Soziales Denken und soziale Bewegung in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Soziales Denken im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts. Offizielle Staatsideologie. Westler und Slawophile

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts nahm die gesellschaftspolitische Rolle des sozialen Denkens deutlich zu. Neue Ansichten und Ideen entstanden, ein neues Weltbild entstand. Es zeigte sich eine klare Trennung der Ideologie in Beamte und Opposition. 2.1 Ideen der Aufklärung in Russland. Katharinas Ära stand im Zeichen der Ideen der Aufklärung und der Humanisierung der Gesellschaft. Doch Anhänger der Aufklärung in Russland nahmen die Ideen englischer und französischer Philosophen und Schriftsteller unterschiedlich wahr. Üblicherweise werden gemäßigte und radikale Bewegungen der russischen Anhänger Voltaires und Diderots unterschieden. 2.1.1. Die am weitesten verbreiteten Ideen waren die gemäßigten Aufklärungen, deren Anhänger Katharina II. selbst war, die in ihren persönlichen Notizen die Vorteile einer möglichen Befreiung der Bauern erkannte, mit Voltaire und Diderot korrespondierte, die Zeitschrift Pchela herausgab und die Gründung der Zeitschrift Pchela initiierte Freie Wirtschaftsgesellschaft im Jahr 1766. Ein strahlender Vertreter Diese Richtung war der Organisator der Reform des Systems der Bildungseinrichtungen, der Gründer des Smolny-Instituts für edle Jungfrauen I.I. Betskaya (Betsky) sowie A.P. Sumarokov und andere. Vertreter dieses Trends stellen die Bildung des Adels und des Volkes an erste Stelle, wie z notwendige Voraussetzungen Vorbereitungen für die Einführung der Freiheiten durch einen aufgeklärten Monarchen. 2.1.2. Der Anführer der radikalen Bewegung war der Begründer des russischen Journalismus, Pädagoge N.I. Novikov. In den von ihm herausgegebenen satirischen Zeitschriften Drone und Painter verspottete Novikov nicht abstrakte menschliche Laster, sondern soziale Ordnungen und bestimmte Individuen. Die allgemeine Richtung seiner Satire spiegelt sich in Drones weithin bekanntem Epigraph wider: „Sie arbeiten, und Sie fressen ihre Arbeit.“ Im Jahr 1792 wurde Novikov wegen Verbindungen zu den preußischen Freimaurern in der Festung Schlisselburg inhaftiert, von wo er erst nach dem Tod von Katharina II. im Jahr 1796 freigelassen wurde. Zu den Historikern gehört Ya.P. Kozelsky sowie G. Korobin, A. Maslov, I. Zherebtsov, I. Chuprov, A. Polenov, die auf Sitzungen der Coded Commission sprachen und die Leibeigenschaft kritisierten. Novikov und andere glaubten Leibeigenschaft Das größte Unglück Russlands, das sowohl Bauern als auch Grundbesitzer korrumpierte, bestand darin, sich für die baldige Befreiung der Bauern einzusetzen, ohne die Aufklärung unmöglich ist. Sie blieben Anhänger der Aufklärung und betrachteten den aufgeklärten Monarchen als den Hauptmotor der Transformation, sahen Katharina jedoch nicht als solche. 2.2. A.N. ging über die Ideen der Aufklärung hinaus. Radishchev, der nicht glaubte, dass selbst ein aufgeklärter Monarch freiwillig zumindest einen Teil seiner Macht aufgeben würde. In seinen Werken „Reise von St. Petersburg nach Moskau“ (1790), „Gespräch über den Sohn des Vaterlandes, Freiheit usw.“ wurde zum ersten Mal in der Geschichte des russischen Gesellschaftsdenkens neben Kritik an Autokratie und Leibeigenschaft ein Aufruf ausgesprochen für ihren gewaltsamen Sturz sorgten. Radishchev wurde wegen seiner Ideen verhaftet und zum Tode verurteilt, der in eine zehnjährige Verbannung in Sibirien umgewandelt wurde. Später, unter dem Einfluss der Nachrichten über den revolutionären Terror in Frankreich, gab er die Idee der Gewalt auf und beging 1802 Selbstmord. 2.3. Aus Sicht des konservativen Adels kritisierte M.M. Katharina II. Shcherbatov (Reise in das Land Ophir usw.), der glaubte, dass die Abschaffung der Leibeigenschaft zu wirtschaftlichem Ruin und Niedergang führen würde Russischer Staat. Schtscherbatow sah das Ideal der Staatlichkeit in der edlen oligarchischen Monarchie. Seiner Meinung nach verletzt die autokratische Kaiserin die Rechte des Adels, indem sie Adelstitel an Vertreter der Unterschicht vergibt. 2.4. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. In Russland hat sich die Freimaurerbewegung am weitesten entwickelt, deren religiöser und pädagogischer Charakter nach und nach durch einen religiösen und mystischen ersetzt wird. Die berühmtesten russischen Maurer dieser Zeit waren I.V. Lopukhin und N.I. Novikov, verbunden mit den Rosenkreuzern. Im Jahr 1822 wurde die Freimaurerei in Russland offiziell verboten, ihre Geheimorganisationen existierten jedoch weiterhin, was gesellschaftspolitische Untertöne erhielt.

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1. Labutina T. L., Ilyin D. V.. Englische Aufklärung: gesellschaftspolitisches und pädagogisches Denken, 2012
2. Kapitel 3 SOZIALES GEDANKEN IM OSTEN IN DER ZWEITEN HÄLFTE DES XX. JAHRHUNDERTS.
3. § 1. Regierungskreise und öffentliche Überlegungen zu Möglichkeiten der weiteren Entwicklung des Landes.
4. § 1. Begriff und Arten von Straftaten gegen die öffentliche Sicherheit und Ordnung
5. 10. 1. ALLGEMEINE MERKMALE UND SYSTEM DER VERBRECHEN GEGEN DIE ÖFFENTLICHE SICHERHEIT, DIE ÖFFENTLICHE ORDNUNG UND DIE ÖFFENTLICHE GESUNDHEIT

Soziales Denken

Wichtigste ideologische Trends

Sozialismus

Alexander Iwanowitsch HERTZEN (1812-1870)

A. I. Herzen (1812-1870)

A. I. Herzen (1812-1870)

Russischer Sozialismus

10. Nachteile der russischen Gemeinschaft

11. Ziele der Russischen Revolution

12. Nikolai Gavrilovich CHERNYSHEVSKY (1828-1889)

13. N. G. Chernyshevsky

14. N. G. Chernyshevsky

15. Populismus -

16. Revolutionärer Populismus

17. Anarchistische Richtung

18.

19. Neues System nach M. A. Bakunin

20. Propagandarichtung

21. Pjotr ​​Lawrowitsch LAWROW (1823-1900)

22. P. L. Lawrow „Formel des Fortschritts“

23. P. L. Lawrow „Formel des Fortschritts“

24. P. L. Lawrow „Formel des Fortschritts“

25. P. L. Lawrow

26. P. L. Lawrow

27.

28. Verschwörerische Richtung

29. Pjotr ​​Nikititsch TKACHEV (1844-1886)

30. P. N. Tkachev

31. Populistische Organisationen

32. „Land und Freiheit“ 1876-1879

33. „Land und Freiheit“ 1876-1879

34. Spaltung der Organisation „Land und Freiheit“

35. Liberaler Populismus

36.

37. Nikolai Konstantinowitsch MIKHAILOVSKY

38. Nikolai Konstantinowitsch MIKHAILOVSKY

39. Nikolai Konstantinowitsch MIKHAILOVSKY

40.

41. Nikolai Frantsevich DANIELSON

42. Nikolay Frantsevich DANIELSON

43.

44. Wassili Pawlowitsch WORONTSOV

45. „Die Theorie der kleinen Taten“

46.

47. Die ersten Arbeiterorganisationen in Russland

48. Stepan Nikolajewitsch KHALTURIN 1857-1882

49. Die ersten Arbeiterorganisationen in Russland

50. Marxistische Organisationen

51.

52.

53.

54.

55. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

56. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

57. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

58. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

59. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

60. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

61. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

62. Konstantin Petrowitsch POBEDONOSTSEV

63.

64. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

65. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

66. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

67. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

68. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

69. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

70. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

71. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

72. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

73. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

74. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

75. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

76. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

77. Konstantin Nikolajewitsch LEONTIEV

78. Byzantinisches Russland nach K. Leontiev

In der zweiten Hälfte der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts. (die Zeit der Vorbereitung auf die Bauernreform) im gesellschaftspolitischen Leben Russlands kam es zu einer gewissen Konvergenz verschiedener ideologischer Tendenzen. Die gesamte Gesellschaft erkannte die Notwendigkeit, das Land zu erneuern. Es hat den Anfang vorangetrieben und angeregt transformative Aktivität Regierung. Der Umsetzungsprozess der Reform und ihre Ergebnisse verschärften jedoch die ideologische und politische Konfrontation in der Gesellschaft.

Die Ziele des sozialen Denkens und der gesellschaftspolitischen Bewegung in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. spiegelte die wichtigsten historischen Aufgaben wider, die sich damals in der Entwicklung Russlands stellten.

Dank der sozialen Bewegung gelang es dem Land, die „innere Freiheit“ – die Unabhängigkeit und das freie Denken der spirituellen Elite – zu bewahren. Das gesellschaftliche Denken wurde komplexer, es entstanden eigenständige und originelle ideologische Bewegungen, die nationale Besonderheiten berücksichtigten.

Es begann die Ausdifferenzierung gesellschaftspolitischer Strömungen, die den intellektuellen und moralischen Boden für die weitere Entwicklung der Befreiungsbewegung in Russland bereitete. In der Gesellschaft und in einem Teil der Bürokratie entstand eine spirituelle Atmosphäre, die es ermöglichte, mit den Vorbereitungen für die Abschaffung der Leibeigenschaft zu beginnen. Die soziale Bewegung des Landes hatte einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung der russischen Kultur und insbesondere der Literatur. Andererseits gab die russische Literatur, die die Funktionen des unausgesprochenen „geistigen Parlaments“ Russlands übernahm, gesellschaftspolitischen Ideen eine künstlerische Form und verstärkte dadurch ihre Wirkung auf die Gesellschaft.

Es ist sehr interessant, alles ohne emotionale Untertöne zu betrachten persönliche Qualitäten Teilnehmer, die erst ganz am Ende Schlussfolgerungen ziehen.

1. Gründe für den Aufstieg der sozialen Bewegung. Radikale, Konservative, Liberale Die Hauptsache ist die Erhaltung des alten gesellschaftspolitischen Systems und vor allem des autokratischen Systems mit seinem politischen Apparat, der privilegierten Stellung des Adels und dem Mangel an demokratischen Freiheiten. Ein ebenso wichtiger Grund ist die ungelöste Agrar-Bauern-Frage, die weiterhin im Mittelpunkt des öffentlichen Lebens des Landes stand. Auch die halbherzigen Reformen der 60er und 70er Jahre und Schwankungen in der Regierungspolitik (entweder Liberalisierungsmaßnahmen oder verstärkte Repression) verstärkten die soziale Bewegung. Ein besonderer Grund war die Vielfalt und Schwere der gesellschaftlichen Widersprüche. Zu den alten – zwischen Bauern und Grundbesitzern – kamen durch die Entwicklung des Kapitalismus neue hinzu – zwischen Arbeitern und Unternehmern, dem liberalen Bürgertum und dem konservativen Adel, zwischen der Autokratie und den Völkern, die Teil des Russischen Reiches waren.

Besonderheit gesellschaftliches Leben Russlands zweitens Hälfte des 19. Jahrhunderts V. Es mangelte an kraftvollen Protesten der breiten Massen gegen die Regierung. Die Bauernunruhen, die nach 1861 ausbrachen, ließen schnell nach und die Arbeiterbewegung steckte noch in den Kinderschuhen. Das Volk hegte zaristische Illusionen. Auch die Bourgeoisie zeigte politische Trägheit. All dies bildete die Grundlage für den Siegeszug des militanten Konservatismus und bestimmte eine äußerst schmale soziale Basis für die Aktivitäten der Revolutionäre.

Konservative. Die gesellschaftliche Grundlage dieser Tendenz bildeten der reaktionäre Adel, der Klerus, das Kleinbürgertum, die Kaufmannsschicht und ein bedeutender Teil der Bauernschaft.

Konservatismus der zweiten Hälfte des Jahrhunderts. blieb im ideologischen Rahmen der Theorie der „offiziellen Nationalität“. Die Autokratie wurde immer noch erklärt die wichtigste Struktur Staat, der die Größe und den Ruhm Russlands sichert. Die Orthodoxie wurde als Grundlage des spirituellen Lebens des Volkes verkündet und aktiv gefördert. Nationalität bedeutete die Einheit des Königs mit dem Volk, was das Fehlen von Gründen für soziale Konflikte implizierte. Darin sahen die Konservativen die Einzigartigkeit des historischen Weges Russlands.

Im innenpolitischen Bereich kämpften die Konservativen in den 60er und 70er Jahren für die Unantastbarkeit der Autokratie, gegen die Umsetzung liberaler Reformen und versuchten in den folgenden Jahrzehnten, deren Ergebnisse einzuschränken. Im wirtschaftlichen Bereich traten sie für die Unverletzlichkeit des Privateigentums, die Wahrung des Grundbesitzes und der Gemeinschaft ein. Im sozialen Bereich bestanden sie auf der Stärkung der Stellung des Adels – der Grundlage und Aufrechterhaltung der Klassenspaltung der Gesellschaft. In Außenpolitik Sie entwickelten die Ideen des Panslawismus – der Einheit der slawischen Völker rund um Russland. Im spirituellen Bereich verteidigten Vertreter der konservativen Intelligenz die Prinzipien eines patriarchalen Lebensstils, der Religiosität und der bedingungslosen Unterwerfung unter die Autorität. Das Hauptziel ihrer Kritik war die Theorie und Praxis von Nihilisten, die traditionelle moralische Prinzipien ablehnten.

Die Ideologen der Konservativen waren K. P. Pobedonostsev, D. A. Tolstoi, M. N. Katkov. Die Verbreitung ihrer Ideen wurde durch den bürokratischen Apparat, die Kirche und die reaktionäre Presse erleichtert. M. N. Katkov trieb in der Zeitung „Moskowskije Wedomosti“ die Aktivitäten der Regierung in eine reaktionäre Richtung, formulierte die Grundgedanken des Konservatismus und prägte die öffentliche Meinung in diesem Sinne.

Konservative waren staatliche Wächter. Sie standen jeder sozialen Massenaktion ablehnend gegenüber und traten für Ordnung, Ruhe und Tradition ein.

Liberale. Die gesellschaftliche Basis der liberalen Strömung bildeten bürgerliche Grundbesitzer, ein Teil des Bürgertums und die Intelligenz (Wissenschaftler, Schriftsteller, Journalisten, Ärzte etc.).

Sie verteidigten die Idee des Gemeinsamen Westeuropa Wege historische Entwicklung Russland.

Im innenpolitischen Bereich bestanden die Liberalen auf der Einführung verfassungsrechtlicher Grundsätze, demokratischer Freiheiten und der Fortsetzung der Reformen. Sie plädierten für ein gesamtrussisches gewähltes Gremium (Semsky Sobor) und erweiterten die Rechte und Funktionen der lokalen Selbstverwaltungsorgane (Semstvos). Ihr politisches Ideal war eine konstitutionelle Monarchie. Die Liberalen befürworteten den Erhalt einer starken Exekutive, da sie diese als notwendigen Stabilitätsfaktor betrachteten, und forderten Maßnahmen zur Förderung der Schaffung eines Rechtsstaates und einer Zivilgesellschaft in Russland.

Im sozioökonomischen Bereich begrüßten sie die Entwicklung des Kapitalismus und der Unternehmerfreiheit, befürworteten den Erhalt des Privateigentums und geringere Tilgungszahlungen. Die Forderung nach Abschaffung der Klassenprivilegien, die Anerkennung der Unantastbarkeit des Einzelnen und seines Rechts auf freie geistige Entfaltung bildeten die Grundlage ihrer moralischen und ethischen Ansichten.

Die Liberalen vertraten einen evolutionären Entwicklungspfad und betrachteten Reformen als die wichtigste Methode der gesellschaftspolitischen Modernisierung Russlands. Sie waren bereit, mit der Autokratie zusammenzuarbeiten. Daher bestand ihre Tätigkeit hauptsächlich darin, „Adressen“ an den Zaren zu übermitteln – Petitionen, in denen ein Reformprogramm vorgeschlagen wurde. Die „linksten“ Liberalen nutzten manchmal konspirative Treffen ihrer Anhänger.

Die Ideologen der Liberalen waren Wissenschaftler, Publizisten und Zemstvo-Führer (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev, D.I. Shakhovskoy, F.I. Rodichev, P.A. Dolgorukov). Ihre organisatorische Unterstützung waren Zemstvos, Zeitschriften (Russian Thought, Vestnik Evropy) und wissenschaftliche Gesellschaften. Sie schrieben über die Eile der Reformen, über die psychologische Unvorbereitetheit einiger Teile der Bevölkerung auf Veränderungen. Daher ging es ihrer Meinung nach vor allem darum, ein ruhiges, schockfreies „Wachstum“ der Gesellschaft in neue Lebensformen zu gewährleisten. Sie mussten sowohl gegen die Prediger der „Stagnation“ kämpfen, die schreckliche Angst vor Veränderungen im Land hatten, als auch gegen die Radikalen, die hartnäckig die Idee eines sozialen Sprungs und einer raschen Transformation Russlands (und der Grundsätze der sozialen Gleichheit) predigten. . Die Aufrufe zur Rache der Bevölkerung an den Unterdrückern, die aus dem Lager der radikalen Raznochin-Intelligenz zu hören waren, machten den Liberalen Angst. Die Liberalen schafften keine stabile und organisierte Opposition gegen die Regierung.

Merkmale des russischen Liberalismus: sein edler Charakter aufgrund der politischen Schwäche der Bourgeoisie und seine Bereitschaft zur Annäherung an die Konservativen. Sie einte die Angst vor einem Volksaufstand und den Aktionen von Radikalen.

Der russische Liberalismus hatte viele verschiedene Facetten. Mit seinem linken Flügel berührte er den revolutionären Untergrund, mit seinem rechten das Wächterlager. Da der Liberalismus im postreformierten Russland sowohl als Teil der politischen Opposition als auch als Teil der Regierung („liberale Bürokraten“) existierte, wirkte er im Gegensatz zum revolutionären Radikalismus und der politischen Protektion als Faktor der bürgerlichen Versöhnung, die in Russland so notwendig war Russland damals. Der russische Liberalismus war schwach, und dies war durch die Unterentwicklung vorbestimmt Sozialstruktur Land, das praktische Fehlen eines „dritten Standes“ darin, d.h. eine ziemlich große Bourgeoisie.

Radikale. Vertreter dieses Trends starteten aktive regierungsfeindliche Aktivitäten. Im Gegensatz zu Konservativen und Liberalen suchten sie nach gewaltsamen Methoden zur Umgestaltung Russlands und nach einer radikalen Neuordnung der Gesellschaft (dem revolutionären Weg).

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Radikalen hatten keine breite Wahl soziale Basis, obwohl sie objektiv die Interessen der Werktätigen (Bauern und Arbeiter) zum Ausdruck brachten. An der Bewegung nahmen Menschen aus verschiedenen Gesellschaftsschichten (raznochintsy) teil, die sich dem Dienst am Volk widmeten.

Der Radikalismus wurde größtenteils durch die reaktionäre Politik der Regierung und die Bedingungen der russischen Realität provoziert: Polizeibrutalität, mangelnde Meinungs-, Versammlungs- und Organisationsfreiheit. Daher könnten in Russland selbst nur Geheimorganisationen existieren. Radikale Theoretiker waren in der Regel gezwungen, auszuwandern und im Ausland zu agieren. Dies trug zur Stärkung der Verbindungen zwischen der russischen und der westeuropäischen revolutionären Bewegung bei.

Liberale Bewegung (K.D. Kawerin, B.N. Chicherin, „Bulletin of Europe“, Zemstvo-Liberale).

Konservative Bewegung (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Revolutionäre demokratische Bewegung (Sozialismus) (N.G. Chernyshevsky).

Revolutionärer Populismus (anarchistisch-rebellische, propagandistische und verschwörerische Tendenzen; „Land und Freiheit“, „Volkswille“ und „Schwarze Umverteilung“).

Die Verbreitung des Marxismus in Russland.

Anarchistische Bewegung.

Nationale Parteien.

Konservatismus (französisch conservatisme, von lateinisch conservo – ich bewahre) ist ein ideologisches Bekenntnis zu traditionellen Werten und Ordnungen, sozialen oder religiösen Lehren. In der Politik - eine Richtung, die den Wert des Staates verteidigt und oeffentliche Ordnung, Ablehnung „radikaler“ Reformen und Extremismus. In der Außenpolitik liegt der Schwerpunkt auf der Stärkung der Sicherheit, dem Einsatz militärischer Gewalt, der Unterstützung traditioneller Verbündeter, Außenwirtschaftliche Beziehungen- Protektionismus.

Im Konservatismus liegt der Hauptwert in der Bewahrung der Traditionen der Gesellschaft, ihrer Institutionen, Überzeugungen und sogar „Vorurteile“.

Der Liberalismus (französisch libéralisme) ist eine philosophische, politische und wirtschaftliche Ideologie, die auf der Tatsache basiert, dass die Rechte und Freiheiten des Einzelnen die Rechtsgrundlage der Gesellschaft und der Wirtschaftsordnung sind.

Das Ideal des Liberalismus ist eine Gesellschaft mit Handlungsfreiheit für alle, freiem Austausch politisch relevanter Informationen, begrenzter Macht von Staat und Kirche, Rechtsstaatlichkeit, Privateigentum und Freiheit privater Unternehmen. Der Liberalismus lehnte viele Prinzipien ab, die die Grundlage früherer Staatstheorien bildeten, etwa das göttliche Recht der Monarchen auf Macht und die Rolle der Religion als einzige Wissensquelle. Zu den Grundprinzipien des Liberalismus gehört die Anerkennung von:

Angesichts der Natur natürlicher Rechte (einschließlich der Rechte auf Leben, persönliche Freiheit und Eigentum) sowie anderer Bürgerrechte;

Gleichheit und Gleichheit vor dem Gesetz;

Marktwirtschaft;

Rechenschaftspflicht der Regierung und Transparenz der Regierungsmacht.

Der Sozialismus ist ein wirtschaftliches, gesellschaftspolitisches System der sozialen Gleichheit, das dadurch gekennzeichnet ist, dass der Prozess der Produktion und Einkommensverteilung unter der Kontrolle der Gesellschaft steht; Die wichtigste Kategorie, die sich von der kommunistischen Ideologie dadurch unterscheidet, dass die Mitglieder der Gesellschaft für alle Entwicklungsperioden der Gesellschaft Eigentum an ihren Arbeitsergebnissen behalten und es keine Aneignung der Arbeitsergebnisse anderer Menschen gibt, ist das öffentliche Eigentum am territorialen, intellektuellen Raum und der Raum der Produktion von Produkten, aber gleichzeitig grundlegend sind individuelles Eigentum und Gruppeneigentum ( Arbeitskollektive– diejenigen, die das Produkt herstellen) für die Produktionsmittel des Produkts, aber auch natürliche, d. h. Die gesellschaftlichen Produktionsmittel werden genau von der Gesellschaft gepachtet.

Das Hauptziel des Sozialismus ist im Gegensatz zur marxistischen Staatsmonopolisierung genau die Entmonopolisierung der gesamten Gesellschaft der Menschen, zwischen den Menschen, die gerade zur Gleichheit der Menschen, zur Zusammenarbeit, zur Freiheit, zur Brüderlichkeit und zur gegenseitigen Hilfe führt.

Diese. Das Hauptziel des Sozialismus ist die Abschaffung der Ausbeutung von Menschen durch Menschen.

Der Marxismus-Leninismus hat nicht das Ziel, die Ausbeutung abzuschaffen, er wandelt die Ausbeutung durch Privatpersonen in die Ausbeutung durch Personen des Staates um und macht diese zu Ausbeutern nicht nur des Staates, sondern auch privater, und zwar gerade aufgrund des Staatseigentums an den Mitteln Produktions.

Basierend auf den philosophischen Ideen des Sozialismus wurde auch eine politische Ideologie geschaffen, die als Ziel und Ideal die Errichtung einer Gesellschaft vorsieht, in der:

Es gibt keine Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und keine soziale Unterdrückung;

Soziale Gleichheit und Gerechtigkeit werden bekräftigt.

Nach der Veröffentlichung des Manifests am 17. Oktober 1905 entstanden in Russland monarchistische Parteien. Die größten von ihnen waren die von A. I. Dubrovin geführte „Union des russischen Volkes“, die bis zu 400.000 Menschen vereinte, und die „Union des russischen Volkes“. „Union benannt nach dem Erzengel Michael“, geleitet von V. M. Purishkevich und mit bis zu 100.000 Mitgliedern. Diese Parteien wurden „Schwarzhunderter“ genannt, weil sie über bewaffnete Kampftrupps verfügten, die „Schwarzhunderter“ genannt wurden.

Die Schwarzhunderter widmeten dem Kampf gegen Revolution und Anarchie im Land und der Schaffung einer strengen Ordnung darin große Aufmerksamkeit. Nach Angaben der Presse starben allein im Herbst 1905 etwa 4.000 Menschen durch die Hände der Schwarzhunderter, darunter die Bolschewiki N. E. Bauman und F. A. Afanasyev. Ungefähr 10.000 wurden verstümmelt. Die Programme dieser Parteien enthielten folgende Hauptbestimmungen: die Erhaltung der autokratischen Regierungsform als der ursprünglichen und einzig möglichen in Russland; Bewahrung eines geeinten und unteilbaren Russlands; Verteidigung der Interessen des einzigen „Staatsvolkes“ – der Großrussen („Russland den Russen!“); ein Verbot für Juden, Eigentum zu besitzen und außerhalb des Siedlungsgebiets zu reisen, sowie die künftige Vertreibung aller russischen Juden nach Palästina. Tatsächlich waren dies die ersten faschistischen Parteien in Europa.

Die Ära Nikolaus I., die durch die unerbittliche Kontrolle der Obrigkeit über die Gesellschaft verkörpert wurde, ging dennoch als eine Zeit spiritueller und moralischer Suche in die Geschichte ein. Aktuelle Themen des russischen gesellschaftlichen Lebens (Einstellung zur Monarchie, Klassenorganisation der Gesellschaft, Leibeigenschaft, Besonderheiten der historischen Entwicklung Russlands) lösten Diskussionen in den Salons, Zirkeln und auf den Seiten literarischer Zeitschriften der Hauptstadt aus.

Tassen aus den späten 1820er Jahren- Anfang der 1830er Jahre Der Aufstand der Dekabristen veranlasste einige Studenten, Zirkel und Geheimbünde zu gründen. Ende der 1820er – Mitte der 1830er Jahre. Gerade die Kreise, deren Grundlage Studenten der Moskauer Universität waren, gerieten in den Mittelpunkt der regierungsfeindlichen Stimmung.

In den Jahren 1827-1828 war an der Moskauer Universität ein geheimer Kreis der Brüder Peter, Michail und Wassili Kritski tätig. Seine Teilnehmer (ungefähr 13 Personen, hauptsächlich Bürger) teilten das Programm der Dekabristen: die Einführung einer verfassungsmäßigen Regierung, die Abschaffung der Leibeigenschaft und die Erleichterung der Bedingungen für den Militärdienst für niedrigere Ränge. Die Führer des Kreises hatten die Absicht, eine revolutionäre Agitation unter den Massen auszulösen. Der Kreis wurde von der Polizei zerstört.

Kreis der pensionierten Beamten N.P. Sungurov (1805 – Todesjahr nicht bekannt), der zwischen 1830 und 1831 aktiv war, vereinte 26 Personen. Dabei handelte es sich um Beamte, Offiziere und Studenten der Moskauer Universität, die die Idee eines revolutionären Putsches teilten. Die Programmpositionen des Kreises ähnelten den Ansichten der Kritsky-Brüder. Aufgrund einer Denunziation eines Studenten wurden die Sunguriten verhaftet. Einige wurden zu Zwangsarbeit in Sibirien verurteilt, andere wurden als Soldaten „ausgeliefert“. Zu den Kreisen mit revolutionärer Ausrichtung gehörte die „Literarische Gesellschaft Nr. 11“ (gegründet 1830), die ihren Namen vom 11. Zimmer im Wohnheim der Moskauer Universität erhielt, das von W. G. Belinsky (1811 – 1848) bewohnt wurde. Die Teilnehmer des Kreises diskutierten aktuelle Fragen des gesellschaftlichen und politischen Lebens. Der Kreis bestand bis Anfang 1831.

Im Herbst 1831 um die Studenten der Moskauer Universität A.I. Herzen (1812-1870) und N.P. Ogarev (1813-1877) wurde ein Adelskreis gebildet. Bei seinen Treffen wurden politische Probleme, die Werke der Dekabristen, die Werke westeuropäischer Philosophen und utopischer Sozialisten diskutiert. Im Jahr 1834 wurde A.I. Herzen und N.P. Ogarev wurden verhaftet und nach ihrer Inhaftierung zum Dienst in abgelegene Provinzen geschickt.

Anfang 1832 war ein Student der Moskauer Universität N.V. Stankewitsch (1813–1840) gründete einen literarischen und philosophischen Kreis. Es enthielt V.G. Belinsky, M.A. Bakunin, K.S. Aksakov, M.N. Katkov, der später gesellschaftspolitische Bewegungen mit unterschiedlichen ideologischen Ausrichtungen anführte. Der Kreis war keine geheime Organisation; seine Teilnehmer einte das Interesse am Studium der westeuropäischen Philosophie und der Theorie des utopischen Sozialismus. 1837 löste sich der Kreis auf.

Die Theorie der „offiziellen Nationalität“. Konservative Richtung des gesellschaftlichen Denkens. Nikolay ICH war überzeugt, dass die Bekämpfung der Verbreitung „aufrührerischer“ Ideen in Russland die Autokratie stärken würde. Im Dezember 1832 legte S. S. Uvarov (1786-1855) Nikolaus I. einen Bericht über die Ergebnisse der Prüfung der Moskauer Universität und des Gymnasiums vor, in dem erstmals die Idee „wirklich russischer Schutzprinzipien“ formuliert wurde. Triade S.S. Uvarova – „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“, wobei „Nationalität“ als „die Einheit des Königs mit dem Volk“ verstanden wurde, die nationale Identität Russlands verkündete, seinen Unterschied zu westeuropäischen Staaten betonte und die Autokratie zur einzig möglichen Form erklärte Regierungssystem, entsprechend dem Charakter des russischen Volkes.

Die Theorie der offiziellen Nationalität ist ein konzeptioneller Ausdruck innenpolitischen konservativen Denkens. Einen wesentlichen Beitrag zu seiner Entwicklung leistet der Historiker M.P. Pogodin sowie der Literaturhistoriker und Kritiker S.P. Schewyrew (1806-1864). Einer der Ideologen des Konservatismus war N.M. Karamzin (1766-1826). In der Notiz „Über das alte und neue Russland in seinen politischen und zivilen Beziehungen“ (1811) begründete er die Notwendigkeit, die Autokratie zu stärken – die Hauptquelle der Existenz und des Wohlstands des russischen Staates. Der größte russische Dichter V. A. Schukowski (1773-1852), der Autor der Worte der Nationalhymne „God Save the Tsar“, gehörte zum konservativen Lager.

P.Ya. Chaadaev über die historischen Schicksale Russlands. Das Ergebnis von P.Yas Gedanken Chaadaev (1794-1856) über das Schicksal Europas und Russlands war eine von ihm in den Jahren 1829-1831 verfasste Abhandlung, die acht „Philosophische Briefe“ enthielt. Russland, das das Christentum vom orthodoxen Byzanz übernahm, argumentierte P.Ya. Chaadaev befand sich am Rande der globalen Entwicklung. „Ihre Vergangenheit ist nutzlos, ihre Gegenwart ist eitel und sie hat keine Zukunft“, schrieb er. Allerdings hat P.Ya. Chaadaev wies darauf hin, dass Russland nicht leichtfertig westlichen Vorbildern folgen sollte, da es seinen eigenen, besonderen Weg habe, aber die Erfahrungen des Westens zu ignorieren, könne sich negativ auf die Entwicklung Russlands auswirken. Nikolaus I. nahm den „Philosophischen Brief“ mit Verärgerung entgegen. „Nachdem ich den Artikel gelesen habe, stelle ich fest, dass sein Inhalt“, bemerkte er, „eine Mischung aus unverschämtem Unsinn ist, der eines Verrückten würdig ist.“ Präsentation der Ansichten von P.Ya. in gedruckter Form. Chaadaev beschleunigte den Bildungsprozess an der Wende der 30er und 40er Jahre. 19. Jahrhundert zwei ideologische Bewegungen - Slawophile und Westler.

Liberale Richtung des gesellschaftlichen Denkens. Die Führer und Theoretiker der Slawophilen waren Philosophen und Publizisten

ALS. Chomjakow (1804–1860), Religionsphilosoph, Literaturkritiker und Publizist I.V. Kireevsky (1806-1856), Publizist und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens I.S. Aksakov (1823-1886), Publizist, Historiker, Linguist K.S. Aksakow (1817-1860). Slawophile verteidigten die Originalität der historischen Entwicklung Russlands, die ihrer Meinung nach in der Existenz einer Gemeinschaft und einer großen moralischen Rolle bestand Orthodoxe Kirche. Alle Aspekte des öffentlichen Lebens wurden von den Slawophilen durch das Prisma betrachtet Familienbeziehungen, wie die Beziehung zwischen Vätern und Kindern: Der König und der Industrielle sind der Vater; Menschen und Arbeiter - Kinder usw. Die politischen Ideale der Slawophilen basierten auf der Anerkennung der ländlichen Gemeinschaft als einzigartiger Einheit der Gesellschaft und der patriarchalischen Volksmonarchie als einzig mögliche Regierungsform in Russland. Slawophile verurteilten die Allmacht der Beamten, verteidigten die Notwendigkeit einer Wiederbelebung des Zemsky Sobor und glaubten, dass der Zar sich mit Vertretern verschiedener Klassen beraten sollte. Diese Position spiegelt sich in der Formel wider: „Die Macht der Macht ist für den König, die Macht der Meinung ist für das Volk.“ Slawophile idealisierten die vorpetrinische Rus und bewerteten die Reformen Peters I. negativ, mit der Begründung, dass seine Veränderungen den ursprünglichen Entwicklungsverlauf der russischen Gesellschaft störten.

Die ideologischen Führer der Westler waren Professoren für Weltgeschichte an der Moskauer Universität T.N. Granovsky (1813-1855), Professor für russische Geschichte an der Moskauer Universität S.M. Solowjew (1820–1879), Historiker, Anwalt und Publizist K.D. Kavelin (1818-1885). Zu den Westlern gesellten sich die größten Schriftsteller I.S. Turgenjew, I.A. Goncharov. Die Westler verteidigten die Notwendigkeit einer Entwicklung Russlands auf dem westeuropäischen Weg, kritisierten ihre Gegner dafür, dass sie Freiheiten und individuelle Rechte, die Ideen der Aufklärung in ihrer europäischen Interpretation ignorierten und die Theorie der Einzigartigkeit der historischen Entwicklung Russlands verteidigten. Sie unterschieden sich von den Slawophilen in ihrer Einschätzung der Ära des Moskauer Königreichs und der Reformen Peters I. Die Westler idealisierten die Persönlichkeit Peters I. und seine Reformen, standen der Leibeigenschaft jedoch ablehnend gegenüber und plädierten für Reformen in allen Bereichen der Öffentlichkeit Leben. Im Bereich der Regierung gaben sie den Vorzug konstitutionelle Monarchie, wobei das parlamentarische England und Frankreich als Vorbild für Russland betrachtet werden.

Laut N. A. Berdyaev bestand der Kern der Polemik zwischen Westlern und Slawophilen darin, „ob Russland der Westen oder der Osten sein sollte, ob es dem Weg von Peter folgen oder zum vorpetrinischen Russland zurückkehren sollte“.

Revolutionär-demokratische Richtung des gesellschaftlichen Denkens. Die Ideen und literarischen Aktivitäten von V. G. Belinsky hatten einen wesentlichen Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung der revolutionären demokratischen Ideologie in Russland. Als Literaturkritiker arbeitete er mit den größten sozioliterarischen Zeitschriften Otechestvennye zapiski und Sovremennik zusammen. Die gesellschaftspolitischen Ansichten von V.G. Belinsky wurden am ausführlichsten in einem Brief an N.V. dargelegt. Gogol (Juli 1847), der in Russland weit verbreitet war. In dem Brief, der scharfe Kritik an der Autokratie und der Leibeigenschaft enthielt, wurden die Aufgaben der sozialen Bewegung formuliert: „Abschaffung der Leibeigenschaft, Abschaffung der körperlichen Züchtigung, möglichst strikte Einführung zumindest der bereits bestehenden Gesetze.“ .“ Um dieses Programm umzusetzen, wie V.G. glaubte. Belinsky, die Regierung selbst hätte es tun sollen.

In den 1830er und 1840er Jahren verbreiteten sich die Ideen des europäischen utopischen Sozialismus, dargelegt in den Werken von A. Saint-Simon, C. Fourier und D. Owen, in Russland. Eine besondere Rolle beim Verständnis der Theorie des utopischen Sozialismus unter Berücksichtigung der russischen Realitäten kommt der KI zu. Herzen und N.P. Ogarew. Das von A.I. entwickelte Programm des „Russischen Sozialismus“ Herzen enthielt Mitte der 1850er Jahre folgende Bestimmungen: „die Gemeinschaft zu bewahren und den Einzelnen zu befreien, die ländliche und städtische Selbstverwaltung auf die Städte und den Staat als Ganzes auszudehnen und dabei die nationale Einheit zu wahren, private Rechte zu entwickeln und.“ die Unteilbarkeit des Landes bewahren.“

Anhänger demokratischer und sozialistischer Ideen waren Mitglieder des Kreises des Beamten des Außenministeriums M.V. Butashevich-Petraschewski (1821–1866), gegründet 1845 in St. Petersburg. Freitags bei M.V. Butashevich-Petrashevsky versammelte Studenten, Lehrer, Beamte, Schriftsteller, Journalisten, darunter F.M. Dostojewski, M.E. Saltykov, M.I. Glinka. Die Petrascheviten waren Anhänger der republikanischen Regierungsform. Sie schlossen jedoch die Errichtung einer konstitutionellen Monarchie nicht aus. Petrascheviten befürworteten die Abschaffung der Leibeigenschaft, demokratische Freiheiten, die Gleichheit aller vor dem Gesetz und den Gerichten sowie eine föderale Struktur des Staates, in der Vertreter aller Nationen weitgehende Autonomie erhalten würden. Großer Teil Die Mitglieder des Kreises glaubten, dass die Umsetzung dieser Bestimmungen friedlich erreicht werden könne.

Im April 1849 wurde der Kreis von der Polizei zerschlagen. An den Ermittlungen waren 123 Personen beteiligt, einige der Festgenommenen wurden in den Kerkern der Peter-und-Paul-Festung festgehalten. Die Anführer des Kreises (21 Personen, darunter F. M. Dostojewski) wurden zum Tode verurteilt. Nikolaus I. stimmte dem Urteil nicht zu, aber die Todesstrafe wurde auf dem Semenowskaja-Platz in St. Petersburg vollstreckt.

Literaturzeitschriften der Nikolauszeit. Zentrum für Intellektuelle und Kulturleben in den 1830er und 1840er Jahren. wurden zu Literaturzeitschriften. Um sie gruppierten sich Vertreter der wichtigsten sozialen Bewegungen. Wird auf den Seiten von Zeitschriften besprochen aktuelle Probleme Geschichte, Wirtschaft, Literatur und Philosophie.

Der Herausgeber der ersten enzyklopädischen Zeitschrift Russlands – „Moscow Telegraph“ (1825-1834) – war der Historiker und Schriftsteller N.A. Feld. Das Magazin führte die Leser in verschiedene Aspekte der Rechtswissenschaft, Geschichte, Ethnographie und Musikkunst ein. Die redaktionelle Politik der Zeitschrift war geprägt von einer kritischen Ausrichtung auf die Leibeigenschaft und die Privilegien des Adels. 1834 wurde der Moskauer Telegraph geschlossen.

Ein bemerkenswertes Phänomen im gesellschaftlichen und literarischen Leben Russlands in der ersten Hälfte der 1830er Jahre. wurde die Zeitschrift „Teleskop“ (1831 - 1836), herausgegeben vom Moskauer Universitätsprofessor N. I. Nadezhdin. Die Zeitschrift förderte die Ansichten deutscher idealistischer Philosophen. Nach der Veröffentlichung des ersten „Philosophischen Briefes“ von P.Ya. Chaadaevs Tagebuch wurde geschlossen und der Herausgeber, N.I. Nadezhdin – nach Ust-Sysolsk verbannt.

Im literarischen und gesellschaftlichen Leben der 1840er Jahre. Eine besondere Rolle spielten die von A. S. Puschkin gegründeten Zeitschriften Sovremennik (1836–1866) und Otechestvennye zapiski (1839–1884), die demokratische Prinzipien im öffentlichen Leben förderten. Die Veröffentlichungen der Zeitschriften waren von den Ideen des Materialismus und des utopischen Sozialismus durchdrungen. Auf den Seiten von Sovremennik und Otechestvennye Zapiski wurden Werke herausragender Vertreter der russischen Literatur veröffentlicht.

Die ideologischen und literarischen Gegner von Sovremennik und Otechestvennye zapiski waren die politische und literarische Zeitung Severnaya Pchela (1825–1864) und die Zeitschrift Moskvityanin (1841–1856). „Northern Bee“, herausgegeben von F.V. Bulgarin (seit 1831, zusammen mit N. I. Grech) folgte der Politik der Regierung und verteidigte die Theorie der „offiziellen Nationalität“. Besonders beliebt bei den Lesern waren die Feuilletons von F.V. Bulgarin, der als erster russischer Journalist in diesem literarischen Genre schrieb. Die in Moskau von M.P. herausgegebene Zeitschrift „Moskvityanin“ Pogodin und S.P. Shevyrev plädierte für einen originellen Entwicklungspfad für Russland. Moskvityanin war das erste der dicken Magazine, das eine spezielle Abteilung für die Veröffentlichung historischer Quellen und Materialien eröffnete.

A. I. Herzen gilt als Begründer der unzensierten russischen Presse. 1853 gründete er in London die „Free Russian Printing House“, wo er den Almanach „Polar Star“ (1855-1868), „Historical Collections“ und „Voices from Russia“ veröffentlichte. Im Jahr 1857 erschien in London die erste Ausgabe der revolutionären Zeitung „The Bell“, deren Veröffentlichungsidee A.I. Herzens Freund N.P. Ogarew. „Die Glocke“ von A. I. Herzen und N. P. Ogarev wurde zum Ausdruck der wachsenden Proteststimmung in der russischen Gesellschaft.