. Rom. Hom. 3,73), von deren Heilung durch den Erlöser im Evangelium die Rede ist (Mt 15,22-28).

Ein weiterer Apokryphenzyklus über Veronikas Honorar entstand unter dem Einfluss von Legenden über den Edessa-König Abgar, seinen Briefwechsel mit Jesus Christus und das Bild des Erlösers, das nicht von Hand geschaffen wurde. Geschichten über Veronika als Besitzerin des Erlöserbildes verbreiteten sich ausschließlich im westlichen christlichen Raum; Es besteht kein Zweifel, dass diese Legenden über Veronica im Hinblick auf den Avgar-Zyklus zweitrangig sind. Spätere Versionen dieser Legende besagen, dass das Bild des Erlösers nach Edessa geschickt und der Tochter von König Abgar namens Veronica geschenkt wurde. Es wird angenommen, dass der Name Veronica selbst vom lateinischen Namen für das Bild Christi stammt – Vera Icon (echtes Bild).

Nach den lateinischen Apokryphen „Der Tod des Pilatus“ (Mors Pilati) (Kap. 2-3) beschloss die Nachfolgerin Christi, Veronika, sein Porträt bei einem Künstler zu bestellen, aber der Erretter, der ihren Wunsch erkannt hatte, brachte die Leinwand darauf an Sein Gesicht und sein Bild darauf eingeprägt. Einige Zeit nach der Kreuzigung hörte der schwerkranke Kaiser Tiberius Gerüchte über einen berühmten Heiler, der in Palästina Wunder vollbrachte. Da er nichts von der Hinrichtung Jesu wusste, schickte er seinen Diener Volusian hinter ihm her. Veronica überzeugte den Gesandten des Kaisers, dass es für die Heilung ausreiche, mit Ehrfurcht auf die Ikone zu schauen, die nicht von Hand gefertigt wurde. Volusian und Veronica bringen das Bild des Erlösers nach Rom, und Tiberius, der ihm Ehre erwies, erholte sich. Die Apokryphen „Bestrafung des Erlösers“ (Vindicta Salvatoris) erzählen, dass Volusian das Bild des Erlösers gewaltsam von Veronika nahm und es zur Anbetung an Kaiser Tiberius schickte, der von Lepra geheilt wurde. Vor ihrem Tod überreichte Veronika die Karte mit dem Bild des Erlösers dem heiligen Märtyrer Clemens, dem Papst von Rom.

Die am weitesten verbreitete mittelalterliche Legende handelt von der Begegnung Jesu Christi auf seiner Reise nach Golgatha mit Veronika, die ihm ihre Kopfbedeckung reichte, um Schweiß und Blut von seinem Gesicht zu wischen. Als der Herr es Veronica zurückgab, wurde sein vom Leiden verzerrtes Gesicht auf der Tafel gezeigt. Diese Legende entstand im XII-XIII Jahrhundert. und in der Bibel von Roger von Argenteuil (ca. 1300) aufgezeichnet. Der Kreuzweg (Via Dolorosa), dem Pilger in Jerusalem folgen, beinhaltet die sechste Station an dem Ort, an dem dieses Ereignis stattfand. Derzeit gibt es hier einen Tempel (Architekt A. Barluzzi), der der griechisch-katholischen Kirche (Uniate) gehört. Kloster„Jüngere Schwestern Jesu“, in dessen unterem Teil sich der Legende nach das Haus von Veronika befand.

Das Bild auf der Tafel wurde gespeichert lange Zeit in der Kirche Santa Maria Maggiore und dann im Petersdom in Rom. Die ersten gesicherten Informationen über die Verehrung des Veronika-Tellers in der Marienkapelle vor der inneren Eingangswand des Petersdoms stammen aus dem 9. Jahrhundert.

In den westlichen mittelalterlichen Legenden identifiziert eine Veronika mit Martha, der Schwester gerechter Lazarus(Gervasius von Tilbury, um 1210), ein anderer nennt sie die Frau des Zöllners Zachäus (später, der Legende nach, des Einsiedlers Amadour) und erzählt von ihrer Verkündigung des Evangeliums in Mittelgallien.

Die Erinnerung an Veronika findet sich nicht im Martyrologium des Hieronymus und in anderen alten Kalendern. Sie wurde vor Ort verehrt: So wurde ihr Grab in Bordeaux verehrt, in Mailand wurde Veronikas Andenken mit einem besonderen Gottesdienst gefeiert, bis Erzbischof Carlo Borromeo († 1584) sie aus dem Ambrosianischen Messbuch ausschloss. Nach der Erfindung der Fotografie wurde Veronika per päpstlichem Erlass zur Schutzpatronin der Fotografen erklärt.

Das Gedenken an Veronika die Blutende (griechisch ἡ αἱμορροοῦσα) wurde im 10. Jahrhundert am 12. Juli im Synaxarion der Kirche von Konstantinopel gefeiert. (SynCP. Col. 818) und das Typikon der Großen Kirche des 10. Jahrhunderts. (Mateos. Typicon. T. 1. S. 338), unter dem 13. Juli - in einer Reihe byzantinischer Kalender (z. B. Paris. Coisl. 223, 1301) und altrussischen Prologen (RGADA. Typ. 173. L. 160 ; Typ 174. L. 116 Bd., XIV. Jahrhundert). Die Legende um Veronika gelangte in die altrussische Literatur Slawische Übersetzung Chroniken von John Malala (durch den griechischen und römischen Chronisten) und wurde unter dem 16. August in einige Listen des Vierten Menaion aufgenommen (Joseph, Archimandrite. Inhaltsverzeichnis des Zweiten Weltkriegs. Stb. 415-417 (2. Seite)). Im russischen Chronographen der Ausgabe von 1617 enthält Kapitel 53 den Artikel „Über die Aufforderung an eine von einer blutenden Krankheit geheilte Frau von König Herodes, das Bild Christi zu schaffen“, der auf denselben Text der Chronik von Malala (Tvorogov) zurückgeht. S. 6-7).

3. Anchiskhat-Bild (Georgien)

ANCHISKY SPAS - [Anchiskhatsky Retter; Ladung. ანჩის ხატი], Das wundersame Bild des Erlösers ist eines der am meisten verehrten georgischen Heiligtümer. In der Antike befand sich die Ikone im Anchi-Kloster im Südwesten Georgiens; 1664 wurde es zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria (6. Jahrhundert) in die Tiflis-Kirche überführt, die nach der Überführung der Ikone den Namen Anchiskhati erhielt (heute im Staatlichen Kunstmuseum Georgiens aufbewahrt). Nach Angaben des Hymnographen Johannes, Bischof von Anchiya, wurde der anchische Erlöser vom Apostel Andreas dem Erstberufenen von Hierapolis nach Klarjeti gebracht (Dzhanashvili, S. 310). Eine populäre Legende identifiziert diese Ikone mit dem Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers aus Edessa. So steht es in einer der geprägten Inschriften des 18. Jahrhunderts. Auf dem Rahmen des Anchi-Retters heißt es entgegen der Chronologie der Ereignisse, dass die Ikone „von Edessa nach Konstantinopel gebracht wurde, und als Leo der Isaurier und andere Bilderstürmer auftauchten, wurde sie von dort übertragen und in Klarjeti platziert. in der Domkirche von Anchi“ (Zitiert nach: Mikeladze. S. 92).
Die wundertätige Ikone (105 x 71 x 4,6 cm ohne Ikonengehäuse) ist in der Mitte eines Triptychonrahmens aus mehreren Epochen (12., Bild, in stilistischen Merkmalen dem Herrn nahe. Malerei, stammt spätestens aus dem 7.-8. Jahrhundert. Die Ikone wurde im 1. erneuert Viertel des XIX c., gleichzeitig wurde der ziselierte Silberrahmen angefertigt. Allerdings wird Jesus Christus darauf nicht in der für das Bild des nicht von Hand geschaffenen Bildes des Erlösers charakteristischen Version dargestellt, sondern als der allmächtige Herr. Sh. Ya. Amiranashvili, der die Ikone 1929 nach dem Entfernen des Rahmens beschrieb, bemerkte die schwere Beschädigung der Farbschicht und die Unsicherheit vieler Details der Ikonographie und des Stils. Der Wissenschaftler datierte das Originalbild auf das 6.-7. Jahrhundert und die spätere Bildschicht auf das 17. Jahrhundert. Etablierung der ursprünglichen Ikonographie alte Ikonen basiert auf der Aussage von Bischof Johannes von Ancia, der Ende des 12. Jahrhunderts unter der heiligen Königin Tamara einen goldgezähnten Rahmen für das wundersame Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers anfertigen ließ, ausgeführt von Beka Opizari. Auf einem Rahmen aus dem 12. Jahrhundert. Es wurden lebensgroße Figuren der Muttergottes und des Heiligen Johannes des Täufers angefertigt, die zusammen mit der Ikone des Erlösers eine Deesis bilden sollten. Gehalt des 19. Jahrhunderts interpretiert das Triptychon als Deesis mit dem Herrn Pantokrator im Zentrum. In den Inschriften aus andere Zeit Auf den ziselierten Türen des Ikonenkastens ist die Ikone nur als „Bild nicht von Hand gemacht“, „Bild der Menschwerdung“, „Angesicht Gottes“ und „Bild von Edessa“ bezeichnet.

Ein Spiegel dessen, was für Georgien im 13.-14. Jahrhundert charakteristisch war. Als Methode zur Neuverzierung antiker geprägter Ikonen kann die Tatsache angesehen werden, dass für den Anchiy-Erretter ein Ikonenkasten mit zwei Seitentüren geschaffen wurde, der mit ziselierten Silberkompositionen der Feiertage (Verkündigung, Geburt Christi, Taufe, Verklärung, Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt) ausgekleidet ist ein Halbkreis des Ikonengehäuses über der Ikone selbst), hergestellt in der 1. Hälfte des 14. Jahrhunderts. im Auftrag der Atabaghs von Samzche (1308-1344). Im Jahr 1686 verzierte der Goldschmied Bertauka Loladze die äußeren Flügel des Ikonengehäuses mit Ziselierungen. Die Kompositionen „Die Auferstehung des Lazarus“, „Mariä Himmelfahrt“, „Das letzte Abendmahl“, „Der Einzug in Jerusalem“, „Die Gewissheit des Thomas“ und „Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel“ sind wie folgt unterteilt die Innenseiten der Türen durch Streifen ziselierter Ornamente. Vielleicht zur gleichen Zeit wurden die Ecken des oberen Teils des Ikonenkastens an den Seiten der im Halbkreis eingravierten Himmelfahrt mit Bildern von fliegenden Putten gefüllt und ersetzten beschädigte Prägeornamente aus dem 14. Jahrhundert.

Es gibt keine Informationen über die lokale Feier des Anchi-Erretters in Georgien. Vielleicht fand es nach Angaben des byzantinischen Establishments am 16. August statt, dem Tag der Feier der Überführung des nicht von Hand gefertigten Bildes unseres Herrn Jesus Christus von Edessa nach Konstantinopel. Derzeit georgisch Orthodoxe Kirche An diesem Tag wird der Feiertag „Anchiskhatoba“ gefeiert. Im 12. Jahrhundert. Johannes, Bischof von Anchia, widmete der Ikone die „Lieder des Anchia-Bildes“; im 13. Jahrhundert Der Katholikos-Patriarch Arsenij IV. (Bulmaisimisdse) schuf „Lob zu Ehren des unsichtbaren Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde“; Anschließend erschien das „Gebet des Anchian-Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, zusammengestellt aus alten handgeschriebenen Gesängen“.

Gebete vor dem Bild, das nicht von Hand gemacht wurde

Troparion des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde
Stimme 2

Wir verehren Dein reinstes Bild, o Guter, / bitten um Vergebung unserer Sünden, o Christus, unser Gott: / Du hast dich geruht, im Fleisch zum Kreuz aufzusteigen, / damit du ihn von der Arbeit des Feindes befreit hast . / So schreien wir voller Dankbarkeit zu Dir: / Du hast alle mit Freude erfüllt, unser Retter, // kam, um die Welt zu retten.

Kontakion des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde
Stimme 2

Dein unbeschreiblicher und göttlicher Blick auf den Menschen, / das unbeschreibliche Wort des Vaters, / und das ungeschriebene Bild, / und das göttlich Geschriebene ist siegreich, / führt zu Deiner falschen Inkarnation, / / ​​​​wir ehren ihn, indem wir ihn küssen.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Schöne Feiertage, liebe Brüder und Schwestern! Heute erinnern wir uns an ein Ereignis, das sich vor mehr als tausend Jahren ereignete: Aus der Stadt Edessa wurde das Bild des nicht von Menschenhand geschaffenen Erlösers übermittelt. Die von Gott selbst auf wundersame Weise auf ein Brett (oder Ubrus) gemalte Ikone wurde nach Konstantinopel überführt. Für Saratow ist dieser Feiertag einer der bedeutendsten. Die Ikone, die sich hier seit mehreren Jahrhunderten in der Heiligen Dreifaltigkeit befindet Dom ist eines der am meisten verehrten Heiligtümer unserer Region. Unsere frommen Vorfahren bedienten sich dieses Bildes mit größter Ehrfurcht und Liebe: Sie trugen es von Haus zu Haus und hielten davor Gebete ab.

Wir kennen viele Beweise wundersame Heilungen und Gottes gnädige Hilfe für jene Menschen, die sich voller Glauben an den Erlöser wandten und große Hoffnung auf ihn setzten. Unsere Vorfahren beteten während des Krieges vor dieser Ikone: Es war der einzige funktionierende Tempel in der gesamten Region. Tausende Menschen kamen hierher und vergossen Tränen vor diesem Bild. Sie baten den Herrn, ihnen die Kraft zu geben, die Schrecken des Krieges zu überleben.

Die Menschen brachten ihre Reue hierher, weil viele Russen zuvor ihren Glauben aufgegeben hatten. Die Kathedrale war mehrere Jahre lang geschlossen; alle Ikonen, einschließlich des nicht von Hand gefertigten Erlösers, wurden beschlagnahmt. Das wundersame Bild blieb acht Jahre lang außerhalb der Mauern der Dreifaltigkeitskathedrale.

Heute hängt die Verehrung dieses Heiligtums ganz von uns ab – mit welcher Ehrfurcht wir davor beten, der Herr wird uns so viel geben. Wir fragen uns oft: „Warum gibt es keine Frömmigkeit um uns herum?“ Warum gibt es so viel Sünde und Wut? Es scheint, dass der Herr die Botschaft der Erlösung auf die Erde gebracht hat, und es fällt ihm nicht schwer, alle zu sich zu wenden. Aber wir sehen in der Kirche nur einen kleinen Teil des Volkes, nur eine kleine Herde, wie der Herr selbst sagte, folgt ihm.

Heute hörten wir in der Liturgie aus dem Evangelium, wie der Herr mit seinen Jüngern nach Jerusalem zieht. Sie treten in das samaritanische Ganze ein. Die Menschen sehen, dass es sich um Pilger aus Jerusalem und damit um Juden handelt, und nehmen sie nicht auf. Die Apostel Jakobus und Johannes wenden sich an ihren Lehrer und bieten an, Feuer vom Himmel auf diese Menschen zu bringen. Die Apostel werden von frommen Gedanken getrieben. Sie verstehen nicht: „Wir haben uns Christus zugewandt. Sie verstanden ihn als den Erlöser. Warum verstehen und sehen die Leute das nicht? Warum gibt es keine Ehrfurcht und Ehre?“ Ich denke, dass etwas Ähnliches in unseren Herzen entstehen könnte. Wie viele Menschen sind heute im Tempel anwesend? Einhundert oder zweihundert Leute. Aber dieses Heiligtum ist nicht nur von diözesaner, sondern auch von kirchenweiter Bedeutung. Was können wir über Nichtkirchliche, Ungläubige sagen, die ihre Heiligtümer und Asketen nicht kennen? Manchmal verstehen orthodoxe Christen die Freude und das Glück, die Gott uns gegeben hat, nicht vollständig. Aber, Brüder und Schwestern, wir dürfen uns nicht entmutigen lassen. Und auf keinen Fall sollte man denken, dass Gott jemanden bestrafen muss, dass Gott jemanden zwingen muss, sich zu sich selbst zu bringen.

Christus sagt: „ Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn an"(In. 6 , 44). Und deshalb spüren unsere Lieben nicht die Gnade, die sich einst in unseren Herzen niedergelassen hat, egal wie viel wir unseren Lieben darüber erzählen, wie man betet und wie man in die Kirche geht. Wir können nur für sie beten. Und glauben Sie, dass der Herr selbst ihnen den Weg zu sich selbst öffnen wird.

Der Herr sagt: „ Du weißt nicht, was für ein Geist du bist; Denn der Menschensohn kam nicht, um die Seelen der Menschen zu zerstören, sondern um sie zu retten" (OK. 9 , 55,56). Daran sollten wir Christen uns orientieren. Unser Wort muss Macht haben. Aber nicht die Macht der Gewalt, nicht die Macht der Waffen, sondern die Macht der Ehrfurcht, des Gebets, der Liebe. Durch eine freundliche Haltung gegenüber unseren Lieben, durch das Wort, durch das Gebet können wir Menschen zu Gott führen.

Der Herr versucht, seine Jünger zu unterweisen, versucht, ihre Herzen zu erreichen, sagt aber gleichzeitig: „ Niemand außer dem Vater kennt den Sohn; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem will der Sohn offenbaren?„(Matth. 11 , 27). Es stellt sich heraus, dass man, um Gott kennenzulernen, den Kopf vor Christus, dem Erlöser, neigen muss.

Und so, Brüder und Schwestern, vor dem wir uns heute beugen wundersame Ikone Bitten wir Christus, den Erlöser, uns Wissen über Gott zu offenbaren, damit er uns zu seinen Eltern zieht und Gott, der Vater, in unseren Herzen Liebe und Ehrfurcht für unseren Erlöser offenbart. Bitten wir den Herrn, dass sich unsere Lieben und Verwandten an ihn wenden. Wir werden versuchen, mit unserem Leben, unserem Handeln und unserer Vergebung ein gutes Beispiel für sie zu sein.

Die Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers liegt vielen Einwohnern Saratows sehr am Herzen. Ich kann über mich selbst sagen, dass ich dieses Bild an diesem Feiertag vor einigen Jahren zum ersten Mal gesehen habe, als ich zum Gottesdienst in Saratow ankam. Und nachdem ich auch hier in der Dreifaltigkeitskathedrale während der Liturgie gebetet hatte, blieb ich allein in der Kirche zurück, saß vor dieser Ikone und betete. Und obwohl ich noch nichts über sie wusste, war mir klar, dass das ein schwieriges Bild war. In ihm steckt große Kraft. Und die Kraft liegt nicht nur in der Tatsache, dass der Herr durch diese Ikone vielen, vielen Menschen seinen Willen offenbart, sondern auch in den Gebeten Tausender Menschen, die zu diesem Tempel gingen und ihren Schmerz und ihre Freude hierher brachten. Das Gesicht des Erlösers, das auf dieser Ikone abgebildet ist, wurde von vielen Generationen unserer Vorfahren gesehen.

Und heute, Brüder und Schwestern, erwartet der Herr von uns ein aufrichtiges und gütiges Herz. Eine fürsorgliche Haltung gegenüber der Kirche und sich selbst. Erinnern wir uns daran, Brüder und Schwestern. Bitten wir den Herrn, uns den Eifer zu schenken, uns für das Wissen über Gott zu öffnen und Liebe und Ehrfurcht in unseren Herzen zu etablieren. Gott segne euch, liebe Brüder und Schwestern.

+ Bischof von Pokrovsky und Nikolaevsky Pachomius,
Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit in Saratow,
29. August 2015.

Wunderbares Bild (Ubrus).

Edessa Ubrus (Retter nicht von Hand gemacht, Mandily) – ein Bild von Jesus Christus auf einem Handtuch (Ubrus, Mandily), nach einer Legende, die frühestens im 6. Jahrhundert entstand und vom Erretter an den Herrscher der Stadt geschickt wurde Edessa Abgar V. Uhama (4 v. Chr. – 7 n. Chr. P. X. und 13–50), in den Apokryphen als Avgar der Schwarze bekannt. Die Legende besagt, dass der Toparch von Edessa, Abgar Uhama, der mit Christus in Korrespondenz stand, sein Bild haben wollte und einen Maler zu ihm schickte, um ein Porträt zu malen. Als Christus bemerkte, dass der Bote erfolglos versuchte, ihn zu zeichnen, wusch er sich und wischte sein Gesicht mit einem Handtuch ab, weshalb sein Gesicht auf diesem Futter eingeprägt war – dem „Bild, das nicht von Händen gemacht wurde“, das der Apostel Thaddäus ihm überbrachte Edessa. Abgars Urenkel erkannte das Christentum nicht an, daher wurde während seiner Herrschaft das Bild des Erlösers in die Stadtmauer eingemauert und mit einer Lehmplatte bedeckt. Viele Jahre später, während der Belagerung von Edessa im Frühjahr 544 durch die Truppen des iranischen Schahs Khosrow I., wurde der Ubrus gefunden. Mit seiner wundersamen Hilfe konnten die belagerten Edesser die feindlichen Stadtmauern in der Nähe der Mauern ihrer Stadt in Brand setzen und sie mit Wasser aus der Ikone besprengen. Die Edessa Ubrus wurde erstmals in der „Kirchengeschichte“ des Evagrius Scholasticus erwähnt *) , byzantinischer Historiker des 6. Jahrhunderts. Einer anderen Version zufolge wurde die Edessa-Ikone des Erlösers vom örtlichen Maler Hanan auf ein quadratisches Brett gemalt. Die Echtheit des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, wurde jedoch auf dem Siebten Ökumenischen Konzil bestätigt. Das Bild wurde in Edessa bis zur Mitte des 10. Jahrhunderts aufbewahrt, als es feierlich nach Konstantinopel überführt wurde, und zur Erinnerung an dieses Ereignis wurde in der Kirche das Fest des nicht von Hand geschaffenen Erlösers ins Leben gerufen. Die Einwohner von Edessa trennten sich 944 von dem Heiligtum, da die Stadt während der Belagerung durch die Byzantiner während der Herrschaft des Kaisers zerstört werden musste Romana I Lecapina(920-944); Als Entschädigung erhielten die Bürger vom Kaiser 12.000 Silbermünzen, außerdem wurden 200 edle Edessa-Gefangene befreit. In der Hauptstadt des Reiches wurde das Mandylium im Tempel Unserer Lieben Frau von Pharos aufbewahrt und nur an Tagen zum Volk gebracht tollste Feiertage. Nach der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer im Jahr 1204 gingen die Spuren des Edessa Ubrus verloren. Einigen Quellen zufolge wurde es nach Rom gebracht und in der Kirche St. Sylvester aufbewahrt, anderen zufolge blieb die Ikone darin Konstantinopel vor der Herrschaft Johannes V. Palaiologos(1341-1391), der es dem genuesischen Feldherrn Leonardo Montaldo zur militärischen Unterstützung in dynastischen Fehden schenkte. Dann wurde das Bild angeblich nach Genua überführt und später dem armenischen Kloster St. Bartholomäus zugeordnet. Später gelangte die Ikone nach Rom und wird dort unter dem Namen des Heiligen Ubrus aufbewahrt. Es gibt eine dritte Version, nach der das Originalbild des Erlösers beim Transport auf dem Seeweg nach Venedig ertrank. Diese Ikone diente als Modell für einen in der orthodoxen Ikonographie verbreiteten Typus mit den Namen „Der Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde“, „Der Erlöser auf Ubrus“, „Heiliger Ubrus“ und „Der Erlöser auf Leinwand“.

Byzantinisches Wörterbuch: in 2 Bänden / [vgl. Allgemein Ed. K.A. Filatow]. SPb.: Amphore. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, Bd. 2, S. 505-506.

Anmerkungen:

*) Evagrius Scholasticus- Byzantinischer Historiker und Theologe des 6. Jahrhunderts. Geboren 535 oder 536, gestorben Ende des 6. Jahrhunderts. Er stammte aus einer Familie wohlhabender syrischer Christen und lebte in Antiochia, wo er als Anwalt und Theologe tätig war. Autor der „Kirchengeschichte“, die den Zeitraum von 431 bis 595 abdeckt.

Herkunft

Über den Ursprung der Reliquie, die als Quelle der Ikonographie diente, gibt es zwei Gruppen von Legenden, die jeweils von ihrem wundersamen Ursprung berichten.

Rekonstruktion der Konstantinopel-Ikone des Erlösers, die nicht von Hand gefertigt wurde

Östliche Version der Legende

Die östliche Version der Legende vom Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, lässt sich in syrischen Quellen aus dem 4. Jahrhundert nachweisen. Das wundersame Bild von Christus wurde für den König von Edessa (Mesopotamien, moderne Stadt Sanliurfa, Türkei) Abgar V. Ukkama eingefangen, nachdem der von ihm gesandte Künstler es versäumt hatte, Christus darzustellen: Christus wusch sein Gesicht, wischte es mit einem Tuch (Ubrus) ab von dem ein Abdruck übrig blieb, und übergab ihn dem Künstler. So wurde der Legende nach das Mandylion zur ersten Ikone der Geschichte.

Als wichtigster Schatz der Stadt wurde in Edessa lange Zeit ein Leinentuch mit dem Bildnis Christi aufbewahrt. Während der Zeit des Bildersturms verwies Johannes von Damaskus auf das Bild, das nicht von Hand gemacht wurde, und nannte es im Siebten Ökumenischen Konzil im Jahr 787 den wichtigsten Beweis für die Ikonenverehrung. Am 29. August 944 wurde das Bild von Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitus aus Edessa gekauft und feierlich nach Konstantinopel überführt, dieser Tag wurde zu einem Kirchenkalender als allgemeiner kirchlicher Feiertag. Die Reliquie wurde während der Plünderung der Stadt durch Teilnehmer des IV. Kreuzzugs im Jahr 1204 aus Konstantinopel gestohlen und ging danach verloren (der Legende nach wurde das Schiff mit der Ikone zerstört).

Als dem Originalbild am nächsten kommen das Mandylion aus dem Tempel San Silvestro in Capite, das sich heute in der Santa Matilda-Kapelle des Vatikans befindet, und das Mandylion, das seit 1384 in der Kirche St. Bartholomäus in Genua aufbewahrt wird. Beide Ikonen sind auf Leinwand gemalt und aufgezogen Holzsockel, haben das gleiche Format (ca. 29x40 cm) und sind mit einem flachen Silberrahmen bedeckt, der entlang der Konturen von Kopf, Bart und Haar geschnitten ist. Darüber hinaus können die Flügel eines Triptychons mit dem heute verlorenen Mittelstück aus dem Kloster St. das Aussehen der Originalreliquie bezeugen. Katharina im Sinai. Den gewagtesten Hypothesen zufolge diente der „ursprüngliche“ Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde und nach Abgar geschickt wurde, als Vermittler.

Westliche Version der Legende

Heiliges Antlitz von Manopello

Die westliche Version der Legende entstand verschiedenen Quellen zufolge im 13. bis 15. Jahrhundert, höchstwahrscheinlich unter Franziskanermönchen. Demnach schenkte ihm die fromme Jüdin Veronika, die Christus auf seinem Kreuzweg nach Golgatha begleitete, ein Leinentaschentuch, damit Christus Blut und Schweiß von seinem Gesicht wischen konnte. Auf dem Taschentuch war das Gesicht Jesu eingeprägt. Die Reliquie namens „ Veronicas Vorstand„Aufbewahrt in der Kathedrale St. Peter in Rom. Vermutlich entstand der Name Veronica bei der Erwähnung des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, als Verzerrung des Lateinischen. Vera-Symbol (wahres Bild). In der westlichen Ikonographie Besonderheit Bilder des „Tellers der Veronika“ – einer Dornenkrone auf dem Kopf des Erlösers.

Einst wurde das nun aufgehobene Sternbild zu Ehren der „Platte der Berenike“ benannt. Wenn man den Schal gegen das Licht hält, sieht man das Bild des Antlitzes Jesu Christi. Versuche, das Bild zu untersuchen, ergaben, dass das Bild nicht mit Farbe oder bekannten organischen Materialien hergestellt wurde. IN gegebene Zeit Wissenschaftler beabsichtigen, die Forschung fortzusetzen.

Mindestens zwei „Veronicas Honorare“ sind bekannt: 1. im Petersdom im Vatikan und 2. „Das Gesicht aus Manopello“, das auch „Schleier der Veronika“ genannt wird, auf dem sich aber keine Dornenkrone befindet, die Zeichnung ist positiv, die Proportionen der Teile der Das Gesicht ist gestört (das untere Augenlid des linken Auges unterscheidet sich stark vom rechten usw.), was uns den Schluss zulässt, dass es sich um eine Liste aus dem an Abgar gesendeten „Retter, der nicht von Hand gemacht wurde“ handelt, und nicht um „Veronicas Plath“. “.

Version der Verbindung zwischen dem Bild und dem Turiner Grabtuch

Es gibt Theorien, die das nicht von Hand gefertigte Bild des Erlösers mit einer anderen berühmten gemeinsamen christlichen Reliquie in Verbindung bringen – dem Grabtuch von Turin. Das Grabtuch ist ein lebensgroßes Bild von Christus auf Leinwand. Theorien zufolge könnte es sich bei der in Edessa und Konstantinopel ausgestellten Tafel mit dem Gesicht des Erlösers um ein mehrfach gefaltetes Leichentuch handeln, sodass die ursprüngliche Ikone nicht mit der Zeit verloren gegangen sein konnte Kreuzzüge, und wurde nach Europa gebracht und in Turin gefunden. Darüber hinaus lautet einer der Auszüge aus dem Bild, das nicht von Hand gemacht wurde: „ Retter nicht von Hand gemacht – Weine nicht um mich, Mutter» ( Christus im Grab) erheben Forscher das Leichentuch zum historischen Prototyp.

Ikone des Erlösers, nicht von Hand gefertigt, in russischer Schrift

Erste Proben. Der Beginn der russischen Tradition

Ikonen des Erlösers, die nicht von Hand gefertigt wurden, kamen einigen Quellen zufolge bereits im 9. Jahrhundert nach Russland. Die älteste erhaltene Ikone dieses ikonografischen Typs ist der nicht von Hand gefertigte Erlöser von Nowgorod (zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts). Folgende ikonografische Typen des Wunderbildes lassen sich unterscheiden: „ Spas auf dem Ubrus" oder einfach " Ubrus", wo das Antlitz Christi auf dem Bild der Tafel (Ubrus) platziert ist Lichtschatten Und " Heilbäder auf dem Chrepii" oder einfach " Chrepie„(bedeutet „Fliese“, „Ziegel“), „ Ceramid" Der Legende nach erschien das Bild Christi auf den Fliesen oder Ziegeln, hinter denen sich eine Nische mit der Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers verbarg. Gelegentlich ist der Hintergrund bei dieser Art von Symbol ein Bild von Ziegel- oder Ziegelmauerwerk, häufiger ist der Hintergrund jedoch einfach in einer dunkleren Farbe (im Vergleich zu Ubrus) dargestellt.

Aus Wasser

Die ältesten Bilder wurden auf einem sauberen Hintergrund erstellt, ohne jegliche Hinweise auf Material oder Fliesen. Das Bild eines glatten rechteckigen oder leicht gebogenen Furniers als Hintergrund findet sich bereits auf dem Fresko der Erlöserkirche auf Nereditsa (Nowgorod) vom Ende des 12. Jahrhunderts. Ubrus mit Falten verbreitete sich ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts vor allem in der byzantinischen und südslawischen Ikonenmalerei, auf russischen Ikonen – ab dem 14. Jahrhundert. Seit dem 15. Jahrhundert kann ein drapiertes Tuch an den oberen Enden von zwei Engeln gehalten werden. Darüber hinaus ist es bekannt Verschiedene Optionen Symbole " Retter, der nicht von Hand mit Taten geschaffen wurde„, wenn das Christusbild in der Mitte der Ikone von Stempeln mit der Geschichte des Bildes umgeben ist. Aus dem Ende des 17. Jahrhunderts. In der russischen Ikonenmalerei erscheinen unter dem Einfluss der katholischen Malerei Bilder von Christus mit einer Dornenkrone auf der Tafel, also in der Ikonographie „ Veronica Plat" Bilder des Erlösers mit keilförmigem Bart (der zu einem oder zwei schmalen Enden zusammenläuft) sind auch in byzantinischen Quellen bekannt, allerdings nahmen sie nur auf russischem Boden Gestalt an und erhielten den Namen „ Spas Mokraya Brada».

In der Besprechung Landesmuseum In den Künsten Georgiens gibt es eine Enkaustik-Ikone aus dem 7. Jahrhundert mit dem Namen „ Anchiskhatsky-Retter", das Christus aus der Brust darstellt und als die „ursprüngliche" Edessa-Ikone gilt.

Die christliche Tradition betrachtet das wundersame Bild Christi als einen der Beweise für die Wahrheit der Inkarnation der zweiten Person der Dreifaltigkeit in menschlicher Form und im engeren Sinne als den wichtigsten Beweis für die Ikonenverehrung.

Der Überlieferung nach ist die Ikone „Der nicht von Hand geschaffene Erlöser“ das erste eigenständige Bild, das einem Ikonenmaler mit abgeschlossener Ausbildung anvertraut wird.

Verschiedene Bilder des Erlösers

Vyatsky Retter nicht von Hand gemacht

Bis 1917 hing die Kopie der wundersamen Wjatka-Ikone des nicht von Hand geschaffenen Erlösers im Inneren über dem Spasski-Tor des Moskauer Kremls. Die Ikone selbst wurde aus Khlynov (Vyatka) geliefert und 1647 im Moskauer Nowospasski-Kloster zurückgelassen. Die genaue Liste wurde nach Khlynov geschickt und die zweite über dem Tor des Frolov-Turms angebracht. Zu Ehren des Erlöserbildes und des Freskos des Erlösers von Smolensk mit draußen Das Tor, durch das die Ikone geliefert wurde, und der Turm selbst wurden Spassky genannt.

Eine Besonderheit des Vyatka-Retters, der nicht von Hand gemacht wurde, ist das Bild von an den Seiten stehenden Engeln, deren Figuren nicht vollständig dargestellt sind. Engel stehen nicht auf Wolken, sondern scheinen in der Luft zu schweben. Man kann auch die einzigartigen Merkmale des Antlitzes Christi hervorheben. Auf einer vertikal hängenden Ubrus-Platte mit wellenförmigen Falten ist frontal ein leicht verlängertes Gesicht mit hoher Stirn dargestellt. Es ist in die Ebene der Ikonentafel eingraviert, so dass große Augen mit großer Ausdruckskraft zum Mittelpunkt der Komposition werden. Der Blick Christi ist mit hochgezogenen Augenbrauen direkt auf den Betrachter gerichtet. Üppiges Haar fällt in langen, zur Seite fliegenden Strähnen, links und rechts jeweils drei. Der kurze Bart ist in zwei Teile geteilt. Haar- und Bartsträhnen reichen über den Umfang des Heiligenscheins hinaus. Die Augen sind leicht und transparent bemalt, ihr Blick hat den Reiz eines echten Blicks. Das Antlitz Christi drückt Ruhe, Barmherzigkeit und Sanftmut aus.

Nach 1917 gingen die ursprüngliche Ikone im Nowospasski-Kloster und die Liste über dem Spasski-Tor verloren. Heutzutage beherbergt das Kloster eine Liste aus dem 19. Jahrhundert, die den Platz des Originals in der Ikonostase der Verklärungskathedrale einnimmt. Die in Wjatka verbliebene Liste wurde bis 1929 aufbewahrt, danach ging sie ebenfalls verloren.

Im Juni 2010 wurde mit Hilfe einer Forscherin des Wjatka-Kunstmuseums, Galina Alekseevna Mokhova, genau festgestellt, wie die wundersame Wjatka-Ikone aussah, woraufhin eine neue genaue Liste des nicht von Hand geschaffenen Erlösers verfasst wurde Ende August zur Installation in der Spasski-Kathedrale nach Kirow (Wjatka) geschickt.

Charkower Spas, die nicht von Hand hergestellt werden

Hauptartikel: Spas erneuert

Historische Fakten

Der allrussische Kaiser Alexander III. hatte während des Zugunglücks in der Nähe des Bahnhofs Borki eine Kopie der alten wundersamen Wologdaer Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers bei sich. Fast unmittelbar nach der wundersamen Erlösung wurde auf Erlass der Regierungssynode ein besonderer Gebetsgottesdienst zu Ehren zusammengestellt und veröffentlicht wunderbares Bild Retter nicht von Hand gemacht.

siehe auch

Anmerkungen

Links

• Hegumen Innozenz (Erokhin). Das wundersame Bild des Erlösers als Grundlage der Ikonenmalerei und Ikonenverehrung auf der Website der Diözese Wladiwostok
• Sharon Gerstel. Wundersames Mandylion. Das Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers in byzantinischen ikonografischen Programmen
• Irina Schalina. Ikone „Christus im Grab“ und das Bild auf dem Grabtuch von Konstantinopel
• Militärische Relikte: Banner mit dem Bild des Erlösers, nicht von Hand gefertigt

Die ältesten russischen Ikonen
griechisch (Korsun)	Unsere Liebe Frau von Wladimir Unsere Liebe Frau von Smolensk 1 Goldenes Erlösergewand Peter und Paul St. Georg