Πότε έζησε ο βασιλιάς Δαυίδ ο Ψαλμωδός; Βιβλικός Βασιλιάς Δαβίδ: ιστορία, βιογραφία, σύζυγος, γιοι

ΔΑΥΙΔ Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ - 2ος και μεγαλύτερος βασιλιάς του Ισραήλ, ιδρυτής της δυναστείας των Δαβιδιδών.

Ψαλμωδός (εορτάζεται την Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού, στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Πατέρων και στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Προπατόρων· τιμάται στις 29 Δεκεμβρίου). Του αποδίδεται η εδαφική και εθνική ενοποίηση του Ισραήλ και της Ιουδαίας - μια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Αίγυπτο έως τη Μεσοποταμία. Ο Δαβίδ βασίλεψε για 40 χρόνια, από τα οποία 7 χρόνια και 6 μήνες - στον Ιούδα στη Χεβρώνα και 33 χρόνια - σε όλο τον Ισραήλ και τον Ιούδα στην Ιερουσαλήμ που κατέκτησε και ανοικοδόμησε (Β' Βασιλέων 5,4-5, 2,11· Γ' Βασιλέων 2,11).

Βιβλική ιστορία.
Η βιβλική αφήγηση του Δαβίδ είναι πολύ πιο εκτενής από αυτή οποιουδήποτε άλλου βασιλιά· ο κύκλος των ιστοριών για τον Δαβίδ ανοίγει στο Α' Σαμουήλ 16 και τελειώνει στο Γ' Βασιλέων 2.11 (βλ. επίσης Α' Χρονικών 10-29). Επιπλέον, η Βίβλος αναφέρει χρονικά που δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, που περιέχουν μηνύματα σχετικά με τις «πράξεις του Βασιλιά Δαβίδ» - «Το Βιβλίο των Δικαίων» (2 Σαμουήλ 1. 18), «Αρχεία του Σαμουήλ του μάντη», « Αρχεία του προφήτη Nathan», «Records of Gad the μάντη» «(1 Chronicles 29.29), καθώς και «The Chronicle of King David» (1 Chronicles 27.24).

Όλες οι βιβλικές πηγές συμφωνούν ότι ο Δαβίδ είναι ο νεότερος γιος του Ιεσσαί του Εφραθίτη από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας (Α' Βασιλέων 16.11· 17.14 κ.λπ.), ο 8ος σύμφωνα με την Α' Βασιλέων 16.10-12 ή 7ος αιώνας σύμφωνα με τη γενεαλογία του Ιεσσαί, δίνεται στο 1 Χρον. 2. 13-15, όπου αναφέρονται και τα ονόματα των 6 μεγαλύτερων αδελφών του. Είναι πιθανό ένα από τα αδέρφια να πέθανε άτεκνο και γι' αυτό το όνομά του λείπει από τη γενεαλογία. Τα ονόματα 2 από τις αδερφές του Δαβίδ είναι γνωστά (Α' Χρονικών 2.16), ενώ το όνομα της μητέρας του δεν αναφέρεται. Μια λεπτομερής γενεαλογία του Δαβίδ, που πηγαίνει πίσω στον Ιούδα, περιέχεται στα βιβλία του OT (Ruth 4. 18-22· 1 Chronicles 2. 1-15) και NT (Ματθ. 1. 2-6· Λουκάς 3. 31- 38).

Η βιβλική αφήγηση του Δαβίδ μπορεί να χωριστεί στην άνοδο του Δαβίδ (Α' Σαμουήλ 16 - Β' Βασιλέων 5,10) και στη βασιλεία του Δαβίδ στο Ισραήλ (Β' Βασιλέων 5,11 - Γ' Βασιλέων 2,11). Η 1η ενότητα ξεκινά με έναν σύντομο πρόλογο (Α' Σαμουήλ 16. 1-14), ο οποίος προβλέπει ολόκληρη την περαιτέρω ιστορία του μελλοντικού βασιλιά: ο προφήτης Σαμουήλ, λυπημένος από την ανυπακοή του Σαούλ, λαμβάνει εντολή από τον Κύριο να χρίσει τον μικρότερο γιο του Ιεσσαί. προς το βασίλειο. «Και ο Σαμουήλ πήρε το κέρας του λαδιού και τον έχρισε... και το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύθηκε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά... Αλλά το Πνεύμα του Κυρίου έφυγε από τον Σαούλ, και ένα πονηρό πνεύμα από τον Κύριο τον συντάραξε. » (Α' Σαμουήλ 16. 13-14 ).

Η βιβλική παράδοση έχει διατηρηθεί Σύντομη περιγραφήη εμφάνιση του νεαρού Δαβίδ: «...ήταν ξανθός (κυριολεκτικά «κοκκινομάλλης» - L.G.), με όμορφα μάτια και ευχάριστο πρόσωπο» (Α' Σαμουήλ 16.12). καθώς και το ψυχολογικό του πορτρέτο: «...γενναίος, πολεμοχαρής και ευφυής εν λόγου, και φανερός εν εαυτώ, και ο Κύριος είναι μετ' αυτού» (Α' Σαμ. 16.18). Ως ο νεότερος από τους αδελφούς, φρόντιζε τα οικογενειακά ζώα (Α' Σαμ 16:11), δείχνοντας εξαιρετική δύναμη και θάρρος (Α' Σαμ 17:34-35). Ο Δαβίδ κατέκτησε τον κινόρ (Α' Σαμουήλ 16.18), η οποία, σύμφωνα με την εκδοχή που εκτίθεται στο 1 Σαμουήλ 16.14-23, ήταν ο λόγος για την εμφάνισή του στην αυλή του βασιλιά Σαούλ: ο Σαούλ, εξοργισμένος από το κακό πνεύμα, διέταξε να βρει Ένας άντρας που έπαιζε επιδέξια τον Kinore, του οποίου το παιχνίδι μπορούσε να τον ηρεμήσει. Η επιλογή έπεσε στον Δαβίδ, «και ο Δαβίδ ήρθε στον Σαούλ και υπηρέτησε μπροστά του, και του άρεσε πολύ και έγινε ο οπλοφόρος του... και όταν το πνεύμα από τον Θεό ήρθε στον Σαούλ, ο Δαβίδ πήρε την κινόρ και έπαιξε, και Ο Σαούλ ένιωθε όλο και πιο χαρούμενος και το κακό πνεύμα έφυγε από κοντά του» (Α' Σαμουήλ 16:21, 23).

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Δαβίδ εμφανίστηκε ενώπιον του Σαούλ στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών, όχι μακριά από τη Σοκχώθ, όπου, για λογαριασμό του πατέρα του, πήγε να παραδώσει προμήθειες σε 3 μεγαλύτερους αδελφούς που ήταν στο στρατό (1 Σαμουήλ 17. 13- 21). Εδώ ο Δαβίδ, εξοργισμένος από τα λόγια του Φιλισταίου πολεμιστή-ήρωα Γολιάθ από τη Γαθ, ο οποίος επί 40 ημέρες, προκαλώντας τον σε μονομαχία (Α' Σαμ. 17.16), «κατηγόρησε τον στρατό του ζωντανού Θεού» (Α' Σαμ. 17.26), εκφράζει στον Σαούλ την ετοιμότητά του να πολεμήσει με τον υποκινούμενο τρόμο του εχθρού (Α' Σαμουήλ 17.31-37). Αρνούμενος τα όπλα και την πανοπλία που πρόσφερε ο Σαούλ («Δεν μπορώ να περπατήσω σε αυτό, δεν το έχω συνηθίσει»), και παίρνοντας μόνο ένα ραβδί, μια τσάντα με πέτρες και μια σφεντόνα, ο Δαβίδ ξεκίνησε εναντίον ενός Φιλισταίου οπλισμένος και συνοδευόμενος από έναν οπλοφόρο (Α' Σαμουήλ 17. 38-41 ). Από τα λόγια του Γολιάθ: «...γιατί έρχεσαι εναντίον μου με ένα ραβδί (στην ελληνική μετάφραση η προσθήκη «και με πέτρες» - Εκδ.); Είμαι σκύλος; (1 Σαμουήλ 17.43) - μπορεί να υποτεθεί ότι ο Δαβίδ κατέφυγε σε τακτική πονηριά: εκτρέποντας την προσοχή με ένα ραβδί στο δεξί του χέρι, έκρυψε μια σφεντόνα στο αριστερό του, που του επέτρεψε να πλησιάσει τον εχθρό και να δώσει ένα απροσδόκητο και συντριπτικό χτύπημα, «Ώστε η πέτρα κόλλησε στο μέτωπό του και έπεσε μπρούμυτα στο έδαφος» (Α' Σαμ. 17:49). Η νίκη επί του Γολιάθ έκρινε την έκβαση της μάχης και βοήθησε στην άνοδο του Δαβίδ.

Το 18ο κεφάλαιο του 1ου βιβλίου του Σαμουήλ μιλά για την ανερχόμενη δόξα του Δαβίδ, ο οποίος αφέθηκε υπό τον Σαούλ (1 Σαμ. 18.2) και διορίστηκε «διοικητής των στρατιωτικών» (Α' Σαμ. 18,5). Ο Δαβίδ κέρδισε την αγάπη και την πίστη φιλία του μεγαλύτερου γιου του Σαούλ, Ιωνάθαν (Α' Σαμ. 18. 1, 3-4), καθώς και τη συμπάθεια όλου του λαού και των υπηρετών του Σαούλ (Α' Σαμ. 18. 5). Γράφονται τραγούδια για τις νίκες του (Α' Σαμουήλ 18:6-7). Τελικά, ο Δαβίδ γίνεται γαμπρός του βασιλιά, παίρνοντας για σύζυγο την κόρη του Σαούλ Μιχάλη (Α' Σαμουήλ 18,27). Αλλά μαζί με αυτό, το ίδιο κεφάλαιο απεικονίζει τη διαρκώς αυξανόμενη ζήλια του Σαούλ: αρχίζει να κοιτάζει καχύποπτα τον Δαβίδ (Α' Σαμ. 18,9), τον φοβάται (Α' Σαμ. 18,12) και τον αποξενώνει από τον εαυτό του (Α' Σαμ. 18,13) . σε μια έκρηξη οργής, ο Σαούλ ρίχνει ένα δόρυ στον Δαβίδ, αλλά εκείνος το αποφεύγει (Α' Σαμουήλ 18.10-11) και ο Σαούλ σχεδιάζει να τον σκοτώσει στα χέρια των Φιλισταίων (Α' Σαμουήλ 18.17, 25). Ο Σαούλ αρχίζει να «φοβάται ακόμη περισσότερο τον Δαβίδ και γίνεται εχθρός του για τη ζωή» (Α' Σαμουήλ 18:29). Και τα δύο θέματα -η άνοδος του Δαβίδ και η αυξανόμενη ζήλια του Σαούλ- συμπλέκονται, φτάνοντας στο αποκορύφωμα στους παρακάτω στίχους: «Ο Δαυίδ... ενήργησε πιο σοφά από όλους τους υπηρέτες του Σαούλ, και το όνομά του έγινε πολύ διάσημο. Και ο Σαούλ μίλησε στον Ιωνάθαν τον γιο του και σε όλους τους υπηρέτες του να σκοτώσουν τον Δαβίδ» (Α' Σαμουήλ 18.30 - 19.1).

Ο Σαούλ, παθιασμένος με την επιθυμία να σκοτώσει τον Δαβίδ, προσπαθεί να πραγματοποιήσει το σχέδιό του, αλλά τα παιδιά του έρχονται να υπερασπιστούν τον Δαβίδ. Η κόρη του Σαούλ και η σύζυγος του Δαβίδ προειδοποιεί τον σύζυγό της για τον κίνδυνο, «αφήστε τον Μιχάλ Δαβίδ να κατέβει από το παράθυρο», βοηθώντας τον έτσι να αποφύγει το θάνατο (Α' Σαμουήλ 19. 11-17). Ο πρωτότοκος γιος του Σαούλ, ο Ιωνάθαν, που «προσκολλήθηκε» στον Δαβίδ με όλη του την ψυχή και τον «αγαπούσε» «σαν τη δική του ψυχή» (Α' Σαμ. 18.1), πείθει πολλές φορές τον πατέρα του να εγκαταλείψει την παράλογη δίωξη, αλλά, χωρίς να πετύχει αυτό που καταζητούμενος, ενθαρρύνει τον Δαβίδ να φύγει (Α' Βασιλέων 19. 1-7· 20. 1-43). Αυτό το μέρος της ιστορίας τελειώνει με μια συγκινητική σκηνή αποχαιρετισμού μεταξύ του Δαβίδ και του Ιωνάθαν, οι οποίοι υπόσχονται ο ένας στον άλλον να είναι πιστοί στη συμμαχία που έχουν συνάψει (Α' Σαμουήλ 18.3· 20.42).

Μετά από αυτούς τους στίχους, μια μακρά (1 Σαμουήλ 19 - 2 Σαμουήλ 1) και γεμάτη δραματική ιστορία της εκδίωξης, της δίωξης, της προδοσίας, των περιπλανήσεων, των μαχών του Δαβίδ, που τελικά κορυφώθηκαν με την προσχώρηση του Δαβίδ στην Ιουδαία (Β' Σαμουήλ 2,4) μετά το θάνατο του Σαούλ. , περιγράφεται.

Φεύγοντας από τον Σαούλ, ο Δαβίδ πηγαίνει στο Nob (κοντά στην Ιερουσαλήμ - Ώρα 10.32), όπου εκείνη την εποχή υπήρχε ένα κέντρο λατρείας. Έχοντας ανακοινώσει στον ιερέα Αχιμέλεχ ότι στάλθηκε σε μυστική αποστολή από τον βασιλιά, ο Δαβίδ λαμβάνει προμήθειες (ψωμί της έκθεσης, που προοριζόταν για φαγητό για τους ιερείς) και το σπαθί του Γολιάθ (Α' Σαμουήλ 21. 1-9). Αυτό το επεισόδιο θα προκαλέσει το θάνατο 85 ιερέων από τα χέρια του Ντόικ του Εδωμίτη, ενός από τους υπηρέτες του Σαούλ (1 Σαμ. 22.6-23).

Από τη Νοβ, ο Δαβίδ κατέφυγε στον Αχές, τον βασιλιά της Γαθ, αλλά ούτε και εδώ αισθάνεται ασφαλής (Α' Σαμ. 21. 10-15). Φοβούμενος διωγμό από τους Φιλισταίους, ο Δαβίδ κρύβεται στη σπηλιά του Αδολάμ, βορειοανατολικά της Γαθ. Εδώ συγκεντρώνεται ένα μικρό απόσπασμα φυγάδων γύρω από τον Ντέιβιντ. Αυτά είναι μέλη της οικογένειάς του και «όλοι οι καταπιεσμένοι και όλοι οι οφειλέτες, και όλοι οι θλιμμένοι στην ψυχή, και έγινε κυρίαρχος πάνω τους. και ήταν μαζί του περίπου τετρακόσιοι άνδρες» (Α' Σαμουήλ 22:1-2). Αφού ο Δαβίδ πήγε τους γονείς του σε ένα ασφαλές μέρος, στη Μισπά υπό την προστασία του βασιλιά του Μωάβ (Α' Σαμ. 22. 3-4) (το οποίο θα μπορούσε να διευκολυνθεί από τη Μωαβική καταγωγή από τη Ρουθ), κατόπιν συμβουλής του ο προφήτης Γαδ, επέστρεψε στις γενέτειρές του στην Ιουδαία (Α' Σαμ. 22 5), όπου τον συνοδεύει ο Αβιάθαρ, ο μόνος επιζών γιος του Αχιμέλεχ (Α' Σαμ. 22. 20-23). Το γεγονός ότι ο τελευταίος από τους γόνους μιας αρχαίας ιερατικής οικογένειας ήταν στο απόσπασμα του Δαβίδ, καθώς και το γεγονός ότι ο Αβιάθαρ έφερε μαζί του το εφόδ (Α' Σαμουήλ 23,6), σίγουρα αύξησε την εξουσία του Δαβίδ και έδωσε θρησκευτική νομιμότητα στις πράξεις του.

Στη συνέχεια, ο Δαβίδ μεσολαβεί για τους κατοίκους της Κεϊλά (πόλη της φυλής του Ιούδα ανατολικά της Γαθ) και τους σώζει από τις επιδρομές των Φιλισταίων (Α' Σαμουήλ 23. 1-5). Έχοντας μάθει ότι ο Σαούλ επρόκειτο να πάει στον πόλεμο εναντίον του, ο Δαβίδ και το απόσπασμά του, που τώρα αριθμούσε περίπου 600 άτομα (Α' Σαμουήλ 23,13), κρύφτηκαν στην έρημο Ζιφ (νοτιοανατολικά της Κεϊλά), όπου τον επισκέφτηκαν ξανά και «ενισχύθηκαν από Η εμπιστοσύνη του στον Θεό.» Ιωνάθαν (Α' Βασιλέων 23. 16-18). Αφού οι Ζιφίτες αποκάλυψαν την κρυψώνα του Σαούλ Δαβίδ, αυτός και ο λαός του υποχωρούν ακόμη πιο νότια, στην έρημο Μαόν. Ο Σαούλ προσπαθεί να τον προσπεράσει και εδώ, αλλά, έχοντας λάβει είδηση ​​για την επίθεση των Φιλισταίων, εγκαταλείπει την καταδίωξη και ο Δαβίδ μετακινείται στη Νεκρά Θάλασσα, στα νοτιοανατολικά, στο καταφύγιο του Εν-Γεδί (1 Σαμουήλ 23. 19 - 24. 1). «Έχοντας επιστρέψει από τους Φιλισταίους», ο Σαούλ με 3 χιλιάδες από τους καλύτερους πολεμιστές πηγαίνει στο Εν-Γεδί αναζητώντας τον Δαβίδ, αλλά πέφτει απροσδόκητα στα χέρια του τελευταίου (ο Σαούλ πήγε «από ανάγκη» στη σπηλιά όπου βρισκόταν ο Δαβίδ κρύβεται), αλλά ο Δαβίδ αρνήθηκε να εκμεταλλευτεί την κατάσταση και έβαλε τα χέρια στον χρισμένο του Κυρίου. Ο Σαούλ, σε μια κρίση προσωρινής μετάνοιας, παραδέχεται ότι ο Δαβίδ είχε δίκιο και μάλιστα εκφράζει τη βεβαιότητα ότι ο Δαβίδ θα είναι βασιλιάς του Ισραήλ. Έχοντας εγκαταλείψει την καταδίωξη, ο Σαούλ επιστρέφει στο σπίτι (Α' Σαμουήλ 24. 2-23).

Πίσω ένα σύντομο μήνυμαΟ θάνατος και η ταφή του Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 25.1) ακολουθείται από μια ιστορία για τον Νάβαλ, έναν πλούσιο κάτοικο του Μαών, ο οποίος αρνήθηκε να ταΐσει τον Δαβίδ και τον λαό του, και για τη σύζυγό του Αβιγαία, η οποία μείωσε την οργή του Δαβίδ και εμπόδισε την εκδίκησή του. Από το επεισόδιο με τον Νάβαλ, είναι σαφές ότι ο Δαβίδ και η ομάδα του διατήρησαν για κάποιο χρονικό διάστημα τον έλεγχο των εδαφών της ερήμου της Ιουδαίας, παρέχοντας δωρεάν βοσκή για τα ζώα που ανήκαν στους τοπικούς ευγενείς (Α' Σαμουήλ 25. 15-16). Ενίσχυσε επίσης τη θέση του χάρη στους γαμήλιους δεσμούς με εκπροσώπους εύπορων οικογενειών: μετά το θάνατο του Νάβαλ, ο Δαβίδ παντρεύεται την Αβιγαία και τον Αχινοάμ από την Ιεζραήλ (Α' Σαμουήλ 25,43).

Το μήνυμα που έδωσε ο Σαούλ στην κόρη του και τη σύζυγο του Δαβίδ Μιχάλ σε κάποιον Φάλτη, τον γιο του Λαΐς από τη Γαλλίμα (Α' Σαμουήλ 25.44), ανοίγει μια νέα ιστορία για τον διωγμό του Δαβίδ από τον Σαούλ. Αυτή είναι η 2η ιστορία, που λέει πώς ο Ντέιβιντ, έχοντας την ευκαιρία να ασχοληθεί με τον Σαούλ, τον αφήνει ζωντανό. Η αξιοσημείωτη ομοιότητα των δύο λογαριασμών θα μπορούσε να είναι ένδειξη διαφορετικών εκδοχών της ίδιας ιστορίας - και στις δύο περιπτώσεις, ο Σαούλ αναζητά τον Δαβίδ, συνοδευόμενος από ένα απόσπασμα 3 χιλιάδων στρατιωτών, ο Δαβίδ αρνείται την εκδίκηση και έτσι τον εκθέτει σε μετάνοια. Ωστόσο, είναι προφανές ότι η ιστορία που παρουσιάζεται σε 26 κεφάλαια περιέχει πολλές διαφορές: ο Δαβίδ, συνοδευόμενος από τον ανιψιό του Αβισάι, μπαίνει στο στρατόπεδο του Σαούλ τη νύχτα, απαγορεύει στον Αβισάι να σκοτώσει τον χρισμένο του Κυρίου, αλλά κλέβει τη λόγχη και το δοχείο νερού που βρίσκονταν στο Το κεφάλι του Σαούλ, «και κανείς δεν είδε... γιατί ένα όνειρο από τον Κύριο έπεσε επάνω τους» (Α' Σαμ. 26.12).

Στερούμενος της επιλογής, ο David με ένα απόσπασμα και 2 συζύγους αναγκάζεται να κρυφτεί ανάμεσα στους Φιλισταίους. Πάει πάλι στον Αχές στην πόλη Γαθ, στα σύνορα με το Κέντρο. Ιουδαία, και από εκεί μετακόμισε στο Ziklag, που συνορεύει με την Ιουδαία και το Negev. Τα καθήκοντα του Δαβίδ περιελάμβαναν επιδρομές στους οικισμούς της Νότιας Ιουδαίας, αλλά ο Δαβίδ, εξαπατώντας τον Αχές, πραγματοποίησε ληστρικές επιδρομές στους Αμαληκίτες και σε άλλες νομαδικές φυλές, φτάνοντας στην Αίγυπτο (Α' Σαμουήλ 27,8). Από τα ληφθέντα λάφυρα, ο Δαβίδ όχι μόνο αποτίει φόρο τιμής στον Αχές, αλλά στέλνει επίσης δώρα στους Εβραίους πρεσβυτέρους (Α' Σαμουήλ 30. 26-31), δείχνοντας έτσι ότι συνεχίζει να προστατεύει τα συμφέροντά τους. Για να μην αποκαλυφθεί η απάτη, ο Δαβίδ «δεν άφησε κανέναν άνδρα ή γυναίκα ζωντανό και δεν το έφερε στη Γαθ, λέγοντας: μπορούν να πουν για εμάς» (Α' Σαμουήλ 27.11). Οι κειμενικές παραδόσεις δίνουν διαφορετικά δεδομένα σχετικά με τη διάρκεια της παραμονής του Δαβίδ στο Ζικλάγκ: σύμφωνα με το Μασοριτικό Κείμενο - 1 έτος και 4 μήνες, στους Εβδομήκοντα σύμφωνα με τον Κώδικα Β - 1 έτος και σύμφωνα με τον Κώδικα Α - 4 μήνες.

Οι Φιλισταίοι, μη μπορώντας να οχυρωθούν στις ορεινές περιοχές, συγκέντρωσαν τις δυνάμεις τους στην κοιλάδα της Ιεζραέλ. Ο Achish διατάζει τον Δαβίδ να πάει με ένα απόσπασμα ως μέρος ενός συνδυασμένου συνασπισμού των Φιλισταίων στη μάχη εναντίον του Ισραήλ. Ο Δαβίδ αναγκάζεται να υποταχθεί, αλλά ο φόβος των Φιλισταίων πριγκίπων ότι ο Δαβίδ μπορεί να τους προδώσει κατά τη διάρκεια της μάχης τον εμποδίζει να συμμετάσχει σε αυτόν τον πόλεμο (Α' Σαμουήλ 29).

Επιστρέφοντας στο Ζικλάγκ, ο Δαβίδ διαπιστώνει ότι οι Αμαληκίτες, εκμεταλλευόμενοι την ευκαιρία, επιτέθηκαν στην πόλη, τη λεηλάτησαν και αιχμαλώτισαν όλους τους κατοίκους. Ο Δαβίδ και οι στρατιώτες του καταφέρνουν να προλάβουν τους ληστές και, αφού τους νίκησαν, να επιστρέψουν και περιουσίες και αιχμαλώτους (Α' Σαμουήλ 30).

Εν τω μεταξύ, στη μάχη του όρους Γιλβοά, οι Φιλισταίοι νικούν τον στρατό των Ισραηλιτών και ο Σαούλ και οι 3 γιοι του πεθαίνουν στη μάχη (1 Σαμουήλ 31). Έχοντας λάβει την είδηση ​​του θανάτου του Σαούλ, ο Δαβίδ συνθέτει ένα πένθιμο τραγούδι στο οποίο τραγουδά στρατιωτική ανδρεία και θρηνεί τον Σαούλ και τον γιο του Ιωνάθαν (2 Σαμ. 1).

Μετά το θάνατο του Σαούλ, ο Δαβίδ δεν έχει κανένα λόγο να παραμείνει ανάμεσα στους Φιλισταίους· επιστρέφει στην Ιουδαία και εγκαθίσταται στη Χεβρώνα - την κύρια πόλη της φυλής του Ιούδα, ένα αρχαίο κέντρο λατρείας όπου βρίσκονται οι ταφές των προγόνων (βλ.: 2 Σαμουήλ 15. 7-8).

Εδώ, στη Χεβρώνα, οι «άντρες του Ιούδα» έχρισαν τον Δαβίδ ως βασιλιά του οίκου του Ιούδα (2 Σαμ. 2.4). Όπως συνάγεται από το μήνυμα με το οποίο ο Δαβίδ απευθύνθηκε στους κατοίκους της απομακρυσμένης περιοχής της Ιαβές-Γαλαάδ (βόρεια της Υπεριορδανίας), προσπάθησε να επεκτείνει τη δύναμή του και έξω από την Ιουδαία (Β' Σαμουήλ 2,4-7), αλλά ο Αβνέρ, γιος του Ο Νερ, ο στρατιωτικός ηγέτης του Σαούλ, βασίλεψε «επί της Γαλαάδ και της Ασούρ και της Ιεζραήλ και του Εφραίμ και του Βενιαμίν και σε όλο τον Ισραήλ», ο γιος του Σαούλ, ο Ισβοσθέ, «μόνο ο οίκος του Ιούδα παρέμεινε στον Δαβίδ» (2 Σαμ. 2.9-10). Η Μαχανάιμ (Β' Βασιλέων 2.8), που βρίσκεται πέρα ​​από τον Ιορδάνη σε σημαντική απόσταση τόσο από τους Φιλισταίους όσο και από τον χωρισμένο Ιούδα, επιλέχθηκε ως η νέα πρωτεύουσα του Βόρειου Βασιλείου με επικεφαλής τον Ισβοσέθ.

Η αντιπαράθεση μεταξύ του Ιούδα και των βόρειων φυλών διήρκεσε 7,5 χρόνια (μόνο ένα στρατιωτικό επεισόδιο περιγράφεται λεπτομερώς (Β' Βασιλέων 2.12-32), αλλά το Β' Βασιλέων 3.1 αναφέρει μια «παρατεταμένη βεντέτα»), «Ο Δαβίδ γινόταν όλο και περισσότερο και το σπίτι του Σαούλ γινόταν όλο και πιο αδύναμος» (Β' Βασιλέων 3.1). Πιθανώς, για να ενισχύσει τη θέση του, ο Δαβίδ συνάπτει συμμαχία με τον Ταλμάι, βασιλιά της Γεσούρ, και τη σφραγίζει με ένα γάμο με τη Μαακά, την κόρη του Ταλμάι (Β' Σαμ. 3.3).

Η διαμάχη μεταξύ Αβενήρ και Ισβοσθέ (Β' Σαμουήλ 2,7-11) ήταν ο λόγος που ο Άβνερ άρχισε διαπραγματεύσεις με τον Δαβίδ, βοηθώντας τον να επιστρέψει τη σύζυγό του Μιχάλ. Έχοντας τελικά εγκαταλείψει την Ισβοσέθ, ο Άβνερ καλεί τους πρεσβυτέρους των βόρειων φυλών να έρθουν υπό την εξουσία του Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 2.12-19).

Μετά το θάνατο του Αβενήρ (από το χέρι του Ιωάβ, του διοικητή του Δαβίδ (2 Σαμ. 3. 26-39)) και του Ισ-βοσθέ (από τους συνωμότες (Β' Σαμ. 4. 1-12)), «Όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ ήρθαν στον βασιλιά στη Χεβρώνα... και έχρισαν τον Δαβίδ βασιλιά [όλου του] Ισραήλ» (Β' Σαμ 5.3). και «(ο Δαβίδ) βασίλεψε τριάντα τρία χρόνια σε όλο τον Ισραήλ και τον Ιούδα» (Β' Σαμ 5:5). Η έκφραση «Ισραήλ και Ιούδας», που παρέμεινε ως το όνομα της χώρας όχι μόνο σε όλη τη βασιλεία του Δαβίδ, αλλά και σε όλη τη βασιλεία του Σολομώντα, την αξιοσημείωτη αντιπαράθεση μεταξύ Βορρά και Νότου και περιοδικές προσπάθειες διάσπασης, σύμφωνα με πολλοί ερευνητές, χαρακτηρίζουν το κράτος του Δαβίδ ως ένωση 2 αυτόνομων περιοχών κάτω από έναν θρόνο (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn στο Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του, ο Δαβίδ κατακτά την Ιερουσαλήμ, όπου εγκαταστάθηκε η φυλή των Ιεβουσαίων, και μεταφέρει εκεί την πρωτεύουσά του. Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ γίνεται ένα σημαντικό βήμα προς τη δημιουργία ενός ενιαίου βασιλείου: πρώτον, έχοντας κατακτήσει τους Ιεβουσαίους, ο Δαβίδ εξαλείφει τον ξένο θύλακα που χώριζε τα μερίδια του Ιούδα και των βόρειων φυλών. Δεύτερον, δημιουργεί ένα νέο κέντρο σε ένα μέρος που δεν ανήκε σε καμία από τις φυλές, και έτσι, χωρίς να δίνει κανένα ιδιαίτερο πλεονέκτημα σε κανέναν, τονίζει τον εθνικό χαρακτήρα της πρωτεύουσας που ιδρύθηκε εκεί. Τρίτον, ο Δαβίδ φέρνει την πρωτεύουσα πιο κοντά στο γεωγραφικό κέντρο της περιοχής που βρίσκεται υπό τον έλεγχό του και αποκτά τον έλεγχο των οδών επικοινωνίας. Ωστόσο, η τελευταία περίσταση δεν θα μπορούσε να έχει καθοριστική σημασία, αφού η γεωγραφική θέση της Ιερουσαλήμ δεν είχε ιδιαίτερα πλεονεκτήματα ούτε από οικονομικής ούτε από στρατηγικής άποψης. Πιθανώς, εκτός από τους λόγους που αναφέρθηκαν ήδη, ο Δαβίδ ήθελε να έχει ένα κεφάλαιο που θα ήταν εξ ολοκλήρου συνδεδεμένο με τον ίδιο και τη δυναστεία του και θα ήταν ένα είδος βασιλικού μεριδίου, που θα ανήκε, θα παραμείνει πιστός και θα υπαγόταν απευθείας στον οίκο του Δαβίδ. Η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ τελειώνει το πρώτο μέρος της ιστορίας για τον Δαβίδ, την ιστορία της ανόδου του, η οποία συνοψίζεται στην ακόλουθη παρατήρηση: «Και ο Δαβίδ ευημερούσε και εξυψώθηκε, και ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων ήταν μαζί του» (2 Σαμ. 5.10).

Τα επόμενα κεφάλαια απεικονίζουν τις διοικητικές, κατασκευαστικές, στρατιωτικές και λατρευτικές πράξεις του Δαβίδ, με στόχο την ενίσχυση, την ασφάλεια και την εδραίωση του Ισραήλ. Ενισχύει και ανοικοδομεί την Ιερουσαλήμ (Β' Σαμ 5:9), την οποία, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων ηγεμόνων, αποκαλεί με το όνομά της - «η πόλη του Δαβίδ» (Β' Σαμ 5:7). Με τη συμμετοχή τεχνιτών από την Τύρο, ο Δαβίδ χτίζει ένα βασιλικό παλάτι στην Ιερουσαλήμ - έναν «οίκο από κέδρο» (Β' Βασιλέων 7,2· πρβλ. 5,11), αυξάνει τον αριθμό των παλλακίδων και των συζύγων (Β' Βασιλέων 5,13-16), αποκρούει επιτυχώς τους επιδρομές των Φιλισταίων (Β' Βασιλέων 5. 17-25). Ο Δ. κάνει τη νέα πρωτεύουσα όχι μόνο διοικητικό, αλλά και λατρευτικό-θρησκευτικό κέντρο· για το σκοπό αυτό, μεταφέρει πανηγυρικά το κυρίως ιερό του Ισραήλ - την Κιβωτό του Θεού - στην Ιερουσαλήμ και το τοποθετεί σε μια ειδικά κατασκευασμένη σκηνή (Β' Βασιλέων). 6). Σύμφωνα με την παράδοση που αντικατοπτρίζεται στο Β' Σαμουήλ 7, ο Δαβίδ ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την επιθυμία να χτίσει έναν μόνιμο ναό στην Ιερουσαλήμ αντί για μια φορητή σκηνή, αλλά ο προφήτης. Ο Νάθαν, σύμφωνα με μια λέξη του Κυρίου, απορρίπτει αυτή την πρόθεση και αποκαλύπτει στον Δαβίδ ότι μόνο μετά το θάνατό του ο απόγονος και διάδοχος του Δαβίδ στον βασιλικό θρόνο θα χτίσει ένα σπίτι για το όνομα του Κυρίου (Β' Σαμουήλ 7. 1-13 ). Ταυτόχρονα, ο Νάθαν ανακοινώνει στον Δαβίδ για την ειδική εκλογή της οικογένειάς του: «Και ο οίκος σου και η βασιλεία σου θα εδραιωθούν για πάντα μπροστά μου, και ο θρόνος σου θα στέκεται για πάντα» (Β' Σαμουήλ 7:16). Σε απάντηση σε αυτό, ο Ντέιβιντ είπε προσευχή ευχαριστίας(Β' Σαμ. 7. 18-29), στην οποία το κίνητρο της εκλογής και της ευημερίας του ισραηλινού λαού συνδέεται στενά με τις υποσχέσεις προς τον οίκο του Δαβίδ: «Και το όνομά Σου δοξάζεται για πάντα, ώστε να λένε: «Ο Κύριος των δυνάμεων είναι ο Θεός πάνω στον Ισραήλ». Και ας εδραιωθεί μπροστά σου ο οίκος του δούλου σου Δαβίδ» (Β' Σαμουήλ 7:26).

Ως επιβεβαίωση του ειδικού ελέους του Θεού προς τον Δαβίδ - «ο Κύριος κράτησε τον Δαβίδ όπου κι αν πήγαινε» (Β' Σαμουήλ 8.6, 14) - το 8ο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην καταγραφή των κατακτήσεων του Δαβίδ. Κτυπά τους Φιλισταίους, τους Μωαβίτες, τους Αραμίους, τους Εδωμίτες και άλλα έθνη (Β' Βασιλέων 8. 1-14), αποκτά φόρο υποτελείας στο πρόσωπο του Θωί, του βασιλιά Ημαθ (Β' Βασιλέων 8. 9-12). Ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του, η περιοχή υπό τον έλεγχο του Δαβίδ εκτεινόταν από τον Ευφράτη στα βόρεια και μέχρι την έρημο του Σινά στα νότια, μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά και πέρα ​​από τον Ιορδάνη στα ανατολικά. Αυτή η αυτοκρατορία είχε μια πολύπλοκη οργάνωση με τη μορφή ισραηλιτο-ιουδαίων εποικισμών, κατακτημένων κρατών και υποτελών κρατών. Στο κέντρο της αυτοκρατορίας βρίσκονταν οι φυλές του Ισραήλ και του Ιούδα, ενώ δίπλα τους βρίσκονταν οι Χαναανιο-Αμοριτικές περιοχές που τέθηκαν υπό την κυριαρχία του Δαβίδ. Γύρω τους κατακτήθηκαν και υποδουλώθηκαν βασίλεια όπως ο Εδώμ, ο Μωάβ, ο Αμμών, ο Αράμ Δαμασκός και ο Αράμ Ζομπά. Μερικοί από αυτούς είχαν κυβερνήτες από την Ιερουσαλήμ, όπως, για παράδειγμα, στον Εδώμ και τη Δαμασκό (Β' Βασιλέων 8.6, 14), και μερικοί συνέχισαν να κυβερνώνται από εκπροσώπους των τοπικών βασιλικών οίκων, οι οποίοι υποτάχθηκαν στον Ισραηλινό βασιλιά και στην πραγματικότητα έπαιξαν το ρόλο του κυβερνήτες, όπως, στο Άμων. Τα υποτελή κράτη, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν την κυριαρχία του Δαβίδ. Αυτά περιλαμβάνουν τους Φιλισταίους και διάφορα βασίλεια στα βόρεια της Τρανιορδανίας, όπως ο Γεσούρ, του οποίου ο βασιλιάς ήταν ο πεθερός του Δαβίδ και ο παππούς του Αβεσσαλώμ (2 Σαμ 3.3· 13.37). τα δώρα του Θωΐ, βασιλιά της Ιμαθ (Β' Σαμ. 8,9-10), δείχνουν επίσης ότι αναγνώριζε την κυριαρχία του Δαβίδ. Πιθανώς, παρόμοια σχέση υπήρχε και μεταξύ του Δαβίδ και του Χιράμ, βασιλιά της Τύρου (Β' Σαμ. 5.11). Η επεκτεινόμενη αυτοκρατορία χρειαζόταν μια καλά οργανωμένη διοίκηση, οι κύριοι εκπρόσωποι της οποίας αναφέρονται στο τέλος του κεφαλαίου 8 (Β' Βασιλέων 8. 16-18).

Μετά την περιγραφή των στρατιωτικών και διοικητικών δραστηριοτήτων του Δαβίδ, η αφήγηση του Β' Σαμουήλ εστιάζει κυρίως στην προσωπικότητα του Δαβίδ και στα γεγονότα που σχετίζονται με τον βασιλικό οίκο. Για χάρη της διαθήκης με τον Ιωνάθαν, τον γιο του Σαούλ (Α' Σαμουήλ 20. 14-17), ο Δαβίδ δείχνει έλεος και φέρνει πιο κοντά του τον κουτό Μεφιβοσθέ, τον γιο του Ιωνάθαν, τον μοναδικό επιζώντα γόνο του οίκου του Σαούλ. , και «ο Μεφιβοσθέ έτρωγε στο τραπέζι [του Δαβίδ], ως ένας από τους γιους του βασιλιά» (Β' Βασιλέων 9,11). Η ιστορία για τη Βηθσαβεέ προηγείται από μια περιγραφή του πολέμου μεταξύ των Ισραηλιτών και των Αμμωνιτών, τους οποίους υποστήριζαν και οι Αραμαίοι (Σύριοι) της Σούβα, της Βεθ-Ρεχόβ, του Ιστόφ και της Μαακά (Β' Βασιλέων 10. 6-8). Ένας από τους Ισραηλίτες πολεμιστές που συμμετείχαν στη μάχη κατά των Αμμωνιτών ήταν ο Ουρίας ο Χετταίος. Παραπλανημένος από την ομορφιά της συζύγου του Βηθσαβεέ και εκμεταλλευόμενος την απουσία του συζύγου της, ο Δαβίδ διατάζει να την φέρουν κοντά του, «και ήρθε σ' αυτόν, και κοιμήθηκε μαζί της» (Β' Σαμουήλ 11:4). Έχοντας λάβει νέα από τη Βηθσαβεέ ότι ήταν έγκυος, ο Δαβίδ, μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες να παρασύρει τον Ουρία στο σπίτι, διέταξε τον στρατιωτικό διοικητή Ιωάβ να σκοτώσει τον Ουρία κατά τη διάρκεια της μάχης. Μετά τον θάνατο του Ουρία, ο Δαβίδ παίρνει για σύζυγό του τη Βηθσαβεέ, και αυτή του γέννησε ένα γιο, «και το πράγμα ήταν... κακό στα μάτια του Κυρίου» (Β' Σαμ. 11.27). Ο προφήτης Νάθαν, σταλμένος από τον Θεό, καταγγέλλει τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 12. 1-12), ο οποίος μετανοεί για την αμαρτία του, στον Δαβίδ υπόσχεται ζωή, αλλά το παιδί πρέπει να πεθάνει. Παρά τη νηστεία και τις προσευχές του Δαβίδ, το μωρό πεθαίνει την 7η ημέρα (Β' Σαμουήλ 12.13-19). Το Κεφάλαιο 12 τελειώνει με την αναφορά ότι η Βηθσαβεέ γέννησε έναν δεύτερο γιο, τον Σολομώντα (Β' Βασιλέων 12,24-25), και με ένα μήνυμα για την τελική νίκη επί των Αμμωνιτών (Β' Βασιλέων 12,26-31).

Τα επόμενα κεφάλαια αναφέρουν τις οικογενειακές συγκρούσεις που συγκλόνισαν το σπίτι του Δαβίδ και είχαν πολιτικές συνέπειες. Ο μεγαλύτερος γιος του Δαβίδ, ο Αμνών, ατίμασε την ετεροθαλή αδελφή του Ταμάρ (Β' Σαμ. 13. 1-22). Σε απάντηση σε αυτό, ο αδερφός της Ταμάρ, ο τρίτος γιος του Δαβίδ, ο Αβεσσαλώμ, σκοτώνει τον Αμνών και φεύγει τρέχοντας στη Γεσούρ, βρίσκοντας καταφύγιο στον παππού του, τον βασιλιά Ταλμάι, τον πατέρα της μητέρας του Μαακά. «Και ο βασιλιάς Δαβίδ δεν καταδίωξε τον Αβεσσαλώμ. γιατί παρηγορήθηκε από τον θάνατο του Αμνών» (Β' Βασιλέων 13:39).

Μετά από 3 χρόνια, χάρη στις προσπάθειες του Ιωάβ, ο Αβεσσαλώμ καταφέρνει να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο μετά από άλλα 2 χρόνια ο Δαβίδ επιτρέπει στον Αβεσσαλώμ «να δει το πρόσωπο του βασιλιά» (Β' Σαμ. 14.32) και τελικά συμφιλιώνεται μαζί του.

Έχοντας αποκαταστήσει τη θέση του ως γιου του βασιλιά, ο Αβεσσαλώμ «παίρνει για τον εαυτό του άρματα, άλογα (που εκείνες τις μέρες ήταν καινοτομία για το Ισραήλ - L.G.) και πενήντα γρήγορους περιπατητές» (Β' Βασιλέων 15.1) και ξεκινά ενέργειες που υπονομεύουν την εξουσία του πατέρα του. Με το πρόσχημα της θυσίας, ο Αβεσσαλώμ πήγε στη γενέτειρά του τη Χεβρώνα, όπου σκόπευε να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς. Εκεί «σχηματίστηκε ισχυρή συνωμοσία, και ο λαός συνέρρευσε και πληθύνθηκε γύρω από τον Αβεσσαλώμ» (Β' Βασιλέων 15,12). ένας από αυτούς που ενώθηκαν με τον Αβεσσαλώμ ήταν επίσης ο Αχιτόφελ, ο σύμβουλος του Δαβίδ. Η ταχεία επιτυχία του Αβεσσαλώμ εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι υποσχέθηκε να αποκαταστήσει τα δικαιώματα και να αυξήσει την εξουσία των πρεσβυτέρων, χωρίς τη συμβουλή των οποίων δεν παίρνει ούτε μια απόφαση, ενώ ο Δαβίδ πάντα προσπαθούσε να ενεργεί ανεξάρτητα. Βλέποντας ότι «η καρδιά των Ισραηλιτών στράφηκε προς την πλευρά του Αβεσσαλώμ», ο Δαβίδ αποφάσισε να εγκαταλείψει την Ιερουσαλήμ και, συνοδευόμενος από το μεγαλύτερο μέρος του σπιτικού του και στρατιώτες πιστούς σε αυτόν, έφυγε από την πόλη. Υποχωρώντας, ο Ντέιβιντ «πήγε και έκλαψε. Το κεφάλι του ήταν καλυμμένο. περπατούσε ξυπόλητος, και όλοι οι άνθρωποι που ήταν μαζί του... περπατούσαν και έκλαιγαν» (Β' Βασιλέων 15:30). Ταυτόχρονα, ο Δαβίδ παίρνει μια σειρά από αποφάσεις που στοχεύουν στην αντιμετώπιση της εξέγερσης: επιτρέπει στον Εφθέα, ο οποίος οδήγησε ένα απόσπασμα 600 Γαθητών, να πάει μαζί του (Β' Σαμουήλ 15. 18-23)· στη συνέχεια, ο Εφθέας θα είναι ένας από τους οι 3 διοικητές που μίλησαν στη μάχη κατά του Αβεσσαλώμ (Β' Βασιλέων 18,2). Ο Δαβίδ επέμενε να επιστρέψουν οι ιερείς Σαδώκ και Αβιάθαρ, πιστοί σε αυτόν, μαζί με την κιβωτό του Θεού στην Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 15. 24-29), μέσω αυτών μπορούσε να μάθει για το τι συνέβαινε στην πόλη (Β' Βασιλέων 15. 35 -36). Ο Δαβίδ προσεύχεται να καταστρέψει ο Κύριος τη συμβουλή του Αχιτόφελ (Β' Σαμ. 15.31), επειδή αυτές οι συνόδους «εκείνη την ώρα θεωρούνταν σαν κάποιος να ζητούσε οδηγίες από τον Θεό» (Β' Σαμ. 16.23), και πείθει τον Χουσάι τον Αρχιτέκτονα να μην φύγει. Ιερουσαλήμ, αλλά να παρακολουθεί τι συμβαίνει στον βασιλικό οίκο και να αντισταθεί στη συμβουλή του Αχιτόφελ (Β' Βασιλέων 15. 32-37), η οποία θα έχει επίσης αποφασιστικές συνέπειες.

Αφού ο Δαβίδ έφυγε από την πρωτεύουσα, ο Αβεσσαλώμ μπήκε στην Ιερουσαλήμ (Β' Σαμ. 16.15). επιβεβαιώνοντας τη θέση του ως νέου βασιλιά, αυτός, κατόπιν συμβουλής του Αχιτόφελ, «μπήκε στις παλλακίδες του πατέρα του ενώπιον όλου του Ισραήλ» (Β' Βασιλέων 16,22). Ο Αχιτόφελ συμβούλεψε επίσης μια απροσδόκητη επίθεση τη νύχτα και να σκοτώσει μόνο τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 17. 1-4), αλλά ο Χουσάι, θέλοντας να σώσει τον Δαβίδ, τους πείθει εύγλωττα να εγκαταλείψουν τις γρήγορες και ανασφαλείς, κατά τη γνώμη του, ενέργειες και πείθει τον Αβεσσαλώμ και « όλο το Ισραήλ» για να διεξαχθεί μια μάχη μεγάλης κλίμακας που απαιτεί περισσότερα μακρά προετοιμασία(Β' Βασιλέων 17,5-14). Αυτή η καθυστέρηση επέτρεψε στον Χουσάι, μέσω των ιερέων και των γιων τους, να ενημερώσει τον Δαβίδ για τα σχέδια του Αβεσσαλώμ (Β' Σαμ. 17. 15-22). «Και ο Αχιτόφελ είδε ότι η συμβουλή του δεν εκπληρώθηκε... και κρεμάστηκε και πέθανε» (Β' Βασιλέων 17,23). Έχοντας λάβει τα νέα, ο Δαβίδ διασχίζει τον Ιορδάνη και εγκαθίσταται στο Μαχανάιμ, όπου κάποτε εγκαταστάθηκε ο Ισβοσέθ. Οι κάτοικοι των υπεριορδανικών πόλεων, των οποίων η ασφάλεια ήταν εγγυημένη από μια ισχυρή συγκεντρωτική κυβέρνηση, παρέχουν υποστήριξη στον Δαβίδ και τον λαό του (2 Σαμ. 17. 24-29). Η αποφασιστική μάχη έγινε πέρα ​​από τον Ιορδάνη στο δάσος του Εφραίμ, κάπως βόρεια του Μαχαναϊμ: ο στρατός του Αβεσσαλώμ υπό τον έλεγχο του Αμασάι ηττήθηκε και ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ, μπλεγμένος στα μαλλιά του, κρεμάστηκε σε μια βελανιδιά και σκοτώθηκε από τον Ιωάβ (2 Βασιλέων 18. 1-15). Έχοντας λάβει είδηση ​​για τη νίκη και το θάνατο του γιου του, ο Δαβίδ θρήνησε το θάνατο του Αβεσσαλώμ, «και η νίκη εκείνης της ημέρας μετατράπηκε σε πένθος για όλο τον λαό», μόνο μετά από αιχμηρές μομφές από τον Ιωάβ βγήκε ο Δαβίδ για να χαιρετήσει τους στρατιώτες του ( 2 Σαμ. 19. 1-8).

Μετά το θάνατο του Αβεσσαλώμ, ο Δαβίδ δεν επέστρεψε αμέσως στην Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο μετά από διαπραγματεύσεις και υποσχέσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων «προσκύνησε την καρδιά όλων των Ιουδαίων ως ένας άνθρωπος. Και έστειλαν στον βασιλιά λέγοντας: «Επιστρέψτε, εσύ και όλοι οι δούλοι σου» (Β' Βασιλέων 19:14). Η επιστροφή του Δαβίδ συνοδεύτηκε από μια σειρά από ενέργειες που αποκάλυψαν τη γενναιοδωρία του Δαβίδ: ορκίστηκε στον Αμάσα να τον κάνει διοικητή στη θέση του Ιωάβ. συγχώρεσε τον Σιμέι, ο οποίος καταράστηκε και συκοφάντησε τον Δαβίδ όταν έφυγε από την Ιερουσαλήμ (Β' Σαμ. 19.13-23). Ο Δ. δεν τιμώρησε ούτε τον Μεφιβοσθέ, ο οποίος προσπάθησε αναδρομικά να τον πείσει για την πίστη του (Β' Βασιλέων 19. 24-30), ούτε ο Ζιβά, που τον εξαπάτησε (Β' Βασιλέων 19. 29-30, βλ. 16. 1-4). Ο Δαβίδ κάλεσε τον Βαρζιλάι, ο οποίος του προμήθευε τρόφιμα στο Μαχαναϊμ, να εγκατασταθεί μαζί του στην Ιερουσαλήμ, αλλά ο Βαρζιλάι αρνήθηκε και έστειλε τον γιο του στη θέση του (Β' Σαμ. 19.31-39).

Μια περιγραφή της διαμάχης μεταξύ των Ισραηλιτών και των ανδρών του Ιούδα για την τιμή της υποδοχής του βασιλιά (Β' Βασιλέων 19.41-43) ανοίγει την ιστορία της εξέγερσης των βόρειων φυλών (Ισραήλ) υπό την ηγεσία του Σεβά, του γιου του Μπίχρι ο Βενιαμίτης. Σε απάντηση στο κάλεσμα του Σαβά, οι Ισραηλίτες χωρίζουν από τον Δαβίδ, και μόνο η φυλή του Ιούδα παραμένει πιστή στον βασιλιά. Ο Δαβίδ έδωσε εντολή στον νέο στρατιωτικό διοικητή Αμασάι να συγκαλέσει μια πολιτοφυλακή εντός 3 ημερών, αλλά δυσαρεστημένος με την καθυστέρηση του, έστειλε επίσης τον Αβισάι να καταδιώξει τον Σεβά. Αφού ο Αμάσα σκοτώθηκε από τον Ιωάβ, τον οποίο απομάκρυνε από στρατιωτικό αρχηγό, ο Ιωάβ οδήγησε την καταδίωξη του Σαβά, ο οποίος, έχοντας υποχωρήσει βόρεια, προσπάθησε να καταφύγει στο Άμπελ-Μπεθ-Μάαχ (άνω Ιορδανία), αλλά οι κάτοικοι της πόλης ακολουθούσαν η συμβουλή μιας σοφής γυναίκας, τον σκότωσε (Β' Βασιλέων 20. 1-22). Η ιστορία της υπέρβασης των εξεγέρσεων και της αποκατάστασης του πρώην ενιαίου κράτους, που ένωσε τις βόρειες και νότιες φυλές, τελειώνει με τον 2ο κατάλογο των κύριων αξιωματούχων της διοίκησης της Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 20. 23-26· πρβλ. 8. 16-18 ).

Τα τελευταία κεφάλαια του Δεύτερου Βιβλίου του Σαμουήλ συνοψίζουν τις δραστηριότητες του Δαβίδ. Η μακρά αντιπαράθεση μεταξύ του Δαβίδ και του Σαούλ (ο οίκος του Δαβίδ και ο οίκος του Σαούλ) τελειώνει με την εκτέλεση 7 απογόνων του Σαούλ, που ευθύνεται για την «αιμοδιψία» του οίκου του Σαούλ και την παραβίαση της διαθήκης από τον Σαούλ. Γαβαωνίτες. Ο Δαβίδ, αντίθετα, έμεινε πιστός στον όρκο που δόθηκε στον Ιωνάθαν, τον γιο του Σαούλ, γλίτωσε τον Μεφιβοσθέ και μάλιστα ξαναθάψε τα λείψανα του Σαούλ και του Ιωνάθαν από την Ιαβέζ-γαλαάδ στον οικογενειακό τάφο στο Ζελ, όπου έθαψε και τα λείψανα του 7. εκτελέστηκε (Β' Σαμ. 21. 1-14). Η νίκη επί των Φιλισταίων συνοψίζεται σε μια σύντομη αφήγηση 4 μαχών με τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων να αναφέρονται (Β' Βασιλέων 21. 15-22). Το Κεφάλαιο 22 περιλαμβάνει το τραγούδι που τραγούδησε ο Δαβίδ όταν «ο Κύριος τον ελευθέρωσε από το χέρι όλων των εχθρών του» (Β' Σαμουήλ 22:1-51). Αμέσως μετά τοποθετείται ένα άλλο ποιητικό απόσπασμα - «τα τελευταία λόγια του Δαβίδ» (Β' Σαμουήλ 23. 1-7), όπου, όπως και στον προηγούμενο ψαλμό, η εκλογή του Δαβίδ από τον Θεό και η αιώνια διαθήκη που ο Θεός συνέθεσε με τον οίκο του Ο Ντέιβιντ επιβεβαιώνεται. Αυτό που ακολουθεί είναι η 2η λίστα των ηρώων - «David’s brave ones». Αυτός ο κατάλογος των 37 ονομάτων τελειώνει με τον Ουρί τον Χετταίο, ο οποίος θυμίζει την παράνομη πράξη του Δαβίδ και χρησιμεύει ως εισαγωγή στην ιστορία της άλλης αμαρτίας του Δαβίδ (Β' Σαμ. 23.8-39) - την εντολή να γίνει απογραφή όλου του λαού και η επακόλουθη τιμωρία (Β' Σαμ. 24.1- 25) (αξιοσημείωτο είναι ότι ο κατάλογος των ηρώων στο Α' Χρον. 11. 26-47 τοποθετείται σε διαφορετικό πλαίσιο και έχει άλλα 16 ονόματα μετά τον Ουρία).

Οι τελευταίες ημέρες του Δαβίδ επισκιάστηκαν από τον ανταγωνισμό μεταξύ των δύο γιων του για τη διαδοχή στο θρόνο - τον Αδωνία, γιου του Αγκίθ (του μεγαλύτερου επιζώντος) και του Σολομώντα, γιου της Βαθσαβά. Ο Αδωνίας, βασιζόμενος στην υποστήριξη του στρατιωτικού ηγέτη Ιωάβ και του ιερέα Αβιάθαρ, προσπαθεί να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς, αλλά, χάρη στην παρέμβαση της Βηθσαβέ ​​και του προφήτη Νάθαν, ο Δαβίδ πήρε το μέρος του Σολομώντα, τον οποίο ο ιερέας Σαδώκ και ο προφήτης Νάθαν χρίστηκε βιαστικά βασιλιάς στη Γεχών (Γ' Βασιλέων 1. 1-40 ). Η πανηγυρική πομπή του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ τρόμαξε τον Αδωνία, αναζήτησε καταφύγιο στο ναό και, αρπάζοντας τα «κέρατα του θυσιαστηρίου», ζήτησε συγχώρεση από τον Σολομώντα, ο οποίος τον έστειλε «στο σπίτι του» (Α' Βασιλέων 1. 41-53). .

Η ιστορία για τον Δαβίδ τελειώνει με τη διαθήκη και τις εντολές (Α' Βασιλέων 2.1-9), που άφησε στον Σολομώντα, ένα σύντομο μήνυμα για την ταφή του Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ - την πόλη του Δαβίδ και μια ένδειξη της διάρκειας της βασιλείας του (1 Βασιλέων 2.10-11).

Σε άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο Δαβίδ εμφανίζεται όχι μόνο ως ιστορικός χαρακτήρας, αλλά και ως εικόνα ενός ιδανικού ηγεμόνα που εκλέχθηκε από τον Θεό, ως σύμβολο της μοναρχίας, ως πρότυπο (για παράδειγμα, ήδη στο 4 Βασιλέων 22.2 είναι είπε ότι ο βασιλιάς Ιωσίας «περπάτησε σε όλα τον δρόμο του Δαβίδ»).

Στο βιβλίο του Έσδρα και του Νεεμία, ο Δαβίδ αποδίδεται με την καθιέρωση της τάξης των ύμνων δοξολογίας και ευχαριστίας (1 Έσδρας 3.10· Νεχ. 12.24, 45, 46) και ο καθορισμός της σειράς των υπηρεσιών στο ναό (2 Έσδρας 1.4, 15 5,57). Ο Δαβίδ ονομάζεται «άνθρωπος του Θεού» (Νε 12:36).

Στο Ψαλτήρι το όνομα του Δαβίδ αναφέρεται 12 φορές. Ονομάζεται βασιλιάς, χρισμένος, εκλεκτός, υπηρέτης του Θεού, πρωτότοκος, με τον οποίο ο Θεός έκανε διαθήκη για πάντα (Ψλ 17,51· 77,70· 88,4, 21, 27-28, 36, 50· 121,5· 131,1, 1,1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1. 143. 10). Ο Ψαλμός 17 παρουσιάζει τον Δαβίδ ως πρότυπο. «Για χάρη του Δαβίδ» υψώνεται μια προσευχή στον Θεό (Ψλ 131:10). Πολλοί ψαλμοί σχετίζονται με τις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον Δαβίδ (Ψαλμ. 88,4, 21, 36, 50). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το μεσσιανικό Ψ 2, το οποίο δεν αναφέρει απευθείας τον Δαβίδ, αλλά όπου παρατίθεται η προφητεία του Νάθαν (Β' Σαμ 7:14· πρβλ. Ψλ. 88:27).

Επιπλέον, στο εβραϊκό κείμενο του Ψαλτηρίου, το όνομα του Δαβίδ εμφανίζεται στις επιγραφές (τίτλους) των ψαλμών 73 φορές. σε LXX - 84 φορές (Ψαλμ. 151 επιγράφεται και το όνομά του, το οποίο έχει σκοπό να τονίσει την πατρότητα του Δαβίδ για ολόκληρο το Ψαλτήρι). στους κυλίνδρους του Κουμράν, το Ps 33 (4QPsq· όπως στο LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6· όπως στο LXX), 123 (11QPsa III 15· όπως στο Peshitta) φέρουν επίσης το όνομα του Δαβίδ.

Η έννοια της έκφρασης («[ψαλμός] του Δαβίδ») είναι συζητήσιμη. Αν και παραδοσιακά θεωρείται ένδειξη συγγραφής (στο εβραϊκό κείμενο Ψ 72.20 σημειώνεται: «... τελείωσαν οι προσευχές του Δαβίδ»), υπάρχουν και άλλες ερμηνείες. Μπορεί να υποδηλώνει τη συλλογή από την οποία ελήφθη αυτός ο ψαλμός, καθώς παρόμοιες εκφράσεις εμφανίζονται σε κείμενα από το Ras Shamra (βλ. το άρθρο Ugarit). σύμφωνα με μια άλλη υπόθεση, αυτή η έκφραση θα πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο της λατρείας - ως ένδειξη της μελωδίας με την οποία τραγουδήθηκε αυτός ο ψαλμός, ή με την έννοια «για τον βασιλιά», δηλ. «προφέρεται από τον βασιλιά». Σε πολλές περιπτώσεις, η παρουσία του ονόματος του Δαβίδ στον τίτλο χρησιμεύει ως το κλειδί για την κατανόηση του κειμένου του ψαλμού (Figures de David. 1999. P. 210-211· για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. άρθρο Ψαλμοί).

Οι 14 τίτλοι σχετίζονται άμεσα με συγκεκριμένα γεγονότα στη ζωή του Ντέιβιντ. Οι ιστορικές πληροφορίες δανείζονται κυρίως από το Α' Βασιλέων 16 και Β' Βασιλέων 6-7. Ο τίτλος του Ψ 17 συσχετίζεται με το 2 Σαμ 22. Το Ψ 3 αναφέρει τη φυγή του Δαβίδ από τον Αβεσσαλώμ (πρβλ. Β' Σαμ 15:13-18). Στο Ψ 7 - το θρηνητικό τραγούδι του "στην περίπτωση του Χούσα, από τη φυλή του Βενιαμίν" (υπάρχουν διάφορες ερμηνείες αυτού του ονόματος: είτε ο Σαούλ, ο γιος του Κις, εννοείται εδώ, με βάση παραλληλισμούς με το 1 Σαμουήλ 9.3, είτε Ο Σιμεΐ, ο γιος του Γέρα του Βενιαμίτη από το Μπαχουρίμ (Β' Βασιλέων 16,5-14· Γ' Βασιλέων 2,8), ή ο Χουσάι, ο οποίος ενημέρωσε τον Δαβίδ για τον θάνατο του Αβεσσαλώμ (Β' Βασιλέων 18,21-32)) (Εικόνες του Δαβίδ, Σελ. 213- 214). Στον Ψαλμό 17 - Η απελευθέρωση του Δαβίδ από το χέρι του Σαούλ. Στο Ψ 33 υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Δαβίδ προσποιήθηκε ότι ήταν τρελός ενώπιον του Αβιμέλεχ (πρβλ. Α' Σαμουήλ 21:10-15). Στο Ψ 50 - η έλευση του προφήτη Νάθαν (πρβλ. Β' Βασιλέων 12. 1-15). Στο Ψ 51 - η περίπτωση του Δόικ του Εδομίτη (πρβλ. Α' Βασιλέων 22:9-10). Στο Ψ 53 - η άφιξη των Ζιφιτών στον Σαούλ (πρβλ. Α' Σαμ. 23. 19-20). Στο Ψ 55 - πώς οι Φιλισταίοι αιχμαλώτισαν τον Δαβίδ (πρβλ. Α' Σαμουήλ 21. 11-16· όπως στο Ψλ 33). Στο Ψ 56 και 141 - πτήση από τον Σαούλ στο σπήλαιο (πρβλ. Α' Σαμουήλ 22. 1-5 και Α' Σαμουήλ 24). Στο Ψ 58 - για το πώς ο Σαούλ έστειλε να φυλάξει το σπίτι του Δαβίδ (πρβλ. Α' Σαμουήλ 19. 11-17). Στο Ψ 59 γίνεται πόλεμος με τη Συρία (Β' Βασιλέων 10,13, 18· πρβλ. Α' Χρονικών 19,14, 18· και επίσης Β' Βασιλέων 8,13· Α' Χρονικών 18,12· ο αριθμός των νεκρών στον πόλεμο δεν συμπίπτει). Στο Ψ 62 - Η παραμονή του Δαβίδ στην έρημο της Ιουδαίας (πρβλ. Α' Σαμ. 23. 14-26. 25).

Γενικά, οι πληροφορίες για τους τίτλους των ψαλμών δεν δημιουργούν εικόνα νικητή βασιλιά ή διοργανωτή λατρείας, αλλά μιλούν κυρίως για τον διωγμό στον οποίο υποβλήθηκε ο Δαβίδ.

Στην προφητική λογοτεχνία, ο Δαβίδ εμφανίζεται ως ο βασιλιάς-βοσκός του λαού (Ιεζ 34.23-24· Ζαχ 13.7). Το πρόσωπο και το βασίλειό του αποκτούν εσχατολογική σημασία. Η διαθήκη με τον Δαβίδ είναι αιώνια (Ιερ 33.20-21). Ονομάζεται δούλος του Θεού (Is 37.35· Jer 33. 21-22, 26· Eze 34. 23-24· 37. 24-25), για χάρη του οποίου ο Θεός προστατεύει την Ιερουσαλήμ (Is 37. 35) και θα κάνει αιώνια διαθήκη με τον Ισραήλ (Ησ 55:3). Η δυναστεία των Δαβιδών θα αποκατασταθεί στον θρόνο (Ιερ 23,5· 33,15). Μερικές φορές αναφέρεται ότι ο Δαβίδ ζει και ως ο μελλοντικός βασιλιάς του Ισραήλ (Ιερ 30:9· Ως 3:5· Ιεζ 34:23-24· 37:24-25). Ιστορικές πληροφορίεςαναφέρονται μόνο εν παρόδω (για παράδειγμα, το Am 6.5 μιλάει για τη μαεστρία του Δαβίδ σε ένα μουσικό όργανο· πρβλ. Neh. 12.36· 2 Chron. 29.26).

Στο βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ, γίνεται λόγος για τον Δαβίδ στο εγκώμιο προς τους πατέρες του λαού του Ισραήλ. Ο Δαβίδ δοξάζεται για τη νίκη επί του Γολιάθ και των Φιλισταίων, την εγκατάσταση τραγουδιστών στο θυσιαστήριο και τον καθορισμό της σειράς των εορτών, για τις οποίες συγχωρήθηκαν όλες οι αμαρτίες του και συνήφθη «βασιλική διαθήκη» μαζί του (Σερ 47. 1-13· πρβλ. 45. 30). Ο Δαβίδ είναι παράδειγμα για τους βασιλιάδες που πρέπει να «τηρούν τους δρόμους του Δαβίδ» (48.25), ένας από εκείνους που δεν αμάρτησαν (49.5). Σύμφωνα με το 1 Μακ 2:57, ο Δαβίδ κληρονόμησε τον θρόνο για πάντα λόγω του ελέους του.

Στη διαδιαθηκική λογοτεχνία.
Ο Δαβίδ αναφέρεται πολλές φορές στους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας (χρίσμα του Δαβίδ από τον Σαμουήλ στο 11QPsa XXVIII 3-12 (βλ. Ψλ. 151)· μάχη με τον Γολιάθ στο 1QM XI 1-2· 2Q22· 4Q372 fr. 19· 4Q373 fr. -2· 11QPsa XVIII 13-15, κ.λπ.). Εμφανίζεται ως σοφός, συγγραφέας πολλών ψαλμών και τραγουδιών (στο 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 λέγεται ότι ο Δαβίδ έγραψε 3600 ψαλμούς και 450 άσματα), ένας ευσεβής άνθρωπος (4Q398 (4MMT) παρ. 11- 13. 6-7· παρ. 14. II. 1-2), ευεργέτης του Ισραήλ, με τον οποίο ο Θεός συνήψε διαθήκη (4Q504 (4QDibHam) παρ. 2. IV. 3-12). Οι αμαρτίες του Δαβίδ συγχωρήθηκαν από τον Θεό (στο CD. V 2-5, η πολυγαμία του Δαβίδ δικαιολογείται από το γεγονός ότι ο νόμος έγινε γνωστός μόνο επί βασιλιά Ιωσία). Για την αποκατάσταση της δυναστείας των Δαυίδ γίνεται επανειλημμένα λόγος (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 1-5). Στους Ψαλμούς του Σολομώντα εμφανίζεται η μεσσιανική μορφή του γιου του Δαβίδ (Ψαλμ. Σολωμ. 17).

Ο Ιώσηπος λέει ότι ο Δαβίδ έγινε διάσημος ως ο πλουσιότερος από τους βασιλείς (Ios. Flav. De bell. I 2.5; idem. Antiq. VII 15.2-3; XIII 8.4). Υπήρξε υποδειγματικός ηγεμόνας (Ιοσ. Φλαβ. Αντίκ. VII 15. 2; IX 3. 2; Χ 4. 1), έγραψε πολλά τραγούδια (VII 1. 1), καθιέρωσε την τάξη του τραγουδιού κατά τη λατρεία (IX 13. 3. · XI 4 . 2) και 24 σειρές ιερέων (VII 14. 7). Μεταξύ των αμαρτιών του Δαβίδ, αναφέρεται η αρίθμηση των ανθρώπων χωρίς να κάνει θυσίες, η οποία κατέληξε σε λοιμό (VII 13. 1-4). Η πράξη με τη γυναίκα του Ουρία είναι η μόνη φορά που ο Δαβίδ έκανε κατάχρηση της εξουσίας του (VII 15.2), αλλά και αυτή η αμαρτία του συγχωρέθηκε (VII 7.2-4).

Στο Liber Antiquitatum biblicarum του Pseudo-Pilo, ο Δαβίδ εμφανίζεται ως ποιητής που διώχνει τα κακά πνεύματα με το τραγούδι του· αφηγείται η νίκη του επί του Γολιάθ και οι σχέσεις του με τον Σαούλ και τον Ιωνάθαν (κεφ. 59-63).

Στην Καινή Διαθήκη.
Στην Καινή Διαθήκη, ο Δαβίδ αποκαλείται ο προπάτορας του λαού του Ισραήλ (Πράξεις 2:29). Υπάρχουν πολλές νύξεις για γεγονότα στη ζωή του Δαβίδ. Λέγεται ότι ο Δαβίδ βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και προσευχήθηκε για την οικοδόμηση του ναού (Πράξεις 7:45-46), εγκαταστάθηκε ως βασιλιάς από τον Θεό (Πράξεις 13:22). Η συγγραφή του Δαβίδ επιβεβαιώνεται για έναν αριθμό ψαλμών (Πράξεις 1,16· 2,25· 4,25· Ρωμ. 4,6-8· 11,9-10· Εβρ. 4,7). Στη διαμάχη για το μάδημα στάχυ το Σάββατο, ο Σωτήρας στρέφεται στο παράδειγμα του Δαβίδ (Α' Σαμ. 21,2-6), χρησιμοποιώντας το ως επιχείρημα για την ερμηνεία του νόμου (Μκ. 2,23-28). Στο εδάφιο Εβραίους 11:32 το όνομα του Δαβίδ είναι μεταξύ εκείνων που έγιναν διάσημοι για την πίστη τους. Ταυτόχρονα, ο Δαβίδ ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος και «δεν ανέβηκε στον ουρανό», αλλά θάφτηκε και «είδε τη φθορά» (Πράξεις 2,29, 34, 13,36).

Η κύρια εστίαση είναι στη σύνδεση μεταξύ Χριστού και Δαβίδ. Ο Ιησούς Χριστός αναφέρεται ως απόγονος του Δαβίδ στο Κατά Ματθαίον 1:1 κ.ε. Λουκάς 1,32; 2. 4; 3.31; Rom 1.3; 2 Τιμ 2.8 Σύμφωνα με το Λουκά 1.27, ο Άγιος Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός καταγόταν από τη γραμμή του Δαβίδ. Το ζήτημα της προέλευσης του Μεσσία από τον Δαβίδ εξετάζεται ειδικά στη διαμάχη μεταξύ του Ιησού Χριστού και των Φαρισαίων (Ματθαίος 22.41-45· Μάρκος 12.35-37· Λουκάς 20.41-44). Στην Αποκάλυψη, ο Χριστός λέει ότι έχει εξουσία πάνω στον Δαβίδ («το κλειδί του Δαβίδ») (Αποκ. 3:7), και αποκαλεί τον εαυτό Του «ρίζα και απόγονο του Δαβίδ» (22:16). Ένας από τους 24 ουράνιους πρεσβύτερους μιλά για αυτό (5.5) (βλ. άρθρο Μεσσίας).

Το ΝΔ τονίζει την εκπλήρωση με την έλευση του Χριστού των υποσχέσεων που σχετίζονται με το όνομα του Δαβίδ (Λουκάς 1.69-70· Ιωάννης 7.42· Πράξεις 13.34· 15.15-16). Οι προφητείες του Δαβίδ για τον Χριστό ήταν από το Άγιο Πνεύμα (Μάρκος 12:35-37). Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης σημειώνουν επίσης ότι οι ελπίδες για τον ερχομό του Μεσσία από τη γραμμή του Δαβίδ ήταν ευρέως διαδεδομένες όχι μόνο στους Ιουδαίους (πρβλ. τα λόγια της Χαναανίας στο Κατά Ματθαίον 15:21-28). Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών, με την Είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, πολλοί συνέδεσαν την εκπλήρωση των ελπίδων για την αποκατάσταση της βασιλείας του Δαβίδ (Μάρκος 11:9-10· πρβλ. Ματθαίος 21:15).

Στην πρωτοχριστιανική λογοτεχνία.
Το όνομα του Δαβίδ εμφανίζεται σε σύντομους εξομολογητικούς τύπους που τονίζουν την προέλευση του Ιησού Χριστού στη σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ (Ign. Ep. ad Eph. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3· idem. Ep. ad Smyrn. 1. 1). Σε μια από τις προσευχές «Didache» ο Δαβίδ αποκαλείται, όπως ο Ιησούς Χριστός, παιδί του Θεού (Didache. 9. 2-3). Ως μέρος μιας άλλης προσευχής, βρίσκεται η επευφημία «Ωσαννά στον Θεό του Δαβίδ» (Ibid. 10. 6). Η Επιστολή του Βαρνάβα λέει ότι ο Δαβίδ προφήτευσε για τον Ιησού Χριστό (Βαρνάβα. Επ. 12. 10-11· πρβλ. 10. 10). Το να αποκαλούμε τον Χριστό γιο του Δαβίδ ονομάζεται πλάνη των αμαρτωλών. Στο Κλεμ. Rom. Επ. I ad Cor. XVIII 1-17 Ο Δαβίδ αναφέρεται ως παράδειγμα ταπεινοφροσύνης.

Στην πατερική θεολογία, αποκαλύφθηκαν τα τυπολογικά μοντέλα που καθορίζονται στο ΝΔ για την κατανόηση της προσωπικότητας του Δαβίδ ως του τελειότερου πρωτότυπου του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ. Ανάλογα με το πλαίσιο ερμηνείας, ένα και το αυτό γεγονός από τη ζωή του Δαβίδ θα μπορούσε, σύμφωνα με τους συγγραφείς, να έχει τόσο ηθικο-οικοδομητικές όσο και μεσσιανικές-εκπαιδευτικές πτυχές. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι και οι δύο πλευρές συνδέονται στενά: το ύψος των αρετών του Δαβίδ αποκαλύπτεται και φωτίζεται ακριβώς στη χριστολογική κατανόηση.

Ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε σε τέτοιες Δαβιδικές αρετές όπως η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή, η πραότητα και η εγκράτεια, που αποκαλύφθηκαν πλήρως στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (Α' Πέτρου 2.23) (βλ.: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Η ζωή του Δαβίδ είναι ένα εποικοδομητικό παράδειγμα για κάθε χριστιανό στην υπομονή των βασάνων και των συμφορών (Ιωάν. Χρυσόστ. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485· Greg. Magn. In Ezech. Ι 7. 14 ). Στην ορθόδοξη λειτουργία στα κυριακάτικα αλληλουάρια του 8ου τόνου και τον εκλεκτό ψαλμό επί της Θεοτόκου εορτής, λόγια από Σλαβική μετάφρασηΨ 131. 1: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του».

Ο Δαβίδ είναι η εικόνα του τέλειου ποιμένα, προϊδεάζοντας έτσι τον Ιησού Χριστό - τον ποιμένα των ψυχών μας (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c· Ioan. Chrysost. In Rom. 30. 3) . Ακόμα και στα νιάτα του, ο Δαβίδ φαίνεται να είναι «γέρος με ώριμο μυαλό» που έχει αποκτήσει τον τέλειο καρπό της αρετής (Ιωάν. Χρυσόστ. Στον Ψαλμ. 50. 2, 3), και στην ενηλικίωση έχει ξεπεράσει τους ερημίτες. κατόρθωμα, γιατί στο απόγειο της θέσης του «αγκαλιάστηκε από την αγάπη του Χριστού ισχυρότερη από αυτούς που ζούσαν στις ερήμους» (Ιωάν. Χρυσόστ. Ad Stelecium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Ο Δαβίδ είναι Πνευματοφόρος, καθοδηγούμενος στη διακονία του από το Άγιο Πνεύμα (πρβλ. Β' Σαμουήλ 23.2) (Κυρ. Ιερός. Κατηχ. 16.28). Χρισμένος στη βασιλεία στα νιάτα του, ο Δαβίδ δεν το λαμβάνει αμέσως, περιμένοντας υπομονετικά να προλάβει τη διακονία του Σωτήρα, ο οποίος «καμία φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλ. 2.7) (Αθανάς. Αλεξ. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153d· Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853). Χορεύοντας μπροστά στην κιβωτό της διαθήκης (Β' Σαμουήλ 6. 21-22), ο Δαβίδ επιδεικνύει το κατόρθωμα της ταπεινοφροσύνης (Γρηγ. Μεγ. Στο Ευαγγ. VI 3), που σημαίνει τη χαρά της δωρεάν υπηρεσίας ενώπιον του Θεού (Γρ. Ναζιάνζ 5).

Ιδιαίτερη θέση στην ηθική εξήγηση του Δαβίδ δόθηκε σε επεισόδια της σχέσης του με τον διώκτη του, τον βασιλιά Σαούλ. Οι αρετές και οι αρετές του Δαβίδ θεωρούνταν συχνά από τους αγίους πατέρες σε αντίθεση με τις προσωπικές ιδιότητες του Σαούλ (πραότητα/σκληρότητα κ.λπ.) (Αυγ. Στο Ψαλμ. 46. 3· Αθανάς. Αλεξ. Στον ψαλμό 131). Συγχωρώντας τον διώκτη του σε συνθήκες κατάλληλες για ανταπόδοση, ο Δαβίδ φαινόταν ότι ήταν εκείνος ο δίκαιος άνθρωπος που, ήδη στο OT, είχε υψωθεί πάνω από τις απαιτήσεις του παλιού νόμου, έχοντας επιτύχει την ευαγγελική τελειότητα στην αρετή (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq.· πρβλ. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). Στη στάση του Δαβίδ απέναντι στους εχθρούς του, οι άγιοι πατέρες είδαν μια προσμονή των ευαγγελικών αρετών: Ο Δαβίδ έδωσε ζωή στον Σιμέι, τον πρώην εχθρό του και συγγενή του Σαούλ, όπως ο Χριστός συγχώρεσε τους αμαρτωλούς (Ιωάν. Χρυσόστ. De Anna κηρύγματα. II 2 // PG. 54. Κολ. 648). Η εκδήλωση του ταλέντου και των πνευματικών αρετών του Δαβίδ εξετάζεται επίσης στο πλαίσιο της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης: το παιχνίδι του συγγενικού για να ειρηνεύσει τον Σαούλ προσδοκά την αποκάλυψη του ενσαρκωμένου Λόγου, ο οποίος κατέστρεψε την εμμονή των δαιμόνων (Greg. Nazianz. Or. 24; Γρηγ. Νυσ. Σε επιγραφή. σελ. 16 // PG. 44. Κολ. 493).

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλείται μερικές φορές «ο αληθινός Δαβίδ» (Hipp. De David. 11. 4· Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882· Aug. In Ps. 96 . 2) . Ο ιερός άρτος που έτρωγε ο Δαβίδ ερμηνεύεται ως τύπος της Ευχαριστίας (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37· Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Ορισμένες στιγμές της αντιπαράθεσης του Δαβίδ με τον Σαούλ και άλλους αντιπάλους προδιαγράφουν τις συνθήκες τελευταιες μερεςεπίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Έτσι, ο Δόικ ο Εδομίτης, ο οποίος ενημέρωσε τον Σαούλ για την τοποθεσία του Δαβίδ στη Νοβ (Α' Σαμ. 21. 7· βλ. επίσης Ψαλμ. 51), εμφανίζεται ως πρωτότυπο του Ιούδα του Ισκαριώτη (Αυγ. Στο Ψ. LI). Η ιστορία της εξέγερσης του Ahithophel (Hieron. Comment. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) και της εξέγερσης του γιου του Absalom (πρβλ. Ψαλμ. 40. 10· Athanas. Alex. Homilia de Semente) θεωρούνται με παρόμοιο τρόπο. // PG. 28. Col. 156c· Aug. In Ps. III 1). Ο Δαβίδ, καταδιωκόμενος από τον Σαούλ, κρύβεται στην έρημο σε μια σπηλιά, η οποία σηματοδοτεί την παρουσία του Σωτήρα στον τάφο πριν από την ανάσταση. Ο Δαβίδ βγήκε αλώβητος από το σπήλαιο, όπως ακριβώς ο Χριστός ανασταίνεται από τον τάφο με δόξα (Αυγ. Στο Ψαλμ. LVI 4). Η νίκη του Δαβίδ επί του Σαούλ, όπως στην ιστορία του Γολιάθ, συμβόλιζε τη νίκη του Ιησού Χριστού επί του διαβόλου (Γρηγ. Νυσ. Σε επιγραφή Ψαλμ. 12-13).

Το κεντρικό επεισόδιο στο οποίο βασίζεται η χριστολογική ερμηνεία της προσωπικότητας του Δαβίδ είναι η προφητεία του Νάθαν για τον διάδοχο του βασιλιά και την κατασκευή του ναού (Β' Σαμ. 7. 12-16). Χωρίς να απορρίπτουν την άμεση ιστορική εκπλήρωση αυτών των λόγων στη δράση του βασιλιά Σολομώντα, οι άγιοι πατέρες, ακολουθώντας τη θεολογία της Καινής Διαθήκης (Εβρ. 1,5), επέμειναν στη χριστολογική διάσταση αυτών των λόγων, βλέποντας σε αυτά μια ένδειξη του ερχομού. του Μεσσία από τη γραμμή του Δαβίδ (Theodoret. Quaest. in Regn. II 21 // PG. 80. Col. 620· Iren. Adv. haer. III 21. 5). Τα λόγια για την κατασκευή του ναού συσχετίστηκαν επίσης με τον έμψυχο και λεκτικό ναό του Θεού Λόγου, ο οποίος προήλθε από τη γραμμή του Δαβίδ, μέσω του οποίου επιτυγχάνεται η σωτηρία όλων των ανθρώπων (Theodoret. Interpr. in Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1576· 1905).

Προσπαθώντας να αναλάβει τη θεία τιμωρία για τον λαό του (Α΄ Σαμ. 24. 17 επ.), ο Δαβίδ εμφανίζεται ως μεσολαβητής για τις αμαρτίες τους, όπως ο Χριστός ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, συμβολίζοντας τον αληθινό ποιμένα, έτοιμος να καταθέσει «τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάν. 10. 11) (Κυρ. Αλεξ. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285· Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 τ.· Ιωάν. Χρυσώστ. Εν Ρωμ. 30. 3).

Οι συνθήκες της προσωπικής ζωής του Δαβίδ δίνονται από τους αγίους πατέρες αλληγορική ερμηνεία. Ο γάμος του με την Abigail υποδηλώνει την ένωση του Χριστού με την Εκκλησία των Εθνικών Χριστιανών και ο γάμος του με την Ισραηλινή γυναίκα Michal, που αργότερα παντρεύτηκε μια άλλη και επέστρεψε στον Δαβίδ, με την Εβραϊκή Εκκλησία, η οποία πρέπει στο τέλος του κόσμου να επιστρέψει πάλι στον σύζυγό της, Χριστό ( Αμβροσ. Μεδιολ. Επ. 31. 5-8). Ιδιαίτερη θέση στις ερμηνείες των πατέρων δίνεται στην ιστορία της σχέσης του Δαβίδ με τη Βηθσαβεέ, όπου εμφανίζεται ως τέλειο παράδειγμα μετανοίας και ταπεινοφροσύνης (Iust. Martyr. Dial. 141· Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ιωάν. Χρυσόστ. Εις Ψαλμ. 50. 2, 3· ιδέμ. Εις Ρωμ. 13-124· Θεοδ. Stud. Σερμ. κατηχ. 72-Ε· Κλεμ. Ρωμ. Επ. Ι α Κορ. XVIII).

Εκτός από τη χριστολογική ερμηνεία, στο πρόσωπο του Δαβίδ μπορεί κανείς να δει ένα πρωτότυπο της Εκκλησίας του Χριστού να υφίσταται διωγμό και μετά να θριαμβεύει (για παράδειγμα, Αύγ. Στο Ψλ. LIX 1).

Τα ακόλουθα έργα αφιερώθηκαν απευθείας στον Δαβίδ: Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνου «Περί παραπόνων Ιώβ και Δαυίδ» (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), «Περί της απολογίας του Δαβίδ του προφήτη» (De apol. David // PL. 14. Col. 891-960 ), Άγιος Ιππόλυτος Ρώμης «Περί Δαβίδ και Γολιάθ» (De David et Goliath // CPG. N 1876), Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος «Τρεις ομιλίες για τον Δαβίδ και τον Σαούλ» (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Col. 675 -708), St. Basil the Great “Conversations on David” (Sermones in Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), καθώς και μεμονωμένα κεφάλαια στο σχόλια στα βιβλία των Βασιλέων του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου, του Ωριγένη, του Προκοπίου του Γάζα, του Εφραίμ του Σύρου και του μακαριστού Θεοδώρου του Κύρου.

Στη λογοτεχνία του ραβινικού Ιουδαϊσμού.
Η λογοτεχνία του ραβινικού Ιουδαϊσμού τονίζει το εξαιρετικό σωματική δύναμηΟ Δαβίδ, η εξουσία του στην επίλυση των διαφορών των Χαλάχικ, η συνεχής μελέτη του για την Τορά, το ενδιαφέρον του για τη λατρεία (για παράδειγμα, λέγεται ότι ο Δαβίδ ίδρυσε 24 ιερατικά τάγματα (Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, Ταανάτ 27α)). Εν Ιδιαίτερη προσοχήεπικεντρώνεται στο θέμα της αμαρτίας του Δαβίδ. Το Mishnah λέει ότι η ιστορία σχετικά με αυτό δεν μεταφράζεται σε άλλες γλώσσες (Mishna, Megilla 4.10· σύμφωνα με την Tosefta, δεν διαβάζεται καν - Tosefta, Megilla 3.38). Μερικοί ραβίνοι υποστήριξαν ότι ο Δαβίδ αμάρτησε μόνο μία φορά (Tosefta, Kilaim 5.6). Για άλλους, ήταν παράδειγμα αμαρτωλού ανθρώπου στον οποίο ο Θεός έδειξε έλεος, παρά τις πολλές αμαρτίες του, οι οποίες δεν υποδεικνύονται στις Αγίες Γραφές ούτε από το έλεος (Sifre Zuta 27. 14). Στις περισσότερες περιπτώσεις, η μοίρα και η αμαρτία του Δαβίδ συγκρίνονται με αυτό που συνέβη στον προφήτη Μωυσή (βλ. επίσης: Sifre Bamidbar στους Αριθμούς 27.14). Μεταξύ των αμαρτιών του Δαβίδ κατονομάζεται και η απογραφή του λαού (Sifre Devarim στο Δευτ. 33.3· πρβλ. Α' Χρον. 21.17). Ορισμένες πραγματείες εξετάζουν το ερώτημα εάν ο Δαβίδ ήταν ειδωλολάτρης (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Όπως και στη διαδιαθηκική λογοτεχνία, τονίζεται ο μοναδικός χαρακτήρας του βασιλείου του Δαβίδ, το οποίο δεν θα καταστραφεί μέχρι το τέλος του χρόνου (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Η αίτηση για την αποκατάσταση του θρόνου του Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ, από την οποία εξαρτάται η αποκατάσταση του ναού, περιέχεται στη 14η ευλογία της Αμίντα. Η 15η ευλογία του Amidah είναι μια προσευχή για το κλαδί του οίκου του Δαβίδ, δηλαδή για τον ερχομό του Μεσσία από τους απογόνους του βασιλιά Δαβίδ (μια ειδική προσθήκη για τον Μεσσία, τον γιο του Δαβίδ, γίνεται τις γιορτές μετά την 17η ευλογία). Το ρητό από το midrash ότι «οι πατριάρχες είναι η Merkabah» (δηλαδή το άρμα, ο θρόνος του Θεού) αναπτύχθηκε στην Καμπάλα, όπου ο Δαβίδ με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ αποτελούν 4 πυλώνες της Merkabah και ονομάζεται «άλλος Δαβίδ». η Shekinah (Δόξα του Θεού) (Zohar 3.84a).

Στη μουσουλμανική παράδοση.
Ο Δαβίδ αναφέρεται σε 9 σούρες του Κορανίου (2. 251-253 (250-252)· 38. 16-25 (17-26)· 21. 78-80· 34. 10, 82 (78· 4. 161). (163) ). Ο Δ. ήταν γνωστός στους Άραβες ποιητές της προ-ισλαμικής εποχής ως ο εφευρέτης του αλυσιδωτού ταχυδρομείου (πρβλ. Κοράνι 21.80· στη Σούρα 34.10 λέει: «Μαλακώσαμε το σίδερο του»). Σύμφωνα με το Κοράνι, στον Δαβίδ δόθηκε το Ζαμπούρ (Ψαλτήρι) (17.57). Αναφέρεται η νίκη του Δαβίδ επί του Γολιάθ (Ιαλούτ) (2.251 (252)). Ονομάζεται επίσης αντιπρόεδρος (χαλίφης) του Αλλάχ στη γη, έχοντας τη δύναμη να κρίνει (38.25 (26)). Δίνεται ένα παράδειγμα της δίκαιης κρίσης του (21.78). Επιπλέον, η Σούρα 38.23 (24) περιέχει έναν υπαινιγμό της αμαρτίας που διέπραξε ο Δαβίδ και μιλά για τη μετάνοιά του. Η Σούρα 5.82 (78) λέει ότι ο Δαβίδ, μαζί με τον Ιησού, τον γιο της Μαρίας, καταράστηκε τους άπιστους Ιουδαίους. Εκτενέστερες ιστορίες για τον Δαβίδ έχουν διατηρηθεί στην προφορική παράδοση. Έτσι, στη συλλογή του Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Σατανάς παρέσυρε τον Δαβίδ στέλνοντάς του ένα χρυσό πουλί. Θέλοντας να την πιάσει, ο Ντέιβιντ κοίταξε έξω από το παράθυρο και είδε μια όμορφη Ισραηλινή γυναίκα. Περαιτέρω στο κείμενο υπάρχει ένα κενό, και μετά λέει πώς ο Ντέιβιντ σκότωσε τον άντρα της και, μετά τη νόμιμη περίοδο του πένθους, την παντρεύτηκε. Πολλοί ερμηνευτές ασχολήθηκαν με το ζήτημα της αμαρτίας του Δαβίδ (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956), κ.λπ.).

Ο Δαβίδ αναφέρεται επανειλημμένα στις λεγόμενες ιστορίες των προφητών (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir κ.λπ.).

Υμνογραφία.
Στο λεξικό της Ιερουσαλήμ του 6ου-7ου αιώνα, που διατηρείται στη γεωργιανή μετάφραση, η μνήμη του Δαβίδ πέφτει στις 26 Δεκεμβρίου (δηλαδή την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού) μαζί με τη μνήμη του αποστόλου Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου. ; ο Λεξιλογικός σημειώνει τα τροποποιημένα κείμενα του Εσπερινού και τη λειτουργία αυτής της ημέρας (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8· T. 1. P. 14). Σε ένα άλλο μνημείο της αρχαίας λατρείας της Ιερουσαλήμ - το ημερολόγιο, που διατηρείται στο γεωργιανό χειρόγραφο Sinait. iber. 34, 10ος αιώνας - εκτός από τη μνήμη του Δαβίδ και του Αποστόλου Ιακώβου στις 26 Δεκεμβρίου, η μνήμη του Δαβίδ υποδεικνύεται και την Τετάρτη της 3ης εβδομάδας του Πάσχα (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); λειτουργικές αναγνώσεις αυτής της μνήμης (Γ' Βασιλέων 2,1-10 (ιστορία του θανάτου του Δαβίδ), Πράξεις 2,29-30 (λόγια του Αποστόλου Πέτρου για τον Δαβίδ) και Α' Πέτρου 2,11-17, Ματθαίος 22,41-46 (λόγια του Χριστού για τον Δαβίδ ) χωρίς να αναφέρεται το όνομα του Δαβίδ δίνονται για την Τετάρτη της 3ης εβδομάδας μετά το Πάσχα και σε ορισμένα χειρόγραφα του Λεξιλογικού (Ibid. P. 429).

Στις καθεδρικές ακολουθίες της Κωνσταντινούπολης του 9ου-11ου αιώνα, που αντικατοπτρίζονται στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, αντί της μνήμης της 26ης Δεκεμβρίου εμφανίζεται η συγκινητική μνήμη του Δαβίδ, του Αποστόλου Ιακώβου και του δικαίου Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου την Κυριακή μετά. η Γέννηση του Χριστού (Mateos. Typicon. T. 1. P. 160). Αυτή η ιδιαίτερη κυριακάτικη ανάμνηση (μεταξύ των λειτουργικών αναγνωσμάτων των οποίων το όνομα του Δαβίδ αναφέρεται μόνο στο εδάφιο αλληλούια, Ψ 131. 1) πέρασε σε διάφορες εκδόσεις του Κανόνα του Στουδίτη και στη συνέχεια στον Κανόνα της Ιερουσαλήμ, που υιοθετήθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία μετά τον 14ος αιώνας; Η σλαβική ονομασία της μνήμης είναι Godfather of Saints week (βλ. επίσης το άρθρο. Γέννηση του Χριστού). Ανάμεσα στους ύμνους αυτής της Εβδομάδας στις σύγχρονες εκδόσεις του Μηναίου του Δαβίδ, είναι ειδικά αφιερωμένη η 1η στίχη του «Κύριε, έκραψα», σε άλλους ύμνους (οι ύμνοι του Εσπερινού, το τροπάριο της απολύσεως, το Κοντάκιο, ο κανόνας του Όρθρου. (ο 4ος τόνος, έργο του αγίου Κοσμά· άλλος σώζεται σε χειρόγραφα) κανόνας αυτής της Εβδομάδας, επίσης ο 4ος τόνος, η δημιουργία του Γεωργίου - Ταμεῖον. Σ. 133-134), στο κάθισμα και στο λυχνοστάτη) Ο Δαβίδ είναι. δοξάστηκε μαζί με τον δίκαιο Ιωσήφ και τον Απόστολο Ιάκωβο (για παράδειγμα, στο τροπάριο (2ος τόνος):) .

Ύμνοι ειδικά αφιερωμένοι στον Δαβίδ περιέχονται και στις ακολουθίες και των δύο Κυριακών προ της Γεννήσεως του Χριστού (εβδομάδα των Αγίων Προπατόρων και Αγίων Πατέρων). Τήν ἑβδομάδα τῶν ἁγίων Προπατόρων, Ἐσπερινός, Ἐσφράγιστοι, 2ο τροπάριο τοῦ 8ου Ἄσματος τοῦ κανόνα τῶν προπατέρων, ἑορτάζοντες ἀφιερώνονται στόν Δαβίδ· την εβδομάδα των Αγίων Πατέρων - σλάβνικ λιθίου, σεδάλιο κατά την 1η στιχέρα (ψάλλεται μόνο όταν η εβδομάδα των Αγίων Πατέρων συμπίπτει με την 24η Δεκεμβρίου), 1η στίχη στον έπαινο. Εκτός από τις υποδεικνυόμενες ακολουθίες εβδομάδων πριν και μετά τη Γέννηση του Χριστού, το όνομα του Δαβίδ βρίσκεται σε πολλούς ύμνους του Μηναίου, του Οκτώηχου και του Τριωδίου, τις περισσότερες φορές σε σχέση με την ανάμνηση της γενεαλογίας της Υπεραγίας Θεοτόκου. .

Εικονογραφία.
Το πρώτο παράδειγμα ενός λεπτομερούς κύκλου εικόνων που σχετίζονται με τον Δαβίδ βρίσκεται στη ζωγραφική του γηπέδου στο Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483· Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). Στα ψηφιδωτά του βωμού του καθολικού της μονής της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά (560-565), σώζεται μια πρώιμη εικόνα του Δαβίδ, όπου παριστάνεται μέχρι τους ώμους σε στρογγυλό μετάλλιο, μελαχρινός, άνδρας με σκούρα μάτια με μια ελάχιστα αισθητή λωρίδα μουστάκι και γενειάδα. ντυμένος με βασιλικά ρούχα: μωβ ρόμπα με χρυσό κούμπωμα στον ώμο, στο κεφάλι - χρυσό στέλεχος, διακοσμημένο με πράσινες και κίτρινες πέτρες, στεφανωμένο με ίσο σταυρό από πολύτιμους λίθους, με μενταγιόν των 2 μεγάλες πέτρες. Η εικόνα του Δαβίδ θυμίζει το πορτρέτο του αυτοκράτορα Ιουστινιανού στα ψηφιδωτά του San Vitale στη Ραβέννα (γύρω στο 547) - ένα σπάνιο φαινόμενο στο οποίο μια βιβλική ή θρυλική φιγούρα αναπαρίσταται ως βυζαντινός αυτοκράτορας. Η εικόνα του Δαβίδ στη συνολική ψηφιδωτή σύνθεση της κόγχης του βωμού, αφενός δηλώνει την καταγωγή του Χριστού από τη γραμμή του Δαβίδ, αφετέρου, του ιδρυτή της μονής, αυτοκράτορα Ιουστινιανού.

Παράλληλα, αναπτύχθηκαν 2 κύριοι εικονογραφικοί τύποι εικόνων: ο νεαρός Δαυίδ - βοσκός των κοπαδιών του πατέρα του, ένας μαχητής με τον Γολιάθ, ένα λιοντάρι και ένας γέρος με στρογγυλή γενειάδα, όπως τον περιγράφει ο Διονύσιος Φουρνοαγραφιώτης (18ος αιώνας) Ερμηνία» - προφήτης και βασιλιάς.

Ο πρώτος τύπος είναι περισσότερο γνωστός στις μινιατούρες του Ψαλτηρίου. Στην εικονογράφηση της συριακής μετάφρασης του 7ου αιώνα του Βιβλίου των Βασιλέων (μοναστήρι της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. Rkp. Αρ. Μ24. Συρ. 28) ο Δαβίδ απεικονίζεται σε όλο το ύψος ως ένας μελαχρινός, σγουρός νέος με ένα κόκκινο. κορδέλα στα μαλλιά, με πορφυρό μανδύα με χρυσές ταμπόντες στο στήθος και στο αριστερό χέρι - μια λύρα. Στις εικονογραφήσεις του Ψαλτηρίου απεικονίζεται: με μουσικούς (Vat. Barber. gr. 320, γύρω στο 1100· Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8ος αιώνας· Vatop. D. 761, 1088) ; παίζοντας λύρα (Παρίσι. γρ. 139. Φολ. 1v, 1ο μισό 10ου αι.); εκτροφή κοπάδια (Λονδ. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Στα απαριθμούμενα θέματα θα μπορούσαν να προστεθούν σκηνές από τη ζωή του Δαβίδ (π.χ. η γέννηση του Δαυίδ στο Ψαλτήρι της Εθνικής Βιβλιοθήκης Αθηνών: Αθήνα. Βιβλίο. Νατ. 7, γύρω στα 1150-1200). Αρκετές σκηνές από τη ζωή του Δαβίδ παρουσιάζονται στις Ομιλίες του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού (Παρίσι γρ. 510. Φολ. 2v, 880-883), στο Ψαλτήρι του Βασιλείου Β' (Μαρκ. 17. Φολ. IVv, περίπου 1019).

Το Ψαλτήρι από τη Βρετανική Βιβλιοθήκη, που δημιουργήθηκε γύρω στα μέσα του 11ου αιώνα (Λονδ. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), είναι το αρχαιότερο παράδειγμα χειρογράφου που περιέχει εικονογραφήσεις αφηγηματικού χαρακτήρα πριν από το κείμενο. Περιέχει 5 ολοσέλιδες συνθέσεις της ιστορίας του Δαβίδ. Ως απεικόνιση για μεμονωμένους ψαλμούς, απεικονίζεται η πάλη του Δαβίδ με ένα λιοντάρι και άλλα ζώα (Ψαλτήρι του Βεσπασιανού - Λονδ. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Κιέβο Ψαλτήριο - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), ο αγώνας του Δαβίδ με τον Γολιάθ (Kiev Psalter - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), ο David που φροντίζει το ποίμνιο (Kiev Psalter - L. 204 vol. - 205). Τα ρούχα του Δαβίδ, για παράδειγμα, στο Ψαλτήρι του Κιέβου, μπορεί να ποικίλουν: μπλε ή μπλε επάνω και κόκκινα κάτω μακριά ρούχα με χρυσό περίγραμμα υπάρχουν στην εικόνα του βασιλιά και μπλε κάτω κοντά ρούχα με στενά μακριά μανίκια και κοντό μανδύα είναι παρόν στην εικόνα του Δαβίδ του ποιμένα. Στο Ψαλτήρι του Ιβάν του Τρομερού (RGB. F. 304. III. No. 7/M866Z. L. 19 vol., 80s του 14ου αιώνα), ο βασιλιάς Δαβίδ φορά καφέ μανδύα και μπλε χιτώνα, που δεν είναι συχνά. βρέθηκαν. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Γ.Ι. Vzdornov, αυτός ο συνδυασμός χρησιμοποιήθηκε συνήθως στην τοιχογραφία, ειδικά στον κύκλο του Νόβγκοροντ του Θεοφάνη του Έλληνα.

Η εικόνα του Δαβίδ, βασιλιά και προφήτη, έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη σε εικόνες, σε τοιχογραφίες και ψηφιδωτά ναών, καθώς και σε έργα τέχνης σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Η εικονογραφία του βασιλιά Δαυίδ είναι αμετάβλητη και εύκολα αναγνωρίσιμη: ένας γκριζομάλλης ή μελαχρινός ώριμος άνδρας με σφιχτές μπούκλες κοντά μαλλιά και μια τακτοποιημένη, πυκνή γενειάδα, φορώντας ένα στέμμα, φορώντας βασιλικές ρόμπες (συνήθως μια μπλε ρόμπα, δεμένη με περόνη στο δεξί ώμο, και κόκκινο ή διάφορες αποχρώσεις καφέ χιτώνας ή δαλματικό με χρυσές μπορντούρες, κόκκινες μπότες). Τα χρώματα των ρούχων του David δεν αλλάζουν: κόκκινο κάτω και μπλε επάνω, το σχήμα της κορώνας διαφέρει (μπορεί να αλλάξει μέσα στο ίδιο εικονίδιο, για παράδειγμα, το εικονίδιο "Τετραμερής", 1547-1551, GMMC) και ο τύπος παπούτσια. Η εικόνα του Δαβίδ χαρακτηρίζεται από βασιλική αξιοπρέπεια και αυτοσυγκράτηση. Εξαίρεση μπορεί να θεωρηθεί η ραμμένη εικόνα στον λεγόμενο Μικρό Σάκκο, για πολύ καιρόσυνδέεται με τον Μητροπολίτη Φώτιο (μέσα 14ου αιώνα, GMMC), όπου ο Δαβίδ αναπαρίσταται σε κίνηση, η οποία υποστηρίζεται από τις γραμμές ενός μεγάλου εκτυλισσόμενου ειλητάρου.

Η παραδοσιακή ιδιότητα του προφήτη Δαβίδ είναι η κιβωτός της διαθήκης με τη μορφή τρούλου ή δίρριχτη στέγηκτίριο με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον τοίχο. Στο χέρι του Δαβίδ βρίσκεται ένας ανοιχτός (λιγότερο συχνά διπλωμένος) κύλινδρος με επιγραφή ή (ακόμα λιγότερο συχνά) ένα ανοιχτό βιβλίο (Ψαλμοί: Βατ. Παλάτ. gr. 381 (B\\, περ. 1300· Vindob. Theol. gr. 336 Φύλλο 19v, 3ο τέταρτο του 11ου αιώνα).Στον Ναό της Γεννήσεως «στο νεκροταφείο» (στο γήπεδο) στο Νόβγκοροντ (1382) ο Δαβίδ απεικονίζεται ολόσωμος, φορώντας βασιλικό στέμμα, με το δεξί του χέρι. σηκωμένο και ένα κλειστό βιβλίο στο αριστερό του. Τις περισσότερες φορές, ο Δαβίδ είναι στο ένα χέρι κρατά έναν ξεδιπλωμένο ειλητάριο, ενώ το άλλο σηκώνεται σε μια χειρονομία ή χειρονομία ευλογίας. Σύμφωνα με τον V.N. Lazarev, στα κείμενα για τους κυλίνδρους μέχρι την 11 12ος αιώνας δεν υπήρχε στερεό καθορισμένα κριτήριαόταν επιλέγουν τα λόγια των προφητών. Έτσι, στον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Δάφνη (γύρω στο 1100) στον ειλητάριο του Δαβίδ το κείμενο είναι Ψ 101,20, στο Μόντρεαλ - Ψ 44,3, στο Elmaly-kilis - Ψ 45,11, στο Karanlik-kilis και το Βαπτιστήριο Πάρμας - Ψ. 131. 11, στο παρεκκλήσι του Παλατίνου - Ψ. 71. 6, στη ζωγραφική της Εκκλησίας της Κοίμησης στο πεδίο Volotovo κοντά στο Νόβγκοροντ - Ψ 132. 8, στο Ψαλτήρι του Ιβάν του Τρομερού - Ψ 1. 1, στον καθεδρικό ναό στο Cefalu (περίπου 1160), στο εικονοστάσι Το παρεκκλήσι της Γέννησης του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ (δεκαετία '60 του 16ου αιώνα) και στη ζωγραφική του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο (11ος αιώνας) - Ψ 44 11, στο τέμπλο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillov Belozersky (περίπου 1497) - Ψ 131. 8 , στην εικόνα του Σινά «Η Μητέρα του Θεού Κικότισσα, ο Χριστός εν Δόξα με εικόνες προφητών και αγίων II» (XI-X αιώνων, το μοναστήρι της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά) - Ψ 133,8 κ.λπ.

Οι μορφές των προφητών στη διακόσμηση των βυζαντινών εκκλησιών αναπαρίστανται παραδοσιακά στον τρούλο, στο τύμπανο, σε καμάρες με περιφέρεια και σε πεσσούς. Στις ρωσικές εκκλησίες, οι μορφές των προφητών τοποθετούνταν συχνά σε καμάρες με περιφέρεια κάτω από το κεντρικό τύμπανο. Η μορφή του Δαβίδ απεικονιζόταν συχνά κοντά στον χώρο του βωμού (για παράδειγμα, στην εκκλησία της Παναγίας στο μοναστήρι Studenica (1208-1209)). Υπάρχουν εικόνες σε φυσικό μέγεθος (στα ψηφιδωτά του καθεδρικού ναού στο Cefalu (περίπου 1166), στον τρούλο της Παναγίας της Ελεούσας στο Velus κοντά στη Στρούμιτσα της Μακεδονίας (1085-1093), στην Εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα George in Staraya Ladoga (περίπου 1167)), ημιφιγούρες (στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας στη σύνθεση "Praise of the Mother of God" (1481)), ιμάντες ώμου σε μετάλλια (στη ζωγραφική του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Το πεδίο Volotovo και ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ (1408)).

Οι βασιλιάδες της Παλαιάς Διαθήκης Δαβίδ και Σολομών, που προέβλεψαν την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, είναι πάντα παρόντες στη σκηνή «Κάθοδος στην Κόλαση» (για παράδειγμα, στην εικόνα του 1494-1504, Ρωσικό Μουσείο). Τα χέρια τους σε αυτή τη σύνθεση συχνά κρύβονται από πτυχές των ρούχων. Ως μέρος της προφητικής τάξης του υψηλού τέμπλου, ο Δαβίδ καταλαμβάνει μια θέση στα δεξιά της Μητέρας του Θεού (το κύριο εικονοστάσι και το εικονοστάσι του παρεκκλησίου του Αρχαγγέλου Γαβριήλ του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, μέσα 16ου αιώνα ) ή στο κέντρο της σειράς (το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Κύριλλου Μπελοζέρσκι, περίπου 1497, Πινακοθήκη Τρετιακόφ)).

Ο Δαβίδ εκπροσωπείται στη σύνθεση "Εγκώμιο της Μητέρας του Θεού" (ζωγραφική του θόλου του παρεκκλησιού Pokhvalsky του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας (1481), η εικόνα "Έπαινος της Μητέρας του Θεού, με τον Ακάθιστο", μέσα -16ος αιώνας, Ρωσικό Μουσείο), στις εικόνες «Η Παναγία και το Παιδί και επιλεγμένοι άγιοι στα χωράφια» (1ο μισό του 12ου αιώνα, το μοναστήρι της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά), «Η Παναγία και το παιδί, δύο άγγελοι και προφήτες» (1ο μισό του 15ου αιώνα, Accademia Gallery στη Φλωρεντία). λιγότερο συχνά - μεταξύ των δικαίων στις συνθέσεις " Τελευταία κρίση"(εικόνα του σχολείου του Νόβγκοροντ, 2ο μισό 16ου αιώνα, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο - Antonova, Mnyova. Κατάλογος. Τ. 2. Αρ. 381. Σελ. 36-37), "Αξίζει να φάει" (εικον. η σχολή της Μόσχας, 2ο μισό του 16ου αιώνα , Πινακοθήκη Τρετιακόφ - Ό.π. Τ. 2. Αρ. 477. Σελ. 97-98), «Σε χαίρεται» (εικόνα του κύκλου του Διονυσίου, αρχές 15ου αιώνα, Τρετιακόφ Εκθεσιακός χώρος). Η εικόνα του Δαβίδ ως προφήτη που προήγγειλε την Ενσάρκωση του Χριστού βρίσκεται στις βασιλικές πύλες: ημιμορφή με ειλητάριο στραμμένο προς τα πάνω πάνω από τη μορφή της Μητέρας του Θεού (πύλη: 2ο μισό 16ου αιώνα, Εθνική ιστορικό ΜουσείοΣοφία; παρεκκλήσι της μονής Χιλανδάρη στο Άγιο Όρος (1773). Παρεκκλήσι των Αγίων Αρχαγγέλων στη Μονή Ρίλα (1786) και άλλα βουλγαρικά μνημεία του 17ου-18ου αιώνα. Η εικόνα του βασιλιά Δαβίδ, από την οικογένεια του οποίου προέρχεται ο Σωτήρας, περιλαμβάνεται στη σύνθεση "Το Δέντρο του Ιεσσαί" (ζωγραφική στη βορειοδυτική γκαλερί του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, δεκαετία του '60 του 16ου αιώνα).

Η εικόνα του Δαβίδ υπάρχει στην ανάγλυφη διακόσμηση των εκκλησιών του Vladimir-Suzdal Rus'. Εάν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Γεωργίου στο Yuryev-Polsky είναι μια ολόσωμη φιγούρα με έναν ξετυλιγμένο ειλητάριο στο χέρι του, τότε στην Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl (1165-1166) και στον Καθεδρικό Ναό Δημητρίου στο Βλαντιμίρ - Δαβίδ ο ψαλμωδός, καθισμένος με μια άρπα στα χέρια. Στο τελευταίο από τα καταγεγραμμένα μνημεία, η μορφή του Δαβίδ κατέχει ηγετική θέση και στις 3 όψεις. Ο Δαβίδ με μια άρπα ως μέρος μιας ανεξάρτητης πλοκής σε διάφορες συνθέσεις: στον πίνακα της εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Lesnov της Μακεδονίας (1346), που απεικονίζει τους τελευταίους 3 ψαλμούς, ιδίως τον Ψ 149, καθώς και στη σφραγίδα στο η πλοκή της παραβολής του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου στην εικόνα "Σωτήρας Σμολένσκι, με παραβολές" (XVI αιώνας, GMMC). Η εικόνα του Δαβίδ υπάρχει σε πολλές συνθέσεις των νότιων και δυτικών επονομαζόμενων Χρυσών Πυλών του Καθεδρικού Ναού της Γέννησης στο Σούζνταλ τη δεκαετία του '30 του 13ου αιώνα: «Ο Προφήτης Νάθαν καταγγέλλει τον Βασιλιά Δαβίδ», «Ο Βασιλιάς Δαβίδ πριν από τη μάχη» και "Ανάσταση".

Στην τέχνη των χωρών Δυτική Ευρώπηη εικόνα του Δαβίδ είναι τόσο διάσημη όσο και στην τέχνη Ορθόδοξος κόσμος. Ωστόσο, η εικονογραφία της εικόνας του αλλάζει: από τον βασιλιά που απεικονίζεται στην Κιβωτό των Τριών Μάγων από τον Καθεδρικό Ναό της Κολωνίας του Νικολάου του Βερντέν, το πέτρινο γλυπτό του καθεδρικού ναού στο Ρεμς κ.λπ., μέχρι τον νεαρό Δαβίδ στα γλυπτά του Donatello .

Εικονογραφήσεις:

Αρχείο Π.Ε.

Βιβλιογραφία

• Erminia DF. Ρ. 82; Lazarev V.N. Σχετικά με τη ζωγραφική της Σοφίας του Νόβγκοροντ // Αυτός. Βυζαντινός. και παλιά ρωσικά τέχνη. Μ., 1978. Σ. 134-143
• Ovchinnikov A.N. Χρυσή Πύλη του Σούζνταλ. Μ., 1978. Ill. 101-102
• Lelekova O.V. Τέμπλο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Kirillo-Belozersky. 1497: Έρευνα. και αποκατάσταση. Μ., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Τοιχογραφίες γ. Κοίμηση στο πεδίο Volotovo κοντά στο Νόβγκοροντ. Μ., 1989. Text to illus. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Ο άθλος του Δαβίδ στο γλυπτό του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Δημητρίου στο Βλαντιμίρ // Ikhm. 2002. Τεύχος. 6. σελ. 22-27

Στις γραφές

Στην Παλαιά Διαθήκη

Προέλευση και χρίσμα

Ο Δαβίδ ήταν ο νεότερος από τους οκτώ γιους του Ιεσσαί, ενός Βηθλεεμίτη από τη φυλή του Ιούδα, του δισέγγονου του Βοόζ (Βοόζ) και της Μωαβίτισσας Ρουθ (Ρουθ).

Επομένως, ο Θεός, αφού απέρριψε τον βασιλιά Σαούλ (Σαούλ) για ανυπακοή, έστειλε τον προφήτη Σαμουήλ (Σμουήλ) να χρίσει τον Δαβίδ παρουσία του πατέρα και των αδελφών του ως μελλοντικό βασιλιά. Με το χρίσμα, το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε στον Δαβίδ και αναπαύθηκε πάνω του (Α' Σαμουήλ 16:1-13).

Στην αυλή του βασιλιά Σαούλ

Κληθείς στον βασιλιά Σαούλ, ο Δαβίδ έπαιξε άρπα για να τον απομακρύνει κακό πνεύμα, ο οποίος βασάνιζε τον βασιλιά για την αποστασία του. Αφού ο Δαβίδ, που ήρθε στον ισραηλινό στρατό για να επισκεφτεί τα αδέρφια του, δέχτηκε την πρόκληση του Φιλισταίου γίγαντα Γολιάθ και τον σκότωσε με μια σφεντόνα, εξασφαλίζοντας έτσι τη νίκη για τους Ισραηλίτες, ο Σαούλ τελικά τον οδήγησε στο δικαστήριο (Α' Σαμουήλ 16:14 - 18 :2).

Ως αυλικός και πολεμιστής, ο Δαβίδ κέρδισε τη φιλία του γιου του βασιλιά Ιωνάθαν (Ιωνάθαν) και το θάρρος και η επιτυχία του στον αγώνα κατά των Φιλισταίων άρχισαν να επισκιάζουν τη δόξα του ίδιου του Σαούλ στα μάτια του λαού. Αυτό προκάλεσε τον φθόνο και τη ζήλια του βασιλιά, έτσι " από εκείνη την ημέρα και μετά ο Σαούλ κοίταξε τον Ντέιβιντ καχύποπτα(1 Σαμουήλ 18:7-9). Με τον καιρό, οι υποψίες δυνάμωσαν και ο Σαούλ προσπάθησε να σκοτώσει τον Ντέιβιντ δύο φορές. Όταν αυτό απέτυχε, ο Σαούλ άρχισε να ενεργεί πιο προσεκτικά. Έβαλε τον Δαβίδ σε κίνδυνο κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Φιλισταίους - χρησιμοποιώντας τα συναισθήματα της κόρης του Μιχάλης για τον νεαρό ηγέτη, ανάγκασε τον Δαβίδ να διακινδυνεύσει τη ζωή του, αλλά αποδείχθηκε γενναίος και θαρραλέος άνθρωπος (Α' Σαμ. 18:3 -30).

Τώρα ο Σαούλ δεν έκρυβε πλέον την εχθρότητά του. Το περιστατικό με το δόρυ που έριξε ο βασιλιάς στον Δαβίδ και η απειλή να πάει στη φυλακή, από την οποία τον έσωσε μόνο η γυναίκα του Μιχάλ, ανάγκασαν τον Δαβίδ να καταφύγει στον Σαμουήλ στη Ραμά. Στην τελευταία συνάντηση, ο Ιωνάθαν επιβεβαίωσε στον Δαβίδ ότι η συμφιλίωση με τον Σαούλ δεν ήταν πλέον δυνατή (Α' Σαμουήλ 19:20).

Φυγή και μετανάστευση

Με το πρόσχημα της εκπλήρωσης της μυστικής εντολής του βασιλιά, ο Δαβίδ έλαβε το ψωμί της επίδειξης και το ξίφος του Γολιάθ από τον ιερέα Αχιμέλεχ στη Νόβ (Νόβε), και στη συνέχεια κατέφυγε στον Φιλισταίο βασιλιά Αχές στη Γαθ (Γκατ). Εκεί ήθελαν να αιχμαλωτίσουν τον Δαβίδ, και για να σωθεί, προσποιήθηκε τον παράφρονα (Α' Σαμ. 21· Ψαλμ. 33:1· 55:1).

Τότε ο Δαβίδ αναζήτησε καταφύγιο στο σπήλαιο του Αδολάμ, όπου συγκέντρωσε γύρω του συγγενείς και πολλούς καταπιεσμένους και δυσαρεστημένους. έκρυψε τους γονείς του με τον Μωαβίτη βασιλιά. Η βιαστική φυγή του Δαβίδ και οι μάταιες προσπάθειές του να βρει ασφάλεια έβαλαν τέλος στην εντολή του Θεού που του μεταδόθηκε μέσω του προφήτη Γαδ να πάει στη γη του Ιούδα (Α' Σαμ. 22:1-5). Από εκεί ο Κύριος, απαντώντας στην ερώτηση του Δαβίδ, τον οδήγησε περαιτέρω στην απελευθέρωση της Κεϊλά από τους Φιλισταίους, όπου ο Αβιάθαρ, ο μόνος ιερέας από τη Νόβ που γλίτωσε την εκδίκηση του Σαούλ, ήρθε κοντά του με το εφόδ. Ο Σαούλ, αφού άκουσε για την παραμονή του Δαβίδ στην Κεϊλά, άρχισε πολυετή ανελέητη δίωξη του αντιπάλου του (Α' Σαμ. 23). Ωστόσο, τον διέφευγε ξανά και ξανά, ενώ ο Δαβίδ αρνήθηκε δύο φορές την ευκαιρία να σκοτώσει τον βασιλιά, τον χρισμένο του Θεού, για να μην υποστεί τιμωρία γι' αυτό (Α' Σαμουήλ 23, 24, 26).

Συνειδητοποιώντας τις πιθανές συνέπειες (1 Σαμουήλ 27:1), ο Δαβίδ, με 600 στρατιώτες και τις δύο συζύγους, τις οποίες είχε παντρευτεί μέχρι τότε, έφυγε για τη Γαθ. Εκεί μπήκε στην υπηρεσία του βασιλιά των Φιλισταίων Αχούς, ο οποίος του παρείχε Ζικλάγκ (Ζικλάγκ) για να ζήσει (Α' Σαμ. 27:2-7). Τους επόμενους 16 μήνες, ο Θεός ανάγκασε τον Ντέιβιντ να πιει το πικρό φλιτζάνι μέχρι το τέλος. Υποτίθεται ότι φαινόταν εχθρός του Ισραήλ χωρίς να είναι στην πραγματικότητα. Ως εκ τούτου, εξαπάτησε τον Αχίσους σχετικά με την κατεύθυνση των ληστών του και σκότωσε αλύπητα για να μην αποκαλυφθούν τα ψέματά του. Έχοντας κερδίσει έτσι την εμπιστοσύνη του Φιλισταίου, ο Δαβίδ αναγκάστηκε να πάει με τον στρατό του Αχούς εναντίον του Ισραήλ, αλλά αυτός και ο λαός του, ως πιθανοί αποστάτες, στάλθηκαν στο σπίτι (Α' Σαμουήλ 27:8 - 28:2· 29).

Διαπιστώνοντας κατά την επιστροφή τους ότι ο Ζικλάγκ είχε καεί και οι γυναίκες και τα παιδιά τους αιχμαλωτίστηκαν, ο λαός του Δαβίδ επαναστάτησε και θέλησε να τον λιθοβολήσει. Τότε ο Δαβίδ έκανε κάτι στο οποίο δεν είχε καταφύγει από την Κεϊλά: στράφηκε στον Κύριο και έλαβε απάντηση. Καταδιώκοντας τον Αμαληκιτικό στρατό, το απόσπασμα του Δαβίδ κατέλαβε πλούσια λάφυρα και συνέλαβε όλους τους αιχμαλώτους ζωντανούς και αβλαβείς, και την περιουσία τους ανέπαφη. Δύο μέρες αργότερα, κάποιος Αμαληκίτης του έφερε την είδηση ​​του θανάτου του Σαούλ στη Γιλβοά (Γιλβοά). Ο Δαβίδ θρήνησε μέχρι το βράδυ και η θλίψη του βρήκε διέξοδο σε ένα τραγούδι θρήνου αφιερωμένο στον Σαούλ και τον Ιωνάθαν. Τότε διέταξε την εκτέλεση του αγγελιοφόρου που ομολόγησε το φόνο του βασιλιά του Ισραήλ (Β' Σαμ. 1).

Βασιλιάς στη Χεβρώνα

Αφού ο Δαβίδ ρώτησε ξανά τον Κύριο, μετακόμισε (πιθανώς με τη συγκατάθεση του Αχούς) στη Χεβρώνα, όπου η φυλή του Ιούδα τον έχρισε βασιλιά. Ωστόσο, ο Abner, ο στρατιωτικός διοικητής του Σαούλ, εγκατέστησε τον γιο του τελευταίου, τον Ishbosheth, στο Mahanaim, το οποίο δεν ήταν υπό την κυριαρχία των Φιλισταίων, και εδραίωσε την εξουσία του στις υπόλοιπες φυλές.

Στα πολλά χρόνια του πολέμου μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ, η δύναμη του Δαβίδ αυξανόταν συνεχώς. Είχε 6 γιους στη Χεβρώνα, μεταξύ των οποίων ο Αμνών, ο Αβεσσαλώμ και ο Αδωνία. Τελικά, ο Άβνερ μάλωσε με τον Ισβοσέθ και ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με τον Δαβίδ, ο οποίος ζήτησε πρώτα από όλα να του επιστραφεί η γυναίκα του Μιχάλ. Αυτό εκπληρώθηκε, αλλά ακόμη και πριν επιτευχθεί τελική συμφωνία, ο Abner σκοτώθηκε από τον Joab, ο οποίος εκδικήθηκε τον θάνατο του Asahel. Ωστόσο, αντί να δικάσει τον ανιψιό του Ιωάβ για φόνο, ο βασιλιάς θρήνησε μόνο δημόσια τον Abner, προσπαθώντας έτσι να αποτρέψει τις υποψίες υποκίνησης από τον εαυτό του.

Όταν, αμέσως μετά από αυτό, δύο Βενιαμίτες που υπηρέτησαν στο στρατό της Ις-Βοσθέ σκότωσαν τον βασιλιά τους και έφεραν το κεφάλι του στη Χεβρώνα, ο Δαβίδ διέταξε αμέσως την εκτέλεσή τους (Β' Σαμ. 2-4). Μετά από επτά χρόνια βασιλείας του Δαβίδ στον οίκο του Ιούδα, ο δρόμος για την εξουσία σε όλο τον λαό ήταν ξεκάθαρος. Όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ, προετοιμασμένοι εκ των προτέρων από τον Αβνήρ, εμφανίστηκαν στη Χεβρώνα και έχρισαν τον Δαβίδ βασιλιά (Β' Σαμ. 5:1-5· Α' Χρον. 11:1-3· -40).

Βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ

Μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο Δαβίδ κατέλαβε πρώτα την Ιερουσαλήμ, η οποία θεωρούνταν απόρθητη και ανήκε προηγουμένως στους Ιεβουσαίους, και έκανε αυτήν την πόλη, που βρισκόταν στα σύνορα μεταξύ των κληρονομιών των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν, την πρωτεύουσα, την που ονομάζεται "πόλη του Δαβίδ" - από στρατιωτική και πολιτική άποψη, ένα ασυνήθιστα επιτυχημένο βήμα (δεν αποδείχθηκε προτίμηση ούτε στον βορρά ούτε στον Ιούδα). Ο Δαβίδ επανοχύρωσε την πόλη και διέταξε να χτιστεί εκεί ένα βασιλικό παλάτι, χρησιμοποιώντας την εργασία των τεχνιτών που του έστειλε ο Τύριος βασιλιάς.

Νέες γυναίκες και παλλακίδες του γέννησαν νέους γιους και κόρες (Β' Σαμουήλ 5:6-16· Α' Χρονικών 3:4-9· Α' Χρονικών 14:1-7). Μόλις οι πρώτες νίκες παρείχαν στον Δαβίδ ειρήνη στην εξωτερική πολιτική, άρχισε να μετατρέπει την Ιερουσαλήμ σε λατρευτική-θρησκευτική πρωτεύουσα. Από τη στιγμή της επιστροφής του από τη χώρα των Φιλισταίων, η Κιβωτός της Διαθήκης βρισκόταν στο Κιριαθιαρίμ (Κιριάτ Ιεαρίμ) (Α' Σαμ. 7:1). Αν και η πρώτη απόπειρα μεταφοράς της Κιβωτού στην Ιερουσαλήμ κατέληξε σε αποτυχία, ο Δαβίδ κατάφερε και πάλι να ολοκληρώσει αυτό το έργο και εν μέσω της χαράς του λαού, μια πανηγυρική πομπή έφερε την Κιβωτό που μετέφεραν οι Λευίτες στην πρωτεύουσα, όπου τοποθετήθηκε σε προκαθορισμένη σκηνή (πρβλ. Ψαλμ. 23· 131). Στο δρόμο, ο ίδιος ο βασιλιάς, ντυμένος με ιερατική κάπα (εφόδιο), χόρευε μπροστά στην κιβωτό. Ο Μιχάλ καταδίκασε αυτή τη συμπεριφορά ως υποβάθμιση της αξιοπρέπειας του βασιλιά ενώπιον του λαού. Ως τιμωρία γι' αυτό, από τότε έμεινε άτεκνη (Β' Σαμουήλ 6· Α' Χρονικών 13· 15 κ.ε.).

Ξένοι πόλεμοι

Μόλις ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς όλου του Ισραήλ, οι Φιλισταίοι, από τους οποίους φαινόταν εξαρτημένος και ακίνδυνος στη Χεβρώνα, δραστηριοποιήθηκαν ξανά. Κοντά στην Ιερουσαλήμ, ηττήθηκαν δύο φορές εντελώς από τον Δαβίδ, ενεργώντας σύμφωνα με τις οδηγίες του Κυρίου (Β' Σαμ. 5:17-25). Οι επόμενες μάχες (Β' Βασιλέων 21:15-22) οδήγησαν στην κατάκτηση των Φιλισταίων (Β' Βασιλέων 8:1· Α' Χρονικών 18:1). Στο βορρά, ο Δαβίδ νίκησε τους Σύρους της Δαμασκού και τον Adraazar, βασιλιά της Suva, κάτι που του χάρισε τη φιλία του αντιπάλου του Adraazar, Thoi, βασιλιά της Hamath. στα νότια και νοτιοανατολικά, ο Δαβίδ εδραίωσε την κυριαρχία του στον Μωάβ, τον Εδώμ και τους Αμαληκίτες (Β' Σαμ. 8:2-14). Οι σχέσεις με τους Αμμωνίτες υπό τον βασιλιά Ναάς ήταν ειρηνικές, αλλά ο γιος του Χάνον προκάλεσε πόλεμο προσβάλλοντας τους πρεσβευτές του Δαβίδ. Με την πρώτη τους εκστρατεία, ο Ιωάβ και ο Αβισάι κατέστρεψαν τη συμμαχία μεταξύ του Αννών και των Αραμείων (Σύριοι) που κλήθηκαν να τον βοηθήσουν, οι οποίοι τελικά υποτάχθηκαν στον Δαβίδ. Ένα χρόνο αργότερα, ο Ντέιβιντ πήρε τη Ραμπά.

Το βασίλειο του Δαβίδ εκτεινόταν από την Εσιόν-Γέμπερ στον κόλπο της Άκαμπα στα νότια μέχρι τα σύνορα της Χαμάθ στα βόρεια και καταλάμβανε, με εξαίρεση τις στενές παράκτιες λωρίδες που κατοικούσαν οι Φιλισταίοι και οι Φοίνικες, ολόκληρο το διάστημα μεταξύ της θάλασσας και της Αραβική έρημος. Έτσι, ο Ισραήλ έφτασε ουσιαστικά στα σύνορα της γης της επαγγελίας (Αριθμ. 34:2-12· Ιεζ. 47:15-20).

Κρατικό κτίριο

Ένα απέραντο βασίλειο απαιτούσε μια τακτική οργάνωση διοίκησης και στρατευμάτων. Στην αυλή, ο Δαβίδ δημιούργησε, ακολουθώντας σε μεγάλο βαθμό το αιγυπτιακό πρότυπο, τις θέσεις του γραμματέα και του γραφέα (Β' Σαμ. 8:16 κ.ε.).

Στη συνέχεια μαθαίνουμε για τους συμβούλους του βασιλιά (Α' Χρον. 27:32-34), για τους αξιωματούχους που διαχειρίζονταν την περιουσία του βασιλιά (27:25-31) και για τον επιβλέποντα της είσπραξης των φόρων (Β' Σαμ. 20:24 ). Μαζί με τους ηγέτες των μεμονωμένων φυλών (Α' Χρονικών 27:16-22), έδρασαν οι ήδη αναφερθέντες Λευιτικοί δικαστές και αξιωματούχοι (Α' Χρονικών 26:29-32). Ο Δαβίδ έκανε και γενική απογραφή του λαού, η οποία όμως ήταν αντίθετη με το θέλημα του Κυρίου και δεν ολοκληρώθηκε (Α' Χρον. 27:23 κ.ε.).

Τον υψηλότερο στρατιωτικό βαθμό κατείχε ο αρχηγός στρατιωτικός διοικητής, δηλαδή ο αρχηγός της λαϊκής πολιτοφυλακής, που αποτελούνταν από 12 στρατιωτικές μονάδες που ήταν υποχρεωμένες να υπηρετήσουν για ένα μήνα, και ο επικεφαλής της προσωπικής φρουράς του βασιλιά, οι Χελεθίτες και οι Πελεθεΐτες (Β' Σαμ. 20:23), μισθοφόροι Κρητικής και Φιλισταϊκής καταγωγής.

Κατέλαβε ειδική θέση γενναίος του Δαβίδ- οι συνοδοί του από την πτήση από τον Σαούλ, διάσημο για τα κατορθώματά τους. Μερικοί από αυτούς (Ιωάβ, Αβισάι, Βενεΐ) κατέλαβαν στη συνέχεια ανώτερες θέσεις διοίκησης (Β' Σαμουήλ 23:8-39· 1 Χρονικών 11:10 - 12:22· 20:4-8).

Γαβαωνίτες και Μεφιβοσθέ

Όταν ο Δαβίδ ρώτησε τον Κύριο για την αιτία της τριετούς πείνας, διατάχθηκε να εξιλεωθεί για το παλιό χρέος αίματος του Σαούλ προς τους Γαβαωνίτες. Μετά από αίτημα του τελευταίου, ο Δαβίδ τους έδωσε δύο γιους και πέντε εγγονούς του Σαούλ, οι οποίοι υποβλήθηκαν σε σκληρή εκτέλεση. Αφού ο Ντέιβιντ διέταξε να ταφούν τα λείψανά τους, " Ο Θεός ελέησε τη χώρα(2 Σαμουήλ 21:1-14). Ο Δαβίδ έπρεπε να ενεργήσει σε αυτή την περίπτωση ως ο ανώτατος άρχοντας και κριτής του λαού του, υπακούοντας στην απαίτηση του Κυρίου, ο οποίος κατέβαλε το χρέος του αίματος του Σαούλ στην οικογένειά του. ο ίδιος δεν έτρεφε προσωπικό μίσος για την οικογένεια του Σαούλ.

Ως ένδειξη αυτού, ο Δαβίδ κάλεσε τον Μεφιβοσθέ, τον κουτσό γιο του Ιωνάθαν, στην αυλή του και του επέτρεψε να φάει στο βασιλικό τραπέζι με τους γιους του (Β' Σαμ. 9). Επειδή ο Θεός του είχε δώσει τη βασιλεία και τη νίκη, ο Δαβίδ έδειξε βασιλικό έλεος στον τελευταίο εγγονό του Σαούλ.

Ο Δαβίδ και η Βηθσαβά

Στο απόγειο της δύναμής του, κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Αμμωνίτες, ο Δαβίδ έπεσε στην αμαρτία. Βλέποντας μια όμορφη γυναίκα να λούζεται και μαθαίνοντας ότι ήταν η Βηθσαβέ, η σύζυγος του Ουρία, ένας από τους γενναίους άντρες του, ο Δαβίδ, παρ' όλα αυτά, έστειλε να τη βρουν.

Η Bathsheba αναγκάστηκε να συμμορφωθεί. Όταν ο βασιλιάς έμαθε ότι περίμενε παιδί από αυτόν, κάλεσε τον άντρα της από την εκστρατεία. Ωστόσο, ο Ουρίας αρνήθηκε να μπει στο σπίτι του μπροστά σε ολόκληρη την αυλή, γεγονός που μπέρδεψε τα σχέδια του Δαβίδ, ο οποίος ήλπιζε ότι με τον ερχομό του Ουρία, η εγκυμοσύνη της Βαθσαβέ ​​θα συνδεόταν με το όνομα του συζύγου της. Ο Δαβίδ έστειλε διαταγή στον Ιωάβ να στείλει τον Ουρία σε ένα μέρος όπου θα πέθαινε στη μάχη. Και αυτός ο διοικητής, που δεν είχε ακόμη εξιλεωθεί για το αμάρτημα που σκότωσε τον Άβνερ, εκτέλεσε την εντολή. Ο Ουρίας έπεσε στη μάχη. Μετά την περίοδο του πένθους, η Βηθσαβέ ​​έγινε επίσημα σύζυγος του Δαβίδ και του γέννησε έναν γιο. Τότε ο Θεός έστειλε τον προφήτη Νάθαν στον βασιλιά, ο οποίος ανακοίνωσε την ετυμηγορία: το σπαθί δεν θα φύγει από τον οίκο του Δαβίδ για πάντα, και οι γυναίκες του θα δοθούν ανοιχτά σε άλλον. Ο γιος του πρέπει να πεθάνει, αλλά ο ίδιος ο Ντέιβιντ θα ανακαλέσει την θανατική του ποινή επειδή παραδέχτηκε την αμαρτία του. Η συγχώρεση επεκτάθηκε στον γάμο με τη Βηθσαβέ, από την οποία γεννήθηκε τώρα ο διάδοχος του Δαβίδ, ο Σολομών (Β' Σαμ. 11:2 - 12:25).

Από αυτή τη στιγμή και μετά, η ζωή του Δαβίδ υπόκειται τόσο σε κρίση όσο και σε υπόσχεση. Ο μεγαλύτερος γιος του βασιλιά, ο Αμνών, διέπραξε βία κατά της ετεροθαλούς αδελφής του Ταμάρ. Ο Δαβίδ, αφού το έμαθε, δεν έκανε τίποτα και έτσι πρόδωσε τον Αμνών στην εκδίκηση του αδελφού της Ταμάρ (Ταμάρ) Αβεσσαλώμ, ο οποίος διέταξε να τον σκοτώσουν και ο ίδιος κατέφυγε στον παππού του στη Γεσούρ (κεφάλαιο 13).

Ο Ιωάβ βρήκε μια πρόφαση με την οποία ο βασιλιάς μπορούσε, χωρίς να κρίνει, να καλέσει τον γιο του πίσω. Ο Αβεσσαλώμ πέτυχε πλήρη συγχώρεση για τον εαυτό του (Β' Σαμουήλ 14) και προετοίμασε μια εξέγερση εναντίον του Δαβίδ. Ξεκινώντας ξαφνικά εχθροπραξίες, έλαβε την υποστήριξη του Αχιτόφελ, παππού της Βαθσαβέ ​​και συμβούλου του βασιλιά. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ο Αχιτόφελ ώθησε τον Αβεσσαλώμ να κάνει ανοιχτά τις γυναίκες του τις παλλακίδες που άφησε στο παλάτι ο φυγάς Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 15, 16).

Έτσι έγινε πραγματικότητα Η κρίση του Θεού, αλλά ένα άλλο συμβούλιο του Αχιτόφελ κατάφερε να αποκηρύξει τον Χουσάι, τον έμπιστο του Δαβίδ. Αυτό έδωσε στον βασιλιά την ευκαιρία να πάει πέρα ​​από τον Ιορδάνη με αξιόπιστα στρατεύματα και να συγκεντρώσει στρατό στο Μαχανάιμ. Στην αποφασιστική μάχη, ο Δαβίδ δεν ανέλαβε τη διοίκηση, αλλά έδωσε στους διοικητές του μια κατηγορηματική εντολή να σώσουν τη ζωή του Αβεσσαλώμ, την οποία ο Ιωάβ αγνόησε εσκεμμένα.

Απεριόριστα θρηνώντας για το θάνατο του γιου του, ο βασιλιάς, υπό την επιρροή του Ιωάβ, ο οποίος τον απείλησε με νέες προδοσίες, συγκέντρωσε ωστόσο το θάρρος του και εμφανίστηκε στον λαό στις πύλες της πόλης (Β' Σαμουήλ 17:1 - 19:9) . Στο δρόμο της επιστροφής στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ, έχοντας πλήρη επίγνωση της κρίσης του Θεού, έδειξε έλεος στους αντιπάλους και τους υπόπτους.

Με αυτό, όμως, δεν μπόρεσε να αποτρέψει μια νέα εξέγερση που ξέσπασε υπό την ηγεσία του Σαβά, από τη φυλή του Βενιαμίν, αλλά κατεστάλη επιδέξια και ανελέητα από τον Ιωάβ. Ταυτόχρονα, ο Ιωάβ, με τη βοήθεια ενός άλλου φόνου, εξάλειψε τον Αμάσα, τον οποίο ο Δαβίδ διόρισε στρατιωτικό αρχηγό στη θέση του (Β' Σαμουήλ 19:10 - 20:22).

Μεταφορά της βασιλείας στον Σολομώντα και θάνατος

Η ειρήνη βασίλευε, αλλά μόνο μέχρι τη στιγμή που η συγκατάβαση του βασιλιά αποδείχθηκε μοιραία για τον Αδωνία, τον μεγαλύτερο γιο του βασιλιά εκείνη την εποχή: γνωρίζοντας ότι ο πατέρας του ήταν σε μεγάλη ηλικία, ποθούσε την εξουσία. Ο προφήτης Νάθαν και η Βηθσαβέ ​​κατάφεραν να παρακινήσουν τον Δαβίδ σε δράση. Αφού μάζεψε τις δυνάμεις του, είπε: Πάρε μαζί σου τους δούλους του κυρίου σου, και βάλε τον Σολομώντα τον γιο μου στο μουλάρι μου, και φέρε τον στη Γιών, και άφησε τον Σαδώκ τον ιερέα και τον προφήτη Νάθαν να τον χρίσουν βασιλιά του Ισραήλ και να σαλπίσουν και να φωνάξουν: Ζήτω. Βασιλιάς Σολομών! Τότε φέρε τον πίσω, και θα έρθει και θα καθίσει στον θρόνο μου. Θα βασιλέψει στη θέση μου. Του κληροδότησα να είναι αρχηγός του Ισραήλ και του Ιούδα(Α' Βασιλέων 1:33-35). Το έκαναν, και ο Σολομών, αφού έγινε βασιλιάς, επέστρεψε πανηγυρικά στο παλάτι και το κόμμα του Αδωνία διαλύθηκε, αλλά προσωρινά έμεινε ατιμώρητο.

Ο Ντέιβιντ ένιωσε ότι το τέλος του πλησίαζε. Κάλεσε τον Σολομώντα κοντά του και τον κληροδότησε να υπηρετήσει πιστά τον Θεό και να χτίσει έναν Ναό στην Ιερουσαλήμ από το χρυσό και το ασήμι που είχε ετοιμάσει. Με την τελευταία του διαθήκη, ο Δαβίδ κληροδότησε στον γιο του να αποδώσει τη βασιλική δικαιοσύνη στον Ιωάβ. Διέταξε επίσης τον Σολομώντα να ανταμείψει τους γιους του Βαρζιλαΐ και να μην αφήσει ατιμώρητο τον Σιμέι. (1 Βασιλέων 2:7-8)

Ο Δαβίδ πέθανε σε ηλικία 70 ετών μετά από 40 χρόνια βασιλείας και τάφηκε στην Ιερουσαλήμ (Α' Βασιλέων 2:10-11).

Στην Καινή Διαθήκη

Στους θρύλους

Στην εβραϊκή παράδοση

Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο Μεσσίας πρέπει να προέρχεται από τη γραμμή του Δαβίδ, ο οποίος θα μεταμορφώσει τον κόσμο της βίας και του εγωισμού σε έναν κόσμο όπου δεν θα υπάρχουν πόλεμοι και ολόκληρη η γη θα γεμίσει με αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους.

Στον Χριστιανισμό

Ο Δαβίδ στο Ισλάμ

Η εικόνα στην τέχνη

Πολλά έργα τέχνης από διαφορετικές εποχές και γενιές είναι αφιερωμένα στον David. Για παράδειγμα, το διάσημο γλυπτό του Μιχαήλ Άγγελου, πίνακες του Τιτσιάν και του Ρέμπραντ, που αντικατοπτρίζουν επεισόδια από τη ζωή του, το ορατόριο «King David» του Γάλλου συνθέτη Arthur Honegger κ.λπ.

Στις 7 Οκτωβρίου 2008, ένα χάλκινο μνημείο του βασιλιά Δαβίδ ανεγέρθηκε στο όρος Σιών, το οποίο έλαβαν οι ισραηλινές αρχές ως δώρο από το ρωσικό φιλανθρωπικό ίδρυμα Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός.

Υποσημειώσεις και πηγές

δείτε επίσης

Συνδέσεις

• Αρθρο " Δαβίδ» στην Ηλεκτρονική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια

Ο Βασιλιάς Δαβίδ είναι Ισραηλινός και Εβραίος ηγεμόνας του 11ου – 10ου αιώνα π.Χ., ο δεύτερος βασιλιάς του ισραηλινού λαού μετά τον Σαούλ.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, βασίλεψε για σαράντα χρόνια. Για τους θρησκευόμενους, αυτός ο χαρακτήρας είναι πολύ σημαντικός για δύο λόγους:

• πρώτον, προσωποποιεί τον ιδανικό ηγεμόνα ("έναν καλό και δίκαιο βασιλιά").
• δεύτερον, από την οικογένειά του πρέπει να προέλθει ένας «μεσσίας» - ο σωτήρας του ανθρώπινου γένους.

Σύμφωνα με τις χριστιανικές πεποιθήσεις, ο Μεσσίας έχει εδώ και καιρό το όνομα Ιησούς Χριστός, αλλά σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, πρόκειται να έρθει μόνο στο μέλλον.

Εν τω μεταξύ, η ιστορικότητα του βασιλιά Δαυίδ (περίπου 1035 - 965 π.Χ.), όπως και πολλών άλλων βιβλικών χαρακτήρων, είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα.

πρώτα χρόνια

Ο Δαβίδ ήταν ο μικρότερος γιος του Ιεσσαί, κάτοικος της Βηθλεέμ. Ο Τζέσι είχε συνολικά οκτώ παιδιά. Ο νεαρός Ντέιβιντ ήταν ψηλός, όμορφος, όμορφος, σωματικά δυνατός, έπαιζε όμορφα μουσικά όργανα και είχε το χάρισμα της ευγλωττίας. Το όνομά του μεταφράζεται ως «αγαπημένος».

Ο Τζέσι είχε ένα μεγάλο κοπάδι και ο Ντέιβιντ από μικρός τον βοηθούσε στο αγρόκτημα - φρόντιζε τα βοοειδή. Αντιμετώπιζε τη δουλειά του με ζήλο: ενώ προστάτευε τα βοοειδή, τα προστάτευε από επιθέσεις λιονταριών και αρκούδων.

Εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς Σαούλ κυβέρνησε τον λαό του Ισραήλ. Με τη συμπεριφορά του δεν ικανοποίησε το ισραηλινό κοινό, και σύμφωνα με τη Βίβλο και τον Θεό. Επομένως, «κατόπιν εντολής του Θεού», ο προφήτης Σαμουήλ πήγε στον Δαβίδ και τον έχρισε ως μελλοντικό βασιλιά.

Στην αυλή του Σαούλ, ο Χρισμένος εμφανίστηκε στο παλάτι του Σαούλ, όπου άρχισε την υπηρεσία του. Στην αρχή ήταν αυλικός μουσικός και έπαιζε ειδικά για τον βασιλιά. Τα αδέρφια του έγιναν στρατιωτικοί εκείνη την εποχή.

Ο Δαβίδ ήρθε να επισκεφτεί τα αδέρφια του. Εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς αποφάσισε να πολεμήσει τους Φιλισταίους και τότε ο μελλοντικός διάδοχος αποφάσισε να αποδείξει τον εαυτό του, αφού είχε μεγάλη δύναμη. Όταν ο Φιλισταίος γίγαντας Γολιάθ κάλεσε τους Ισραηλίτες να τον πολεμήσουν, ο Δαβίδ βγήκε να πολεμήσει. Σκότωσε τον γίγαντα με μια σφεντόνα και ο Σαούλ τελικά πείστηκε ότι ένα τέτοιο άτομο άξιζε να μπει οριστικά στο παλάτι.

Ο Σαούλ έδωσε την κόρη του Μιχάλη για σύζυγο στον Δαβίδ. Ο λαός σεβάστηκε τον Δαβίδ για τη δύναμή του και την αφοβία του και συνέχισε να επιτελεί στρατιωτικά κατορθώματα, γι' αυτό και η δόξα του έγινε μεγαλύτερη από τη δόξα του ίδιου του Σαούλ. Τότε ο βασιλιάς τον μίσησε, προσπάθησε να τον σκοτώσει πολλές φορές και στη συνέχεια του κανόνισε μια καταστροφική δοκιμασία. Ο Δαβίδ έπρεπε να καταφύγει στον Σαμουήλ, ο οποίος τον έκρυψε σε μια σπηλιά.

Τότε ο Δαβίδ έτρεξε προς τους Φιλισταίους με το σπαθί του Γολιάθ. Εκεί προσποιήθηκε τρέλα για να αποφύγει τη σύλληψη από τις τσαρικές αρχές. Ο Σαούλ κυνηγούσε τον αντίπαλό του για πολύ καιρό, αλλά συνεχώς ξέφευγε. Και ο Δαβίδ είχε την ευκαιρία να σκοτώσει τον Σαούλ πολλές φορές, αλλά εκείνος αρνιόταν συνεχώς.

Δαυίδ ο Κλέφτης

Έχοντας εγκατασταθεί με τους Φιλισταίους, με την άδεια του ηγεμόνα τους Achish, κατέλαβε την πόλη Ziklag στην έρημο Negev, την οποία μετέτρεψε σε άντρο ληστών. Ο Achish ήταν ο χειρότερος εχθρός των Ισραηλιτών, και έχοντας πάρει τον Δαβίδ στην υπηρεσία του, ελπίζει ότι ο νέος υπήκοος θα διαπράξει ληστείες και επιδρομές στις Ισραηλιτικές φυλές. Αλλά ο Δαβίδ λεηλάτησε τα νότια έθνη των Αμαληκιτών και μάλιστα τους σκότωσε για να μην αποκαλυφθεί η απάτη. Έστειλε μέρος από τα κλοπιμαία στον Άχους.

Ο Δαβίδ είναι βασιλιάς

Σύντομα ο πόλεμος τελείωσε και οι Φιλισταίοι ήταν νικητές. Ο Σαούλ και ο γιος του ο Ιωνάθαν σκοτώθηκαν. Ας σημειώσουμε ότι ο Δαβίδ ήταν φίλος με τον γιο του βασιλιά και ο Ιωνάθαν πολλές φορές τον κάλυψε και τον έσωσε από τον Σαούλ. Έπειτα, ξεκινώντας με τον Αχές για εκστρατεία εναντίον του Ισραήλ, ο Δαβίδ κατέλαβε την πόλη της Χεβρώνας, την πρωτεύουσα του Ιούδα, και εκεί οι τοπικοί ηγέτες τον ανακήρυξαν βασιλιά.

Έτσι ο Ιούδας αποχωρίστηκε από το βασίλειο του Ισραήλ, στο οποίο ο γιος του Σαούλ, ο Ισβοσθέ, έγινε ο νέος άρχοντας. Μετά από άλλο πόλεμο, ο Δαβίδ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και μετέφερε την πρωτεύουσά του εκεί. Ο νέος βασιλιάς επεκτάθηκε και ένωσε το κράτος του με μεγάλη επιτυχία. Ο Δαβίδ βασίλεψε από το 1005 έως το 965 π.Χ.

Οι θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις του Δαβίδ

Έχοντας καταλάβει την Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ την μετέτρεψε σε θρησκευτικό κέντρο των Εβραίων. Ωστόσο μακροζωίαστη χώρα των Φιλισταίων οδήγησε στο γεγονός ότι η νέα θρησκευτική παράδοση διέφερε από τις ορθόδοξες εβραϊκές τελετές της εποχής, γεγονός που οδήγησε τους ανθρώπους σε σύγχυση.

• Ο Δαβίδ τοποθέτησε την Κιβωτό της Διαθήκης στο όρος Σιών.
• Ο Σαούλ καθιέρωσε τη μουσική και τον χορό κατά τη διάρκεια της λατρείας. Όντας μουσικός και ποιητής, ο ίδιος έγραψε κείμενα και μουσική για τελετουργίες.
• Η πνευματική δύναμη ήταν υποταγμένη στην κοσμική εξουσία. οι ιερείς διορίζονταν δικαστές και γραμματείς για να ωφελούν το κράτος και έπρεπε να κάνουν θείες λειτουργίες δύο φορές την ημέρα.
• Σκόπευε επίσης να χτίσει ένα ειδικό σπίτι για την "κιβωτό" - τον Ναό, αλλά αυτή η ιδέα ολοκληρώθηκε μόνο από τον γιο του Σολομώντα, αφού ο Δαβίδ αφιέρωσε πολύ χρόνο σε στρατιωτικές εκστρατείες.

Έτσι, η ισραηλινή θρησκεία απέκτησε τον πρώτο πραγματικό ναό της ιστορίας της, που είναι και ο μοναδικός εβραϊκός ναός μέχρι την εποχή μας. Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι αρχικά υποπτεύονταν τον Δαβίδ για ειδωλολατρία και ανθρωποθυσία, ωστόσο, προφανώς, ο βασιλιάς δεν συγκατατέθηκε σε αυτό και περιορίστηκε σε καθαρά αισθητικές καινοτομίες.

Ονομα:Βασιλιάς Δαβίδ

Ημερομηνια γεννησης: 1035 π.Χ μι.

Ηλικία: 70 χρονών

Ημερομηνία θανάτου: 965 π.Χ μι.

Δραστηριότητα:βασιλιάς του λαού του Ισραήλ

Οικογενειακή κατάσταση:ήταν παντρεμένος

King David: βιογραφία

Ο Βασιλιάς Δαβίδ είναι ο δεύτερος ηγέτης του Βασιλείου του Ισραήλ που έκανε την Ιερουσαλήμ κέντρο πνευματικού προσκυνήματος. Ο Δαβίδ ήταν ένας θεοσεβής και σοφός ηγεμόνας που, όπως όλοι οι θνητοί, ήταν επιρρεπής σε λάθη: ο μονάρχης διέπραξε ένα έγκλημα για το οποίο έπρεπε να πληρώσει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Προέλευση του βασιλιά Δαυίδ

Ο βασιλιάς Δαβίδ γεννήθηκε γύρω στο 1035 π.Χ., στη δυτική όχθη του ποταμού Ιορδάνη, στη Βηθλεέμ. Η ιστορικότητα του Δαβίδ είναι πηγή συζήτησης που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, επειδή πολλές ιστορίες για τη ζωή του ηγεμόνα έχουν τη φύση θρύλων και παραμυθιών, ωστόσο, ορισμένα αρχαιολογικά στοιχεία αποδεικνύουν την πραγματικότητα της ύπαρξης του ηγέτη των Ισραηλινών Ανθρωποι.

Η Σχολή της Κοπεγχάγης, που ιδρύθηκε το 1990, έχει τη δική της άποψη για αυτό το θέμα. Οι οπαδοί του βιβλικού μινιμαλισμού βλέπουν την προσωπικότητα του βασιλιά Δαβίδ και την πραγματικότητα της ύπαρξης του λεγόμενου Βασιλείου του Ισραήλ ως μια ενιαία ιδεολογική έννοια που δημιουργήθηκε από τους ιερείς στην Ιερουσαλήμ.

Οι σκεπτικιστές πίστευαν ότι ο Ντέιβιντ ήταν τόσο ιστορικός όσο ο ήρωας των ιπποτικών μυθιστορημάτων του βρετανικού έπους - ο Βασιλιάς Αρθούρος. Η βιογραφία του απογόνου του Ιεσσαί, η οποία εκτίθεται στις Αγίες Γραφές, λέει ότι καταγόταν από μια αρχαία εβραϊκή οικογένεια (από την οποία καταγόταν ο Μεσσίας Ιησούς Χριστός) και ήταν ο νεότερος από τους οκτώ γιους του πατέρα του.

Ο νεαρός Ντέιβιντ, που εργαζόταν ως βοσκός, έδειξε ότι ήταν αξιόπιστος και γενναίος: μπορούσε να αρπάξει τα πρόβατά του από τα νύχια μιας ισχυρής αρκούδας ή να αντιμετωπίσει ένα άγριο λιοντάρι με τα γυμνά του χέρια, αφού ήταν προικισμένος με ηρωική δύναμη από τη γέννησή του. .

Ενώ ο νεαρός δούλευε στο βοσκότοπο, ο ιδρυτής του ενωμένου βασιλείου του Ισραήλ, ο Σαούλ, κάθισε στον θρόνο, ο οποίος έγινε αρχηγός του λαού με το θέλημα του Θεού, αλλά σύντομα φάνηκε δυσάρεστο στον Δημιουργό. Επομένως, ο προφήτης Σαμουήλ, ο οποίος μετανόησε επειδή επέλεξε με κλήρο τον «ανυπάκουο κομιστή του στέμματος», άρχισε να αναζητά διάδοχο του πρώτου χρισμένου του.

Η επιλογή του έπεσε στον Δαβίδ, ο οποίος εκείνα τα χρόνια χαροποίησε τον μονάρχη παίζοντας ένα έγχορδο μουσικό όργανο - τον kinnor: οι ρέουσες μελωδίες κατευνάζονταν τον θυμό του βασιλιά, ο οποίος είχε καυτή ιδιοσυγκρασία (σύμφωνα με το μύθο, ήταν «εξοργισμένος από ένα κακό πνεύμα ”).

Στη νεολαία του, ο νεαρός Δαβίδ, ο οποίος έφτασε στον ισραηλινό στρατό για να επισκεφτεί τους αδελφούς του, διακρίθηκε για την ηρωική του πράξη: ο μελλοντικός βασιλιάς νίκησε τον ασυνήθιστα ισχυρό γίγαντα Γολιάθ (στο Κοράνι - Τζαλούτ). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο αντίπαλος του Ντέιβιντ ήταν οπλισμένος μέχρι τα δόντια, ενώ νέος άνδραςΕίχα μόνο μια σφεντόνα μαζί μου.

Ο Σαούλ, ο οποίος πίστευε στην εφευρετικότητα του νεαρού, υποσχέθηκε να ευλογήσει τον γάμο του Δαβίδ με την κόρη του Μιχάλ, εάν αυτός πήγαινε σε εκστρατεία εναντίον των απογόνων του Κασλουχίμ. Ο «κληρονόμος του θρόνου» που επέστρεψε από το πεδίο της μάχης έφερε ένα «δώρο» - μια τσάντα με διακόσια αρσενικά περιουσιακά στοιχεία, γιατί αυτό ήταν το αίτημα του σκληρού δεσπότη.

Ο γενναίος γιος του Ιεσσαί κέρδισε δάφνες τιμής και ο λαμπρός αγώνας του εναντίον των άπιστων Φιλισταίων προκάλεσε τον φθόνο του Σαούλ, αφού η δόξα του Δαβίδ επισκίασε όλες τις τιμές του σημερινού βασιλιά. Ο ζηλωτής Σαούλ άρχισε να είναι καχύποπτος για τον νεαρό και κάθε μέρα η περιφρόνησή του μόνο εντεινόταν. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η σκέψη να σκοτώσει το θέμα του μπήκε στο κεφάλι του Σαούλ.

Έφτασε στο σημείο ο Ισραηλινός βασιλιάς, χωρίς να κρύψει την έχθρα του, έθεσε σε κίνδυνο τον Δαβίδ ρίχνοντάς του ένα δόρυ κατά τη διάρκεια του εορτασμού. Αλλά επειδή ο Σαούλ είχε πάρα πολλά αλκοολούχα ποτά, το όπλο πέρασε. Όμως, παρόλα αυτά, ο αυταρχικός απείλησε να βάλει τον εχθρό στη φυλακή.

Αλλά αξίζει να σημειωθεί ότι ο Δαβίδ σεβόταν τον Δημιουργό και δεν τόλμησε να σηκώσει το χέρι του εναντίον του χρισμένου του Θεού Σαούλ, αλλά είχε την ευκαιρία όταν βρέθηκαν μόνοι τους σε μια σπηλιά. Ο νεαρός άνδρας πλησίασε ήσυχα τον αντίπαλό του και έκοψε ένα κομμάτι ύφασμα από τον μανδύα του, δείχνοντας έτσι στον Σαούλ ότι ήταν ανίκανος να διαπράξει ένα έγκλημα και δεν αποτελούσε κανέναν κίνδυνο.

Αυτή η πράξη δεν απάλλαξε τον Σαούλ από την παράνοια του, έτσι ο Δαβίδ κατέφυγε στον Σαμουήλ στη Ραμά και έφτασε σε ένα καταφύγιο όπου η παρουσία του Θεού ήταν ισχυρή. Εκεί ο Δαβίδ έμαθε ότι η συμφιλίωση με τον Σαούλ ήταν αδύνατη και ο ίδιος ο βασιλιάς γέμισε με το Πνεύμα του Θεού. Επομένως, ο μελλοντικός κυρίαρχος του λαού πολλά χρόνιαπέρασε στην εξορία, προσπαθώντας να σώσει τη ζωή του και να προστατεύσει τους συγγενείς του από την οργή του πρώτου χρισμένου.

Ο Σαούλ καταδίωξε θυμωμένος τον εχθρό, έτσι ο Δαβίδ, μαζί με πολυάριθμους συντρόφους, βρήκε υποστήριξη από τους αντιπάλους του - τους Φιλισταίους. Στην υπηρεσία αυτού του λαού, ο Δαβίδ και οι σύντροφοί του (600 άνδρες) λήστεψαν τους ντόπιους Αμαληκίτες και έστειλαν μέρος από τα κλοπιμαία στον βασιλιά Αχές.

Οι σύντροφοι του Δαβίδ, λόγω των αντιρρήσεων των ανώτερων αρχών, δεν συμμετείχαν στην εισβολή των Φιλισταίων, οι οποίοι πήγαν να κατακτήσουν τα εδάφη του Ισραήλ και νίκησαν τα στρατεύματα του δεσπότη Σαούλ. Στη μάχη του όρους Γιλβοά, οι στρατιώτες σκότωσαν τους γιους του βασιλιά και ο ίδιος ο Σαούλ ζήτησε από τον υπήκοό του να του πληγώσει την καρδιά με ένα δόρυ.

Αρχή βασιλείας

Ο Ντέιβιντ δεν χάρηκε με την είδηση ​​του θανάτου του διώκτη του, αλλά, αντίθετα, ξέσπασε σε πικρά κλάματα. Στη συνέχεια έφτασε στην πατρίδα του, τη Χεβρώνα, όπου ανακηρύχθηκε βασιλιάς του Ιούδα από τους απογόνους του Ιούδα.

Κατά συνέπεια, ο Ιούδας χωρίστηκε από το Ισραήλ (ο μόνος γιος του Σαούλ, ο Ισβοσέθ, που επέζησε, έγινε ο διάδοχος του Σαούλ), με αποτέλεσμα να διεξαχθεί ένας πόλεμος μεταξύ δύο ετών.

Δύο στρατοί αντιτάχθηκαν ο ένας στον άλλον και οι σύντροφοι του Δαβίδ βγήκαν νικητές από αυτή την αιματηρή μάχη, αλλά, σύμφωνα με φήμες, η έκβαση του θέματος κρίθηκε με προδοσία, γιατί οι δύο αντιμαχόμενοι διοικητές σκοτώθηκαν. Ο Δαβίδ τελικά επιλέχθηκε από τους πρεσβυτέρους για να είναι βασιλιάς όλου του Ισραήλ, ενώνοντας αργότερα τα δύο κράτη.

Εσωτερική πολιτική

Πριν γίνει ηγεμόνας, ο Δαβίδ, ακολουθώντας ένα σκληρό έθιμο, απαλλάχθηκε από τους απογόνους του βασιλιά Σαούλ. Τότε ο διοικητής πήγε στον πόλεμο εναντίον των Ιεβουσαίων, καταλαμβάνοντας την πόλη της Ιερουσαλήμ. Η κατακτημένη Ιερουσαλήμ έγινε η πρωτεύουσα του πριγκιπάτου και, ταυτόχρονα, το ιερό εβραϊκό κέντρο, όπου μεταφέρθηκε η Κιβωτός της Διαθήκης, καθιστώντας την κύρια πόλη το κέντρο της εθνικής λατρείας.

Παρεμπιπτόντως, η Κιβωτός της Διαθήκης είναι το μεγαλύτερο ιερό του εβραϊκού λαού, το οποίο βρίσκεται σε μια σκηνή που φυλάσσεται από ιερείς. Ο Δαβίδ ήθελε αρχικά να χτίσει ένα ναό για το θυσιαστήριο, αλλά δεν τα κατάφερε γιατί τα χέρια του ήταν βαμμένα με το αίμα των εχθρών του. Ως εκ τούτου, ο γιος του Σολομών άρχισε να χτίζει την εκκλησία.

Ο Δαβίδ, ο οποίος απέρριψε την ανθρωποθυσία, προέβη σε θρησκευτική μεταρρύθμιση και έγινε συγγραφέας υψηλών ψαλμών. Οι υπηρεσίες απέκτησαν μελωδικό χαρακτήρα, γιατί ο David δεν ξέχασε το πάθος του να παίζει έγχορδο όργανο.

Ο βασιλιάς υπέταξε την πνευματική ζωή στην κοσμική ζωή και οι ιερείς άρχισαν να υποτάσσονται στους αρχιερείς. Ο Δαβίδ σημειώθηκε επίσης ως λαμπρός διοικητής: οι ηττημένοι λαοί απέδιδαν φόρο τιμής στον ιδιοκτήτη του θρόνου, έτσι ο μονάρχης οργάνωσε το θησαυροφυλάκιο και ίδρυσε ένα απόσπασμα κρατικών σωματοφυλάκων.

Είναι γνωστό ότι ο Δαβίδ άρχισε να ενισχύει το κράτος του, ακολουθώντας το αιγυπτιακό πρότυπο, και η βασιλική περιουσία διοικούνταν από αξιωματούχους. Επιπλέον, ο Ντέιβιντ συμμετείχε σε μια απογραφή, αλλά με τη θέληση του Κυρίου δεν ολοκλήρωσε ποτέ αυτό που ξεκίνησε.

Εξωτερική πολιτική

Ο Δαβίδ επέκτεινε τις εδαφικές του κτήσεις, παίρνοντας εδάφη από γειτονικά κράτη. Κατέκτησε την ιστορική περιοχή στη δυτική Ιορδανία, νίκησε τους Αραμαίους στη Συρία και προσάρτησε την Ιδουμαία. Επιπλέον, ο βασιλιάς ανακάλυψε θησαυρούς από χαλκό και συνήψε επιχειρηματική συνεργασία με τους Φοίνικες, οι οποίοι ήταν γνωστοί ως έμπειροι έμποροι.

Οι Φοίνικες αγόραζαν δημητριακά και ζώα από τον Δαβίδ, πληρώνοντας με ανταλλαγές. Σε αντάλλαγμα, ο βασιλιάς έλαβε ξύλο και προηγμένες τεχνολογίες: οι σύντροφοι του Δαβίδ έφεραν στο κράτος τη γραφή και το αλφάβητο που επινόησαν, το οποίο αργότερα δανείστηκαν οι Εβραίοι.

Προσωπική ζωή

Η βιβλική ιστορία λέει ότι ο Ντέιβιντ ήταν έξυπνος, όμορφος και είχε επίσης ταλέντο στη ρητορική. Όσο για τις ερωτικές σχέσεις, η κόρη του Σαούλ, Μιχάλ, παντρεύτηκε έναν άλλο νεαρό άνδρα. Ωστόσο, ο γυναικός Δαβίδ είχε πολλές γυναίκες και παλλακίδες, κάτι που, καταρχήν, ήταν χαρακτηριστικό των βασιλιάδων εκείνης της εποχής.

Όμως, λόγω της ερωτικής αγάπης του Δαβίδ, η εσωτερική πολιτική του βασιλιά δεν ήταν ασυννέφιαστη. Ο ηγεμόνας του ενιαίου Ισραηλινού κράτους εξόργισε τον Θεό σκοτεινίζοντας τη ζωή του με ένα θανάσιμο αμάρτημα - μοιχεία. Γεγονός είναι ότι ο βασιλιάς, περπατώντας στη στέγη του παλατιού του, τυφλώθηκε από την ομορφιά του μπάνιου της Bathsheba.

Ωστόσο, η γυναίκα που αιχμαλώτισε το μυαλό και τα συναισθήματά του παντρεύτηκε τον ευεργετικό Ουρί τον Χετταίο, ο οποίος υπηρετούσε πιστά τον στρατό του Δαβίδ. Όμως, παρά το γάμο της ομορφιάς, ο Ντέιβιντ διέταξε να μεταφερθεί η Βηθσαβέ ​​στο παλάτι. Μετά από λίγο, η αγαπημένη του ηγεμόνα έμεινε έγκυος και ο Δαβίδ διέταξε τον στρατιωτικό διοικητή σε μια επιστολή να στείλει τον Ουρία σε βέβαιο θάνατο.

Έχοντας μάθει για αυτή την προδοτική πράξη, ο προφήτης Νάθαν καταράστηκε τον Δαβίδ, καταδικάζοντας το μέλλον του σε αδελφοκτόνες συγκρούσεις και αυστηρές τιμωρίες. Έτσι, υπήρχε πολλή πίκρα και θλίψη στη ζωή του Ντέιβιντ.

Ο βασιλιάς άρχισε να αισθάνεται αδιαθεσία, το σώμα του καλύφθηκε με έλκη και άρχισαν ταραχές στο παλάτι. Ο μεγαλύτερος γιος του αρχηγού, ο Αμνόν, βίασε την ετεροθαλή αδερφή του Ταμάρ και σκοτώθηκε από τον αδελφό του Αβεσσαλώμ.

Ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ πήγε εναντίον του πατέρα του, αλλά ο στρατός του συντρίφτηκε. Παρά την προδοσία, ο Ντέιβιντ αγαπούσε τον γιο του και περίμενε την επιστροφή του στο σπίτι. Σύμφωνα με το μύθο, ένας νεαρός άνδρας πέθανε αφού μπερδεύτηκε μακριά μαλλιάσε κλαδιά βελανιδιάς. Αυτή η τραγωδία σκοτείνιασε τη ζωή του Δαβίδ, ο οποίος θρηνούσε:

«Γιε μου Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου Αβεσσαλώμ! Ω, ποιος θα με άφηνε να πεθάνω αντί για σένα, Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου!

Ο Ντέιβιντ έπρεπε κυριολεκτικά να εκλιπαρεί τη συγχώρεση του Θεού στα γόνατά του. Ο Δημιουργός συγχώρεσε τον αμαρτωλό βασιλιά, δίνοντάς του έναν υγιή γιο Σολομώντα, αλλά του το υπενθύμισε

«...πρέπει να πληρώσουν τέσσερις φορές για ένα πρόβατο».

Μετά τη μετάνοια, η ζωή του αυτοκράτορα δεν ήταν ήρεμη, γιατί ένας άλλος γιος του Δαβίδ, ο Αδωνίας, ο πραγματικός διάδοχος του θρόνου, προσπάθησε να οργανώσει μια συνωμοσία εναντίον του πατέρα του και να σφετεριστεί την εξουσία, επειδή έμαθε ότι το στέμμα προοριζόταν για τον Σολομώντα.

Θάνατος

Ο Ντέιβιντ πέθανε σε ηλικία εβδομήντα ετών, έχοντας καταφέρει να μεταφέρει το στέμμα στον κληρονόμο του. Ο διάδοχος συνέχισε την πολιτική του πατέρα του για ενίσχυση του κράτους, ωστόσο, καταδίκασε τους αιματηρούς πολέμους.

Είναι γνωστό ότι γράφτηκαν βιβλία στη μνήμη του Βασιλιά Δαβίδ και το 1997 κυκλοφόρησε η τηλεοπτική ταινία "King David: The Ideal Ruler". Αλλά το πιο διάσημο πολιτιστικό μνημείο είναι το μαρμάρινο άγαλμα του Δαβίδ, που φτιάχτηκε επιδέξια από τους ταλαντούχους.

Στον Χριστιανισμό

Στη χριστιανική θρησκεία, ο Δαβίδ εμφανίζεται ως προφήτης από την οικογένεια του οποίου ήρθε στον κόσμο. Σύμφωνα με την Ορθοδοξία, ο Δαβίδ έγινε ο συγγραφέας των ψαλμών που περιλαμβάνονται στο Ψαλτήρι, που θεωρείται αναπόσπαστο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και της χριστιανικής λατρείας.

Πιστεύεται ότι η εικόνα του βασιλιά Δαβίδ και οι προσευχές που απευθύνονται σε αυτόν βοηθούν τους ανθρώπους να αποκτήσουν τις καλύτερες ανθρώπινες αρετές - πραότητα, έλεος και αγνότητα.

Και ως αποτέλεσμα αυτού, είναι μια σημαντική προσωπικότητα για τη χριστιανική διδασκαλία για τον Μεσσία.

Ο Δαβίδ, ο γιος του Ιεσσαί, ένας πλούσιος από τη φυλή του Ιούδα, γεννήθηκε στη Βηθλεέμ. Στην πρώιμη νεότητά του, διακρινόταν ήδη για το θάρρος του στις εκστρατείες του βασιλιά. Σάουλα. Σκότωσε έναν ήρωα Φιλισταίο σε μονή μάχη Γολιάθ, για το οποίο ο Σαούλ τον έκανε διοικητή των σωματοφυλάκων του και τον παρέλαβε στο τραπέζι του. Έδωσε στον Δαβίδ την κόρη του Μιχάλ για σύζυγο και ο γιος του Ιωνάθαν έγινε ο πιο στενός φίλος του Δαβίδ. Αλλά επειδή ο Σαούλ υποπτευόταν ότι ο Δαβίδ ήταν μαζί Σαμουήλκαι μια ομάδα ιερέων, δυσαρεστημένοι με τη νεοσύστατη βασιλική εξουσία, συνωμοσίασαν εναντίον του, τότε ο Δαβίδ αναγκάστηκε να φύγει από την οργή του.

Ο Δαβίδ με το κεφάλι του σκοτωμένου Γολιάθ. Καλλιτέχνης O. Gentileschi, περ. 1610

Ο Δαβίδ προσπάθησε να παρακινήσει μια από τις 12 ισραηλινές φυλές - τη φυλή του Ιούδα - να επαναστατήσει, αλλά η εξέγερση κατεστάλη και ο Δαβίδ βρήκε καταφύγιο στους προγονικούς εχθρούς του λαού του, Φιλισταίοι. Με τη βοήθειά τους, ύψωσε το λάβαρο της εξέγερσης κατά του Σαούλ και τέθηκε στην υπηρεσία των Φιλισταίων. Όταν ο Σαούλ και ο γιος του ο Ιωνάθαν, φίλος του Δαβίδ, έπεσαν στη μάχη με τους Φιλισταίους, ο Δαβίδ επέστρεψε στην πατρίδα του και ανακηρύχθηκε βασιλιάς στη Χεβρώνα, πρώτα μόνο στη φυλή του Ιούδα και μετά σε όλους τους υπόλοιπους.

Σύμφωνα με τη συνήθεια όλων των ανατολικών δεσποτών, ο Δαβίδ άρχισε τη βασιλεία του καταστρέφοντας ολόκληρη την αρσενική γενιά του Σαούλ. αλλά η λαμπρή βασιλεία του έκανε όλες τις σκληρές του πράξεις να ξεχαστούν. Κατέκτησε την πόλη των Ιεβουσαίων, στη θέση της οποίας ίδρυσε το ισχυρό φρούριο της Σιών. Κατά τα πρώτα 13 χρόνια, ο Δαβίδ διεξήγαγε επιτυχείς πολέμους με τους Φιλισταίους, τους Μωαβίτες, τους Εδομίτες, τους Αμμωνίτες, τους Σύρους και άλλους εχθρούς του λαού του, έτσι ώστε το βασίλειό του εξαπλώθηκε από τη βόρεια γωνία της Ερυθράς Θάλασσας και τα σύνορα της Αιγύπτου μέχρι τη Δαμασκό. Αφιέρωσε τα λάφυρα της μάχης του στον Ιεχωβά και του έδωσε έπαινο και ευγνωμοσύνη για τη σωτηρία του από τόσους πολλούς κινδύνους και για τις νίκες που του έφεραν με εμπνευσμένους ύμνους.

Ο Ντέιβιντ ανέπτυξε μια ισχυρή οργάνωση για το κράτος του. Η πόλη των Ιεβουσαίων, που ονομάστηκε από αυτόν Ιερουσαλήμ, επέλεξε ως πρωτεύουσά του. Έχτισε εκεί ένα παλάτι, οχύρωσε την πόλη και τη μεγέθυνε μεταφέροντας εκεί κατοίκους γειτονικών φυλών. Στη συνέχεια μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ Κιβωτός της Διαθήκηςκαι το έκανε κέντρο της εθνικής λατρείας, την προστασία και τη διοίκηση της οποίας εμπιστεύτηκε στο σωματείο των ιερέων που ιδρύθηκε από αυτόν και του αφιερώθηκε. Από τον φόρο που του πλήρωναν οι κατακτημένοι λαοί και από τα έσοδα από τη βασιλική περιουσία, ο Δαβίδ σχημάτισε ένα σημαντικό θησαυροφυλάκιο και ίδρυσε για το μεγαλύτερο μέροςαπό ξένους, απόσπασμα των σωματοφυλάκων του κυρίαρχου. Από όλους τους ικανούς να φέρουν όπλα, οργάνωσε στρατό, τον οποίο χώρισε σε 12 αποσπάσματα των 24.000 ατόμων το καθένα. σε όλους. Οι πρίγκιπες και οι δικαστές κάθε φυλής διορίζονταν από αυτόν.

Βασιλιάς Δαυίδ. Δημοφιλής επιστημονική ταινία

Αλλά η βασιλεία του Δαβίδ εξακολουθούσε να χαρακτηρίζεται από δεσποτική αυθαιρεσία και υπόκειται έντονα στην επιρροή των αμέτρητων συζύγων του. Αποτέλεσμα αυτού ήταν να εμφανιστούν πολλοί δυσαρεστημένοι, με επικεφαλής τον γιο του Αβεσσαλώμ, σχεδιάζοντας να ανατρέψει τον πατέρα του από τον θρόνο. Ο Δαβίδ έπρεπε να καταφύγει στην αριστερή όχθη του Ιορδάνη και, με τα χέρια στα χέρια, να ανακτήσει το δικό του βασίλειο. Λίγο πριν από το θάνατο του Δαβίδ, μια νέα εξέγερση έλαβε χώρα λόγω του γεγονότος ότι διόρισε ως κληρονόμο όχι τον μεγαλύτερο από τους επιζώντες γιους του (Adoniah), αλλά τον Σολομώντα, τον γιο της αγαπημένης του συζύγου Bathsheba, τον οποίο είχε πάρει προηγουμένως από τον στρατιωτικό ηγέτη Uriah. . Η προσπάθεια της Adonia να υπερασπιστεί τα δικαιώματά της απέτυχε.

Ο Δαβίδ πέθανε γύρω στο 965 π.Χ.. Η βασιλεία του, σύμφωνα με μια από τις πιο πιθανές χρονολογίες, χρονολογείται από το 1005-965. Οι υπηρεσίες του Δαβίδ στον λαό του Ισραήλ ήταν μεγάλες. Οι ιερείς, που του όφειλαν τη σημασία και τη δύναμή τους, τον επαίνεσαν για τη βαθιά και σταθερή πίστη του σε έναν Θεό και τον αποκαλούσαν «άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά του Θεού». Αλλά μαζί με τις αναμφισβήτητες ιδιότητές του: το θάρρος, την εξυπνάδα και τη σύνεση, έδειξε και πολλές κακίες: ήταν εγωιστής, σκληρός και εκδικητικός. Ακόμη και στο νεκροκρέβατό του, διέταξε τον Σολομώντα να σκοτώσει εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους όφειλε τον θρόνο ή στους οποίους υποσχέθηκε ότι θα τους γλιτώσει.

Συμπεριλαμβανεται σε Παλαιά Διαθήκη Ψαλμοί του Δαβίδ- ένα έργο υψίστης σημασίας για τη μελέτη τόσο της ποίησης όσο και της θρησκείας των Εβραίων. Η ιστορία της ζωής του Δαβίδ περιέχεται στα Βιβλία των Βασιλέων (I, κεφ. 16 κ.ε.· II, κεφ. 1 - 12) και στα Χρονικά (Ι, κεφ. 11 - 17).

Ο David και τα γεγονότα της ζωής του είναι αγαπημένο θέμα στα έργα πολλών καλλιτεχνών. Ο Δαβίδ, ως πρωτότυπο του Χριστού - με τη μορφή βοσκού με κοπάδι - και ως ψαλμωδός, απεικονίζεται συχνά σε αρχαία χριστιανικά ψηφιδωτά και σε άλλα έργα ζωγραφικής (τα καλύτερα είναι ο Guido Reni, Domenichino). Άλλα γεγονότα της ζωής του, ειδικά η μάχη με τον Γολιάθ, χρίσμα από τον Σαμουήλ, η αμαρτία με τη Bathsheba, η μετάνοια κ.λπ. παρείχαν επίσης θέματα για πίνακες διάσημων καλλιτεχνών.