Die Lehre der orthodoxen Kirche über den Erwerb des Heiligen Geistes. Die persönliche Kunst, Gottes Gnade zu erlangen und zu bewahren

Pater Seraphim verließ den Erwerb des Heiligen Geistes Orthodoxe Menschen wunderbare Lehre über die Erlösung der Seele. „Das wahre Ziel unseres christlichen Lebens“, sagte er, „besteht darin, den Heiligen Geist zu erlangen.“ Fasten, Wachen, Gebete und gute Taten sind nur Mittel zum Erwerb

Friede allen, die die Gnade Gottes suchen und danach leben!

Pater Oleg Molenko

Persönliche Kunst, die Gnade Gottes zu erlangen und zu bewahren

Wie können wir selbst verstehen, was die Gnade Gottes für uns bedeutet?

Die Gnade Gottes ist etwas, das wir von Natur aus nicht haben, das wir aber dringend brauchen. Die Gnade Gottes versorgt uns mit allem, was wir für unser erfülltes Leben brauchen:

• für ein nützliches Leben im Sein;
• für das Leben in der Kirche Christi:
• für das Leben in Gott;
• für das Leben und die Kommunikation mit Gott;
• für unsere Erlösung;
• für ein Leben in neuem Sein und Wohlbefinden;
• für unsere Vergöttlichung;
• um Gott in uns hineinzubringen.

Was ist die Gnade Gottes an sich?

Wir nennen die Gnade Gottes jeden Einfluss unseres Gottes und Schöpfers auf uns und insbesondere die unbeschreibliche Erfüllung von uns mit Lebensenergie und schöpferischer Kraft von Gott. Diese gute Energie wird einem gläubigen Menschen zu der Zeit gegeben, die er braucht, in der Form, die er braucht (es gibt eine große und vielfältige Vielfalt dieser Formen und Manifestationen der Gnade), in dem Maß, das er braucht, mit dem Gewicht, das er braucht. Göttliche Energie braucht immer ein Gefäß oder einen Aufbewahrungsort, und göttliche Kraft braucht immer eine Richtung für ihre Wirkung. Deshalb ist in Bezug auf die Gnade Gottes das Gebot Gottes wichtig – zu halten und zu tun. Behalte die Gnade, die du erhältst, und tue damit gute und göttliche Taten.

Was ist der Erwerb der Gnade?

Gnade zu erlangen ist etwas Besonderes kreativer Vorgang, die während der Beziehung zwischen dem Menschen (dem Empfänger der Gnade, dem Gefäß zu ihrer Aufbewahrung und dem Instrument zu ihrer Verwendung) und Gott (der Quelle und dem Geber der Gnade) entsteht. Dieser Prozess umfasst die folgenden Komponenten:

• Gottes Disposition, seine Gnade zu gewähren;
• die Fähigkeit einer Person, die Gnade Gottes anzunehmen;
• die Bereitschaft einer Person, die Gnade Gottes jetzt anzunehmen;
• das Vorhandensein etablierter guter Beziehungen zwischen Mensch und Gott;
• Gottes Wunsch, dieser bestimmten Person seine Gnade zu schenken;
• die Neigung eines Menschen, die Gnade Gottes in sich zu tragen, und ein unstillbarer Durst nach dieser Gnade;
• das Bewusstsein einer Person für die Notwendigkeit von Gnade;
• das Bekenntnis einer Person dazu, dass Gnade nur von Gott, nur durch seine Barmherzigkeit und nur durch seinen Willen gegeben wird;
• der Wunsch einer Person, gerade jetzt Gnade zu erfahren, und ihr ständiger Wunsch nach Gnade;
• die Fähigkeit einer Person, Gott und seine Gnade zu spüren;
• die Fähigkeit einer Person, die Gnade Gottes zu schätzen und zu schätzen;
• die Fähigkeit und Fähigkeit einer Person, die Gnade Gottes sorgfältig zu bewahren;
• die Fähigkeit eines Menschen, die Gnade Gottes geschickt zu nutzen, um seine Bedürfnisse, Anforderungen und göttlichen kreativen Initiativen zu befriedigen, sowie die Kunst, die von einem Menschen gespeicherte Gnade zum Wohle anderer Menschen und Gottes Schöpfungen zu nutzen.

Es gibt mindestens zwei Verbesserungen in Bezug auf den Prozess des Gnadenempfangs:

1. - wenn ein Mensch es nach besten Kräften aus einer ihm vorübergehend von Gott zur Verfügung gestellten Quelle schöpft oder es in seine Gefäße gießt, wie Gott es ihm präsentiert;
2. - wenn ein Mensch selbst auf unbeschreibliche Weise mit der Quelle der Gnade, Gott, verbunden ist und sie ständig in angemessenem Maß von Ihm empfängt.

Der erste Prozess ist der gebräuchlichste und wirkt sich auf die Person aus, die die Gnade empfängt. Die in diesem Prozess empfangene Gnade ist unerschöpflich und muss ständig erneuert werden.

Der zweite Prozess ist sehr selten und dient hauptsächlich dazu, durch diese Person, die Teil Gottes geworden ist, anderen Geschöpfen Gnade zu vermitteln, und ist ein gutes Mittel, um Gottes Geschöpfen in Not Gnade zu überbringen. Die in diesem Prozess empfangene Gnade ist unerschöpflich und wird reichlich ausgegossen, sowohl an die Menschen, die sie empfangen, als auch an die Person, durch die sie gelehrt wird.

Gibt es Bedingungen, unter denen wir Gottes Gnade empfangen können, und wenn es sie gibt, welche sind sie?

Ja, solche Bedingungen gibt es. Wir müssen sie kennen und umsetzen. Allerdings müssen wir auch wissen, dass die Erfüllung aller Bedingungen für den Empfang der Gnade Gottes uns nicht garantiert, sie zu empfangen, sondern uns nur die Möglichkeit gibt, sie zu empfangen, wenn es Gott gefällt und nach Seinem Ermessen.

Um es einfacher zu machen, die Bedingungen zu verstehen, die notwendig sind, um Gnade zu empfangen, werde ich die folgende Ähnlichkeit anführen.

Stellen Sie sich dieses Bild vor. In einer Winternacht geht ein wichtiger Mann und Gesandter eines reichen Königs in geschäftlichen Angelegenheiten die Straße entlang. Unser Haus steht diesem Boten im Weg. Es besteht die Möglichkeit, dass er zu uns kommt und wir ihn bitten können, unsere aktuellen Bedürfnisse zu befriedigen.

Was sollten wir tun, um diesen wandernden Boten zu uns nach Hause zu locken? Wir müssen erfüllen folgenden Bedingungen- Anziehungsbedingungen:

• In den Fenstern unseres Hauses sollte Licht brennen;
• Aus dem Schornstein unseres Hauses sollte Rauch aufsteigen, was darauf hinweist, dass unser Haus beheizt ist und unser lieber Gast warm sein wird;
• wir müssen zu Hause sauberes Trinkwasser haben, um dem Wanderer etwas zu trinken zu geben;
• wir müssen Brot und einige Nahrungsmittel bei uns haben, um den Wanderer damit zu verwöhnen;
• wir müssen ein freies Bett und saubere Bettwäsche haben, um den Wanderer einzuladen, die Nacht bei uns zu verbringen;
• Wir müssen unser Haus sauber und ordentlich halten, damit der Wanderer uns gerne besucht.

Der Sinn dieser Ähnlichkeit besteht darin, zu zeigen, was Gott auf unserer Seite zu uns hinzieht und es ihm ermöglicht, zu uns ins Licht unseres Glaubens zu treten.

Licht in den Fenstern unseres Hauses- das ist unser Glaube im Erlöser Jesus Christus, in seinem Vater und im Heiligen Geist. Ohne einen solchen Glauben können wir Gott nicht gefallen, seinen guten Besuch bei uns und die Gewährung von Gnade erwarten.

Es ist warm in unserem Haus- Das Erwärmen Sie unsere Herzen mit den Worten des Gebets, das liebevoll verfügt uns, Anfänger, zu Gott (auf der höchsten Ebene - das ist die Wärme unserer Liebe zu Gott) und zieht Gott immer zu uns und besänftigt ihn. Aus der Erfahrung der Väter wissen wir, dass Gott einen Menschen am häufigsten während seines Gebets besucht und dementsprechend kommt die Gnade Gottes am häufigsten während unserer Gebete, die wir im Glauben und mit der Reue unseres Herzens darbringen.

Sauber Trinkwasser in unserem Haus- Das Zärtlichkeit, Weinen und Tränen, unsere Herzen vor Gott demütigen und erweichen, was Gott immer zu uns zieht, denn er kann nicht vorbeigehen und nicht trösten, wenn er einen Menschen aus tiefstem Herzen weinen sieht, d. h. Gott kann eine Person, die ein zerknirschtes und daher demütiges Herz hat, nicht dadurch demütigen, dass er an ihm vorübergeht. Gesegnet sind diejenigen, die jetzt über ihre Unwürdigkeit, über ihre Sündhaftigkeit, Schwäche und Unvollkommenheit weinen, denn sie werden von Gott mit der Freude über die sichere Erlösung, seine Besuche bei ihnen in diesem Leben und die Gabe reicher Gnade getröstet werden. Gott widersteht denen mit stolzem Herzen – denen, die nicht bereuen und nicht vor ihm weinen – er besucht sie nicht mit seiner guten Gegenwart, aber er schenkt denen, die in diesem Weinen demütig sind, seine Gnade.

Brot und Essen- Das unsere Aufmerksamkeit für das Wort Gottes, die ständige Beschäftigung, die Heilige Schrift zu lesen, damit der Geist, in die Heilige Schrift eingetaucht, immer darin „schwebt“ und immer im Gedanken an Gott bleibt. Nach dem Wort des Heiligen Ignatius (Brianchaninov) spricht Gott zu uns, wenn wir die Heiligen Schriften mit Glauben und Ehrfurcht lesen. Der Herrgott selbst sagte uns auch, dass er nur auf die Sanftmütigen, Demütigen und Zitternden bei seinen Worten blicken wird. Wenn also unser Hoher Gast wegen des Funkens des Glaubens und der Wärme der Liebe zu uns kommt und wir ihm nicht erlauben, ein Wort zu sagen, dann wird es unhöflich sein und der Gast wird sofort gehen und uns ohne Geschenke – ohne Gnade – zurücklassen.

Bett für den Gast vorbereitet- Das unser Geist, Herz und Seele, als Behälter Gottes, als seine Ruhestätte in uns und als dreieiniges Gefäß für die Gnade Gottes. Dieses Bett muss jedoch für unseren lieben Gast vorbereitet werden. Der Geist muss ständig (für das Vollkommene – absolut rein) von sündigen Gedanken gereinigt werden und in Frieden mit ihnen bleiben, das Herz – von sündigen Empfindungen und in Frieden bleiben, die Seele – von allen Sorgen und in einer friedlichen Fügung bleiben.

Saubere Bettwäsche- Das die richtige Geisteshaltung, die richtige Einstellung unseres Herzens und richtigen Ort unsere Seele.

Sauberkeit in unserem Zuhause- Das unsere Bußresidenz und ein beständiges Bleiben in der Buße. Ohne dies, unser Gast, der uns Sündern befohlen hat, ein ihm angenehmes Lebensprogramm - Tut Buße, denn das Reich Gottes ist nahe- wird uns nicht besuchen und uns seine gnadenvollen Gaben nicht geben.

Sauberkeit in unserem Zuhause- das ist Sauberkeit und Ordnung in allem, was wir erreichen Erfüllung der Gebote Gottes, des Herrn, und die Bereitschaft, seinen heiligen Willen zu tun.

Dies sind die Bedingungen, die wir alle einhalten müssen, um Seelen als Gäste unseres Herrn Gott in unser Haus zu locken, um bereit zu sein, Ihm richtig zu begegnen und Wohltaten von Ihm zu empfangen – Barmherzigkeit, Gnade und so weiter göttliche Gaben des Heiligen Geistes. WICHTIGE VERSTÄNDE

Unsere Einhaltung der betrachteten Bedingungen ist eine notwendige Maßnahme, damit unser Gott uns besuchen kann, aber nicht ausreichend. Das müssen Sie wissen und demütig akzeptieren! Wir müssen die Wahrheit, dass Gott uns nichts schuldet, fest in unsere Seelen einpflanzen! Aber wir verdanken ihm alles und zwar unendlich! Wenn er einen von uns besucht, geschieht das nur aus seiner Barmherzigkeit und weil er aufgrund seiner vollkommenen Natur gut ist. Bei aller möglichen Bereitschaft eines Menschen hängt der Besuch Gottes bei ihm allein von Gott ab. Zusätzlich zur Einhaltung der für den Hohen Gast akzeptablen Bedingungen muss jeder von uns als Besitzer unseres inneren „Heims“ und als einzigartige Persönlichkeit für Gott interessant sein, wenn Er Sie besuchen möchte. Schließlich braucht unser heiliger Gast eigentlich nichts von uns, geschweige denn unseren Ofen oder unsere Kerze. Aber um uns zu ermutigen und anzuspornen, präsentiert er sich als jemand, der unserer Wärme, unseres Lichts, unseres Wassers, unserer Nahrung und unseres Ortes der Ruhe bedarf. Tatsächlich brauchen wir selbst das alles! Aber um unserer selbst willen sind wir so faul und so schwer zu bewegen, dass wir, wenn wir nicht angespornt und ermutigt würden, kaum in der Lage wären, die zuvor beschriebenen Bedingungen einzuhalten.

Bedingungen sind Bedingungen, aber ihr Ziel besteht nur darin, die Aufmerksamkeit des Gastes zu erregen und den für den Dialog notwendigen Komfort zu schaffen. Schließlich kommt unser heiliger Gast nicht für sich selbst und seine Bedürfnisse zu uns, sondern für uns und unsere Bedürfnisse. Verstehen Sie die wichtigste Wahrheit, dass der Herr, unser Gott, von Person zu Person zu jedem von uns kommt! Und das bedeutet, dass neben den geeigneten Bedingungen für Begegnung und Gespräch auch wir selbst aufgrund unseres Zustands und unserer Stimmung für ihn von Interesse sein sollten. Gott kommt mit einem Ziel zu uns – um uns zu segnen und aus seinen Gaben so viel Gnade und so viele seiner Gaben über uns auszuschütten, wie wir aufnehmen können und so viel, wie es uns nützlich ist. UNSERE BEGEGNUNG MIT GOTT IN UNS SELBST

Nehmen wir an, wir haben alle Voraussetzungen erfüllt, damit Gott uns besuchen kann, und Er selbst wollte und kam zu einem von uns – zum Beispiel zu Ihnen. Deshalb müssen Sie dem Heiligen Gast mit Würde begegnen, ihn annehmen, mit ihm sprechen und ihm die Gelegenheit geben, Ihnen heute so zu helfen, wie er es selbst möchte.

Wie sollten Sie sich verhalten und was sollten Sie tun? Was und wie soll man einem barmherzigen Gott sagen? Wie kann man Ihn nicht mit etwas beleidigen, damit Er Sie nicht verlässt und Sie ohne Seine Gaben zurücklässt? Hier beginnt es für uns ein großes Problem und es entsteht die Notwendigkeit der Kunst, mit der vollkommenen Person unseres herrlichen Herrn Gott zu kommunizieren.

Wenn Sie es von mir erwarten fertige Rezepte und etablierte Schemata zur Lösung dieses für uns wichtigsten Problems, das für uns an dem Punkt unseres Kontakts mit Gott entsteht, dann irren Sie sich. Ich kann Ihnen keine fertigen Rezepte, Empfehlungen oder Schemata geben, da diese nicht existieren und nicht existieren können.

Hier könnten Sie verwirrt werden und sogar gegen mich rebellieren. Wie kann es sein, Vater, du hast uns nur Hoffnung gegeben, unser Interesse geweckt und wir haben uns auf Erklärungen von dir gefreut, als sich plötzlich herausstellt, dass sie prinzipiell unmöglich sind! Jetzt, so sagen sie, sind wir allein mit unserer Unfähigkeit, mit Gott zu kommunizieren, und mit unserem unlösbaren Problem. Hat es sich damals gelohnt, mit diesem Thema anzufangen? Ich werde entschieden antworten – es hat sich gelohnt! Es hat sich so gelohnt! Schließlich kann ich Ihnen kein Rezept oder Diagramm nennen, nicht weil ich sie habe und aus irgendeinem Grund kann ich sie Ihnen nicht zeigen, sondern weil sie nicht existieren und im Prinzip nicht existieren können. Verstehen Sie die wichtigste Wahrheit in Bezug auf unsere Kommunikation mit Gott, dass es in unserer lebendigen und kreativen Kommunikation mit dem Herrn Gott kein Schema oder System geben kann! Pläne und Systeme können nur für die Toten, Unbelebten, Materiellen und Unbelebten funktionieren und funktionieren. Im Falle einer Kommunikation mit dem lebendigen Gott können sie nicht stattfinden, denn sie können nur „töten“ und „sterben“. Lassen Sie mich dies anhand eines anschaulichen Beispiels erläutern.

Nehmen wir zum Beispiel einen Fall wie die Beziehung zwischen einem Vater (oder einer Mutter) und seinem (oder ihrem) Kind entsprechend dem Fleisch. Was möchte ein Vater in der Kommunikation mit seinem Sohn – als Individuum mit einem Individuum? Der Vater möchte, dass sein Sohn ihn respektiert, schätzt, liebt und ihm dankt. Der Vater möchte, dass sein Sohn ihm aus Liebe gehorcht. Er möchte auch, dass sein Sohn ihn niemals anlügt, niemals betrügt, niemals unaufrichtig ist, niemals ein Heuchler ist und niemals vorgibt, liebevoll und gehorsam zu sein. Der Vater möchte, dass sein Sohn ihn einfach, zärtlich, aufrichtig, fürsorglich, respektvoll, freundlich, ehrfürchtig und mit großer Liebe behandelt. Ist es möglich, eine solche lebendige und kreative Haltung zu systematisieren oder zu schematisieren?

Stellen Sie sich das folgende Bild vor. Der Sohn kommt zu seinem Vater, verneigt sich vor ihm und drückt höflich, respektvoll und höflich und vor allem demütig seine Not aus und bittet um Hilfe. Gleichzeitig sagt der Sohn bestimmte Wörter und Sätze und führt bestimmte Aktionen aus. Der Vater ist vom Glauben, der Demut und dem Respekt seines Sohnes berührt und versorgt ihn großzügig mit allem, was er braucht, und leistet ihm die nötige Hilfe. Die Zeit vergeht und der Sohn braucht erneut die Hilfe seines Vaters und beschließt, sich an ihn zu wenden. Jetzt hat er zwei Möglichkeiten, das gewünschte Ergebnis zu erzielen – falsch und wahr. Es ist einfacher, den falschen Weg zu wählen, weil er einfach ist und keinen großen Aufwand oder Arbeit erfordert. Dieser falsche Weg besteht darin, dass der Sohn, der sich an seinen Erfolg aus der letzten Kommunikation mit seinem Vater erinnert, beschließt, einfach alle seine Worte und Taten zu wiederholen, die ihn zum Erfolg geführt haben. Mit anderen Worten, der Sohn beginnt, nach einem festgelegten Schema zu handeln, in der fälschlichen Hoffnung, dass es immer und jedes Mal funktionieren wird, da es einmal, zweimal oder dreimal funktioniert hat. Aber er ist unglücklich und versteht nicht, dass das Handeln nach diesem Plan seine lebendige Beziehung zu seinem Vater zerstört! Handlungen nach dem Schema können nicht aufrichtig, lebhaft und gutmütig durchgeführt werden, sondern nur vorgetäuscht und heuchlerisch! Der Plan verwandelt selbst den freundlichsten, ehrlichsten und ehrlichsten Menschen in einen Heuchler und Heuchler! Aktionen nach dem Schema können ein- oder zweimal zu Ergebnissen führen. Dann wird der Vater die Falschheit und Vortäuschung seines Sohnes sehen und spüren. Da der Vater die Heuchelei und Vortäuschung seines Sohnes nicht bestätigen will, beginnt er, ihm die Hilfe zu verweigern. Und wenn dies begrenzten Menschen passiert, was können wir dann über den allvollkommenen, herzerkennenden Gott sagen, der alles durchschaut und alles im Voraus weiß?

Wenn also der Plan in Bezug auf Gott nicht funktioniert, was sollten wir dann tun, um seine Besuche, seine Kommunikation und seine Hilfe nicht zu verlieren? Aber wir müssen einfach leben und uns immer lebhaft und aufrichtig mit Ihm identifizieren, als wäre es das erste Mal, und jedes Mal kreativ neue Nuancen und Details finden, die unsere Beziehung zu Gott heute für Ihn lebendig und interessant machen! Der heutige Besuch meines Gottes bei mir ist für mich einzigartig und unnachahmlich! Es ist einzigartig, nicht in dem Sinne, dass Er mich nie wieder besuchen wird, sondern in der Tatsache, dass wir nie wieder eine solche Kommunikation haben werden. Vielleicht gibt es etwas Ähnliches, aber dennoch auf seine Weise einzigartig, neu, frisch und unnachahmlich! Und das passiert jedes Mal! Bei all den Wiederholungen wiederholt sich Gott nicht, bei aller Vertrautheit offenbart er sich uns immer wieder in etwas Neuem, bei aller Nachgiebigkeit uns gegenüber bleibt er für uns ungreifbar!

Wenn wir das verstanden haben, dann sind wir gesegnet, denn nachdem wir das „verlässliche“ Schema verloren haben, haben wir uns wichtige Erkenntnisse über die Lebendigkeit, Subtilität, Beweglichkeit, Flexibilität, Reichhaltigkeit, Einzigartigkeit, Immerneuheit und unendliche Vielfalt unserer Beziehung zu Gott angeeignet ! Schließlich wird unsere Beziehung zu ihm für immer und ewig bestehen bleiben und wir werden nie müde davon! Jedes Mal wird Gott uns in Erstaunen versetzen und überraschen, und es wird kein Ende nehmen! Freiheit und die Unfassbarkeit unseres und meines Gottes

Es gibt eine klare Antinomie in unserer Beziehung zu Gott. Einerseits ist unser Gott der Gott der Ordnung und die höchste Person der Hierarchie, der König seines Königreichs, der Hohepriester seiner Kirche, der Schöpfer und der Erstgeborene, das Lamm und der Richter, der Erlöser und der Belohner ! Andererseits ist Er ein reiner und sich stets bewegender Geist, an nichts gebunden, durch nichts begrenzt, durch nichts eingeschränkt, lebendig, intelligent, willensstark, in völliger Freiheit lebend und in unbeschreiblichem Frieden und unaussprechlicher Herrlichkeit verweilend ! Deshalb gibt es in seiner Welt (und es gibt einfach keine andere und wird es auch nicht geben) ein harmonisches hierarchisches System aus Struktur, gegenseitigen Beziehungen, Aufgaben, Taten, Taten, Segnungen, Geschenken usw. usw. und wunderbare Freiheit.

Für uns ist es einfacher, mit dem perfekten und wunderbaren System Gottes umzugehen, weil wir seine Gesetze, seine Logik, seinen Inhalt, sein Handeln und alles andere verstehen können, aber mit der Freiheit Gottes, der Persönlichkeit, seines Willens und Verlangens, wir kann man nichts machen. Von dieser Seite aus ist unser Gott für uns schwer fassbar, unverständlich und unerreichbar. wird von unserem Verständnis nicht erfasst und ist keiner unserer Analysen zugänglich!

Wenn wir in Gott leben, leben wir in einer Doppelstellung und in zwei Welten. Einerseits befinden wir uns in einem harmonischen, schönen, eleganten und zugleich lebendigen System. Wir sind Teil dieses Systems. Wir betreten seine Hierarchie an dem Platz, der uns von Gott angeboten oder für uns geschaffen wurde, in unserem Rang, in unserer Position und in unserem Rang, in unserer Form und Qualität. Wir tragen (in Ewigkeit) unseren einzigartigen Namen, der unser unendliches Wesen und eine gewisse Originalität widerspiegelt, die uns einerseits für andere erkennbar und andererseits anders als alle anderen Menschen und Schöpfungen macht – einzigartig, einzigartig, grenzenlos, endlos, bodenlos, reich, perfekt, göttlich und daher geheimnisvoll, unerschöpflich, frei in seinen Grenzen und immer interessant für Gott und andere Menschen! Es ist die Erschaffung einer solchen Person als Phänomen durch Gott und eine Anzahl solcher einzigartiger, von Gott bestimmter göttlicher Persönlichkeiten (deshalb gibt es eine begrenzte Anzahl von ihnen und nicht eine unendliche Menge!), die aus Gnade Götter genannt werden das größte, unfassbare und unbeschreibliche Wunder Gottes und des Schöpfers!

Deshalb wurden wir, die so erstaunlich von Gott geschaffen wurden, von ihm geschaffen, um in zwei Welten zu leben – der spirituellen und der materiellen. Die materielle Welt wird einen Wandel in eine neue, bessere und ewige Qualität erfahren, wird verfeinert, vergeistigt, bleibt aber materiell. Substanz braucht ein Gesetz und ein System. Und die Blume des Paradieses, und Edelstein Das Himmelreich und unser neuer ewiger biokristalliner und leuchtender Körper haben jeweils ihre eigene Form, ihre eigenen Grenzen, ihre eigenen Größen, ihre eigenen Farben, ihre eigenen Qualitäten und anderen Eigenschaften und unterliegen daher bestimmten göttlichen Gesetzen. Unser Körper und unser Aussehen können in etwas Greifbarem festgehalten werden (z. B. in einer Zeichnung, einem Gemälde, einer Skulptur, einem Foto), reflektiert (in einem Spiegel, im Wasser, auf einem Bildschirm), gedruckt (auf einer Münze, einem Stoff, einem Porzellan usw.) werden Papier) . Wir erkennen uns in diesen verschiedenen Reflexionen oder gekonnten künstlerischen Darstellungen wieder, identifizieren uns aber nicht mit ihnen. Ich bin eine Sache, aber ein Bild, das mich darstellt, ist etwas ganz anderes. Egal wie viele Bilder Sie von mir malen, kein einziges davon wird mich so einfangen, wie ich wirklich bin und wie mein Gott mich beabsichtigt und erschaffen hat! Gemälde können nach einem bestimmten System platziert werden, indem sie nach einem vorgefertigten Schema in einer bestimmten Reihenfolge an den Wänden der Galerie aufgehängt werden. Aber dadurch höre ich nicht auf, frei, schwer fassbar und unerklärlich zu sein und mich auch vollständig und genau in etwas Materiellem widerzuspiegeln! Warum? Weil ich von Gott mit einem unendlichen Geheimnis geschaffen wurde und weil ich neben der materiellen Welt auch in der spirituellen Welt lebe! Und in der geistigen Welt herrscht vollkommene und wunderbare Freiheit! Dabei handelt es sich jedoch um intelligente, harmonische und lebendige Freiheit und nicht um formloses Chaos! Die spirituelle Welt ist eine Welt der Freiheit und Liebe! Nur freie Menschen können einander mit vollkommener Liebe lieben! Nicht an Bedingungen geknüpft, nicht für etwas, nicht aus irgendeinem Grund, sondern einfach und frei, aus deiner Güte, aus deinem Wunsch, aus deiner einzigartigen Einzigartigkeit! Vollkommene Liebe eliminiert den Geliebten nicht, vermischt sich nicht mit ihm, schafft den Liebenden nicht ab, sondern verbindet auf wunderbare Weise zwei vollkommene, göttliche, freie, endlose Persönlichkeiten zu einer wunderbaren, glückseligen und harmonischen Vereinigung! Die Liebe verbindet freie Individuen und vereint sie. In der Liebe verschmelzen sie, aber jeder von ihnen verschwindet nicht im anderen, sondern bleibt er selbst! In solch vollkommener Liebe gibt es keinen Zwang, kein Drängen, den geringsten Druck, Druck auf den geliebten Menschen und sogar einen Hinweis, der seine Freiheit einschränkt! GOTT IST BEREIT FÜR EINE VEREINIGUNG DER LIEBE MIT UNS, UND WAS SIND WIR?

Unser Problem besteht darin, dass Gott aus dem von Gott vorbereiteten Liebespaar – mir und Gott – immer bereit ist für eine glückselige, wundersame Vereinigung mit seinem geliebten Ich, aber ich meinerseits, aufgrund meiner Unvollkommenheit und sogar aufgrund meines Stolzes, Sündhaftigkeit und Sünde, ich bin nicht bereit für diese glückselige Vereinigung. Wehe mir, denn ich weiß nicht, wie ich mich Gott nähern soll, wie ich vor ihm erscheinen und stehen soll, was und wie ich sagen soll, wie ich mich verhalten soll. Ich bin unhöflich, geerdet, dumm, dumm, unwissend, unbeholfen, ungeschickt, gebunden an meine Gebrechen und belastet durch meine Leidenschaften. Gott – oh Wunder Seiner Barmherzigkeit – liebt mich in solch einer schrecklichen und abscheulichen Form und Qualität, aber nicht wegen dieses Aussehens und dieser Qualität, sondern wegen meiner potenziellen Chance, mich zu ändern und für Seine Liebe geeignet und fähig zu werden, Ihn zu lieben! Er sieht mich als seinen perfekten Partner in unserer ewigen Zweiergemeinschaft und tut alles, damit ich in dieser Vereinigung in der richtigen Form und Qualität erscheine, die Gottes würdig ist! Für diese meine Veränderung schenkt er mir seine Gnade, besucht mich, beschenkt mich. Aus diesem Grund wurde er zur zweiten Hypostase Christi, kam auf die Erde, wurde in Bethlehem geboren, wurde in Jerusalem beschnitten, im Jordan getauft, auf Tabor verklärt, auf Golgatha gekreuzigt, in Gethsemane begraben, auferstanden, in den Himmel aufgefahren und wird es tun Komm wieder, um alle Toten zu richten und aufzuerwecken – Sein Königreich wird kein Ende haben!

Oh, wie schwierig ist es, den Reichtum unseres Gottes und den vielfältigen Reichtum und die Gnade unserer innigen Beziehungen zu ihm in menschlichen Worten auszudrücken!

Hier gibt es etwas, worüber wir nachdenken und „verdauen“ müssen. + + +

Wir sind also zu Recht in dem wahren Gedanken bestätigt, dass unser Gott die vollkommene Persönlichkeit ist, die gute, lebendige Persönlichkeit, die lichtoffenbarende, lichtgebende, lichttragende, leuchtende, leuchtende Persönlichkeit, die im Licht des Seins verweilt Göttlich und der Glanz der Herrlichkeit, unzugänglich für Geschöpfe, die vernünftige, allwissende Persönlichkeit, die liebende, liebende, liebende, liebegebende Persönlichkeit, die grenzenlose, grenzenlose, an nichts gebundene oder begrenzte Persönlichkeit usw. usw.

Die Persönlichkeit Gottes hat zu allem eine eigene Beziehung, die nur Gott selbst kennt und versteht. Gott hat seinen eigenen Willen, seine eigenen Wünsche, seine eigenen Wünsche, seine eigenen Pläne, seine eigenen Entscheidungen, seine eigenen Gedanken.
Auf all das können wir uns in keiner Weise einlassen, denn was einen Anfang hat, kann den unermesslichen und anfangslosen Gott nicht umfassen.
Das Endliche kann das Unendliche in allen möglichen Bedeutungen Gottes nicht verstehen und enthalten.
Das Begrenzte kann den grenzenlosen und unbegrenzten Gott nicht begreifen und sich ihm anpassen.
Der Abhängige kann den völlig unabhängigen Gott nicht verstehen.
Wer Nahrung braucht, kann die unerschöpfliche Quelle von allem, was er braucht, nicht verstehen.
Ein Sterblicher kann einen Unsterblichen nicht verstehen.
Wer mit Verstand und Intellekt handelt, kann Gott nicht verstehen, der unverständlich ist und weder dem Denken noch dem Denken unterliegt.
Ein Mensch, der lebenserhaltende Hilfe benötigt, kann das Leben selbst und die Quelle des Lebens für ihn – Gott – nicht verstehen.
Wer Gnade braucht, kann dem Guten, der seine Gnade unerschöpflich ausstrahlt, nicht entgegenkommen.

Nachdem wir uns in diesen Wahrheiten etabliert haben, sind wir dem Verständnis unseres Gottes immer noch nicht näher gekommen. Es bleibt für uns ein unfassbares Rätsel!
Aber wir können zumindest irgendwie den unendlichen Unterschied zwischen uns und unserem Gott begreifen. Daraus verstehen wir, dass wir für solch eine vollkommene, herrliche, grenzenlose, unendliche und lebendige Persönlichkeit nur vier Gefühle erleben können, die diese Persönlichkeit befriedigen:

• ein Gefühl unendlicher Demut vor dem Unendlichen;
• ein Gefühl der freiwilligen und guten Unterwerfung unter den Stärksten;
• ein Gefühl der Ehrfurcht und Ehrfurcht vor dem Allvollkommenen;
• ein Gefühl unendlich dankbarer Liebe für unseren Wohltäter, der uns liebt!

In unserer Einstellung zu Gott und in unserer Beziehung zu Gott beginnt alles mit dem Gefühl seiner grenzenlosen Überlegenheit über uns in allem. Aus diesem natürlichen Vergleich und dem Verhältnis inkommensurabler Größen entsteht der göttliche Gedanke der Demut. Ein solcher Gedanke ist bereits richtig und gefällt Gott denkender Mensch Der Herrgott selbst erscheint und macht sich so stark bemerkbar, wie es dieser Mensch kann, um nicht geschädigt zu werden. Aus dem Gefühl der Gegenwart der lebendigen, allvollkommenen, allherrlichen und grenzenlosen Persönlichkeit Gottes sieht, fühlt und fühlt ein Mensch in seiner Erfahrung zum ersten Mal – vor dem Hintergrund der ihm offenbarten Persönlichkeit des Göttlichen erfährt in allem seine Bedeutungslosigkeit, Kleinheit und Unzulänglichkeit. Vor dem Hintergrund der Existenz, die ihm erschienen ist, spürt er, wie er zu Staub zerfällt, fast nicht existiert, und möchte sich von der ANGST auflösen, die natürlicherweise in seiner Natur vor der unfassbar allvollkommenen und unbeschreiblich glorreichen und unermesslichen Persönlichkeit Gottes aufsteigt das er spürt. Die Unermesslichkeit und Allvollkommenheit Gottes kann in einem begrenzten und unvollkommenen rationalen Wesen nur ein einziges Gefühl hervorrufen – das Gefühl grenzenloser reiner ANGST vor dem Gott, der sich ihm auf diese und jene Weise offenbart hat! Wer das noch nie erlebt hat, kennt Seinen Gott überhaupt nicht, fürchtet Ihn überhaupt nicht, liebt Ihn überhaupt nicht, egal wie viel er von anderen Menschen über Ihn liest oder hört! Wer das Gefühl der Gegenwart Gottes nicht verspürte, konnte sich vor Ihm nicht demütigen.

Wenn ein sündiger Mensch so etwas erlebt (und wer von uns ist ohne Sünde), dann verspürt er neben der Erfahrung unaussprechlicher Angst ein Gefühl unglaublicher Schande, das ihn dazu bringt, nicht existieren zu wollen! Würde es trotzdem tun! Zum ersten Mal in seiner Erfahrung erfährt er, wie beängstigend, verrückt und abscheulich es ist, vor einer so gewaltigen und großartigen Person zu sündigen, auch wenn nur der Schatten eines sündigen Gedankens oder Gefühls vorhanden ist! Sogar die Andeutung von etwas Unziemlichem oder Unangenehmem in unseren Gedanken oder Gefühlen wird als schreckliche Sünde angesehen! Angesichts der erlebten Scham und des Grauens erstarrt ein Mensch und bittet nur um eines – löse mich auf, Gott, denn ich, solch ein verrücktes und abscheuliches Geschöpf, sollte nicht existieren! Aber Gott löst das, was Er geschaffen hat, nicht ein für alle Mal auf. Dies erkennen und sicherstellen zum Beispiel Freude finden wir nur in der niedergeworfenen Demut vor der Größe des immensen Gottes und in der guten, vollkommenen Unterwerfung unter ihn. Unser einziges Gebet ist der Gedanke: „Gott, Dein Wille geschehe!“

Hier, in diesem Gedanken, wird einem Menschen wahrer Gehorsam und selbstloser GEHORSAM gegenüber Gott eingepflanzt. Unser Gott offenbart sich uns zum ersten Mal als unser Herr, Meister und Meister. Zuvor haben wir das Wort „Herr“ unbewusst ausgesprochen, als eine Art Titel.

Er hat uns auf solch wundersame Weise gesegnet und uns das unschätzbare rettende Geschenk neuen Wissens über sich selbst und uns selbst hinterlassen, das in unseren Tiefen wahre Demut, Gottesfurcht, Ehrfurcht, Ehrfurcht, ein unauslöschliches Gefühl der Reue und ein Gefühl der Unwürdigkeit etabliert hat eines solchen Gottes, Gott verlässt uns und lässt uns in Staunen und Raserei zurück, dass wir nicht verschwunden sind, nicht umgekommen sind, nicht in der Hölle aufgewacht sind, nicht verrückt geworden sind und nicht zu Staub zerfallen sind!

Die Erinnerung an diesen Besuch wird für immer in unseren Herzen bleiben. Jetzt kann uns niemand und nichts von unserer Güte, Frömmigkeit, Freundlichkeit und Tugend überzeugen. Wir haben gelernt, dass in uns nichts Gutes war und ist! Wir haben unsere große Schwäche und Bedeutungslosigkeit erkannt! Nun, auch wenn es Gott gefällt, durch uns die Toten auferstehen zu lassen, werden wir deswegen keineswegs an uns selbst denken, sondern wir werden zu Recht alles Gott und seiner Gnade zuschreiben. Es gibt nichts Zuverlässigeres für das Heil der Seele als eine solche Demut, die bereits von Gott selbst anerkannt wurde, und die in uns eingepflanzte Gottesfurcht! Wer Gott nicht kennt, hat keine solche Angst. Wer keine Gottesfurcht hat, kennt Gott nicht! Indem Gott sich dem Menschen so offenbart, wie er ist (teilweise soweit für den Menschen machbar), schenkt er ihm dadurch die Gabe reiner Gottesfurcht, die den Menschen in der göttlichen Demut seines Geistes und der Demut seines Herzens hält. Die Gottesfurcht, verbunden mit dieser Demut, drückt sich in dem einzigen für Gott akzeptablen Zustand eines Menschen aus, der seine Sündhaftigkeit bereut – zitternde Ehrfurcht und Bereitschaft, den Willen Gottes selbstlos zu erfüllen.

Aus diesem göttlichen Zustand und der guten Fügung des Menschen erwächst sein tägliches Gebet: „Herr, ich bin zu Dir gekommen! Lehre mich, Deinen Willen zu tun! Denn du bist mein Gott!“ Oh, wie aktuell ist dieses Gebet, wie lieb es uns ist, wie notwendig und notwendig! Jetzt haben wir seine Tiefe und Stärke gespürt! Wir weinen darüber, trauern über unseren Wahnsinn und unsere Hässlichkeit, aber gleichzeitig freuen wir uns, dass ein so schöner Gott sich uns angenommen hat! Das bedeutet, dass alles gut und erfolgreich sein wird! Wenn wir nur nicht selbst erkalten und uns von Ihm zurückziehen.

Nun hat uns Gott beigebracht, wie wir vor ihm stehen, wie wir fühlen, was wir erleben und wie wir mit ihm in Beziehung treten sollen, und auch, was wir heute bitten sollen – lehre mich, deinen Willen zu tun! Gott antwortet auf unser demütiges und wohlwollendes Gebet und beginnt, uns die Schöpfung seines Willens zu lehren. Um den Willen Gottes zu tun, müssen Sie ihn zuerst kennen.

Und hier betreten wir eine Schule oder Hochschule der Schöpfung des Willens Gottes, um es zu studieren. Und es wird gemäß seinen heiligen Geboten, Befehlen und Ratschlägen studiert. Und das alles ist in unserem einzigen göttlichen Lehrbuch dargelegt – der Heiligen Schrift!

Hier offenbart uns der Heilige Geist, was durch seine Inspiration durch den großen Reue- und Wehklagenden, den heiligen König und Propheten David, niedergeschrieben wurde Psalm 119! In diesem Psalm wurden uns nun wichtige und sehr aktuelle Wahrheiten klar offenbart:

• dass Integrität auf dem Weg zu Gott und das Wandeln im Gesetz seines Herrn ein Segen für den Menschen ist;
• dass eine andere Art von Segen darin besteht, die Offenbarungen Gottes zu bewahren und Gott von ganzem Herzen zu suchen; dass die Konsequenz eines solch gesegneten Zustands nicht darin besteht, Ungerechtigkeiten zu begehen, sondern in den Wegen des Herrn zu wandeln;
• dass wir die Gebote Gottes streng befolgen müssen;
• dass wir Gott in der Aufrichtigkeit unseres Herzens verherrlichen und von ihm die Urteile seiner Gerechtigkeit lernen sollten.

Darüber hinaus erkennen wir, dass wir Anfänger in unserer Arbeit sind, junge Männer, und erhalten daher eine Antwort, was wir tun sollen: „Wie kann ein junger Mann seinen Weg rein halten? - Indem du dich an dein Wort hältst“ (Ps. 119,9) .

Indem wir beginnen, Gott von ganzem Herzen zu suchen, erkennen wir unsere große Schwäche und unsere Unfähigkeit, seine Gebote genau und gottesfürchtig zu erfüllen. Aus diesem Bewusstsein heraus brauchen wir das folgende Gebet: „Lass mich nicht von Deinen Geboten abweichen“ (Psalm 119,10). Nachdem wir unsere Sündhaftigkeit und unsere Liebe zur Sünde durch den Akt der Reue und des Gebets erkannt haben, geht es uns nur noch um eines, damit wir nicht noch einmal sündigen: „Ich habe Dein Wort in meinem Herzen verborgen, damit ich nicht gegen Dich sündige.“ (Psalm 119,11). Die Unterstützung für uns dabei ist das Wort Gottes, das in unserem Herzen verborgen ist.

Hier erwacht in uns der Durst nach Gottes Wahrheit. Wir beginnen zu verstehen, warum unser Herr Jesus Christus uns geboten hat, zuallererst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit zu streben. Wir können diese Wahrheit nur von Christus finden und erlangen, in seinem Mund und Urteil: „Mit meinem Mund habe ich alle Urteile deines Mundes verkündet.“ (Psalm 119,13). Daraus haben wir Freude an den Offenbarungen Gottes, durch die wir Gerechtigkeit und Wahrheit lernen: „Über deine Zeugnisse freue ich mich, wie über jeden Reichtum.“ (Psalm 119,14). Um die Gebote des Herrn besser und genauer erfüllen zu können, beginnen wir darüber nachzudenken: „Ich meditiere über deine Gebote und denke über deine Wege nach“ (Psalm 119,15). Und hier beginnen wir, Trost durch den Gehorsam gegenüber Gott zu erhalten: „Ich tröste mich in Deinen Gesetzen; ich vergesse Deine Worte nicht.“ (Psalm 119,16) .

Und wieder demütigt uns das Bewusstsein, dass wir die Barmherzigkeit Gottes dringend brauchen, dank derer wir nur Gott wohlgefällig leben und das Wort des Herrn halten können: „Erweist deinem Diener Barmherzigkeit, und ich werde leben und dein Wort halten.“ (Psalm 119,17). Wir erkennen unsere Blindheit gegenüber göttlichen Dingen und bitten Gott, unsere Augen zu öffnen: „Öffne meine Augen, damit ich die Wunder deines Gesetzes sehen kann.“ (Psalm 119,18). Mit den Augen unseres Geistes und Herzens, die durch die Gnade Gottes geöffnet sind, beginnen wir, das Gesetz Gottes als ein Wunder zu sehen, ein Wunder der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber! Dadurch verstärkt sich in uns die Sehnsucht nach dem Göttlichen und wir beginnen uns als Fremde und kurzzeitige Fremde in dieser Welt zu fühlen, für die die Gebote des Herrn die wichtigsten Gebote sind: „Ich bin ein Wanderer auf Erden; Verstecke deine Gebote nicht vor mir. (Ps. 119,19) .

Durch die Gnade Gottes lernten wir, die Gebote Gottes zu schätzen und begannen, ihre ganze Bedeutung und große Bedeutung für uns zu verstehen. Aber etwas fehlt uns noch... Wir fühlen uns wie Zwangssklaven bei der Erfüllung der Gebote. Ja, unser Meister und Meister ist der Beste, Freundlichste und Barmherzigste von allen. Aber unsere Situation befriedigt uns immer noch nicht. Für uns ist es besonders schwierig, weil wir verstehen, dass wir gezwungen sind, gemäß dem Geschriebenen, gemäß den Bestimmungen der Satzung und den Artikeln des Gesetzes zu handeln. Gibt es wieder eine Art Schematisierung und Systematisierung? Es stellt sich heraus, aber nicht ganz so, oder besser gesagt, überhaupt nicht!

Unsere Beziehung zum Herrn Gott hat diese Antinomie – einerseits kann der unermessliche und in keiner Weise begrenzte Gott von uns nicht erfasst werden, und andererseits bietet er uns selbst eine Reihe harmonischer Systeme an – seine Kirche, seine Hierarchie, Sein Königreich, Gottesdienstordnung, Ordnung bei der Durchführung von Sakramenten, Riten, Kanons der Kirche usw. Daraus müssen wir verstehen, dass unser Gott ein Gott der ORDNUNG und BESTIMMUNG ist und nicht des Chaos und der Unsicherheit. Man kann mit Ihm nicht umgehen, indem man sich auf den Zufall verlässt, irgendwie, jedenfalls usw. Wir leben im neutestamentlichen Beziehungssystem. Wir haben eine Hierarchie von Werten, eine Hierarchie von Verantwortlichkeiten, eine Abfolge von Handlungen, eine Kirchenhierarchie und eine göttliche Ordnung in allem. Die Schaffung und Aufrechterhaltung der göttlichen Ordnung in allen Dingen ist unsere heilige Pflicht vor Gott, aber dies gibt uns nur Raum für Gottes Herablassung und Gunst, garantiert aber nicht den Besuch Gottes. Außerdem. Ich erzähle Ihnen etwas, das vielleicht absurd erscheint. Je besser die Ordnung, die wir in den göttlichen Dingen haben, desto geringer ist die Notwendigkeit, dass der Meister kommt, und desto geringer ist die Chance, dass Er uns besucht. Und die Erfahrung zeigt, dass der Herr uns am häufigsten über alle Erwartungen hinaus besucht, wenn wir schwere Fehler im göttlichen System haben, wir die Arbeit aber nicht aufgegeben haben.

Die Aufrechterhaltung der Ordnung ist also wichtig notwendige Bedingung Gottes Barmherzigkeit, aber es reicht nicht aus, dass Gott uns persönlich besucht. Hier ist die Antwort des Herrn, die diese Idee bestätigt:

Lukas 17:
„ 7 Wer von euch, der einen Sklaven pflügen oder hüten lässt, wird, wenn er vom Feld zurückkehrt, zu ihm sagen: Geh schnell und setz dich an den Tisch?
8 Wird er im Gegenteil nicht zu ihm sagen: Bereitet mein Abendessen vor, und gürtet euch und bedient mich, während ich esse und trinke, und isst und trinkt dann selbst?
9 Wird er diesem Diener dafür danken, dass er seinen Befehl ausgeführt hat? Ich glaube nicht.
10 So sag auch du, wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde: „Wir sind wertlose Diener, weil wir getan haben, was wir tun mussten.“

Jetzt müssen Sie sich fest im Gedanken verankern, dass Sie wertlose Sklaven bleiben, selbst wenn Sie alle Gebote Gottes und alles, was Er Ihnen befohlen hat, erfüllen! Aber der Meister kommt nicht, um die Sklaven zu besuchen.

Versuchen wir nun, anhand des Materials, das uns zur Verfügung steht, eine weitere wichtige Antinomie bezüglich des Besuchs unseres Gottes bei uns zu analysieren.

Auf der einen Seite dieser Antinomie steht der Fall eines römischen Hauptmanns, der den Herrn anflehte, seinen Diener zu heilen:

Lukas 7:
„ 2 Der Diener eines gewissen Hauptmanns, den er schätzte, war krank und lag im Sterben.
3 Als er von Jesus hörte, schickte er die Ältesten der Juden zu ihm, um ihn zu bitten, zu kommen und seinen Diener zu heilen.
4 Und sie kamen zu Jesus und flehten ihn eindringlich an und sagten: Er ist würdig, dass du dies für ihn tust.
5 Denn er liebt unser Volk und hat uns eine Synagoge gebaut.
6 Jesus ging mit ihnen. Und als er nicht weit von zu Hause entfernt war, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm, um ihm zu sagen: Arbeite nicht, Herr! denn ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst;
7 Darum hielt ich mich nicht für würdig, zu dir zu kommen; aber sprich das Wort, und mein Diener wird geheilt werden.
8 Denn ich bin ein Mann unter Autorität, aber ich habe Soldaten unter mir und sage zu einem: „Geh“, und er geht; und zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Diener: Tue dies, und er tut es.
9 Als Jesus das hörte, war er erstaunt über ihn, wandte sich um und sagte zu den Leuten, die ihm folgten: „Ich sage euch, ich habe in Israel keinen solchen Glauben gefunden.“
10 Als die Boten ins Haus zurückkehrten, fanden sie den kranken Diener genesen.

Ich habe mich bereits mit diesem wunderbaren Fall befasst. Doch dann achtete ich auf den Glauben dieses römischen Hauptmanns, für den der Herr ihn lobte. Heute ist es für uns wichtig, diesen Fall aus der Sicht des Besuchs eines Menschen bei Gott und seines Kontakts mit Gott zu betrachten. Was sehen wir aus der Erzählung des Evangeliums?

Wir sehen, dass der Hauptmann von der Anwesenheit Jesu Christi in der Stadt, in der er lebte, hörte und nicht selbst zu ihm ging, sondern jüdische Älteste schickte. Er glaubte, dass es für sie als Menschen ihres eigenen Glaubens, die vom Volk respektiert werden, bequemer wäre, seine Bitte und sein Gebet an Christus zu übermitteln. Schließlich wusste er nicht, dass die Beziehung zwischen Christus und dem jüdischen Adel nicht funktionierte. Die Ältesten führten die Anweisungen des Hauptmanns aus, denn sie sahen, dass er das jüdische Volk liebte und errichteten sogar eine Synagoge für sie. Der Herr nahm die Informationen von ihnen entgegen und ging selbst zum Haus des Hauptmanns, womit er nie gerechnet hatte. Warum hatte er das nicht erwartet? Weil er sich einer persönlichen Begegnung mit Gott, dem Herrn, für unwürdig hielt! Darin heißt es, dass dieser Mann neben einem starken und erstaunlichen Glauben auch die tiefste Demut besaß. Als Jesus schon nicht mehr weit von zu Hause entfernt war, versucht der Hauptmann, als er dies sieht oder von seinen Dienern erfährt, die Situation zu korrigieren, die seiner Meinung nach aufgrund eines Missverständnisses entstanden ist. Um dies zu tun, geht er wiederum nicht selbst zu Gott, der in sein Haus kommt, sondern schickt seine Freunde zu ihm mit einem Ziel: Christus davon zu überzeugen, sein Haus nicht zu betreten! Die Freunde mussten die Worte des Hauptmanns, mit denen er seinen Glauben, seine Demut und seine Haltung gegenüber Jesus zum Ausdruck brachte, genau wiedergeben: Mach dir keine Sorgen, Herr! denn ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst; Deshalb hielt ich mich selbst nicht für würdig, zu Dir zu kommen; aber sprich das Wort, und mein Diener wird geheilt werden. Denn ich bin ein untergeordneter Mann, aber da ich Soldaten unter meinem Kommando habe, sage ich zu einem: Geh, und er geht; und zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Diener: Tue dies, und er tut es.

Wer von uns hat jemals solch wunderbare Worte zu unserem Herrn Gott gesprochen: „Machen Sie sich keine Mühe(Mach dir keine Sorgen) , Mein Herr, denn ich bin nicht würdig, Dich an meiner Stelle zu empfangen! Und er hielt sich nicht für würdig, zu Dir zu kommen, sondern wandte sich an Mittler, die würdig sind, vor Dir zu stehen.“?

Wo sind jetzt diese Herren Baptisten und andere Protestanten, die jede Vermittlung zwischen ihnen und Gott ablehnen? Sie sind weit entfernt vom bescheidenen römischen Hauptmann!

Auf der anderen Seite der Antinomie sehen wir die Begebenheit im Evangelium mit dem Zöllner Zachäus:

Lukas 19:
„ 2 Und siehe, da war ein Mann namens Zachäus, ein Oberster der Zöllner und ein reicher Mann,
3 Ich wollte Jesus sehen, wer er war, aber er konnte die Menschen nicht sehen, weil er klein war.
4 Und er lief voraus und kletterte auf einen Feigenbaum, um ihn zu sehen, denn er musste daran vorbeigehen.
5 Als Jesus an diesen Ort kam, schaute und sah er ihn und sagte zu ihm: Zachäus! Komm schnell herunter, denn heute muss ich in deinem Haus sein.
6 Und er eilte herbei und empfing ihn mit Freuden.
7 Und als alle das sahen, fingen sie an zu murren und sagten, er sei zu einem sündigen Mann gekommen;
8 Zachäus stand da und sagte zum Herrn: Herr! Ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben, und wenn ich jemanden beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach zurückzahlen.
9 Jesus sagte zu ihm: „Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren, denn auch er ist ein Sohn Abrahams,
10 Denn der Menschensohn ist gekommen, das Verlorene zu suchen und zu retten.“

Was sehen wir? Und die Tatsache, dass wir in diesen Worten zwei Gegensätze haben: „Mach dir keine Sorgen, Herr! denn ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst.“ <--> „Zachäus! Komm schnell herunter, denn heute muss ich in deinem Haus sein.“.

Hier und da ist eine Person. Sowohl dort als auch dort der Herr Jesus Christus. In beiden Fällen sprechen wir davon, dass Er das Haus einer Person besucht. Aber im ersten Fall erfolgt dieser Besuch nicht nach dem demütigen Bekenntnis der Person selbst, die sich ihrer Unwürdigkeit zur direkten Kommunikation mit Gott bewusst ist. In einem anderen Fall betritt Gott das Haus einer Person und bringt diesem Haus und dieser Person Erlösung, und die Person empfängt ihn mit Freude. Im ersten Fall lobt der Herr den Glauben und die Demut der Person und im zweiten Fall bekennt er die Person als Sohn Abrahams, d. h. treu zu Gott und Sohn all seiner guten Versprechen!

Wie können wir diese Antinomie auflösen?

Es geht um Aktivität und Initiative. Im ersten Fall (ein Beispiel dafür ist der römische Hauptmann) ist die Person selbst der Initiator des Appells an Gott und der Beweger seines Kommens. Voller Glauben offenbart er Gott seine wahre Not und bittet ihn um Hilfe. Gott ist barmherzig, antwortet auf diese Bitte und geht dieser Person oder ihrem Haus entgegen. Ein Mensch, der dies erkennt, demütigt sich bis ins Mark, erkennt seine Unwürdigkeit und stoppt gottgefällig mit der Hand der Demut den Zugang des Herrn zu ihm und gibt sich nur mit der Hilfe zufrieden, die er durch Glauben und Gebet erhält.

Daraus folgt der Grundsatz: Wenn der Initiator des Kommens Gottes zu einem Menschen der Mensch selbst ist, dann muss er sich aus dem Gefühl seiner Unwürdigkeit dem Kommen des Herrn entziehen. Die göttliche Demut des Menschen manifestiert sich hier im Gefühl und Bekenntnis, dass er seines Gottes und seiner Heimsuchung unwürdig ist.

Im zweiten Fall (ein Beispiel dafür ist die Bekehrung des Zöllners Zachäus und die Heilung des Gadarener-Dämonen) will der Herr, Gott selbst, nach seinem Willen und kommt zum Menschen –. Wie kann man in diesem Fall unter dem Vorwand der Demut und Unwürdigkeit (und über welche Würde von Zachäus und den Gadarenern können wir sprechen?) Gott ablehnen und sich dem von Ihm klar offenbarten Willen widersetzen?

Dies führt zu folgendem Prinzip: Wenn Gott selbst zu einem Menschen kommen will, dies verkündet und kommt, dann muss der Mensch ihn freudig annehmen. Die göttliche Demut eines Menschen liegt hier in der demütigen Erfüllung des Willens und Wunsches seines Herrn Gott – indem er ihn im Bewusstsein all seiner Unwürdigkeit annimmt.

Es kann auch eine Überschneidung dieser Prinzipien geben. Zum Beispiel, wenn Gott es für notwendig erachtete, dennoch das Haus des Hauptmanns zu betreten und ihm dies zu übermitteln „Heute muss ich in deinem Haus sein“, dann hätte sich der Hauptmann demütigen und Ihn annehmen sollen. Selbst ein Gefühl extremer Unwürdigkeit sollte die Erfüllung des Willens Gottes nicht beeinträchtigen!

Auch wir haben in unseren Gebeten eine Lösung für diese Antinomie. So lesen wir in einem der Abendmahlsgebete die folgenden Worte in ihrer Bedeutung: „Unwürdig, komm unter mein Dach (Geständnis eines Zenturios), aber gewährleiste mir das Gleiche (Bekenntnis des extremen Bedürfnisses eines Menschen nach Gott und der Demut vor Seinem Willen, offenbart in Seinen Anweisungen, dass man Seinen Körper und Sein Blut essen muss, um Leben in sich selbst zu haben)» . Über zwei Welten, die Tür dazwischen, den Türschlüssel und den goldenen Griff und unseren Übergang hin und zurück

Es gibt zwei Welten – die sichtbare, uns bekannte und die unsichtbare, spirituelle und uns überhaupt nicht bekannte. Da wir durch die Schöpfung zu diesen beiden Welten gehören, müssen wir in jeder von ihnen im größtmöglichen Ausmaß sein. Der Sündenfall, die Entwicklung der Sünde in den Menschen und die Liebe zur Sünde mit Selbstrechtfertigung und die Unterwerfung unter böse und listige Geister haben uns aus der spirituellen Welt vertrieben, in der das Zentrum und die Bedeutung Gott ist – der reine, gesegnete und vollkommene Geist . Wir bleiben nur in der sichtbaren Welt, in der Gott sich als sein Schöpfer, Versorger und Retter der Menschen manifestiert. Aber diese Welt erlebte aufgrund des Sündenfalls eine schmerzliche Veränderung und von unverweslich und gehorsam gegenüber dem Menschen wurde vergänglich, ungehorsam gegenüber dem Menschen und sogar feindlich gegenüber ihm.

Wenn wir in einer solchen Welt leben, die durch unseren Fall und unsere Sünde pervertiert ist, in einem Zustand schwerer geistiger Krankheit und Tod, in Sorgen, Mühen, Krankheiten und Gebrechen, nehmen wir nicht nur alles falsch wahr und verstehen es, sondern auch gegenüber Gott, selbst wenn wir es gewesen wären Von Ihm getäuscht, um die Gabe des rettenden Glaubens zu empfangen, beziehen wir uns nur äußerlich darauf. Es ist für uns unverständlich, beängstigend und liegt irgendwo da draußen an einem für uns unzugänglichen Ort. Wir wissen von ihm aus externen Quellen und von außen. Wir sind in einer Welt, und er und alle, die mit ihm sind, sind in einer anderen, spirituellen Welt. Aber Gott hat uns nicht vollständig nur in dieser Welt gelassen. Er – durch das Kommen und die Tat von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, durch seine vollkommene Erlösung von uns – vereinte diese beiden Welten für jeden, der Christus durch Glauben und Liebe annimmt. Jetzt können wir tatsächlich mit einem gewissen Erfolg einen legitimen Einblick in das Geistige erlangen, das uns bisher experimentell unbekannt, uns in keiner Weise unbekannt, erstaunlich und geheimnisvoll war Spirituelle Welt! In dieser Welt ist nicht alles dasselbe wie in unserer. Es gibt völlig unterschiedliche Gesetze, Regeln, Realitäten, Empfindungen, Möglichkeiten, Fähigkeiten und alles andere. In unserer Welt können wir die Realitäten der spirituellen Welt nicht mit unseren Worten vermitteln. Und was wir sagen, ist keine Selbstverständlichkeit. Wir werden als verrückt und betrügerisch angesehen. Deshalb kann jeder Schritt in die geistige Welt nur mit Hilfe des Heiligen Geistes und anderer Bewohner der geistigen Welt vollzogen werden.

Unsere Aufgabe besteht nicht darin, in dieser Welt zu leben und uns, während wir dort bleiben, auf spirituelle Übungen, Taten und Tugenden einzulassen. Unsere Aufgabe ist es, wirklich in die geistige Welt einzudringen und uns darin zu etablieren. Der Eintritt dorthin ist nur durch Jesus Christus möglich! Der Schlüssel zu dieser wunderbaren Welt ist der Name Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus. Wenn wir diesen gesegneten göttlichen Namen in dieser Welt beten, finden wir uns nach und nach und zunächst für uns unmerklich immer häufiger mit unseren Gedanken, Empfindungen und Erfahrungen in der geistigen Welt wieder. Du sitzt zum Beispiel in Stille, Dunkelheit und betest, aber gleichzeitig spürst du deutlich, wo du bist und was um dich herum passiert. Und einfach so, wenn man betet und sich auf nichts Besonderes einstellt, kommt es einem plötzlich so vor, als würde man erkennen, dass sein Geist von innen nach außen gekehrt wurde, und – und man findet sich in einer völlig anderen Welt wieder! Dort ist es noch dunkel für dich, aber es ist warm und glückselig. Sie spüren eine bisher unbekannte Stille, Frieden, Ruhe und Glückseligkeit. Du vergisst alles Irdische, mit dem du dich zuvor beschäftigt hast. Ihnen ist klar, dass das alles nicht von dieser Welt ist. Wenn Sie in dieser Welt den Ansturm der Gedanken, den Schmerz Ihres Körpers, die Trauer Ihrer Seele, die Enge Ihres Herzens, Verwirrung, Zweifel, Zögern, Aufregung, den Kampf mit Ihrer gefallenen Natur, Kämpfe mit den Geistern des Bösen usw. spüren Viele andere schmerzhafte und traurige Dinge, dann ist dies in der spirituellen Welt nicht der Fall. Dort entspannen Sie, werden gesünder, stärken sich, lernen, lernen etwas bisher Unbekanntes, erleben etwas noch nie Dagewesenes! Es gibt Frieden, Ruhe, Stille, Trost, Trost, Erfüllung, Stärkung, stille und harmonische Freude, unbeschreibliche Freude, Vergessen der Sünde und dieser Welt, Festhalten an Gott und ein Gefühl der Glückseligkeit! In Gottes Welt kann es nicht anders sein!

Wo Gott ist, ist es immer friedlich, ruhig, beschützt und gut. Aber in dieser Welt, in der Satan der Fürst ist, gibt es Frieden und Ruhe und kann es auch nicht geben. Unser Herr und Gott Jesus Christus kam auf diese Welt – und hier wurde er verfolgt, beleidigt, gehasst, geschlagen, bespuckt, verspottet, rechtswidrig verurteilt und mit einer schändlichen Hinrichtung hingerichtet! Wenn dies mit einem perfekten und allmächtigen Gott geschah, was können wir dann über die Menschen sagen? Welcher Heilige wurde nicht verfolgt, beleidigt oder versucht zu töten? Deshalb kam unser Herr und Erlöser, der nicht von dieser Welt ist, und rief uns aus dieser Welt in sein Königreich, das nicht von dieser Welt ist! Und vom Tag dieser Berufung an – der Berufung zum Neuen Bund mit Gott – sind wir aufgerufen, der Welt zu entsagen! Es ist unmöglich, Gottes Frieden und Gottes Königreich zu erreichen, ohne auf diese Welt zu verzichten! Aus diesem Grund begannen sich die Menschen seit der Ankunft Christi in Friedensliebende und Friedensverzichte zu spalten. Wenn du nicht auf diese Welt und dich selbst als Teil dieser Welt in dir selbst verzichtest, dann wirst du nicht in der Lage sein, Christus nachzufolgen und dein Kreuz zu tragen, um schließlich für diese Welt zu sterben und für Gott und seine Welt lebendig zu werden!

Christus ist die Tür, die diese Welt von der Welt Gottes trennt. Er selbst sagte dies: Johannes 10:„9 Ich bin die Tür; wer durch mich eingeht, wird gerettet und wird ein- und ausgehen und Weide finden.“. Wie oft haben wir diese heiligen Worte gelesen, aber kaum über ihre Bedeutung nachgedacht. Was sagt uns unser Herr und Erlöser hier? Er sagt, dass er die Tür für uns Menschen ist. Wo ist die Tür? Eine Tür – was trennt und was verbirgt sich hinter sich? Und diese Tür – unser Herr Jesus Christus – trennt zwei Welten: die eine, niedrig und sehr traurig, und die darüber, geistig und gesegnet. Der Übergang von einer Welt in eine andere ist nur durch Christus möglich! Und der Schlüssel, der diese Tür öffnet, ist der Name Jesu Christi, und der goldene Griff an dieser Tür ist die Heilige Jungfrau Maria! Deshalb ist es durch Sie viel einfacher, bequemer und zuverlässiger, die Tür zu öffnen, wenn Sie einen Schlüssel haben und das Türschloss öffnen, indem Sie im Namen Jesu Christi beten. Wir müssen also durch Christus eintreten. Wo eintreten? In die geistige Welt! Und es gibt Erlösung, Frieden, Ruhe und reichlich Weide mit allem Notwendigen und Tröstlichen! Aber warum heißt es: Es wird rein und raus gehen? Wenn es dort so gut ist, warum sollte man dann die spirituelle Welt verlassen? Und dies wurde für diejenigen gesagt, die in dieser Welt und in der irdischen Zeit leben, die Gott jedem zugeteilt hat. In diesem Leben können wir nicht endgültig in die nächste Welt eintreten. Wir können dort nur einen Besuch abstatten. Aber je wohler wir uns dort fühlen, je mehr Freunde wir dort finden, desto einfacher und zuverlässiger wird unser Übergang dorthin nach unserem Tod sein, wenn wir diese „Ledergewänder“ ablegen. In diesem Leben finden wir also eine Tür – Christus, den Sohn Gottes – für den häufigen Übergang in die spirituelle Welt und zurück. Nach jedem Besuch in der spirituellen Welt kehren wir selig verändert, gestärkt, getröstet, gewachsen zurück und wissen immer mehr geheiligt. Aber diese heilige und rettende Tür zur spirituellen Welt dient nicht nur dazu, uns hineinzulassen und wieder herauszukommen, sondern auch dazu, die spirituelle Welt in uns hineinzulassen.

Rev.3:„20 Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich zu ihm eintreten und mit ihm speisen und er mit mir.“

Wir sehen, dass Christus für uns sowohl die Tür zwischen unserer und der geistigen Welt ist als auch der wichtige und notwendigste Gast, der selbst von der anderen Seite der Tür an uns klopft! Es ist eine Sache, in Gott zu leben, und eine andere, dass Gott in dir lebt. Es ist auch eine Sache, in der spirituellen Welt zu sein. und die andere besteht darin, diese Welt zu akzeptieren und in sich zu haben. Wir bitten nicht um den Eintritt in die spirituelle Welt, denn dieser Zugang öffnet sich im Prozess der reuigen und gebetsvollen Neugestaltung unserer selbst. Aber wir bitten darum, dass die geistige Welt in der Person des Königs des Heiligen Geistes kommt und in uns wohnt! Unsere Zweiweltlichkeit verleiht uns Zweidimensionalität – d.h. die Möglichkeit, in Gott zu leben und Gott in uns leben zu lassen! Wir können leben, indem wir die spirituelle Welt besuchen, oder wir können mit dieser Welt in uns leben! Wenn wir diese Welt in uns haben, werden wir geistig und spirituell und können in dieser Welt auf eine neue, göttliche Weise leben und handeln. Wenn wir selbst die geistige Welt besuchen, können wir in dieser Welt nicht handeln. Wir können uns nicht einmal an ihn erinnern! Wir brauchen Gnade, um uns selbst zu reinigen und die Reinheit aufrechtzuerhalten, die für die Kommunikation mit Gott und für die Fähigkeit, Gott in unserer Seele anzunehmen, und für die Fähigkeit, die spirituelle Welt zu besuchen, notwendig ist. Nur sehr wenige Menschen haben das Privileg, während ihres Erdenlebens in Gott und in der geistigen Welt zu leben. Dieses Leben ist nur von Zeit zu Zeit möglich. Jeder Aufbruch in die spirituelle Welt kühlt uns dieser Welt gegenüber ab und erfüllt uns mit neuer Gnade und spiritueller Kraft. Der Geschmack am spirituellen Leben wird gestärkt und verfeinert, und der Geschmack an sündigen Tröstungen verschwindet. Der Durst nach Gemeinschaft mit Gott wächst und der Durst nach den Segnungen dieser Welt verschwindet. Diese Welt und die friedliebenden Menschen, die darin wimmeln, werden für uns hasserfüllt. Da wir in uns den Abdruck der spirituellen Welt und das Zeichen der Jenseitigkeit tragen, werden wir zu intoleranten Ärgernissen für Friedensliebende und stören ihren falschen und sündigen Frieden mit unserer bloßen Existenz, weshalb wir von ihnen als ihre erbitterten Feinde wahrgenommen werden. Unser Los ist Spott, Beschimpfung, Verfolgung, Entbehrung, Verachtung, Prügel, Täuschung uns gegenüber, Hass uns gegenüber, Feindschaft gegen uns, schmutzige Tricks an uns, Verleumdung, Demütigung von uns und unserem Namen, moralische und physische Zerstörung von uns. Je spiritueller und gnadenvoller wir werden, desto mehr werden wir von dieser Welt und ihren friedliebenden Menschen angegriffen, aber desto mehr werden wir von Gott und der spirituellen Welt beschützt!

Lassen Sie uns also festigen, was wir gelernt haben. Es gibt zwei Welten: die uns bekannte – die sichtbare, und die uns unbekannte – die unsichtbare. Die vertraute Welt ist durch den Sündenfall der Menschen verdorben und wartet auf ihre gute Veränderung durch Gott bei der Wiederkunft Christi. Durch das erste Kommen Christi und seine erlösenden Verdienste erhielten wir nach dem Tod Eintritt in das Reich Gottes und Zugang zur spirituellen Welt und zu seinem Zentrum – Gott, bereits in diesem Leben. Zwischen diesen Welten errichtete Gott in der Person Jesu Christi eine Tür, die mit einem Schloss verschlossen war. An dieser Tür befindet sich ein wunderschöner goldener Griff in der Person unserer allerheiligsten, reinsten Frau Theotokos, die untrennbar mit Christus verbunden ist und allen treuen und würdigen Menschen hilft, die Tür zur spirituellen Welt – Christus Gott – zu öffnen und zu schließen. Der Schlüssel zu dieser Tür wurde uns – allen, die durch den Glauben an Christus in seine Kirche berufen wurden – von Jesus Christus selbst mit der Erlaubnis des Gebets in seinem allmächtigen und göttlichen Namen gegeben. Im Namen Jesu Christi zu beten ist der Weg – der Weg zu Christus, der Weg zum himmlischen Vater, der Weg zum Heiligen Geist und der Weg zur spirituellen Welt und zum Reich Gottes. Das Beten im Namen Jesu Christi ist die von Christus offenbarte Wahrheit, die es uns ermöglicht, uns zu etablieren und immer fest in der Wahrheit und Freiheit von allen Irrtümern und allem Falschen zu bleiben. Im Namen Jesu Christi zu beten ist Leben – wahres Leben, Leben in Gott und mit Gott in sich selbst. Das Beten im Namen Jesu Christi führt uns aus dem Tod, erweckt uns zum Leben mit Gott, vermittelt uns das Leben mit Gott und bringt uns von Zeit zu Zeit Leben in Gott und der spirituellen Welt.

Wenn wir das Jesusgebet beten, klopfen wir dabei mit dem Schlüssel – dem Namen Jesu Christi – an die Tür der Barmherzigkeit Gottes gegenüber Christus dem Erlöser, und Er öffnet diese Tür – Er selbst – und wir können durch Seinen Willen in das Geistige eintreten Die Welt entdecken und in ihr bleiben, sich wohlfühlen, sich daran gewöhnen, sie kennenlernen und in ihr eingewöhnen. Wenn wir im Namen Jesu Christi beten, beginnen wir, Christus auf der anderen Seite der Tür zu hören. Wir hören ihn vor der Tür stehen und an uns klopfen. Wir öffnen ihm in seinem Namen die Tür unseres Herzens, und er kommt mit seinen Gaben und Gaben zu uns und arrangiert für uns das letzte Abendmahl, dasselbe, bei dem die elf treuen Apostel und Jünger Christi im Zion-Obersaal waren . In der Person von Judas Iskariot werden alle Fleischliebhaber, Friedensliebhaber, Geldliebhaber, stolze Menschen und andere Sünderliebhaber von diesem geistlichen Abendmahl ausgeschlossen. Sie frönen Leidenschaften, Dämonen, ihrem Vater Satan und der Gottvergessenheit. Sie können den Namen Gottes nur heuchlerisch aussprechen, aber sie können ihn nicht um ihre Erlösung anrufen, sie können nicht zu ihm beten und sich nicht darauf festlegen, zu ihm zu beten. Wann immer sie versuchen, im Namen Jesu Christi zu beten, stehlen Dämonen und Leidenschaften sofort ihren Verstand und ihr Herz und führen sie weit von Gott weg – um „Schweine“ zu weiden und die „Schweine“-Hörner vergänglicher und flüchtiger Sünder zu fressen Freuden und Freuden.

Ein Mensch, der die spirituelle Welt besucht, lernt nicht nur eine bisher völlig unbekannte Existenz kennen, sondern vergisst auch völlig die Außenwelt, ihre Leidenschaften, Kämpfe und Sorgen. In einem solchen Zustand vergisst ein Mensch sich selbst als jemanden, der Fleisch trägt, und ist sich nur seines inneren Selbst bewusst innerer Mensch, bei dem er als Gast in der geistigen Welt weilt. In solch einem kontemplativen Zustand kann ein Mensch nicht aktiv in dieser Welt handeln. Um in dieser Welt nach dem Willen Gottes, mit seiner Hilfe und seiner Gnade aktiv und gottesfürchtig zu handeln, muss der Mensch die Gnade Gottes so sehr in sich erwerben, dass der Heilige Geist kommt und mit ihm in einem Menschen wohnt die gesamte spirituelle Welt. Dann wird der Mensch geisttragend, geistgeführt und geistaktiv. So sehen wir alle heiligen Väter der Kirche. Als nächstes erreicht der Mensch die Ebene des Eintritts und der Verwirklichung der Hypostase des Sohnes Gottes und der Hypostase des Vaters in ihm. Ein solcher Mensch wird vollkommen gottgefällig und vollkommen. Für einen solchen Menschen ist das Beten im Namen Jesu Christi nur für seinen Übergang in die spirituelle Welt wichtig, die in ihm selbst, in ihm, in seinem Herzen ist. Er braucht kein Gebet im Namen Jesu Christi mehr um Erlösung, Reue und den Erwerb der Gnade und ersetzt dieses Gebet durch ein Gebet der Danksagung und Verherrlichung an den Vater oder die gesamte Heilige Dreifaltigkeit. Der Hauptteil seines spirituellen Lebens wird zur Kontemplation, zum Nachdenken über Gott und zur Theologie (mit dem Segen Gottes). Er braucht keine Barmherzigkeit oder Bitten mehr, damit der Heilige Geist in ihm wohne, sondern betet nur noch mit einem kontemplativ-konnektiven spirituellen Handeln. Sein Gebet wird geistlich und vereint seinen Geist und den Geist Gottes in einer Einheit. Davon dürfen wir nichts wissen hohes Level, und wir glauben nur, dass es existiert und für uns erreichbar ist.

Was außer Gottesvergessenheit, böser Korruption und Unwissenheit hindert uns am meisten daran, die Gnade Gottes zu erlangen? Die Väter sprachen darüber so: „Gnade wird nicht in eine böse Seele und einen Körper eindringen, der den Leidenschaften ausgeliefert ist.“ Wir verstehen ganz gut, dass der Körper den Leidenschaften und der Lust des Fleisches, der Lust der Haare und dem Hochmut des Lebens, der uns für Gott tötet, ausgeliefert ist. Wir stellen dem die patristische Askese gegenüber, die von uns je nach ihrem Niveau maßvoll und klug ausgewählt und ihrem Zustand angepasst wird. Aber wir müssen uns mit böser Kunst auseinandersetzen. Was ist das für eine böse Kunst? Und diese Kunst ist unsere Faszination für all unsere Gedanken und all unsere tief empfundenen Empfindungen. Wir müssen unseren Geist anhand der Gedanken, die ihm in den Sinn kommen, ordnen. Diese Ordnung wird durch die aufmerksame und eifrige Anrufung des Namens Jesu Christi verwirklicht. Die Bedeutung dieser Berufung besteht für uns darin, dass wir mit ihrer Hilfe versuchen, von allen Gedanken (sowohl sündigen als auch fremden) verarmt zu werden und unseren Geist vor Gott rein und nackt zu halten, um ihm nur göttliche Gedanken einzuprägen. Deshalb setzen wir anstelle jedes Gedankens den Namen Jesus Christus und ersetzen durch diesen Namen, der uns rettet, alle Gedanken, die uns Verwirrung, Qual, Tod und Zerstörung durch Dämonen, Leidenschaften und diese Welt bringen. Nur ein vollständig von Gedanken gereinigter Geist kann Gott und alles Göttliche klar und richtig betrachten. Diese Reinigung gibt uns das Gebet im Namen Jesu Christi.

Aber das geistige Gebet allein, das mit der Zeit klug wird, reicht uns nicht aus. Schließlich werden wir neben den Gedanken auch durch verschiedene Empfindungen entweiht, die alle Gedanken dieser Welt begleiten. Diese Empfindungen und ihre Gedanken verunreinigen unser Herz. Die Lust des Fleisches, die Lust des Verlangens und der Stolz des Lebens – die Essenz dieser verderblichen Welt – kommen zu uns zunächst als Empfindungen, die schädliche Lust hervorrufen. Wir müssen auf alle Empfindungen des Herzens sowie alle Gedanken des Geistes verzichten. Wir müssen unser Herz vor allen Empfindungen rein und nackt vor unserem Gott halten, damit er seine spirituellen und göttlichen Empfindungen in unsere Herzen einprägen kann. Es ist unmöglich, die Gedanken dieser Welt und göttliche Gedanken zu vermischen, und es ist unmöglich, die Empfindungen dieser Welt und göttliche Empfindungen zu vermischen. Wenn wir alle Gedanken der Welt mit dem Namen Jesus Christus, dem Sohn Gottes, vergleichen und der einzige Gedanke darin besteht, um Gnade für uns Sünder zu bitten, dann stellen wir allen tief empfundenen Gefühlen ein einziges Gefühl gegenüber – Reue! Auf diese Weise verbinden wir den Namen Jesu Christi und Buße miteinander. Das ist die Verbindung zwei in ein Fleisch. Was Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen. So wird unser Gebet zum reuigen Jesusgebet, das uns nach und nach zu unserem geistig-herzlichen Gebet führt. Das mental-herzliche Gebet lehrt uns und versorgt uns mit göttlichen Gedanken (Gedanken an Gott) und göttlichen Empfindungen (spirituelle Empfindungen, Empfindungen des wahren Lebens, Frieden, Ruhe, spirituelle Freude und Glückseligkeit). So werden wir dank des Gebets im Namen Jesu Christi zum Zweck der Buße von den drei Riesen los, die unseren Zugang zu Gott behindern, und von den bösen Gedanken- und Empfindungskünsten dieser Welt. Eine solche Befreiung ist die Grundlage für den Erwerb und die Bewahrung der Gnade Gottes.

Was ist Gnade und was bedeutet es, den Heiligen Geist zu empfangen? 1) Göttliches Handeln im Allgemeinen; 2) Göttliches Handeln, das auf die Erhaltung und Entwicklung der Welt abzielt; 3) Göttliches Handeln, das darauf abzielt, einen Menschen zu retten. Das Wort „Gnade“ selbst bedeutet ein gutes, gütiges Geschenk, denn nur Gott ist die Quelle des höchsten Gutes. Kann Gnade Gott, Göttlichkeit genannt werden? Neben der Tatsache, dass die Kirche zwischen Wesen und Personen in Gott unterscheidet, erkennt sie auch die Realität der Manifestation des Wesens Gottes an. Im Prinzip manifestiert sich jede Entität in der einen oder anderen Form: Per Definition gibt es keine nicht manifestierbare Entität, da die bloße Existenz einer Entität bereits ihre Manifestation ist. Und natürlich manifestiert sich das Wesen dessen, der existiert (2. Mose 3,14), ständig in der präzisesten und ausschließlichen Bedeutung dieses Wortes. Die Manifestation des Wesens des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes wird aufgerufen Orthodoxe Dogmatik Göttliche Energie oder göttliches Handeln. Aufgrund der Tatsache, dass die göttliche Energie untrennbar mit der Essenz verbunden ist und die Essenz untrennbar mit ihrer Manifestation oder Energie verbunden ist, wird sie Gott genannt. Ebenso nennen wir die Manifestation oder Wirkung der Natur des Feuers – die glühende, strahlende Bewegung von Gasen, die in Form von Zungen betrachtet wird – nicht nur Verbrennung, sondern auch Feuer. So wie wir, wenn wir Feuer berühren, nicht an seinem Wesen beteiligt sind, sondern an seiner Wirkung (es ist die Wirkung, die brennt), so ist die Teilnahme an der göttlichen Manifestation oder Energie, die Teilnahme an der Gnade, Teilhabe an Gott selbst. In dieser Hinsicht , die Gnade Gottes wird oft als eine dritte Person bezeichnet Heilige Dreifaltigkeit - Der Heilige Geist, obwohl er mit einem detaillierteren Ausdruck bezeichnet werden kann: die Gnade des Heiligen Geistes oder die Gnade des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Er wird Heiliger Geist genannt, weil göttliches Handeln immer vom Vater durch den Sohn fließt und sich im Heiligen Geist manifestiert. Was bedeutet es, den Heiligen Geist zu empfangen? Der Erwerb des Heiligen Geistes ist der Erwerb der Gnade Gottes. Erwerb bedeutet nicht Anhäufung in der gleichen Weise wie materielle oder gar immaterielle Werte wie Arbeitsfähigkeiten oder Wissen angesammelt werden. Der Erwerb von Gnade bedeutet etwas anderes. Wenn ein Mensch eine spirituelle und moralische Transformation durchläuft, die nur mit der Hilfe Gottes erreicht werden kann, wird er nicht nur besser und vollkommener; er wird wie Gott und kommt Ihm geistig näher. Je höher der Grad der Ähnlichkeit und Einheit zwischen Mensch und Gott ist, desto heller manifestiert sich Gottes Gnade und strahlt ausdrucksvoller in ihm. Tatsächlich wird dieser gesamte gnadenerfüllte Erlösungsvorgang Gnadenerwerb oder Heiligung, Vergöttlichung genannt (siehe: Synergie; Vergöttlichung). Wie sollte man sich auf die Bereitstellung von Lehrgnade durch heilige Gegenstände, Schreine, wie Ikonen und Reliquien der Heiligen Gottes beziehen? Die Herabkunft der Gnade kann von Gott sowohl direkt als auch durch Vertreter oder Objekte der geschaffenen Welt erfolgen. In Fällen, in denen Gnade durch heilige Ikonen und Reliquien herabgesandt wird, dienen sie als Kommunikationsmittel mit Gott und seinen Heiligen (siehe: Ikone; Reliquien von Heiligen). Im Gegensatz zu magischen Mitteln, bei denen der Schwerpunkt auf Ritualen und Zaubersprüchen liegt, ist die Gnade von Gott handelt nicht mechanisch, sondern wird einem Menschen entsprechend seinem Glauben beigebracht. Die Fähigkeit, Gnade wahrzunehmen, hängt vom inneren Zustand eines Menschen ab, von seiner herzlichen Haltung. In dieser Hinsicht wird Gebet von den heiligen Vätern nicht so verstanden, als würde sich ein Mensch durch Beten vor Gott verneigen, sondern so, dass er sich durch das Beten selbst erhebt und sich öffnet, um mit ihm zu interagieren. Beim Beten vor einer Ikone oder Reliquien ist es für den Pilger einfacher, sich auf die Bekehrung einzustimmen, sich leichter zu konzentrieren und seinen Geist (Geist und Herz) zu dem Prototyp zu erheben, dessen Bild auf der Ikone festgehalten ist, oder zu dem Heiligen, dessen Reliquien er annehmen möchte. Indem wir eine betende Verbindung mit den Heiligen eingehen, bitten wir sie, beim Schöpfer Fürsprache einzulegen, und Er antwortet – soweit es zum Wohle des Betenden erforderlich ist – mit seinem Segen (Handlung). Es ist falsch zu glauben, dass orthodoxe Ikonen oder heilige Reliquien sind unabhängige Quellen der Gnade Gottes, der Energien Gottes. Diese Haltung ähnelt der Haltung der Heiden gegenüber Talismane und Amuletten und sollte als dem christlichen Bewusstsein fremd angesehen werden.***Nach der Lehre der Kirche ist Gnade ein übernatürliches Geschenk Gottes an den Menschen. „Alle Gnadengaben finden sich bei denen, die über die Natur hinaus würdig sind“, sagt der heilige… Zeichen von Ephesus – und sie unterscheiden sich im Vergleich zu den natürlichen Gaben, die in uns sind und als Ergebnis unserer Bemühungen entstehen. Und auch jedes Leben derer, die nach Gott leben, ist anders als das natürliche Leben, da es spirituell und gottähnlich ist.“ Die göttliche Gnade ist ungeschaffen, ungeboren und persönlich (hypostatisch). In der Heiligen Schrift wird es oft als Stärke bezeichnet („...ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommen wird“ (Apostelgeschichte 1,8), „...der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade ist genug.“ für euch, denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen gemacht“ (2. Korinther 12,9). Die Heiligen Väter nennen die Gnade „die Strahlen des Göttlichen“, „göttliche Herrlichkeit“, „ungeschaffenes Licht“ ... Alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit besitzen die Wirkung der göttlichen Gnade. „Die Wirkung einer ungeschaffenen Essenz“, schreibt der heilige Cyrill von Alexandria, „ist etwas Gemeinsames, obwohl es für jede Person charakteristisch ist.“ Der heilige Irenäus von Lyon stellt beim Nachdenken über die wirtschaftliche Manifestation der Heiligen Dreifaltigkeit fest, dass die Gnade vom Vater kommt und durch den Sohn im Heiligen Geist weitergegeben wird. Laut St. Laut Gregory Palamas ist Gnade „die allgemeine Energie und göttliche Kraft und Wirkung des trinitarischen Gottes“. Die Wirkung der göttlichen Gnade eröffnet die Möglichkeit, Gott zu kennen. „...Ohne Gnade kann unser Geist Gott nicht erkennen“, lehrt der heilige Johannes. Silouan von Athos: „...jeder von uns kann über Gott sprechen, sofern er die Gnade des Heiligen Geistes gekannt hat.“ Die Wirkung der göttlichen Gnade gibt einem Menschen die Möglichkeit, die Gebote, Erlösung und spirituelle Transformation zu erfüllen. „Wenn ein Christ in sich selbst und um sich herum handelt, bringt er seine gesamte Persönlichkeit in seine Taten ein, aber er tut dies und kann es nur mit der ständigen Unterstützung der göttlichen Kraft – der Gnade – erfolgreich tun“, lehrt der heilige St. Justin Popovich. „Es gibt keinen Gedanken daran, dass ein Christ auf evangelische Weise denken kann, es gibt kein Gefühl, dass er auf evangelische Weise fühlen kann, es gibt keine Tat, die er auf evangelische Weise ohne die gnädige Hilfe Gottes tun kann.“ Das Wirken der göttlichen Gnade verleiht dem Menschen die unschätzbare Gabe der Vereinigung mit Gott – die Vergöttlichung. In diesem Zustand der Gnade wird ein Mensch nach dem Wort des heiligen Makarius dem Großen Christus ähnlich und höher als der erste Adam. Das Wirken der göttlichen Gnade erfolgt in Zusammenarbeit (in Synergie) mit dem freien Willen von Mann. „Der anthropische Synergismus ist ein wesentlicher Unterschied zwischen christlichen Aktivitäten in der Welt. Hier wird der Mensch mit Gott arbeiten und Gott wird mit dem Menschen arbeiten“, erklärt St. Justin Popovich. -... Der Mensch seinerseits drückt seinen Willen aus, und Gott drückt seine Gnade aus; Aus ihrem gemeinsamen Handeln entsteht eine christliche Persönlichkeit.“ Nach den Lehren des heiligen Makarius dem Großen wirkt die Gnade bei der Erschaffung eines neuen Menschen auf mysteriöse und allmähliche Weise. Die Gnade stellt den menschlichen Willen auf die Probe, ob er die volle Liebe zu Gott behält, und stellt fest, dass er mit seinen Handlungen einverstanden ist. Wenn sich bei einer spirituellen Leistung herausstellt, dass die Seele gut ausgebildet ist, ohne die Gnade in irgendeiner Weise zu betrüben oder zu beleidigen, dann dringt sie „zu ihren tiefsten Kompositionen und Gedanken“ vor, bis die ganze Seele von der Gnade umfasst ist. Das Konzept der „Gnade“. Gottes“ in der Heiligen Schrift Das Wort „Gnade“ wird sehr häufig in der Heiligen Schrift, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, verwendet und in verschiedenen Bedeutungen verwendet: a) bedeutet manchmal Gunst, Gunst, Gunst, Barmherzigkeit (Gen. 6:8; Prediger 9:11; Esther 2:15, 8:5); b) manchmal eine Gabe, ein Gut, jedes Gute, jede Gabe, die Gott seinen Geschöpfen gibt, ohne jeglichen Verdienst ihrerseits (1. Petr. 5,10; Röm. 11,6; Sachach. 12,10) und natürlich Gaben, mit denen die ganze Erde erfüllt ist (Ps. 83:12, 147:8-9; Apostelgeschichte 14:15-17, 17:25; Jakobus 1:17) und die übernatürlichen, außergewöhnlichen Gaben Gottes, die von gegeben werden Gott an verschiedene Mitglieder der Kirche (1 Kor. 12:4-11; Röm. 12:6; Eph. 4:7-8); c) bedeutet manchmal das gesamte große Werk unserer Erlösung und Erlösung, vollbracht durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus. „Denn die Gnade Gottes ist erschienen und bringt allen Menschen das Heil.“ „Als die Gnade und Liebe Gottes, unseres Erlösers, erschien, rettete er uns nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit, durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes“ (Tit 2,11). 3,4-5) ;d) aber die Gnade selbst ist die rettende Kraft Gottes, die uns durch die Verdienste Jesu Christi für unsere Heiligung und Erlösung vermittelt wird, uns zum geistlichen Leben erweckt und, stärkend und vervollkommnend, unsere Heiligung vollbringt und Erlösung. Jesus Christus ist derselbe gestern, heute und in Ewigkeit. Lassen Sie sich nicht von unterschiedlichen und fremden Lehren mitreißen; Denn es ist gut, die Herzen durch Gnade zu stärken und nicht durch Speisen, von denen diejenigen, die sich daran erfreuen, keinen Nutzen haben (Hebr 13,8-9).

Bedeutung Altslawisches Wort„Erwerb“ ist der Erwerb, Besitz, die Ansammlung von etwas. Man findet es oft in Gebeten und den Worten der Heiligen Schrift. Beim Lesen in der Kirche hört man Ableitungen des Wortes „Erwerbssucht“: Erwerbssucht, Erwerbssucht, Erwerbungen (Pluralnomen), Begierde usw.

Die Bedeutung des Wortes „erwerben“ kann sowohl positiv als auch sein negative Bedeutung. Es hängt alles davon ab, was genau ein Mensch erwirbt, ob die von ihm gesammelten Schätze Gott gefallen.

Das Wort „Erwerb“ in den Texten der Heiligen Schrift

Hier sind einige Beispiele für die Verwendung des Wortes „Erwerbssucht“ in den kirchenslawischen Texten des Evangeliums und des Alten Testaments:

Erwerb, die Bedeutung des Wortes in den Werken der Heiligen Väter

Die Heiligen Väter der Kirche sind die Bischöfe der Antike, die Interpretationen des Evangeliums und die Grundregeln, nach denen moderne Christen leben, zusammenstellten. Die größten von ihnen waren Johannes Chrysostomus und Basilius der Große, Bischöfe von Byzanz.

Der heilige Johannes Chrysostomus, der berühmte Prediger und Ankläger der ungerechten und unbarmherzigen Reichen, erklärte dem einfachen Volk auf verständliche Weise, was ungerechter Erwerb ist. Er verwendete die Wörter „Begehrlichkeit“ und „Gewinnsucht“ im Sinne von Laster, der Liebe, sich durch Gewalt und Lügen zusätzlichen, unnötigen Reichtum anzueignen. Bestechung oder Dieb- Sie alle heißen habgierig. Der heilige Basilius der Große stellt fest: Es gibt keine schrecklichere Habgier, als wenn jemand nicht mit den Armen teilt, was „beschädigt“ werden kann, das heißt, sich mit der Zeit verschlechtern kann.

Im Gegensatz zur Anhäufung materiellen Reichtums stehen die Heiligen verehrte Väter(Mönche) verwenden das Wort „erwerben“, um zu bedeuten, dass man sich spirituelle Schätze aneignet und gute Eigenschaften in sich selbst kultiviert. In den Patericons (Lehrsammlungen der ehrwürdigen Väter) Folgende Wörter findet man oft:

• Erwerb der Tugenden des Evangeliums (Kapitel aus dem Skete Patericon).
• Zunächst muss man sich Demut aneignen (Anweisung des heiligen Johannes).
• Über den Erwerb der Liebe zu Gott (Hl. Ignatius Brianchaninov, Predigt).

Den Heiligen Geist erlangen

Es ist leicht, materiellen Reichtum zu erlangen, ist es schwieriger, Tugenden zu erwerben. A höchstes Level spirituelles Wachstum, die Heiligen betrachteten den Erwerb Gottes Gnade und der Heilige Geist. Wie kann man diese Eigenschaften erwerben, die nicht vom menschlichen Verhalten, sondern nur vom Wunsch Gottes selbst abhängen?

St. Petersburg erinnerte seine geistlichen Kinder ständig an die Notwendigkeit, den Heiligen Geist zu erlangen. , als persönlich erlebter diesen glückseligen Zustand. Als er 1831 mit seinem Schüler Nikolai Motovilov sprach, verglich er irdisches Leben eine Person mit einem Handelsgebiet, in dem viele Händler versuchen, ihre Waren zu einem höheren Preis zu verkaufen. Zunächst arbeitet der zukünftige Verkäufer hart daran, weitere nützliche Dinge für den Haushalt zu erwerben. Nachdem er die Verbrauchernachfrage untersucht hat, bringt er dann das auf den Markt, was mehr Gewinn bringt. Der Handel gilt als erfolgreich, wenn der Händler mit einer Brieftasche voller Geld nach Hause zurückkehrt.

Der hl. gab diesem Gleichnis eine spirituelle Bedeutung. Seraphim vergleicht den Erwerb von Handelsgütern mit dem Erwerb von Tugenden: Barmherzigkeit, Bescheidenheit, Liebe. Obwohl diese Eigenschaften gut sind, nützen sie einem Menschen nichts, bis er sie an Gott „verkauft“ und „Geld“ erhält – die Gnade des Heiligen Geistes. Empfang des Heiligen Geistes durch den Hl. Seraphim genannt das Ziel des christlichen Lebens und Tugenden - nur ein Mittel, Hilfe bei der Erreichung dieser göttlichen Macht.

So wie ein Kaufmann mit Hilfe des Erlöses erwerben kann, was er will, so erhält ein Mensch mit Hilfe des Heiligen Geistes die Kraft, Wunder zu vollbringen, seine eigenen Leidenschaften leicht zu überwinden, wird mit Kraft und Gesundheit erfüllt, die Adam und Eva haben besessen im Paradies, und seine Seele ist immer fröhlich und fröhlich. ruhig.

Auf Motovilovs Frage, wie man ein solches Glück erreichen kann, prp. Seraphim erinnert uns an einen Kaufmann, der nur die Waren auf den Markt bringt, für die er den größten Gewinn erzielt. Ebenso muss ein Christ, um mehr Gnade zu erlangen, die guten Taten tun, die seiner Seele mehr Trost bringen. Gleichzeitig sollte man sich ständig daran erinnern, dass jede gute Tat nicht zum Lob der Menschen, sondern zur Ehre Gottes vollbracht wird.

Damit diese Erklärungen für Motovilov nicht leere Worte blieben, fragte der Mönch Seraphim Zeigen Sie dem Schüler für einen Moment Gott was es bedeutet, in der Kraft des Heiligen Geistes zu sein. Nikolai empfand außergewöhnliche Wärme, Freude und Stille. Gleichzeitig im Namen von Rev. Von Seraphim ging ein außergewöhnliches Licht aus, in dem sich die Wirkung der Gnade Gottes manifestierte.

Später Nikolai Motovilov schrieb ein Buch, in dem er das Phänomen, das ihm passierte, ausführlich beschrieb. Er war bereit, die Wahrheit seiner Worte unter Eid zu bestätigen, was zu Beginn des 19. Jahrhunderts der Fall war sehr wichtig.