एक अलग दार्शनिक समस्या के रूप में दर्शन का विषय। सत्तामूलक सिद्धांतों के प्रकार: द्वैतवाद, बहुलवाद (सार, प्रतिनिधि)

बहुलवाद क्या है? लोकप्रिय शब्दकोशों और विश्वकोशों में "बहुलवाद" शब्द का अर्थ, रोजमर्रा की जिंदगी में इस शब्द के उपयोग के उदाहरण।

समृद्धि का बहुलवाद - समाजशास्त्रीय शब्दकोश

(कल्याणकारी बहुलवाद) - सांप्रदायिक संरक्षकता देखें।

बहुलवाद अद्वैतवाद - दार्शनिक शब्दकोश

(लैटिन बहुवचन से - एकाधिक और ग्रीक मोनोस एक, अद्वितीय) - एक दार्शनिक स्थिति, जिसके अनुसार अस्तित्व के कई स्वतंत्र और गैर-घटाने योग्य प्रकार हैं (ऑन्टोलॉजी में), नींव और रूप (ज्ञानमीमांसा में), और एक एकल सिद्धांत जो उन्हें व्यवस्थित रूप से एकजुट करता है। शब्द "पी.एम." "पैनसाइकिज्म" की अपनी प्रणाली को चित्रित करने के लिए उन्होंने रूसी का उपयोग किया। नव-लीबनिज़ियन कोज़लोव। जी.वी. लीबनिज, आर.जी. लोट्ज़ और आंशिक रूप से जी. टेइचमुलर, कोज़लोव की शिक्षाओं के बाद, अस्तित्व या "वास्तविक प्राणियों" के महत्वपूर्ण बिंदुओं की बहुलता की मान्यता के साथ, दुनिया की प्रणाली में उनकी बातचीत और एकता के बारे में बात की गई। ।” उनका मानना था कि विश्व की एकता का स्रोत "सर्वोच्च पदार्थ" (ईश्वर) में निहित है। कोज़लोव के बेटे, एस.ए. अलेक्सेव (आस्कोल्डोव), "पैनप्सिसिज्म" की शिक्षा से जुड़ते हुए, दुनिया की मूल "आत्माओं" (दुनिया में सब कुछ एनिमेटेड है) को एक "उच्च आत्मा" में विलय करने के लिए तर्क दिया, जिसके परिणामस्वरूप जिसे दुनिया एक "जीवित व्यक्तित्व" के रूप में सामने लायी। लोपेटिन ने लीबनिज़ और प्लेटो के विचारों का उपयोग करते हुए और उनकी अवधारणा को "ठोस गतिशीलता" की एक प्रणाली कहा, यह भी कहा कि "अनन्त एक शाश्वत अनेक में प्रकट होता है।" एक सेट... शाश्वत विचारों की दुनिया भगवान में निहित है, और दूसरा सेट - सांसारिक चीजों की दुनिया - हालांकि विचारों की दुनिया में निहित है, स्वयं की शुरुआत की कार्रवाई के कारण इसके साथ असंगत है। पुष्टि और क्षय. ऐसा पी.एम. बी.सी. के निर्माण के करीब है। सोलोविओव, फ्लोरेंस्की, बुल्गाकोव। पी.एम. की स्थिति का अनिवार्य रूप से एन.ओ. लॉस्की ने पालन किया। पी. एम. के प्रतिनिधियों में कुछ रूसी भी थे। उदाहरण के लिए, हेगेल के समर्थक। डेबोल्स्की ("सर्वोच्च कारण, जैसे कि अपनी पूर्णता से संतुष्ट नहीं है, सीमित दिमागों की भीड़ में व्यक्तिगत है"), और कुछ नव-कांतियन, उदाहरण के लिए। हेस्से, जिन्होंने वैचारिक पी.एम. के बारे में बात की थी ("अवधारणाओं का सच्चा पदानुक्रम आवश्यक रूप से अद्वैतवाद और बहुलवाद का संश्लेषण होना चाहिए," और सामान्य और विशेष के इस संश्लेषण में अवधारणाओं की ठोसता निहित है), और धार्मिक अस्तित्ववादी बर्डेव , कौन शुरुआती समयरचनात्मकता, शायद कोज़लोव के प्रभाव में, प्राथमिक दिव्य भिक्षु के तत्वावधान में आध्यात्मिक भिक्षुओं की "पदानुक्रमित एकता" को मान्यता दी। हालाँकि, बाद में बर्डेव ने, व्यक्तिगतवाद और अस्तित्ववाद की भावना में, कहा कि "मनुष्य ईश्वर की संतान है, लेकिन स्वतंत्रता की भी," "जिस पर ईश्वर शक्तिहीन है।" व्यक्तित्व का रहस्य इतना महान है कि यह "अमूर्त तत्वमीमांसा की भाषा में...अव्यक्त" है। पी. बी. स्ट्रुवे का रवैया भी पी. बी. स्ट्रुवे के प्रति विरोधाभासी था, जो या तो उनसे सहमत थे या मानते थे कि, धार्मिक दृष्टिकोण के बाहर, "मानव जीवन अंधी शक्तियों का एक अंधा खेल है।" फ्रैंक के अनुसार, कोई भी अद्वैतवाद या द्वैतवाद वास्तविकता को सरल और विकृत करता है, और केवल "एंटीनोमिस्टिक एकद्वैतवाद" इसे विशेष रूप से और पूरी तरह से व्यक्त करता है (इस तरह फ्रैंक अनिवार्य रूप से पी.एम. के विचार को नामित करता है), जिसके अनुसार "एक नहीं है" अन्य और साथ ही इसके साथ यह अन्य है, और केवल इसके साथ, इसमें और इसके माध्यम से वही है जो यह वास्तव में अपनी अंतिम गहराई और पूर्णता में है। दूसरे शब्दों में, सार एक अतुलनीय धातुविज्ञान (या ट्रांसरेशनल) एकता में है।

बहुलवाद राजनीतिक - समाजशास्त्रीय शब्दकोश

(लैटिन प्लुरलिस से - एकाधिक, विविध) - राजनीतिक का एक मानक मॉडल। व्यवस्थाएँ, एक प्रकार का लोकतंत्र, एक अवधारणा, जिसके अनुसार समाज में राजनीतिक और सत्ता प्रक्रियाओं को संघर्ष और विभिन्न समझौतों के चश्मे से देखा जाता है। संगठित हित, साथ ही गतिशील भी। सामाजिक और राजनीतिक संतुलन इन-टोव और बल। पी.पी. की अवधारणा बहुलवाद के सामान्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर गठित किया गया था, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ था। इंग्लैंड में (एफ. मैटलैंड, जी. लास्की, आर. टावनी और अन्य) औद्योगिक पूंजीवाद के उद्भव की प्रतिक्रिया के रूप में और उदारवादियों, समाजवादियों, संघवादियों और संस्थावादियों की ओर से इसके कुछ अंशों पर काबू पाने के प्रयास के रूप में नकारात्मक लक्षण. तब यह अवधारणा मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका (ए. बेंटले, ई. हेरिंग, डी. ट्रूमैन, ई. लैथम, डब्ल्यू. कोर्नहौसर, आर. डाहल, आदि) में विकसित की गई थी। मुख्य सामाजिक एवं राजनीतिक पी.पी. के लिए कंपनी के तत्व विविध, स्थिर और स्वायत्त हित समूह हैं जो व्यक्तियों और राज्य के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं। बहुलवादी व्यक्तियों को परस्पर संवाद करने वाले राजनेता के रूप में देखते हैं। अभिनेता. उनका विविध जल। भूमिकाएँ और रुचियाँ, कई समूहों में एक साथ सदस्यता या उनके साथ संचार के अनुभव के कारण, सामान्य मूल्यों के विकास और प्रसार में योगदान करती हैं, जिनकी स्वीकृति समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती है। पी.पी. के संदर्भ में राज्य मुख्य रूप से एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, जिसका काम प्रतिद्वंद्वी समूहों के बीच संतुलन बनाए रखना और उन्हें निर्णय लेने और नीति-निर्माण में समान पहुंच प्रदान करके उनके हितों में सामंजस्य स्थापित करना है, साथ ही इन समूहों और उनके नेताओं द्वारा किए गए "अनुमोदन समझौतों" को प्रदान करना है। उत्तरार्द्ध एक भी शासक अभिजात वर्ग का गठन नहीं करता है - यह विभाजित और खुला है, पानी से भरा हुआ है। सत्ता विकेंद्रीकृत, तरल और स्थितिजन्य होती है और असमानता दूर हो जाती है। बहुलवाद की कार्यप्रणाली राजनीतिक विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियों के पृथक्करण, संसदवाद, बहुदलीय प्रणाली और उच्च स्तर की राजनीति से भी व्यवस्था और लोकतंत्र सुनिश्चित होता है। अधिकार और स्वतंत्रता. एंटीपोड पी.पी. दार्शनिक और पद्धतिगत में अद्वैतवाद के संदर्भ में, लेकिन राजनीतिक और समाजशास्त्रीय संदर्भ में। - अधिनायकवाद (देखें)। लिट.: कोवलर ए.आई., स्मिरनोव वी.वी. लोकतंत्र और राजनीतिक भागीदारी. एम., 1986; आधुनिक पूंजीवाद: बुर्जुआ राजनीति विज्ञान अवधारणाओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण। एम., 1988; अवक्यान एस. राजनीतिक बहुलवाद और सार्वजनिक संघरूसी संघ में: संवैधानिक और कानूनी नींव। एम., 1996; गुसी च. डेमोक्रेटिस्चेन प्लुरलिसमस को वैधता। स्टटगार्ट, 1987; जॉनसन एन. संक्रमण में कल्याणकारी राज्य: कल्याणकारी बहुलवाद का सिद्धांत और व्यवहार। ब्राइटन, 1987. बी.बी. स्मिरनोव।

बहुलवाद धार्मिक – दार्शनिक शब्दकोश

(अव्य. बहुवचन - एकाधिक) - बहुस्वीकार्य। सामाजिक धार्मिकता की प्रकृति समूह, एक राज्य के विषय। सामंतवाद के तहत किसी भी सामाजिक समूह में धार्मिकता की एकरूपता थी। या जातीय. समूह. आरएसलीगा प्रणालियाँ आकार ले रही थीं। संबंधित स्थिति के साथ राज्य-इन करें। धर्म, जिसमें राज्य की नागरिकता की पहचान संबंधित धर्म से की जाती है। संबंधित. जनता, वर्ग और जातीयता का विरोध। सामाजिक के विरुद्ध समूह उत्पीड़न भी राज्य के खिलाफ निर्देशित किया गया था। धर्म जिसने अस्तित्व की नींव की रक्षा की। इमारत। विधर्म, संप्रदाय और नये धर्मों का उदय हुआ। धाराएँ इस प्रक्रिया को विशेष रूप से मजबूत प्रोत्साहन पूंजीवाद के विकास द्वारा दिया गया था। रिश्तों। यदि कोई राज्य है धर्म, बहुसंख्यकों के धर्म, दूसरों पर एक पंथ के फायदे, राज्य के कुछ विषयों के लिए "धार्मिक बेड़ियाँ" दिखाई देती हैं, धार्मिक आधार पर भेदभाव। एक निश्चित धर्म राजनीति की शर्त बन जाता है। विशेषाधिकार. बुर्जुआ के बाद कुछ देशों में क्रांतियों ने चर्च को राज्य से अलग कर दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में, इतिहास की बारीकियों के कारण। विकास, सामान्य सरकार की प्रणाली बिल्कुल विकसित नहीं हुई है। धर्म। पूंजीवाद के तहत, पूंजीपति वर्ग का एहसास होता है। अंतरात्मा की स्वतंत्रता, जो सभी प्रकार की धार्मिकता के प्रति सहिष्णुता है। इस मामले में, राज्य के नागरिकों की पहचान अब किसी विशेष धर्म से नहीं की जाती है। संबंधित, "धार्मिक विविधता" की स्थिति उभर रही है (के. मार्क्स), पी. आर. समाजवादी में समाज में प्रत्येक नागरिक को किसी भी धर्म को मानने या नास्तिक होने के अधिकार की गारंटी दी गई है।

बहुलवाद धार्मिक – दार्शनिक शब्दकोश

धर्मों और आस्थाओं की विविधता, जिनमें से प्रत्येक सत्य होने का दावा करता है और अक्सर अन्य धर्मों के सत्य के अधिकार से इनकार करता है। इतिहास में, इसने संघर्षों को जन्म दिया है, और केवल पिछले सौ वर्षों में तुलनात्मक धर्म और धर्म के दर्शन ने इस विचार को स्थापित किया है कि सभी काफी गंभीर धर्मों में किसी न किसी हद तक सच्चाई है। विश्व के अन्य धर्मों के सामने ईसाई धर्म का आत्म-सम्मान इतिहास में बदल गया है और अभी तक पूरी तरह से निर्धारित नहीं हुआ है - हर किसी के निर्णायक विरोध से लेकर अपनी विशिष्टता पर जोर देने तक (ई. ट्रोएल्श द्वारा "ईसाई धर्म की पूर्णता")। यह स्वीकार करने की सार्वभौमिकतावादी तत्परता कि अस्तित्व के पारलौकिक आयाम में ईसाई धर्म और अन्य विश्व धर्मों के मार्ग सहमत हैं: "इस प्रकार, लोगो-रीज़न की स्वर्गीय ऊंचाइयों में, सभी धर्मों का समझौता प्राप्त हुआ" (क्यूसा के निकोलस)। ईसाई विचारधारा में, ईसा से पहले के धार्मिक बहुलवाद को अक्सर मानवता को सुसमाचार के लिए तैयार करने के रूप में महत्व दिया जाता है। ईसा मसीह के बाद बहुलवाद की निरंतरता पूरी तरह से सामने नहीं आई है। कुछ लोग कहते हैं कि पूर्व-ईसाई अनुबंधों ने अभी भी अपना अर्थ नहीं खोया है कुछेक पुर्जेमानवता, उदाहरण के लिए, नूह के साथ वाचा हिंदू धर्म में है, इब्राहीम के साथ वाचा को इस्लाम में नवीनीकृत किया गया है, और मोज़ेक वाचा यहूदी धर्म में संरक्षित है। अन्य लोग ध्यान देते हैं कि दुनिया का प्रत्येक धर्म अपनी अपूर्णता को पहचानता है और दूसरे आगमन की प्रतीक्षा करता है - इस्लाम में महदी, यहूदी धर्म में मसीहा, पारसी धर्म में साओश्यांत, हिंदू धर्म में अवतार, बौद्ध धर्म में मैत्रेय। फिर भी अन्य लोग इस बात पर जोर देते हैं कि सुसमाचार किसी भी आस्था के अनुयायी के लिए मौलिक विकल्प की स्थिति पैदा करता है, क्योंकि यह दुनिया के किसी भी धर्म की गहरी आशाओं का पूर्ण उत्तर प्रदान करता है। "कई पहाड़ स्वर्ग की ओर बढ़ना और प्रत्येक शीर्ष तक कई रास्ते जाते हैं," - यह धार्मिक बहुलवाद की प्राचीन चीनी अभिव्यक्ति है। लेकिन इन पहाड़ों में से केवल एक - मूसा और पैगम्बरों का पहाड़ - को भगवान ने पृथ्वी पर उतरने और प्रकट करने के लिए चुना था ईसा मसीह में ईश्वर और मनुष्य की एकता। कई ईसाई इस बात पर जोर देते हैं कि ईसा मसीह में जीवन मौजूदा बहुलवाद से परे है, यह भविष्य की सदी के जीवन की ओर ले जाता है, जबकि अन्य सभी धर्म, अपने बहुलवाद के साथ, सर्वोच्च सत्य के लिए मानव खोज के विभिन्न मार्गों को दर्शाते हैं। , इतिहास के ढांचे के भीतर किया गया। "यदि केवल एक ही धर्म होता, तो ईश्वर बहुत स्पष्ट होता, जैसा कि होता है यदि केवल हमारे धर्म में शहीद होते (बी. पास्कल)।

बहुलवाद यौन - मनोवैज्ञानिक शब्दकोश

(लैटिन प्लुरलिस से - एकाधिक) - यौन विचलन (यौन विकृतियाँ देखें), जिसमें यौन संतुष्टि प्राप्त करने के लिए कम से कम 3 भागीदारों की उपस्थिति या भागीदारी की आवश्यकता होती है। इस शब्द के कई पर्यायवाची शब्द हैं: "शेयरिंग", "स्वैगिंग", "स्वैंग-गिंग" से, जो अंग्रेजी भाषी देशों से आया है, "ऑर्गी" और "डंपिंग सिन" तक, जो अनादि काल से आते हैं; अक्सर इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द "समूह सेक्स" भागीदारों की संख्या को नहीं बल्कि उनके बीच विकसित होने वाले विशेष संबंध को दर्शाता है। एक लिंग समूह की अपनी संरचना और भूमिकाओं का वितरण होता है। समूह एकजुट हो सकते हैं भिन्न संख्याप्रतिभागी: ट्रायोलिज्म के साथ 3 से (लैटिन त्रिया से - तीन) से लेकर कई सौ तक (कैलिफोर्निया में एक प्रयोग में लगभग 400 जोड़ों ने भाग लिया)। ऐसा माना जाता है कि पी. एस. के साथ। एक अलग यौन साथी पर निर्भरता (आमतौर पर "सामान्य" यौन संबंधों में होती है) अनुपस्थित है: इसका स्थान स्वयं सेक्स पर निर्भरता ने ले लिया है। एक-दूसरे के सामने कई साझेदारों की यौन क्रियाओं से बड़ी संख्या में इरोजेनस ज़ोन में एक साथ जलन होती है, जो श्रवण, दृश्य, स्पर्श आदि संवेदनाओं से बढ़ती है, जो अनुभव को विशेष तीव्रता और तीक्ष्णता देती है। यही वह चीज़ है जो कम शक्ति वाली उन्मत्त महिलाओं और पुरुषों को "सेक्स समूहों" की ओर आकर्षित करती है जो ऐसा करने की उम्मीद करते हैं। अपनी समस्याओं का समाधान करें. इसके अलावा, प्रतिभागी अक्सर स्पष्ट और परोक्ष रूप से उभयलिंगी होते हैं; समलैंगिक; युवा विकृत यौन दृष्टिकोण के कारण यौन प्रयोग की ओर प्रवृत्त होते हैं; ऐसे व्यक्ति जो दूरदर्शिता और प्रदर्शनवाद जैसे यौन विचलन की विशेषता रखते हैं। एक यौन समूह में विकसित होने वाले विशेष रिश्ते, उनके विचलित झुकाव को संतुष्ट करने का अवसर, साथ ही संवेदनाओं की बढ़ती तीक्ष्णता, नियमित प्रतिभागियों को एक साथी के साथ संतुष्टि प्राप्त करने के अवसर से वंचित करती है। (मैं हूँ।)

बहुलवाद सामाजिक-राजनीतिक – राजनीतिक शब्दकोश

(लैटिन प्यूरीलिस से - बहुवचन) - वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन की संरचना का मूल सिद्धांत, जिसके ढांचे के भीतर वैचारिक, सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों, सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों, संगठनों, पार्टियों और अन्य संघों की विविधता स्वतंत्र रूप से होती है। कुछ लोकतांत्रिक नियमों के अनुसार एक-दूसरे के साथ बातचीत करने, सुनिश्चित करने, समर्थन करने, प्रतिस्पर्धा करने की अनुमति है। पी.एस.-पी. समाज और राज्य के लोकतंत्र और मानवतावाद के सबसे महत्वपूर्ण संकेतों में से एक है, जो वैचारिक, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की एकरूपता के साथ असंगत है, इसके राष्ट्रीयकरण (एथमिज्म) के साथ, सत्ता और विचारधारा के एकाधिकार के साथ, अति- केंद्रीकरण, असहमति और असंतोष का दमन, स्वतंत्रता व्यक्तित्व और मानवाधिकार, आदि। पी.एस.-पी. इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि यह विभिन्न निजी हितों और विचारों की मुक्त प्रतिस्पर्धा के आधार पर है कि उनका संतुलन आपसी सम्मान, टकराव और समझौते के रास्ते पर बनाया जाना चाहिए, और इस आधार पर, सार्वजनिक राय और सार्वजनिक हित। पी.एस.-पी. उनके लिए समाज के नवप्रवर्तन और खुलेपन के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाता है, सामाजिक कामकाज और विकास में ठहराव, ठहराव, अक्षमता को रोकता है। राजनीतिक संरचनाएँ, समाज और राज्य में आत्म-नियंत्रण और आत्म-नियमन को मजबूत करता है, और इसलिए अस्थिरता में नहीं, बल्कि सामाजिक और स्थिरता में योगदान देता है। राजनीतिक व्यवस्थाएँ. पी.एस.-पी का परिचय. सार्वजनिक जीवन में आधुनिक रूस- सबसे ज्यादा महत्वपूर्ण क्षेत्रइसका लोकतंत्रीकरण और मानवीकरण।

बहुलवाद (लैटिन बहुवचन से - एकाधिक) एक दार्शनिक अवधारणा है जिसके अनुसार कई स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय सिद्धांत, या अस्तित्व के प्रकार (ऑन्टोलॉजी में बहुलवाद), या ज्ञान के रूप (ज्ञानमीमांसा में बहुलवाद), समान और संप्रभु व्यक्ति और समूह हैं (नैतिकता और समाजशास्त्र में बहुलवाद), विभिन्न विचारधाराओं और मान्यताओं में व्यक्त मूल्य और मूल्य अभिविन्यास, एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करना और मान्यता के लिए लड़ना (स्वयंसिद्धांत में बहुलवाद) वासिलेंको वी। संक्षिप्त धार्मिक और दार्शनिक शब्दकोश। - एम.: नौका, 1996. - पी. 352.

दर्शन के गठन की अवधि प्राचीन सभ्यताओं के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के इतिहास में एक विशेष क्षण पर आती है, जब विश्वदृष्टि ज्ञान, इसकी उत्पत्ति और गहरे अर्थ, प्राचीन काल से रहस्य की आभा से घिरे हुए, समझ की वस्तु बन गए और ज्ञान के मुक्त प्रेमियों द्वारा तर्कसंगत विश्लेषण। यह प्रक्रिया, सबसे पहले, प्राचीन यूनानी दुनिया को पकड़ती है। ग्रीक शहर-राज्यों और पड़ोसी, अधिक प्राचीन सभ्यताओं - जैसे कि मिस्र - के बीच व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में तेज वृद्धि ने संस्कृतियों, धार्मिक विश्वासों, विश्व व्यवस्था प्रणालियों के अंतर्विरोध की प्रक्रिया को जन्म दिया। दार्शनिक शिक्षाएँ. इसने अनिवार्य रूप से दुनिया के पुरातन विचार की अखंडता को कमजोर कर दिया। पुरानी विश्वदृष्टि योजनाओं की पारंपरिकता, सापेक्षता और असंगतता को तेजी से महसूस किया गया।

दुनिया की एक आम समझ के स्थान पर कई अलग-अलग, अक्सर प्रतिस्पर्धी, दुनिया के मॉडल, नैतिक सिद्धांत, धार्मिक शिक्षाएं आदि ने जगह ले ली। निरपेक्ष, निर्विवाद और एकीकृत विश्वदृष्टिकोण से, लोग एक नई सांस्कृतिक वास्तविकता की ओर चले गए - विश्व व्यवस्था पर उनके विचारों की बहुलता के तथ्य की ओर।

वैचारिक चयन का आधार सांस्कृतिक परंपरा, विश्वास या उचित तर्क, यानी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा घटकों का पालन करना था। दार्शनिक उन लोगों को कहा जाने लगा जो तर्क और तर्कसंगत तर्क पर अपने निर्णयों पर भरोसा करते थे। दार्शनिक तर्कसंगतता का अर्थ है व्यक्तिपरकता से मुक्त, किसी समस्या पर निष्पक्ष विचार के लक्ष्य के साथ सोच के तंत्र को सक्रिय करने का एक विशिष्ट तरीका। ऐतिहासिक रूप से, दार्शनिक तर्कसंगतता एक पुरातन समाज के लिए एकल विश्वदृष्टि के पतन की स्थितियों में सटीक रूप से बनती है। आदमी ने खुद को ऐसे में पाया जीवन स्थिति, जब अवसर आया, और तब दुनिया के एक निश्चित दृष्टिकोण की अपनी पसंद की आवश्यकता हुई, जो परंपराओं, कुछ अधिकारियों या पिछले धार्मिक विश्वासों के किसी भी सिद्धांत के बोझ से बाधित नहीं थी। स्वतंत्र विकल्प की स्थिति के लिए कुछ वस्तुनिष्ठ आधारों की खोज की आवश्यकता थी।

इसका पहला तात्कालिक परिणाम दार्शनिक प्रणालियों का बहुलवाद था। जहां दर्शन था, वहां न केवल तार्किक तर्कों की अपील पैदा हुई, बल्कि बौद्धिक टकराव, संवाद और बहस भी हुई। विकास युग के सांस्कृतिक अस्तित्व की एक विशेषता के रूप में विश्वदृष्टिकोण के बहुलवाद से तर्कसंगतता के माध्यम से दार्शनिक प्रणालियों के बहुलवाद तक आगे बढ़ा। दार्शनिक चेतना के गठन के पहले चरण में ही दर्शनशास्त्र के गहन और विविध अनुभव से पता चला कि विश्व व्यवस्था और किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्मनिर्णय के मामलों में, तर्कसंगत तर्क अपने आप में किसी भी एकीकृत विश्वदृष्टि के विकास की ओर नहीं ले जाता है।

अस्तित्व के सिद्धांतों के बारे में दार्शनिक अवधारणाओं को अद्वैतवाद (दुनिया की एक शुरुआत है), द्वैतवाद (दो सिद्धांतों की समानता की पुष्टि: पदार्थ और चेतना, भौतिक और मानसिक) और बहुलवाद बालाशोव एल.ई. में विभाजित किया गया था। दर्शन: पाठ्यपुस्तक। तीसरा संस्करण, सुधार और परिवर्धन के साथ - एम. प्रोग्रेस, 2008. - पी.54।

बहुलवाद कई या अनेक आरंभिक आधारों को मानता है। यह अस्तित्व की नींव और सिद्धांतों की बहुलता के बारे में कथन पर आधारित है। यहां एक उदाहरण प्राचीन विचारकों के सिद्धांत हैं जिन्होंने पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि आदि जैसे विविध सिद्धांतों को सभी चीजों के आधार के रूप में सामने रखा।

सभी चीजों की उत्पत्ति के सवाल से संबंधित दुनिया की जानने की क्षमता, या सोच और अस्तित्व की पहचान का सवाल है। कुछ विचारकों का मानना था कि ज्ञान की सच्चाई का प्रश्न अंततः हल नहीं किया जा सकता है और इसके अलावा, दुनिया मौलिक रूप से अज्ञात है। उन्हें अज्ञेयवादी (प्रोटागोरस, कांट) कहा जाता है, और वे जिस दार्शनिक स्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं वह अज्ञेयवाद है (ग्रीक एग्नोस्टोस से - अज्ञात)। इस प्रश्न का नकारात्मक उत्तर अज्ञेयवाद - संशयवाद से संबंधित दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा भी दिया गया था, जिन्होंने विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार किया था। प्राचीन यूनानी दर्शन (पाइरो और अन्य) के कुछ प्रतिनिधियों में इसकी उच्चतम अभिव्यक्ति पाई गई। इसके विपरीत, अन्य विचारक तर्क और ज्ञान की ताकत और शक्ति में विश्वास करते हैं और विश्वसनीय ज्ञान, वस्तुनिष्ठ सत्य प्राप्त करने की मनुष्य की क्षमता की पुष्टि करते हैं।

दर्शन का इतिहास बहुलवाद और अद्वैतवाद के बीच टकराव की गवाही देता है, जिसने अस्तित्व के मूल सिद्धांत की विशिष्टता पर जोर दिया। यह 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी के प्रारंभ के दर्शन की विशेषता थी। अद्वैतवाद के साथ, इस अवधि के दौरान अस्तित्व और ज्ञान की द्वैतवादी व्याख्या थी - प्राकृतिक विज्ञान और आध्यात्मिक विज्ञान के बीच नव-कांतियनवाद में उनके अनुसार अंतर तरीके और शोध का विषय। बाद में, एन.यू. वोरोनिन की ऑन्टोलॉजी और ज्ञानमीमांसा में बहुलवाद सामने आता है। दर्शन: स्वयं की खोज में: व्याख्यान का परिचयात्मक पाठ्यक्रम: पाठ्यपुस्तक। भत्ता. - समारा: समर. मानवतावादी अकैड., 2001. - पी. 63.

में आधुनिक दर्शनबहुलवाद को व्यक्तिगतवाद में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है, जो प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता, मानवशास्त्रीय और सामाजिक ताकतों के लिए इसकी अपरिवर्तनीयता से आगे बढ़ता है, और व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता (एन. बर्डेव, मौनियर) से जोड़ता है। सिद्धांतवाद में वैयक्तिक बहुलवाद और बहुलवाद, जो मूल्यों की विविधता पर जोर देता है, सामाजिक जीवन के एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में ईसाई धर्म और धार्मिक समुदाय के स्थायी मूल्य की पुष्टि करता है।

बहुलवाद के क्लासिक महान जर्मन दार्शनिक जी. डब्ल्यू. लीबनिज (1646-1716) थे, हालाँकि यह शब्द स्वयं उनके छात्र एच. वोल्फ (1679-1754) द्वारा प्रस्तावित किया गया था।

लीबनिज़ के दृष्टिकोण से, वास्तविक दुनिया में अनंत संख्या में मानसिक रूप से सक्रिय पदार्थ, अस्तित्व के अविभाज्य प्राथमिक तत्व - मोनैड शामिल हैं। आपस में, भिक्षु (व्यक्तिगत चीजें, पदार्थ) पूर्व-स्थापित सद्भाव के रिश्ते में हैं, जो भगवान द्वारा बनाया गया था। इस प्रकार, दार्शनिक बहुलवाद दुनिया के धार्मिक और आदर्शवादी दृष्टिकोण के करीब आता है।

19वीं - 20वीं शताब्दी के अंत में, बहुलवाद व्यापक हो गया और व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तिवाद, अस्तित्ववाद) की विशिष्टता को पूर्ण करने वाली एंड्रोसेंट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं के साथ-साथ ज्ञानमीमांसा (ज्ञान के सिद्धांत - विलियम जेम्स की व्यावहारिकता) दोनों में विकसित हुआ। कार्ल पॉपर का दर्शन) और, विशेष रूप से, पॉल फेयरबेंड का सैद्धांतिक बहुलवाद अनुयायी।

ज्ञानमीमांसा बहुलवाद मूल रूप से अनुभूति (जेम्स), ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) ज्ञान की सशर्तता की प्रक्रिया में ज्ञान और इच्छा की व्यक्तिपरकता पर जोर देता है और शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है। इस प्रकार, यह कई वैज्ञानिक-विरोधी आंदोलनों के परिसरों में से एक है (जो मूल रूप से विज्ञान की सीमित क्षमताओं पर जोर देते हैं, और अपने चरम रूपों में इसे मनुष्य के वास्तविक सार के प्रति विदेशी और शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में व्याख्या करते हैं)।

विभिन्न दार्शनिक विद्यालय और दिशाएँ, दर्शनशास्त्र के विषय की अपनी विशिष्टता और समझ के अनुसार, विभिन्न दार्शनिक विधियों का निर्माण और उपयोग करते हैं। दार्शनिक अवधारणाओं का बहुलवाद दार्शनिक तरीकों के निम्नलिखित विभाजन को दर्शाता है:

भौतिकवाद और आदर्शवाद, अस्तित्व और ज्ञान पर विचार करने के सबसे सामान्य दृष्टिकोण और तरीकों के रूप में कार्य करते हैं। शुरुआत से ही, ज्ञान का सिद्धांत काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि प्राथमिक क्या माना जाता है: पदार्थ या चेतना, आत्मा या प्रकृति, यानी, भौतिकवादी या आदर्शवादी परिसर। पहले मामले में, अनुभूति की सामान्य प्रक्रिया को चेतना में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब माना जाता है; दूसरे में - चेतना के आत्म-ज्ञान के रूप में, मूल रूप से चीजों में मौजूद पूर्ण विचार (उद्देश्य आदर्शवाद), या हमारी अपनी संवेदनाओं के विश्लेषण (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) के रूप में। दूसरे शब्दों में, सत्तामीमांसा बड़े पैमाने पर ज्ञानमीमांसा को निर्धारित करती है;

द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा. द्वंद्वात्मकता से हमारा मतलब है, सबसे पहले, अस्तित्व और ज्ञान के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का सिद्धांत; साथ ही यह कार्य भी करता है सामान्य विधिवास्तविकता पर महारत हासिल करना। द्वंद्ववाद भौतिकवाद और आदर्शवाद दोनों के अनुकूल है। पहले मामले में, यह एक भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के रूप में प्रकट होता है, दूसरे में - एक आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के रूप में। आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के उत्कृष्ट प्रतिनिधि जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल हैं, जिन्होंने एक सिद्धांत और ज्ञान की पद्धति के रूप में द्वंद्वात्मक प्रणाली का निर्माण किया। और भौतिकवादी द्वन्द्ववाद के क्लासिक्स हैं के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, जिन्होंने इसे एक समग्र और वैज्ञानिक चरित्र दिया। तत्वमीमांसा की एक विशेषता दुनिया की एक स्पष्ट, स्थिर तस्वीर बनाने की प्रवृत्ति, निरपेक्षता की इच्छा और कुछ क्षणों या अस्तित्व के टुकड़ों पर पृथक विचार करना है;

भावना और आदि);

बुद्धिवाद (लैटिन अनुपात से - कारण) एक ऐसी विधि है जिसके अनुसार मानव ज्ञान और क्रिया का आधार कारण है (स्पिनोज़ा, लीबनिज़, डेसकार्टेस, हेगेल, आदि);

तर्कहीनता एक दार्शनिक पद्धति है जो अनुभूति में कारण की भूमिका को नकारती है या सीमित करती है, और अस्तित्व को समझने के तर्कहीन तरीकों पर ध्यान केंद्रित करती है (शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, डिल्थी, बर्गसन, हेइडेगर, आदि) लाज़रेव एफ.वी., ट्रिफोनोवा एम.के. दर्शन। ट्यूटोरियल. - सिम्फ़रोपोल: सोनाट, 1999. - .पी. 81-82.

शिक्षाएँ एक बार फिर पुष्टि करती हैं कि मानवीय चरित्रों, गतिविधियों के प्रकार और रूपों की विविधता जितनी अधिक होगी, उभरते दार्शनिक रुझान उतने ही दिलचस्प और एक-दूसरे के समान कम होंगे। किसी दार्शनिक के विचार सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करते हैं कि वह सांसारिक जीवन में क्या करता है। दर्शनशास्त्र में बहुलवाद उन प्रवृत्तियों में से एक है जो मानव गतिविधि के रूपों की विविधता के कारण उत्पन्न हुई।

दार्शनिकों के बीच अंतर

दार्शनिकों का सबसे पुराना और सबसे बुनियादी विभाजन भौतिकवादियों और आदर्शवादियों में है। भौतिकवादी अपनी अवलोकन की वस्तुओं को प्रकृति के "प्रिज्म" के माध्यम से देखते हैं। आदर्शवादियों के अवलोकन का मुख्य उद्देश्य मानव आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन के उच्चतम रूप हैं। आदर्शवाद दो प्रकार के होते हैं: उद्देश्य - समाज के धार्मिक जीवन का अवलोकन आधार के रूप में लिया जाता है; और व्यक्तिपरक - आधार व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन है। भौतिकवादी संसार से मानव मन की ओर जाते हैं, और आदर्शवादी - मनुष्य से संसार की ओर जाते हैं।

यदि भौतिकवादी निम्न के माध्यम से उच्चतर की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं, तो आदर्शवादी इसके विपरीत जाते हैं और निम्न की व्याख्या उच्चतर के माध्यम से करते हैं।

चूँकि दर्शनशास्त्र में बहुलवाद एक ऐसी दुनिया के बारे में वैज्ञानिकों का दृष्टिकोण है जिसमें विभिन्न प्रकार के सिद्धांत एक-दूसरे के विपरीत हैं, इसलिए दार्शनिकों के अन्य समूहों के अन्य प्रकार के विश्वदृष्टिकोणों को पहचानने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। उनके बीच के अंतर को बेहतर ढंग से समझने के लिए यह आवश्यक है। दार्शनिकों का एक और विभाजन है - अतार्किक, बुद्धिवादी और अनुभववादी में।

शब्द "तर्कवाद" का फ्रेंच से अनुवाद रेशनलिज्म के रूप में किया गया है, यह शब्द लैटिन रेशनलिस से आया है, जो बदले में लैटिन अनुपात से आता है। अनुपात का अर्थ है कारण. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि तर्कवाद की अवधारणा मानव के रोजमर्रा के जीवन में कारण के महत्व के विचार का प्रचार करती है। इसके विपरीत, अतार्किकता मानव जीवन में तर्क के उच्च महत्व को अस्वीकार करती है।

तर्कवादी व्यवस्था को मूर्त रूप देते हैं। वे ज्ञान की सहायता से हर अज्ञात और अज्ञात चीज़ की विशुद्ध रूप से व्याख्या करने के लिए तैयार हैं।

तर्कहीन लोगों को जीवन का अराजक दृष्टिकोण पसंद होता है और वे किसी भी चीज़ को, यहां तक कि सबसे अविश्वसनीय को भी, स्वीकार कर लेते हैं। ऐसे लोगों को विरोधाभास, पहेलियां और रहस्यवाद पसंद होता है। अज्ञात और अज्ञान का क्षेत्र उनके लिए जीवन की एक मौलिक अवधारणा है।

अनुभववाद एक अतिशयोक्ति है, मानवीय अनुभव का निरपेक्षीकरण और सोचने का अंतिम तरीका है। यह एक मध्यवर्ती अवधारणा है, बुद्धिवाद और अतार्किकता के बीच एक सेतु है।

दर्शन में बहुलवाद

दुर्भाग्य से, दर्शनशास्त्र में उत्तर पाना हमेशा संभव नहीं होता है, क्योंकि यह विज्ञान भी विभिन्न प्रकार के विरोधाभासों का सामना करता है। सबसे कठिन प्रश्नों में से एक जिसका स्पष्ट उत्तर देना दर्शनशास्त्र के लिए कठिन है, वह है: "दुनिया की कितनी गहरी नींव हैं?" एक या दो, या शायद अधिक? इस शाश्वत प्रश्न का उत्तर खोजने की प्रक्रिया में, तीन प्रकार के दर्शन का निर्माण हुआ: अद्वैतवाद, द्वैतवाद, बहुलवाद।

दर्शनशास्त्र में बहुलवाद दुनिया में बड़ी संख्या में परस्पर क्रिया करने वाले सिद्धांतों और कारकों के अस्तित्व को पहचानने का दर्शन है। शब्द "बहुलवाद" (लैटिन बहुवचन से - एकाधिक) का उपयोग आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्रों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। बहुलवाद रोजमर्रा की जिंदगी में भी पाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक राज्य में विभिन्न राजनीतिक विचारों और पार्टियों के अस्तित्व की अनुमति है। बहुलवाद द्वारा एक साथ परस्पर अनन्य विचारों के अस्तित्व की भी अनुमति है। यही "बहुलवाद" है। बहुलवाद की परिभाषा अत्यंत सरल है; कई विचारों, सिद्धांतों और कारकों का अस्तित्व मनुष्य के लिए स्वाभाविक है और यह सामान्य से बाहर की बात नहीं है।

औसत व्यक्ति के जीवन में बहुलवाद

यदि आप पीछे मुड़कर देखें, तो सरल रोजमर्रा की जिंदगी में बहुलवाद पाया जा सकता है। मैं क्या कहूँ, वह हर जगह है। उदाहरण के लिए, राज्य की समझ में बहुलवाद पहले से ही सभी से परिचित है। लगभग हर देश में एक संसद होती है, जिसमें एक से लेकर कई पार्टियाँ शामिल हो सकती हैं। उनके अलग-अलग कार्य हैं, और सरकार की योजनाएँ और सुधार एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हो सकते हैं। इस तरह की विभिन्न राजनीतिक ताकतें और उनकी प्रतिस्पर्धा बिल्कुल वैध है, और विभिन्न दलों के समर्थकों के बीच हितों का टकराव और चर्चाएं असामान्य नहीं हैं। संसद में विभिन्न शक्तियों के अस्तित्व के तथ्य को बहुदलीय प्रणाली कहा जाता है। राज्य की समझ में यह बहुलवाद है।

द्वैतवाद

द्वैतवाद वह है जो दुनिया में दो सिद्धांतों की अभिव्यक्ति को देखता है जो एक दूसरे के विपरीत हैं, जिनके बीच का संघर्ष वह बनाता है जो हम अपने चारों ओर देखते हैं, और यह वास्तविकता भी बनाता है। इस परस्पर विरोधी सिद्धांत के कई अवतार हैं: अच्छाई और बुराई, यिन और यांग, रात और दिन, अल्फा और ओमेगा, मर्दाना और स्त्री, भगवान और शैतान, सफेद और काला, आत्मा और पदार्थ, प्रकाश और अंधेरा, पदार्थ और एंटीमैटर, आदि। कई दार्शनिकों और दार्शनिक विद्यालयों ने द्वैतवाद के विश्वदृष्टिकोण को आधार बनाया। डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा के अनुसार, द्वैतवाद जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्लेटो और हेगेल में भी, मार्क्सवाद ("श्रम", "पूंजी") में भी दो विपरीतताओं का ऐसा विश्वदृष्टिकोण पाया जा सकता है। इस प्रकार, स्पष्ट मतभेदों के कारण बहुलवाद की अवधारणा द्वैतवाद से थोड़ी भिन्न है।

संस्कृति में बहुलवाद

राजनीति के अलावा, बहुलवाद मानव जीवन के कई अन्य क्षेत्रों, जैसे संस्कृति, को प्रभावित कर सकता है। सांस्कृतिक बहुलवाद विभिन्न सामाजिक संस्थाओं और आध्यात्मिक विषयों के अस्तित्व की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद में विभाजित है। चर्च की ऐसी अनित्यता मनुष्य के सांस्कृतिक क्षेत्र में बहुलवाद की उपस्थिति की पुष्टि करती है। बहुलवाद मानता है कि जनसंख्या के विभिन्न समूहों को स्वयं और उनकी सांस्कृतिक आवश्यकताओं को महसूस करने का अधिकार है। एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से खुद को व्यक्त कर सकता है और अपनी अपेक्षाकृत महत्वपूर्ण घटनाओं का बचाव कर सकता है। वैचारिक बहुलवाद कानूनी रूप से पुष्टि करता है कि राज्य मान्यता देता है लेकिन उसकी एक भी विचारधारा नहीं है।

वेदांत

इस विश्वदृष्टि का आधार यह विचार है कि केवल एक ही शुरुआत है। अद्वैतवाद भौतिकवादी या आदर्शवादी हो सकता है। एक संकीर्ण अर्थ में, दर्शन में बहुलवाद अद्वैतवाद के विपरीत है, जिसमें कई समान स्वतंत्र संस्थाएं हैं जो किसी विशिष्ट शुरुआत के लिए बिल्कुल कम नहीं हैं, कोई कह सकता है, सीधे एक दूसरे के विपरीत, मौलिक रूप से भिन्न। पहले रूप में वह केवल पदार्थ को मानता है और दूसरे में वह एक ही आधार पर विचार, भावना, आत्मा की पुष्टि करता है। अद्वैतवाद एकता का सिद्धांत है, जो इसे "दार्शनिक बहुलवाद" जैसी अवधारणा से मौलिक रूप से दूर करता है।

व्यावहारिक दर्शन

व्यावहारिक दर्शन विचार और संचार के माध्यम से अच्छे इरादों का पीछा करता है, लोगों को कार्यों को सही करने के लिए प्रोत्साहित करता है और उन्हें गलत, नकारात्मक रंग वाले, गलत कार्यों से दूर करता है। बोला जा रहा है सरल शब्दों मेंव्यावहारिक दर्शन सरल संचार की प्रक्रिया में लोगों के दिमाग को सीधे प्रभावित करने के लिए विचार की शक्ति का उपयोग करने में सक्षम है।

बहुलवाद की विशेषताएं

दिलचस्प बात यह है कि "बहुलवाद" शब्द 1712 में एच. वुल्फ द्वारा पेश किया गया था। दर्शन के इतिहास में, किसी को अक्सर सुसंगत बहुलवाद का सामना नहीं करना पड़ता है, उदाहरण के लिए, सुसंगत अद्वैतवाद। सार्वजनिक क्षेत्र में बहुलवाद बहुत व्यापक है, जैसा कि पहले ही कई बार उल्लेख किया जा चुका है। वैचारिक बहुलवाद कानून में, विशेष रूप से संविधान में, वैचारिक शिक्षाओं की विविधता की मान्यता और प्रतिष्ठापन को बढ़ावा देता है, बेशक, अगर वे हिंसा का आह्वान नहीं करते हैं या राष्ट्रीय या अन्य घृणा को उकसाते नहीं हैं। एक स्पष्ट रूप से परिभाषित राज्य संरचना अपने अस्तित्व से ही बहुलवाद के सिद्धांत की पुष्टि करती है। बहुत से लोग विश्वदृष्टि के इस प्रसार का श्रेय इस तथ्य को देते हैं कि बहुत सारे लोग हैं, साथ ही उनकी राय भी है, और वे सभी सांस्कृतिक, मूल्य और ऐतिहासिक मतभेदों के कारण काफी विविध हैं।

हठधर्मी और संशयवादी

दार्शनिकों को भी हठधर्मियों और संशयवादियों में विभाजित किया गया है। हठधर्मी दार्शनिक अच्छे हैं क्योंकि वे अपने स्वयं के विचार विकसित कर सकते हैं और ऐसे विचार प्रस्तुत कर सकते हैं जो उनके अपने नहीं हैं। वे, एक नियम के रूप में, सकारात्मक, सकारात्मक, रचनात्मक दर्शन की भावना से उनका बचाव करते हैं और उनके बारे में बात करते हैं। लेकिन संशयवादी दार्शनिक हठधर्मी दार्शनिकों के सीधे विपरीत होते हैं। उनका दर्शन आलोचनात्मक और विनाशकारी है। वे विचार विकसित नहीं करते, बल्कि केवल दूसरों की आलोचना करते हैं। हठधर्मी दार्शनिक दार्शनिक-आविष्कारक या व्याख्याकार होते हैं। संशयवादी दार्शनिक मैला ढोने वाले, सफ़ाई करने वाले होते हैं, आप उन्हें कोई अन्य परिभाषा नहीं दे सकते।

विषयवादी, वस्तुवादी, पद्धतिवादी

विषयनिष्ठ, वस्तुनिष्ठवादी और पद्धतिविज्ञानी विशेष ध्यान देने योग्य हैं। वस्तुवादी दार्शनिक मुख्य रूप से विश्व और समाज की समस्याओं और अपूर्णताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ऐसे दार्शनिकों की श्रेणी में भौतिकवादी, सत्तामीमांसा और प्राकृतिक दार्शनिक शामिल हैं। व्यक्तिपरक दार्शनिक अधिक संकीर्ण रूप से केंद्रित होते हैं और विशेष रूप से समाज, समाज और मनुष्य की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अधिकांश आदर्शवादी, जीवन के दार्शनिक, अस्तित्ववादी और उत्तरआधुनिकतावादी सीधे ऐसे दार्शनिकों से संबंधित हैं। दार्शनिक और पद्धतिविज्ञानी परिणामों के स्वरूप के लाभों को समझते हैं मानवीय गतिविधि. वह सब कुछ जो एक व्यक्ति ने आविष्कार किया है, पीछे छोड़ता है और पीछे छोड़ेगा वह गतिविधि का क्षेत्र है और दार्शनिकों और पद्धतिविदों की चर्चा का आधार है। इनमें नवसकारात्मक, व्यवहारवादी, प्रत्यक्षवादी, साथ ही भाषाई दर्शन और विज्ञान के दर्शन के प्रतिनिधि शामिल हैं।

शास्त्रीय बहुलवाद

एम्पेडोकल्स को एक शास्त्रीय बहुलवादी माना जाता है जो दो स्वतंत्र सिद्धांतों को मान्यता देता है। उनकी शिक्षाओं में, दुनिया को चार तत्वों - जल, पृथ्वी, वायु और अग्नि द्वारा स्पष्ट रूप से परिभाषित और गठित किया गया है। वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं, और इसलिए एक-दूसरे को प्रभावित नहीं करते हैं, और एक-दूसरे में परिवर्तन उनके लिए असामान्य हैं। यह सिद्धांत बताता है कि दुनिया में सब कुछ चार तत्वों के मिश्रण से होता है। मूल रूप से, दार्शनिक बहुलवाद सिद्धांत का एक सामान्य नुकसान है, और इसका उपयोग केवल तभी किया जाता है जब किसी चीज़ को सामान्य तार्किक तरीके से समझाना असंभव हो।

समाज में बहुलवाद

यह भले ही अजीब लगे, लेकिन समाज के लिए बहुलवाद उसी तरह जरूरी है, जैसे इंसानों के लिए हवा। समाज को सामान्य स्थिति में रखने और सही ढंग से कार्य करने के लिए, पूरी तरह से अलग-अलग विचारों, वैचारिक सिद्धांतों और धर्म वाले लोगों के कई समूहों का होना आवश्यक है। यह तथ्य भी कम महत्वपूर्ण नहीं है कि असंतुष्टों की स्वतंत्र आलोचना की संभावना भी कम आवश्यक नहीं है - जैसा कि वे कहते हैं, ऐसा अस्तित्व विभिन्न समूहदुनिया भर में प्रगति, दर्शन, विज्ञान और अन्य विषयों के विकास में योगदान देता है।

दार्शनिकों का एक और छोटा समूह है जिनका किसी विशेष दिशा से संबंध बताना काफी कठिन है। उन्हें शुद्ध दार्शनिक या टैक्सोनोमिस्ट, व्यापक दार्शनिक प्रणालियों के निर्माता भी कहा जाता है। शब्द के अच्छे अर्थ में वे सर्वाहारी हैं। उनकी पसंद और नापसंद काफी संतुलित हैं, और उनके विचार और रुचियां अलग-अलग दिशाओं में निर्देशित हैं। इस विविध कंपनी के बीच, वे ही हैं जो दार्शनिकों की उपाधि के पात्र हैं - ज्ञान और ज्ञान के लिए प्रयास करने वाले लोग। जीवन का अनुभव करना, उसे वैसा ही महसूस करना जैसे वह है, और एक क्षण भी न चूकना - यही उनका मुख्य लक्ष्य है। उनके लिए न तो बहुलवाद और न ही अद्वैतवाद कोई सिद्धांत है। वे खंडन नहीं करना चाहते, बल्कि हर चीज़ और हर किसी को समझना चाहते हैं। वे तथाकथित दार्शनिक शिष्टता हैं।

जमीनी स्तर

बहुलवाद और उससे जुड़ी सहिष्णुता, जो अधिनायकवादी विश्वदृष्टि और वैचारिक कट्टरवाद के प्रशंसकों के लिए एक आंख की किरकिरी है, समाज के लोकतंत्रीकरण और उसके बाद के जर्मनीकरण की आवश्यकता के कारण अधिनायकवादी दुनिया में अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लेती है। इस स्थिति में, लोकतांत्रिक बहुलवाद गति पकड़ रहा है और, कोई कह सकता है, राज्य और समाज दोनों के आगे निर्माण का विचार रखता है। वैसे, यह इस बात का सीधा जवाब है कि कई तानाशाह बहुलवाद से इतने डरते क्यों थे। मात्र यह विचार कि राज्य का बहुलवाद, एक और विचार जो उनके स्वयं के विरोधाभासी है, अस्तित्व में हो सकता है, ने संपूर्ण अधिनायकवादी, तानाशाही व्यवस्था को नष्ट कर दिया।

बहुलवाद को और अधिक अच्छी तरह से समझने के लिए, टार्टू विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक, दार्शनिक लियोनिद नौमोविच स्टोलोविच के काम को पढ़ने की सिफारिश की जाती है। उनकी पुस्तक दर्शनशास्त्र पर अन्य समान शिक्षाओं की तुलना में सबसे पूर्ण, बहुआयामी और अधिक व्यवस्थित है। पुस्तक में तीन खंड शामिल हैं:

बहुलवाद का दर्शन.
दर्शन में बहुलवाद.
बहुलवादी दर्शन.

जो लोग इस बात में रुचि रखते हैं कि बहुलवाद क्या है, वे इस पुस्तक में इसकी परिभाषा पा सकते हैं। यह दार्शनिक विचार की रचनात्मक, रचनात्मक धारणा के लिए बहुलवादी पद्धति की संभावनाओं को भी काफी व्यापक रूप से दर्शाता है।

बहुलवाद (दर्शन)

"बहुलवाद" शब्द 18वीं सदी की शुरुआत में पेश किया गया था। लीबनिज के अनुयायी क्रिश्चियन वोल्फ ने लाइबनिज के भिक्षुओं के सिद्धांत के विरोध में सिद्धांतों का वर्णन किया, विशेष रूप से द्वैतवाद की विभिन्न किस्में।

दार्शनिक प्रणालियों में बहुलवाद

बहुलवाद का एक उदाहरण प्राचीन विचारकों के सिद्धांत हो सकते हैं, जिन्होंने पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि आदि (एम्पेडोकल्स के चार तत्व) जैसे विविध सिद्धांतों को सभी चीजों के आधार के रूप में सामने रखा।

19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में, बहुलवाद व्यापक हो गया और व्यक्तिगत अनुभव (व्यक्तिवाद, अस्तित्ववाद) और ज्ञानमीमांसा (विलियम जेम्स की व्यावहारिकता, कार्ल पॉपर के विज्ञान के दर्शन) की विशिष्टता को पूर्ण करने वाली एंड्रोसेंट्रिक दार्शनिक अवधारणाओं दोनों में विकसित हुआ। , विशेष रूप से, उनके अनुयायी पॉल फेयरबेंड का सैद्धांतिक बहुलवाद)।

विज्ञान में एक पद्धतिगत दृष्टिकोण के रूप में ज्ञानमीमांसा बहुलवाद, ज्ञान की व्यक्तिपरकता और अनुभूति की प्रक्रिया में इच्छा की प्रधानता (जेम्स), ज्ञान की ऐतिहासिक (पॉपर) और सामाजिक (फेयरबेंड) सशर्तता पर जोर देता है, शास्त्रीय वैज्ञानिक पद्धति की आलोचना करता है और इनमें से एक है कई वैज्ञानिक-विरोधी आंदोलनों का परिसर।

यह सभी देखें

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "बहुलवाद (दर्शन)" क्या है:

- (लैटिन प्लुरलिस बहुवचन से) एक स्थिति जिसके अनुसार कई या कई स्वतंत्र और अपरिवर्तनीय सिद्धांत या अस्तित्व के प्रकार, नींव और ज्ञान के रूप, व्यवहार की शैली आदि हैं। बहुलवाद शब्द का उल्लेख हो सकता है: ... .. .विकिपीडिया

बहुलवाद (लैटिन बहुवचन बहुवचन से) एक ऐसी स्थिति है जिसके अनुसार कई या कई स्वतंत्र और अघुलनशील सिद्धांत या अस्तित्व के प्रकार, नींव और ज्ञान के रूप, व्यवहार की शैली आदि हैं। बहुलवाद शब्द ... विकिपीडिया

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- (ग्रीक फिलो लव, सोफिया ज्ञान, दार्शनिक प्रेम प्रेम से) सामाजिक चेतना और दुनिया के ज्ञान का एक विशेष रूप, मानव अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों और नींव के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करना, सबसे सामान्य आवश्यक के बारे में। ... दार्शनिक विश्वकोश

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परिचय

1.1 दार्शनिक बहुलवाद की उत्पत्ति
1.2 दर्शन और धर्म

अध्याय 2. दार्शनिक बहुलवाद के लाभ और हानि

2.1 दार्शनिक शिक्षाओं और दिशाओं की विविधता
2.2 विज्ञान और दर्शन में बहुलवाद और सहिष्णुता

निष्कर्ष
प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

आध्यात्मिक गतिविधि के एक रूप के रूप में दर्शनशास्त्र में निश्चित रूप से ऐतिहासिकता का एक क्षण शामिल है; यह मनुष्य के ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित अस्तित्व द्वारा उत्पन्न प्रश्नों का मानव आत्मा का उत्तर है। यह दार्शनिक एवं बहुलवाद से जुड़ा है।

दार्शनिक प्रणालियों की विविधता विचारक की गतिविधि के ऐतिहासिक युग, स्थान और समय, उसकी राष्ट्रीयता और धर्म के साथ जुड़ाव, साथ ही विकास, सामाजिक संबंधों की प्रकृति, विज्ञान की स्थिति, संस्कृति, उनके विकास की प्रवृत्तियों से प्रभावित होती है। आदि विचारक की सामाजिक स्थिति का भी एक निश्चित प्रभाव हो सकता है (हालांकि दास, फिर एपिक्टेटस के स्वतंत्र व्यक्ति और सम्राट मार्कस ऑरेलियस, उनकी अलग-अलग सामाजिक स्थितियां उन्हें स्टोइज़्म के समान दार्शनिक विचारों को विकसित करने से नहीं रोकती थीं)।

दार्शनिक बहुलवाद किसी न किसी विचारक द्वारा दर्शन के विकास के सार की पुष्टि में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, हेगेल में, यह विकास एक विशिष्ट ऐतिहासिक युग से जुड़ा है, इसकी आर्थिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और अन्य विशेषताओं के साथ, और दर्शन का विकास न केवल पूर्ण विचार के विकास का आंतरिक तर्क है, बल्कि निर्भरता भी है सामाजिक यथार्थ पर.

दार्शनिक प्रणालियाँ ऐतिहासिक संरचनाएँ हैं, "युग की आध्यात्मिक सर्वोत्कृष्टताएँ।" प्रत्येक दार्शनिक अपने समय का पुत्र होता है। लेकिन यदि प्रत्येक युग एक निश्चित प्रकार के दर्शन को जन्म देता है, तो मतभेदों पर विचार करते समय ऐतिहासिक युग, सभ्यताएँ, संस्कृतियाँ और राष्ट्रीय विशेषताएँ, निष्कर्ष न केवल अतीत की मानवता के लिए, बल्कि आधुनिक मानवता के लिए भी दार्शनिक बहुलवाद की अनिवार्यता के बारे में बताता है।

मार्क्सवाद में, बहुलवाद की समस्या एक ऐतिहासिक-भौतिकवादी समाधान प्राप्त करती है। सामाजिक चेतना के रूपों में से एक के रूप में दर्शन, आध्यात्मिक शिक्षा के रूप में कुछ हद तक सामाजिक अस्तित्व की विशेषताओं पर निर्भर करता है, कई कारक सार्वजनिक जीवन. इस दृष्टिकोण को सोवियत दर्शन में पूर्ण रूप से लागू किया गया था, जहां वैचारिक देशभक्ति सिद्धांत का हर संभव तरीके से बचाव किया गया था और दार्शनिक दृष्टिकोण के बहुलवाद की अनिवार्य रूप से आलोचना की गई थी।

विषय पर सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में बहुलवादी विश्वदृष्टि के मुख्य प्रतिनिधियों से संबंधित लेखकों द्वारा रूसी में उपलब्ध कई कार्य शामिल हैं। दर्शनशास्त्र में, ये मुख्य रूप से डब्ल्यू. जेमो, एफ. नीत्शे, बी. रसेल, के. पॉपर, पी. फेयरबेंड हैं; राजनीतिक विचार के क्षेत्र में जे. लोके, ए. डी टोकेविले, जेड. बर्नस्टीन। सदी की शुरुआत के रूसी दार्शनिकों - वी.एम. के कई संबंधित कार्यों पर ध्यान देना विशेष रूप से आवश्यक है। ख्वोस्तोवा, एल.एम. लोपेटिना, बी.वी. याकोवेंको, जो समस्या के सार को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं।

कार्य का उद्देश्य: दार्शनिक बहुलवाद, इसके लाभ और हानि का वर्णन करना।

1. दार्शनिक बहुलवाद की उत्पत्ति का वर्णन करें।

2. दर्शन एवं धर्म के सार पर प्रकाश डालिए।

3. दार्शनिक शिक्षाओं और दिशाओं की विविधता पर विचार करें।

4. विज्ञान और दर्शन में बहुलवाद और सहिष्णुता को परिभाषित करें।

अध्याय 1. दार्शनिक बहुलवाद का सार

दार्शनिक बहुलवाद सहिष्णुता

1. 1 दार्शनिक बहुलवाद की उत्पत्ति

दर्शन के गठन की अवधि प्राचीन सभ्यताओं के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के इतिहास में एक विशेष क्षण पर आती है, जब विश्वदृष्टि ज्ञान, इसकी उत्पत्ति और गहरे अर्थ, प्राचीन काल से रहस्य की आभा से घिरे हुए, समझ की वस्तु बन गए और ज्ञान के मुक्त प्रेमियों द्वारा तर्कसंगत विश्लेषण। यह प्रक्रिया, सबसे पहले, प्राचीन यूनानी दुनिया को पकड़ती है। यूनानी शहर-राज्यों और पड़ोसी, अधिक प्राचीन सभ्यताओं - जैसे कि मिस्र - के बीच व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में तेज वृद्धि ने संस्कृतियों, धार्मिक विश्वासों, विश्व-निर्माण प्रणालियों और दार्शनिक शिक्षाओं के अंतर्विरोध की प्रक्रिया को जन्म दिया। इसने अनिवार्य रूप से दुनिया के पुरातन विचार की अखंडता को कमजोर कर दिया। पुरानी विश्वदृष्टि योजनाओं की पारंपरिकता, सापेक्षता और असंगतता को तेजी से महसूस किया गया।

दुनिया की एक आम समझ के स्थान पर कई अलग-अलग, अक्सर प्रतिस्पर्धी, दुनिया के मॉडल, नैतिक सिद्धांत, धार्मिक शिक्षाएं आदि ने जगह ले ली। निरपेक्ष, निर्विवाद और एकीकृत विश्वदृष्टिकोण से, लोग एक नई सांस्कृतिक वास्तविकता की ओर चले गए - विश्व व्यवस्था पर उनके विचारों की बहुलता के तथ्य की ओर।

वैचारिक चयन का आधार सांस्कृतिक परंपरा, विश्वास या उचित तर्क, यानी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा घटकों का पालन करना था। दार्शनिक उन लोगों को कहा जाने लगा जो तर्क और तर्कसंगत तर्क पर अपने निर्णयों पर भरोसा करते थे। दार्शनिक तर्कसंगतता का अर्थ है व्यक्तिपरकता से मुक्त, किसी समस्या पर निष्पक्ष विचार के लक्ष्य के साथ सोच के तंत्र को सक्रिय करने का एक विशिष्ट तरीका। ऐतिहासिक रूप से, दार्शनिक तर्कसंगतता एक पुरातन समाज के लिए एकल विश्वदृष्टि के पतन की स्थितियों में सटीक रूप से बनती है। एक व्यक्ति ने खुद को ऐसी जीवन स्थिति में पाया जब संभावना पैदा हुई, और फिर दुनिया के एक निश्चित दृष्टिकोण की अपनी पसंद की आवश्यकता, परंपराओं, कुछ अधिकारियों या पिछले धार्मिक विश्वासों के किसी भी सिद्धांत के बोझ से विवश नहीं। स्वतंत्र विकल्प की स्थिति के लिए कुछ वस्तुनिष्ठ आधारों की खोज की आवश्यकता थी।

अस्तित्व के सिद्धांतों के बारे में दार्शनिक अवधारणाओं को अद्वैतवाद (दुनिया की एक शुरुआत है), द्वैतवाद (दो सिद्धांतों की समानता की पुष्टि: पदार्थ और चेतना, भौतिक और मानसिक) और बहुलवाद बालाशोव एल.ई. में विभाजित किया गया था। दर्शन: पाठ्यपुस्तक। तीसरा संस्करण, सुधार और परिवर्धन के साथ - एम. प्रोग्रेस, 2008. - पी.54।

बहुलवाद कई या अनेक आरंभिक आधारों को मानता है। यह अस्तित्व की नींव और सिद्धांतों की बहुलता के बारे में कथन पर आधारित है। यहां एक उदाहरण प्राचीन विचारकों के सिद्धांत हैं जिन्होंने पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि आदि जैसे विविध सिद्धांतों को सभी चीजों के आधार के रूप में सामने रखा।

आधुनिक दर्शन में, बहुलवाद को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्तित्ववाद में दर्शाया गया है, जो प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता, मानवशास्त्रीय और सामाजिक ताकतों के लिए इसकी अपरिवर्तनीयता से आगे बढ़ता है, और व्यक्ति को स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता (एन. बर्डेव, मौनियर) से जोड़ता है। सिद्धांतवाद में वैयक्तिक बहुलवाद और बहुलवाद, जो मूल्यों की विविधता पर जोर देता है, सामाजिक जीवन के एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में ईसाई धर्म और धार्मिक समुदाय के स्थायी मूल्य की पुष्टि करता है।

बहुलवाद के क्लासिक महान जर्मन दार्शनिक जी. डब्ल्यू. लीबनिज (1646-1716) थे, हालाँकि यह शब्द स्वयं उनके छात्र एच. वोल्फ (1679-1754) द्वारा प्रस्तावित किया गया था।

विभिन्न दार्शनिक विद्यालय और दिशाएँ, दर्शनशास्त्र के विषय की अपनी विशिष्टता और समझ के अनुसार, विभिन्न दार्शनिक विधियों का निर्माण और उपयोग करते हैं। दार्शनिक अवधारणाओं का बहुलवाद दार्शनिक तरीकों के निम्नलिखित विभाजन को दर्शाता है:

द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा. द्वंद्वात्मकता से हमारा मतलब है, सबसे पहले, अस्तित्व और ज्ञान के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का सिद्धांत; साथ ही, यह वास्तविकता पर महारत हासिल करने की एक सामान्य विधि के रूप में भी कार्य करता है। द्वंद्ववाद भौतिकवाद और आदर्शवाद दोनों के अनुकूल है। पहले मामले में, यह एक भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के रूप में प्रकट होता है, दूसरे में - एक आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के रूप में। आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के उत्कृष्ट प्रतिनिधि जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल हैं, जिन्होंने एक सिद्धांत और ज्ञान की पद्धति के रूप में द्वंद्वात्मक प्रणाली का निर्माण किया। और भौतिकवादी द्वन्द्ववाद के क्लासिक्स हैं के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, जिन्होंने इसे एक समग्र और वैज्ञानिक चरित्र दिया। तत्वमीमांसा की एक विशेषता दुनिया की एक स्पष्ट, स्थिर तस्वीर बनाने की प्रवृत्ति, निरपेक्षता की इच्छा और कुछ क्षणों या अस्तित्व के टुकड़ों पर पृथक विचार करना है;

- सनसनीखेजवाद (लैटिन सेंसस से - भावना) - एक पद्धतिगत सिद्धांत जिसमें भावनाओं को अनुभूति के आधार के रूप में लिया जाता है और जो इंद्रियों, संवेदनाओं की गतिविधि से सभी ज्ञान प्राप्त करना चाहता है, अनुभूति में उनकी भूमिका को पूर्ण करता है (एपिकुरस, हॉब्स, लोके, बर्कले, होलबैक, फ़्यूरबैक और अन्य);

- तर्कवाद (लैटिन अनुपात से - कारण) - एक विधि जिसके अनुसार मानव ज्ञान और क्रिया का आधार कारण है (स्पिनोज़ा, लाइबनिज, डेसकार्टेस, हेगेल, आदि);

- तर्कहीनता एक दार्शनिक पद्धति है जो अनुभूति में कारण की भूमिका को नकारती है या सीमित करती है, और अस्तित्व को समझने के तर्कहीन तरीकों पर ध्यान केंद्रित करती है (शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, नीत्शे, डिल्थी, बर्गसन, हेइडेगर, आदि) लाज़रेव एफ.वी., ट्रिफोनोवा एम.के. दर्शन। ट्यूटोरियल। - सिम्फ़रोपोल: सोनाट, 1999. - .पी. 81-82.

1. 2 दर्शन और धर्म

दर्शन और धर्म के कार्य और आध्यात्मिक गतिविधि के रूप बिल्कुल अलग हैं। धर्म का तात्पर्य ईश्वर के साथ साम्य में जीवन जीना है, जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करना है मानवीय आत्मामोक्ष में, अंतिम शक्ति और संतुष्टि, मन की अटल शांति और आनंद पाने में। दर्शनशास्त्र अनिवार्य रूप से किसी भी व्यक्तिगत हितों से स्वतंत्र है और उनके पूर्ण मौलिक सिद्धांतों पर विचार करके अस्तित्व को समझता है।

आध्यात्मिक जीवन के विविध रूप होने के कारण, दर्शन और धर्म इस अर्थ में एक-दूसरे से मेल खाते हैं कि ये दोनों एक ही वस्तु पर चेतना के ध्यान के माध्यम से ही संभव हैं - ईश्वर पर, अधिक सटीक रूप से, ईश्वर के जीवित, अनुभवी विवेक के माध्यम से।

आधुनिक चेतना के लिए यह असंभावित लगता है कि निरपेक्ष, जिसकी दर्शनशास्त्र में उच्चतम तार्किक श्रेणी के रूप में आवश्यकता होती है जो अस्तित्व की सैद्धांतिक समझ को एकजुट और व्यवस्थित करता है, धार्मिक आस्था के लिए आवश्यक जीवित व्यक्तिगत ईश्वर के साथ मेल खाता है। ईश्वर का धार्मिक विचार इस अर्थ में दर्शन के लक्ष्यों का खंडन करता है कि यह ईश्वर की प्रकृति और इसलिए ईश्वर के साथ जीवित संबंध में मानव मन के लिए रहस्य, समझ से बाहर, अपर्याप्तता का एक क्षण मानता है, जबकि दर्शन का कार्य है अस्तित्व के मूल सिद्धांत को पूरी तरह से समझने और समझाने के लिए। जो कुछ भी तार्किक रूप से सिद्ध, समझा और पूरी तरह से स्पष्ट है, वह अपने धार्मिक महत्व से वंचित हो जाता है। गणितीय रूप से सिद्ध भगवान अब धार्मिक आस्था के भगवान के समान नहीं है। इससे यह पता चलता है कि भले ही दर्शन वास्तव में सच्चे ईश्वर को जानता हो, उसके अस्तित्व को साबित करता हो, उसके गुणों की व्याख्या करता हो, लेकिन इससे उसे धर्म के लिए उसके अर्थ से वंचित कर दिया जाएगा, यानी, यह जीवन की सबसे कीमती चीज को मार देगा। धार्मिक आस्था स्टोलोविच एल. दर्शनशास्त्र में बहुलवाद और बहुलवाद का दर्शन। - तेलिन, 2004. - पी. 97।

दर्शन और धर्म दुनिया में मनुष्य के स्थान, मनुष्य और दुनिया के बीच संबंध, अच्छाई और बुराई के स्रोत के बारे में सवालों के जवाब देना चाहते हैं। धर्म की तरह, दर्शन की विशेषता अतिक्रमण है, अर्थात अनुभव की सीमाओं से परे जाना, संभव की सीमाओं से परे, अतार्किकता और इसमें विश्वास का एक तत्व है। हालाँकि, धर्म को निर्विवाद विश्वास की आवश्यकता होती है, इसमें विश्वास तर्क से ऊँचा होता है, जबकि दर्शन तर्क, उचित तर्कों की अपील करके अपनी सच्चाई साबित करता है। दर्शनशास्त्र हमेशा दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान के विस्तार की शर्तों के रूप में किसी भी वैज्ञानिक खोज का स्वागत करता है।

दर्शन और आस्था के बीच संबंध को समझने में दो विरोधी परंपराएँ हैं, और इन दोनों परंपराओं की जड़ें चर्च चेतना में हैं।

एक परंपरा अलेक्जेंड्रियन स्कूल के चर्च फादर्स से आती है। इसमें दर्शन आस्था का विरोधी नहीं है। अलेक्जेंड्रिया के फिलो ने हेलेनिक ज्ञान और ईसाई धर्म को जोड़ने और सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। इस स्कूल से संबंधित एक अज्ञात लेखक का एक कथन संरक्षित किया गया है: "मसीह स्वयं दर्शनशास्त्र है।" हेलेनिक दर्शन की अवधारणा चर्च के अलेक्जेंड्रियन शिक्षक, सेंट क्लेमेंट द्वारा "मसीह के पालन-पोषण" के रूप में की गई थी। महान अलेक्जेंड्रिया द्वारा शुरू किए गए धार्मिक विचार ने ग्रीक दर्शन की श्रेणियों, अवधारणाओं और भाषा को आत्मसात किया।

दूसरी ओर, ईसाई धर्म और बुतपरस्त ज्ञान, आस्था और दर्शन की तुलना करने की परंपरा भी कम मजबूत नहीं है। इस तर्क की दृष्टि से विश्वास, तर्कसंगत समझ के विपरीत है, जिसके साथ दर्शन हमेशा खुद को जोड़ता है; विश्वास तर्क के विपरीत है।

दर्शन और धर्म के बीच संबंधों के बारे में आधुनिक चर्चाओं का सार यह है कि यदि धर्मशास्त्रीय साहित्य में दर्शन और आस्था के बीच गैर-विरोधाभास की स्थिति प्रबल होती है, तो दार्शनिक चिंतन दर्शन के अपना व्यवसाय खोने और इसे किसी और चीज़ में बदलने के खतरे की ओर इशारा करता है, क्योंकि उदाहरण के लिए, थियोसोफी में। धार्मिक लेखों में, लेखक अलेक्जेंड्रिया स्कूल से आने वाली परंपरा पर भरोसा करते हैं; वे बताते हैं कि दर्शन के माध्यम से पवित्र पिता एक ओर, तप अभ्यास, बुद्धिमान मठवासी कार्य, और दूसरी ओर, अस्तित्व के ज्ञान को समझते थे। एक अधिक अमूर्त बौद्धिक गतिविधि। अस्तित्व के ज्ञान को निर्मित दुनिया के ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो निर्माता के संबंध के बाहर अकल्पनीय है। इस प्रकार, विश्वास और ज्ञान का संबंध, विश्वास में निहित व्यक्ति के पूरे दिमाग द्वारा किया जाता है, रूढ़िवादी में एंटीनोमिक नहीं है।

दर्शनशास्त्र ने हमेशा धर्मशास्त्र के साथ निकटता से बातचीत की है, तर्कसंगत विचार हठधर्मी बहस और सबसे महत्वपूर्ण हठधर्मिता के निर्माण में अंतर्निहित रहा है। इस प्रकार, धार्मिक लेख अक्सर इस बारे में बात करते हैं कि चीजें कैसी होनी चाहिए या पश्चिमी चर्च में दर्शन के धर्मनिरपेक्षीकरण के कारणों का विश्लेषण करते हैं। धर्म और दर्शन के मिलन के बारे में विवादों को शायद ही किसी अंतिम उद्देश्य समाधान में हल किया जा सकता है; यह दर्शन की शाश्वत अनसुलझे प्रकृति और विश्वास की महान स्वतंत्रता का खंडन करेगा।

धर्म और दर्शन के बीच का संबंध धर्म की प्रकृति और कार्यों को समझने के साथ-साथ ईश्वर के अस्तित्व के लिए दार्शनिक औचित्य, उसकी प्रकृति और दुनिया और मनुष्य के साथ संबंध के बारे में तर्क देने में निहित है। संकीर्ण अर्थ में, धर्म के दर्शन को देवता और धर्म के बारे में स्वायत्त दार्शनिक तर्क, एक विशेष प्रकार के दर्शन के रूप में समझा जाता है। धर्म दर्शन की प्रकृति और कार्य को समझने में दार्शनिकों के बीच एकमत नहीं है। फिर भी, धर्म के दर्शन में, निश्चित रूप से, एक उद्देश्यपूर्ण रूप से स्थापित विषय क्षेत्र है, कार्यान्वयन के रूपों को लगातार पुन: पेश करना, दार्शनिक ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से काफी स्थिर अंतर - धर्मशास्त्र, धार्मिक विषयों स्टोलोविच एल। दर्शन में बहुलवाद और बहुलवाद के दर्शन से। - तेलिन, 2004. - पी. 101।

उनमें एक-दूसरे प्रकार के फिलो-सोवियत संघवाद शामिल हैं, जो मेरे द्वारा कायाकल्प के कानूनी सुधारों के इतिहास को प्रदर्शित करता है। बहुसंख्यक धार्मिक और धार्मिक दर्शनों के पारस्परिक पूर्वाग्रह का अध्ययन बहुसंख्यक यहूदी दर्शनशास्त्रों द्वारा किया जाता है, और आस्तिकता के अर्थ के आधार पर मैं सबसे विविध पहलुओं में अध्ययन करता हूं, और ट्रैज्यूडिशियरी-साउथ, "क्लॉसियन" दोनों द्वारा भी -साउथ'' आस्तिकता या फिलो-साउथ औलथियस को क्लॉसियन आस्तिकता के साथ समझना। वैसे, यहूदी दार्शनिक उन्हें धार्मिक धर्मों की तरह समझते हैं - उनकी भौतिक मान्यताएँ हैं, जिनके मूल में लड़कों का प्यार है। लड़कों को भाड़े के सैनिक, वेयुचना, गैर-न्यायिक, रसदार, व्यक्तिगत और कायाकल्प योग्य की झड़प से उचित ठहराया जाता है। ओयुन सोयुतवोयुर उन सभी के साथ जो इसके बाहर मौजूद हैं, ओयुन ट्रैजुन्ससीयुंडेयुनटेयुन उन सभी के साथ गाते हैं जो मौजूद हैं, लेकिन दुनिया में उनकी सक्रिय उपस्थिति के साथ)।

पुनः-धर्म के दार्शनिक-दक्षिणी अध्ययन के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात पुनः-धार्मिक वेयूरॉय-धर्म है। हम अपनी सारी समझ के साथ-साथ यह समझते हैं कि हमारे पास धार्मिक ज्ञान है, और इस ज्ञान के साथ हम स्वयं को सब कुछ समझने वाला मानते हैं। बुनाई - यही वह है जो इस या उस धर्म के प्रशंसक हैं जो उग्रवादी न्याय के बारे में, दुनिया के बारे में और इसके बारे में जानते हैं।

दो परस्पर-संघवादी पदों के स्वर्ग में: विवेकपूर्ण संघ के साथ दार्शनिक अयुर्गुम, इस दृष्टिकोण से इन veyuroyuvayunyy के सही न्यायशास्त्र की उपेक्षा, मैं समझता हूं - संघ के निर्णय के अनुसार philo-Yuyufskoye पुन: धार्मिक वेयुरोयुवायुन्स को स्वीकार किया गया या नया जुरासिक स्टेउंडयुरटायम रयुत्सियोयुनयुलनॉय। हर तरह से, ये स्थितियाँ फिदेजुइज़्म (न्यायपालिका न्यायशास्त्र के न्यायिक न्यायशास्त्र के न्यायिक न्यायशास्त्र के न्यायशास्त्र संघ के न्यायिक न्यायशास्त्र का दावा - बेजुज़ोयूट्नोयुसिटेयुलनोय से लेकर युत्सेयुंकायुम रायसुम, फिलोयुसोजुफ्स्कॉय, सहित) के विपरीत हैं।

ग्लायुवायु 2. संघ द्वारा प्राप्त और दार्शनिक दक्षिण बहुलवाद द्वारा खोया हुआ

2 . 1 मनो यू वां यू हे यू मस्तक यू ट्यूटोरियल देखें यू फिलो यू साथ यू fsky अध्ययन यू न्यूयॉर्क और पर यू महान यू ओउ यू न्यूयॉर्क

मेरी अपनी दार्शनिक शिक्षाओं और nayupravliyyu द्वारा - मेरे yupyubrauzia cheyulojuveyuchey प्रकार, khayurayukteyuroyuv और megoyyubrauzia foyurm सक्रिय न्याय से आता है। उनके साथ, अयुरिस्तोयुतेयुल को एहसास हुआ कि दार्शनिक समूह के विचार उस विषय का परिणाम हैं जिसके साथ वे जुड़े हुए हैं। Oyu Pifayugoyureyu और pifayugoyuritsayuytsayuyun ने लिखा: "... जो लोग इसका इतना अधिक उपयोग करते हैं, वे इसके प्रति आसक्त हो गए हैं, उन्होंने इसे अपना लिया है और, इसके प्यार में पड़कर, इसे सबसे महत्वपूर्ण चीज़, संपूर्ण मानने लगे हैं अस्तित्व "युशची" याकुशेव ए.वी. दर्शनशास्त्र (व्याख्यान नोट्स)। - एम.: प्रायर-इज़दत, 2004. - पी. 113।

इस सबसे महत्वपूर्ण गतिविधि और दर्शन के साथ, इस गतिविधि में एक विचार और एक विचार है। युवा और प्राचीन. साँप के साथ प्लेयूटोयुन ने पारस्परिक रूप से सौहार्दपूर्ण विवाह में एक परोपकारी व्यक्ति के रूप में काम किया।

मैं आयु.एन. की राय में गाता हूं। चायुनिशेयुवायु, "प्लायुतोयुन फिलोयुसोयुफी के इतिहास में पहला फिलोयुसोयुफॉय था, जिसने समझा कि फिलोयुसोयुफिया इस्तोयुरिया का इतिहास फिलोयुसोयुफोयुव में दो प्रकार की लड़ाई का है (जिसे बाद में उन्हें मायुतेयुरियायुलिस्तायुमी और आइडियायुलिस्टायु कहा जाता है" पूरी दुनिया के दर्शन से वे जुड़े हुए हैं नग्न व्यक्ति के साथ और अदृश्य दक्षिणी व्यक्ति के प्रेम से... वे पुष्टि करते हैं, जैसे कि वे उसी से अस्तित्व में हैं जिसे वे अपने मन और अपने मन से छूते हैं, और अपने अस्तित्व को अपने मन और अपने मन से पहचानते हैं," अन्य लोग इस पर जोर देते हैं, अपने "अपने दिमाग के साथ और उचित विचारों के बिना सच्चे अस्तित्व के साथ।" साथ ही, उम प्लयूटोयुन इन दो प्रकार के दर्शन के बीच लड़ाई लड़ रहा है: उन सभी की पीड़ा जो इसके साथ लड़ते हैं, कि इसके साथ यह बिना किसी सार के कुछ है , "वे इसके साथ अवमानना के साथ प्यार में पड़ जाते हैं," और इसके साथ वे इसे अस्तित्व के सार के रूप में पहचानते हैं। यू बीइंग: सिद्धांत या विचार) उनके बीच इस सौ और एक लोगों के साथ, वे अपने स्वर्ग के प्लेअन, संघ को शामिल करते हैं उनके दो प्रकार के दर्शनों के बीच, एक बहुत ही तीव्र युद्ध छिड़ जाता है।" वे एक सौ दूसरे दर्शनों को लेकर तैरते हैं। वे उन्हें "दर्द से ढका हुआ" कहते हैं।

मायुटुरियुलिज्म और आइडियलिज्म अपने आपसी संबंधों की विविधता के कारण एक दूसरे से भिन्न हैं। प्रत्येक काल्पनिक दर्शन प्रकृति है, और संपूर्ण प्राकृतिक संसार प्रकृति के "प्रिज्म" को दर्शाता है। भाषाशास्त्र के विचार का मुख्य ध्यान मानव, आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन के उच्चतम पहलुओं पर है। यदि मैं अपना आध्यात्मिक जीवन अपनी आत्मा के साथ जीता हूं, तो यह परस्पर अनन्य विचारवाद है। यदि व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन इसी प्रकार व्यतीत होता है, तो यह व्यक्तिपरक विचारवाद है।

मेयथ्यूरिस्ट प्रकृति के माध्यम से जाते हैं, प्रकृति का पता लगाते हैं, और सभी संभावित कारणों के आधार पर मानव आत्मा की मदद से घटनाओं की व्याख्या करते हैं। आदर्शवादी अपनी आत्मा की घटनाओं को अपनी आत्मा से देखते हैं, उनके विचारों को सूँघते हैं और उन्हें अपनी पूरी आत्मा से समझाते हैं। इस प्रकार, कल्पनावादी मन के साथ संसार की ओर बढ़ रहे हैं, और विचारवादी संसार की ओर जा रहे हैं।

आदर्शवादी निम्न और उच्चतर को समझाने का प्रयास करते हैं, और विचारधारावादी उच्च और निम्न को समझाने का प्रयास करते हैं।

स्वर्ग के म्युटेरिस्ट दक्षिणी कायाकल्प के जूल्या जुजुक स्लीयुपोयुक के विचार पर जोर दे रहे हैं। इसके विपरीत, आदर्शवादी दक्षिण के विचार को फिर से जीवंत करने का प्रयास कर रहे हैं। मैं उसके और दूसरों दोनों के लिए अपने-अपने तरीके से गाता हूं। मयूटेउरियुलिस्ट्स पूरे विश्व की संपूर्णता की समझ को समझते हैं (चेहरे के पहलू की समझ में हम विचार को प्रवाह के विचार में लाते हैं; चेहरे का विचार, जो प्रक्रिया में दीप्तिमान है) मन, केवल इसके साथ, वे इसके साथ मेल खाते हैं, वे उस चीज़ के साथ समझते हैं जो यौन संबंध में उपयोग किया जाता है, और वे उसके साथ एकजुट होते हैं जो इसके साथ संयुक्त होता है; समझ में हम दुनिया के लिए इसे अनुकूलित करते हैं, हम इसके साथ विलय करने की कोशिश कर रहे हैं यह, इसमें शांति पाने के लिए)। आदर्शवादी नियंत्रण-पूर्वाग्रही वैवाहिक गतिविधि को पूरी तरह से सार्वभौमिक बनाते हैं (नियंत्रण-पूर्वाग्रही सक्रिय जीवन में, हम रसदार के विचार को कायाकल्प योजना में लाते हैं; इस प्रकार, इस प्रकार की सक्रिय गतिविधि के परिणामस्वरूप, वे केवल के विचार का समर्थन करते हैं जुलाई, वे इसके अनुरूप हैं; नियंत्रण-पूर्वाग्रही गतिविधि में, हम दुनिया को अपने यौन मामलों में अनुकूलित करते हैं, इसे अपने अधीन करने की कोशिश करते हैं, उसके साथ, उसके साथ, उसके साथ, उसके साथ, उसके साथ, उसके साथ उसके, उसके साथ) लाव्रिनेंको वी.एन. दर्शन। शृंखला: संस्थाएँ। - एम.: युरिस्ट, 1998. - पी. 59.

मेरी काल्पनिक वास्तविकता और मेरे विचारवाद, जिसके साथ मैंने लिखा, के बीच एक पारस्परिक अंतर है

आयु.आई. ग्युर्त्सेयुन: "... विचारधारा ने अपने अस्तित्व की भावना को नष्ट करने की कोशिश की, इसके साथ मन के सार, भूत, झूठ, कुछ भी नहीं, दक्षिण, नासमझ के सामान्य यादृच्छिक सार होने का गायन स्वीकार किया, विचार। औलिज़्म को पूरी गर्दन के साथ एक पारस्परिक, सर्वव्यापी, सार्वभौमिक, सार, कारण के रूप में देखा और पहचाना गया; मुझे लगता है कि कुछ भी नहीं, अनुभवजन्य दुनिया में यह ज्ञान का एकमात्र स्रोत है, और मैं पहचानता हूं पारस्परिक हितों में, सामान्य विचारों में, सामान्य और दृश्यमान चीज़ों में सच्चाई; क्योंकि मैं एक तर्कसंगत इंसान नहीं था, लेकिन मैं न तो तर्कसंगत हूं और न ही इंसान हूं।" बालाशोव एल.ई. दर्शन: पाठ्यपुस्तक। तीसरा संस्करण, सुधार और परिवर्धन के साथ - एम. प्रोग्रेस, 2008. - पी. 152।

इस तथ्य को इंगित करना भी आवश्यक है कि न्यायशास्त्र और विचारवाद अपने स्वार्थी विचारों में स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। "गैर-दक्षिणी लोयुगीचेव्स्की डोयुवोयुयुमी के साथ, सही व्यक्ति, वे समझते हैं

एल.एन. गुमीलोव के अनुसार, लोगों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए, उनकी कुछ उत्पत्ति और सार के बारे में विचार ध्रुवीय हैं, क्योंकि वे विभिन्न सांसारिक धारणाओं के सैद्धांतिक पहलुओं से आगे बढ़ते हैं। उनमें से कुछ अपने चारों ओर की दुनिया को महसूस करते हैं और इसके साथ वे दुनिया की खुशी को महसूस करते हैं, और इसके साथ वे अपनी धधकती नाव को महसूस करते हैं, दूसरों को अपनी बिना शर्त बुराई के साथ... "मैं इसके साथ चलने की कोशिश करता हूं। मैं प्रकृति का प्रवाह करता हूं।" बायोसाउथ सीधे तौर पर दक्षिण-दक्षिण राय का विरोध करता था। आर. मयुय्युर। "मैं इसमें सरल सत्य स्थापित करता हूं, मैंने ओयुन लिखा है, वे सबसे शक्तिशाली और सबसे सुंदर हैं, मेरे हाथों के माथे के किसी भी संघ के साथ, जिसके साथ सभी भ्रम मेरी आत्मा की आत्मा हैं।

एक अन्य प्रसिद्ध गतिविधि ब्रह्मांड का दर्शन, अनुभववाद और तर्कहीनता है।

संघवादियों में आदेश देने की प्रवृत्ति होती है, वे इससे प्रेम करते हैं और वे इससे प्रेम करते हैं। अपने पूरे ज्ञान के साथ, वे हर चीज़ को अपने ज्ञान, अपने व्यक्तिगत ज्ञान के दृष्टिकोण से समझने की कोशिश कर रहे हैं।

तर्कहीन, वे उनसे प्यार करते हैं, वे चीजों के सामान्य क्रम को पसंद करते हैं, वे अव्यवस्थित होने के इच्छुक होते हैं, वे हर उस चीज को स्वीकार करने के इच्छुक होते हैं जो सुखद हो। इर्रायुत्सियोयुनायुलिस्टी ये प्रेमी या पेउराजुदोयुक्सोयुव, ज़युगायुदोयुक, रहस्यवादी, आदि। ओयुनी अय्यूबसोल्युटिज़े अज्ञानता के साथ, स्फ़ेयुरा अज्ञानता के साथ, अज्ञानता के साथ, तायुइना के साथ।

इस तर्क और अंतर्ज्ञान के तर्क और अतार्किकता, विवेकशीलता और विवेकशीलता को दार्शनिक-न्यायिक अवधारणा के दायरे में लाया गया या विवेकशील कानूनविदों के रैंक में स्वीकार किए गए विवेकपूर्ण, भुगतान ऑडिट के साथ संबद्ध किया गया।

अनुभववाद बहुत रसदार (तर्क और अंतर्ज्ञान के बीच) और बहुत विवेकपूर्ण सोच का एक पूर्ण संलयन है जो इसके साथ चलता है। अनुभववाद एक दार्शनिक और सामाजिक प्रभाव है, जिसे अनुभव (बाह्य और आंतरिक) में समझ का एकमात्र स्रोत माना जाता है। अपनी भयानक प्रकृति के कारण, मेरा अनुभववाद उद्देश्य, होने, इसलिए बोलने के लिए, उद्देश्य, और अतार्किकता, तर्कहीन होने की ओर आकर्षित होता है।

मेरे रयूटियोजुनौलिज्म और मेरे अतार्किकतावाद के बीच का अंतर क्रम के साथ और बिना क्रम के उनकी पारस्परिकता में है। रयूटियोजुनौलिज़्म (छाल। राजुटियोयू - रयूज़म) - अपने फिलो-साउथ-साउथ जुनून के साथ, अपने रहस्यवाद, तेयु-जुजुगिया और तर्कहीन जुजुगिज्म के खिलाफ, अपने मानव मन के साथ इसकी पारस्परिकता में अनुनय करते हुए मैं प्रकृति को जानता हूं और एक-दूसरे से प्यार करता हूं। इर्रजुटियोजुनलिज्म (छाल। इर्रयुटियोयुनायुलिस - अनुचित) - दार्शनिक सिद्धांत द्वारा, जो अपने गले की जुजुनेस पर जोर देता है, हम अपनी दक्षिणी समझ, सोच के निर्णय को समझते हैं और इसके न्यायिक को पहचानते हैं, मैं अंतर्ज्ञान, भावना, वृत्ति आदि का उपयोग करता हूं। न्याय की सच्ची भावना के साथ, वे अक्सर उस अवधारणा को समझते हैं जो एक इंसान के रूप में जीवन में मेरे द्वारा समझे जाने वाले दृष्टिकोण की पुष्टि करती है। अय अतार्किकता का वही अर्थ है जो न्याय-समर्थक स्वर्ग है, एक संघर्षपूर्ण अवधारणा है जो जीवन में मैं समझता हूं कि वेयुरहोजुवेनस्टोवो स्वर्ग को उजागर करता है। किसके द्वारा?

वे मन के दिखावटी गैर-निर्णयात्मक न्यायविद प्रतीत होते हैं और, इसके विपरीत, अजीब, समझदार लोग, दार्शनिक, बार-बार वे मन को समेटते हैं, वे अपने दावों को वीरहोजुयुयुनेस के साथ समेटते हैं।

कारण (छाल। rayutioyu - rayuzum) - उच्चतम, मनुष्य के लिए सब कुछ के साथ समझने के लिए विद्यमान, उसके द्वारा दिए गए गैर-न्यायिक, व्यक्तिगत फ़ायुकटोय के विपरीत, जो विशेष रूप से अन्य जानवरों की सोच में शामिल हैं वासिलेंको वी। संक्षिप्त धार्मिक और दार्शनिक शब्दकोश. - एम.: नौका, 1996. - पी. 401.

इस तथ्य में कि मन को मन द्वारा, उसके द्वारा, मन के द्वारा, उसके द्वारा, मन के द्वारा, उसके द्वारा नियंत्रित किया जाता है, यह निर्णय-विरोधी है। एक-दूसरे से यह स्पष्ट है कि मेरी समझ में मानव शरीर पर नियंत्रण के परस्पर सूत्र हैं। दूसरी ओर, नूह, वे मेरी कश्ती, "वेयुरटेयुट" त्सेयुलिम का प्रबंधन करना चाहते हैं?

वास्तव में, मैं केवल "चिढ़ाहट" की भावना देता हूं, लेकिन पिघल जाता हूं, पूरी चीज पूरे दिल से करता हूं। कारण संपूर्णता का एक अभिन्न "संपत्ति" है, जो अपनी संपूर्णता के साथ कार्य करता है, अर्थात। स्पष्ट अर्थ में, चाय और त्सेयुलोयु दोनों, चेयुलोयुवेयु की "चाय" और चेयुलवेयुकोय कायुक त्सेयुलिम के बीच की कड़ी हैं।

राजुत्सियोनुयुलिस्ट्स को देयुकायुर्तोयुव्स्काया पसंद है "मुझे लगता है, मैं इसका पालन करता हूं, मेरा अस्तित्व है।" इराजुतसियोयुनायु एक्सपिरोयुवस्की परतों की निकटतम गर्दन से निकलता है: "मैं उससे प्रेरित हूं, मित्र गोयुराजुत्सी, कि मैंने हमारे बुद्धिमान पुरुषों का सपना देखा।" मैं समझता हूं कि तर्कहीन वेयुरहोयुवेयुंस्तवेयु पर ध्यान देते हैं, और तर्कहीन लोग युगरायुयुयुयुयुयु पर ध्यान देते हैं, तथ्य यह है कि रयुजुम सबसे छोटा है, जीवन का सबसे छोटा, और यही वह है जो मैं जीवन के शासक के प्यार भरे हाथ से कर सकता हूं . और मैं तुम्हारे और दूसरों के लिए उनके अपने तरीके से गाता हूं। मैं सच जानता हूं, मैं इसे हर समय जानता हूं, कहीं न कहीं वोरोनिन एन.यू. की तर्ज पर। दर्शन: स्वयं की खोज में: व्याख्यान का परिचयात्मक पाठ्यक्रम: पाठ्यपुस्तक। भत्ता. - समारा: समर. मानवतावादी अकाद., 2001. - पी. 212.

फिलोयुसोयुफोयुव नायु दोयुगमायुटिकोयुव और स्केयूप्टिकोयुव के साथ मिलकर काम करते हैं। दार्शनिक-युगमौटिक्स अपने स्वयं के विचारों को तराशते हैं और या तो दूसरों के विचारों की व्याख्या करते हैं और उनका बचाव करते हैं, अर्थात उनके साथ। वे सकारात्मक, रचनात्मक, सकारात्मक, दार्शनिक, समाजवादी दर्शन की भावना में पारस्परिक रूप से मैत्रीपूर्ण तरीके से बहस करते हैं। दूसरी ओर, संशयवादी दार्शनिक-सोवियत संघवादी आलोचनात्मक, विघटनकारी दार्शनिक-सोवियत संघवाद के चौतरफा युद्ध के बीच में हैं। सयूमी इसका उपयोग विचारों को ख़त्म करने और केवल दूसरों के विचारों की आलोचना करने के लिए करती है। वे दार्शनिक जो इस दर्शन के आगे झुक जाते हैं, वे दार्शनिक जो इन दर्शनों का आविष्कार करते हैं, या वे दार्शनिक जो उन्हें उत्पन्न करते हैं, और वे दार्शनिक जो संशयवादी हैं, दार्शनिक जो सफाईकर्मी हैं, वे दार्शनिक जो कूड़ा बीनने वाले हैं।

आलोचनात्मक दार्शनिक तर्क, दार्शनिक दर्शन की सीमाओं को पहचानने और समझने के लिए उपयोगी है, यह स्पष्ट करने के लिए कि मेरे दर्शन का क्या अर्थ है, और मेरे साथ इसका क्या अर्थ है। दर्शनशास्त्र को पाइक, कयूक और कयूरायुसी की भी आवश्यकता है। मैं इसके साथ पाइक करता हूं, ताकि मैं इसके साथ पश्चाताप करूं, मैं सोऊं, मैं अपने चेहरे से लड़ूं। प्राचीन समय में, मैं ऐसे दर्शन के साथ स्कूल में था। इंटेयुरेयुस्नी नाम नाज्युयुनिया जानते हैं मेयुनिटोयुगो फिलोयुसोयुफायु-स्केउप्टिकायु सेयुकस्टायु एम्पिरिकायु: "प्रोयुटिव लोयुगिकोयुव", "प्रोयुटिव फ़िज़िकोयुव", "प्रोयुटिव वैज्ञानिक"।

इस दर्शन के चरम से, जो लोग विचारों का समर्थन और बचाव करते हैं और, किसी भी पारस्परिक हितों की परवाह किए बिना, सहकारी स्थितियों को ध्यान में रखते हैं। वे इसके साथ किसी दुश्मन से नहीं लड़ते हैं और इसके साथ कोई आलोचना सहन नहीं करते हैं। आख़िरकार, ये लोग या तो फ़ैयुनॉटिकी हैं, या बहुत स्पष्ट स्वर्ग मानसिकता वाले लोग हैं। अत्यधिक संशयवादी दार्शनिकों के समान हैं, और ऐसे लोग जो किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करते हैं, जो सभी विनाशकारी, विनाशकारी आलोचना के खिलाफ लड़ते हैं। स्केपुटिक वह इंसान है जो हर चीज़ को बिना किसी निर्णय के स्वीकार करता है, जो हर चीज़ को हर चीज़ के साथ अपनाता है। या तो उन्हें इस बुराई की गंध आती है, वे इसे अपने दिल में लेकर गाते हैं, या वे बहुत संदिग्ध लोग हैं।

वे ध्यान देने योग्य हैं और इस प्रकार की दार्शनिक गतिविधि के पात्र हैं: मैं व्यक्तिवादी, वस्तुवादी हूं और निर्भरता में यह दार्शनिकता है। दार्शनिक-न्यायवादी अपना ध्यान दुनिया पर अपने विचारों की दुनिया और बाहरी दुनिया के अर्थ पर केंद्रित करते हैं। अधिकांश युता यूलियालिस्ट, नायुतुर्फिलोयुसोयुफ और योयुनटोयुलुयिस्ट उनके साथ गर्मजोशी से जुड़ रहे हैं। विषयवादी दार्शनिक अपना ध्यान अपनी आँखों के प्रेम और अपने प्रेम पर केन्द्रित करते हैं। अधिकांश विचारक, जीवन के दार्शनिक और अस्तित्ववादी उन्हें अपनाते हैं। वास्तव में, दार्शनिक और न्यायविद लाभप्रद सिद्धांतों और प्रत्येक क्रियाशील वास्तविकता के निर्णय को समझते हैं। यही कारण है कि कायंटिय्युन, प्रत्यक्षवादी, गैर-युओयुजिटिविस्ट, प्रो-जुग्मिस्ट, प्रेयुडस्टयुविटेयुली भाषाई दर्शन, विज्ञान के दार्शनिक दर्शन।

पिछले दो सौ वर्षों में, दार्शनिक संघ प्रकट हुए हैं जो दार्शनिक संघों और अन्य सांस्कृतिक समूहों के बीच संबंध स्थापित करने का काम करते हैं। दर्शनशास्त्र पूर्णतया स्वतंत्र व्यवस्था में विद्यमान है। मैं संस्कृति की चाय को उसकी अन्य चायों के साथ एक तरह से जोड़ता हूं। मैं इस संस्कृति को अपनी त्वचा और अपनी त्वचा से पहचानता हूं। यदि हम इसे एक असतत-गैर-निरंतर क्षेत्र के रूप में देखते हैं, तो विज्ञान, कला, अभ्यास, धार्मिकता और, सहकारी, दार्शनिक दर्शन के अस्पष्ट रूप से अलग "वर्ग" सामने आते हैं। ये "वर्ग" सांस्कृतिक रूप से दक्षिणी हैं, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ, एक दूसरे के साथ अन्य, एक दूसरे के साथ। एसई वस्तुतः दर्शनशास्त्र, तैरते हुए विज्ञान में बदल जाता है, और मैं इसे दर्शनशास्त्र में डालता हूँ। एक दूसरे के साथ, दार्शनिक संघों में, विज्ञान-आधारित दार्शनिक (विज्ञान के दार्शनिक, दार्शनिक-मेयुतोयुली, वैज्ञानिक दर्शन के हमारे समर्थक निर्णय में विशेषज्ञ) लड़ते हैं, दूसरी ओर, विज्ञान में, दर्शनशास्त्री वफादार वैज्ञानिकों, प्रेम के प्रेमियों से लड़ते हैं, प्रेम, विज्ञान और प्रेम, प्रेम और प्रेम रखो। हम दर्शन और कला के बीच वही संबंध देखते हैं। वे दार्शनिक हैं जो कला और साहित्य की विशिष्ट समझ में विशेषज्ञ हैं, और वे दार्शनिक और कलाकार हैं। तेयुपेयूर, यदि हम दर्शनशास्त्र और प्रोटो-जुक्टिका को एक साथ लेते हैं, तो हम स्पष्ट रूप से एक-दूसरे के साथ देखेंगे, फिलोसुयुफोयुव-प्राजुग्मायुटिकोयुव, फिलोयुसोयुफोयुव-टूल्स, दूसरी ओर, फिलोयुसोयुवस्त्वो जो न्यायशास्त्र में काम कर रहे हैं, राज्य अदालतें, कानूनी संस्थाएं, कानूनी संस्थाएं, आविष्कारक कानूनी संस्थाएँ, कानूनी इंजीनियर और अन्य कानूनी विशेषज्ञ। यदि गोयूर दर्शन और धर्म के बीच न्यायपालिका के संबंधों के बारे में लड़ते हैं, तो वे भी महत्वहीन हैं। वे उग्रवादी, धार्मिक दार्शनिक-संघ दर्शनशास्त्री और दार्शनिक-संघ दार्शनिक-संघ और पुरोहित सेवक लाज़रेव एफ.वी., ट्रिफोनोवा एम.के. हैं। दर्शन। ट्यूटोरियल। - सिम्फ़रोपोल: सोनाट, 1999. - पी. 234.

और, वास्तव में, कई अलग-अलग प्रकार के दर्शन हैं, जिनके लिए एक-दूसरे के साथ, एक-दूसरे के साथ सहज रहना कठिन होता है। इसे हम शुद्ध दर्शन, दर्शन-प्रणाली और सभी दर्शनों का संघ भी कहते हैं। हमने पिछले क्षेत्र में उनके खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। ये दार्शनिक सर्वाहारी हैं, इनके विचार-अन्तेयूर, सहानुभूति-अयुन्तिपयुत्स्य तथा एक-दूसरे के साथ पर्याप्त रूप से संगत हैं, तथा सबसे उन्नत अवस्था में इनकी विशिष्टता ही दर्शनशास्त्र की उपाधि के योग्य है, अर्थात्। जो लोग ज्ञान के लिए प्रयास करते हैं, वे बुद्धिमान बन जाते हैं।

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बहुलवाद मुख्य रूप से अपनी विशिष्टता के कारण है, जो अलग तरह से सोचते हैं उनके प्रति इसकी सहिष्णुता ("ल्यूक्सिकोयुनेयु प्रोयुपिस्निख ट्रुथ्स" में ग्युस्टेव फ्लोयुबेयुर ने इस तरह के और अनोखे ओयूप्रेजुयुलेयुन्या को "मूर्ख" की अवधारणा दी: "मूर्ख। - कोई अन्य विचार यशची")। बहुलवाद एक अभिन्न डेजुमोजुक्रोटिज्म है।

प्रयुवद्यु, तेउरपिमोयस्ट बहुलवाद इसके साथ बेजुज पूर्वाग्रह। इसके साथ, स्वर्ग का उपयोग उन लोगों द्वारा किया जाता है जो बहुलवाद का विरोध करते हैं, इसे अन्य विभिन्न विचारों के साथ नकारते हैं। एक ओर, और सबसे ऊपर, उदार बहुलवाद और बाहरी मापनीय न्यायिक सिद्धांतों और प्रणालीगत बहुलवाद के बीच अंतर करना आवश्यक है, जो दोनों विभिन्न व्यक्तिगत तत्वों और सिद्धांतों के मिलन से एकजुट होते हैं, एकजुट अवधारणाओं के समान गहरे सार से एकजुट होते हैं। , उनके स्वर्ग की चट्टानों के प्रभाव से, उनके एक उद्देश्य से, उस व्यक्ति द्वारा जो स्वर्ग के व्यक्तिगत स्तरों के अस्तित्व या मिलन का वर्णन करता है।

वे समझते हैं कि प्रत्येक विचारक की अपनी और दूसरों की भी उचित मान्यताएँ होती हैं। नूह, यदि हर किसी के पास अपना दाहिना हाथ है, तो उनके पास अपना दाहिना हाथ और सब कुछ है। यदि प्रणालीगत बहुलवाद एक या दूसरे दार्शनिक संघ में हो सकता है, तो दार्शनिक बहुलवाद के इतिहास में भी यह हो सकता है। वि.आयु. लेयुक्तोयुर्स्की, रेयुस्समायुत्रिवायुउ तोयुलेयुरयुंटनोय स्किफ़ "आपसी अनुभव और आलोचनात्मक डायल्युलुग के विस्तार के साथ", और मैं "बहुलवाद स्किफ़ पॉलीफ़ुयुयुयु", वे कहते हैं: "यदि विचार हैं, तो जुलाई मेरा देयुल भी मेरे तत्कालीन यूलेउरायुटनॉय को समझता है, कि यह, बेयुस्पोयर्नॉय, हैं फिलोयुसोयुफ़िया का इस्तोयूरिया (मुझे पता है, अन्य बातों के अलावा, मेरे विचार को पूर्ण रूप से पिघलाना, क्योंकि कोई भी वैज्ञानिक सिद्धांत, एक पूर्ण विचार, असंबंधित परिकल्पनाओं से आगे बढ़ता है, जो इसके द्वारा पारस्परिक होते हैं और, ठीक ही, इसके द्वारा चर्चा की जाती है)" लेक्टोर्स्की वी.ए. सहिष्णुता, बहुलवाद और आलोचना पर // "दर्शन के प्रश्न", 1997, संख्या 11, पृष्ठ। 52. यहां दर्शन और विज्ञान की विविधता की बहुत स्पष्ट समझ है।

इस तुलना के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक, जिसमें वे मुझसे पहले हैं, इस तथ्य में शामिल है कि वैज्ञानिक सिद्धांत की पूर्व शर्त, इसके द्वारा, प्रतिमान हैं, हालांकि वे इसके द्वारा पारस्परिक हैं और, ठीक ही, इसके द्वारा वे इंतज़ार कर रहे हैं, वे अभी भी आपसी प्रेम और अपने पहले से मौजूद अनुभवों और पिछले अनुभवों को सारांशित करके एक-दूसरे का पूर्वाग्रह कर रहे हैं। इसके अनुसार, अपने हथियारों से, अपनी फ़ाययुक्तिची से, वे एक-दूसरे को वैज्ञानिक सिद्धांतों और पराजयों से जोड़ते हैं। इसलिए, इस संबंध में बहुलता और बहुलवाद गैर-निर्णयात्मक हैं। मैं अपनी समझ पर विश्वास करता हूं कि मेरी राय में मैं न्यायशास्त्र नहीं हूं, लेकिन मैं अप्रचलित सिद्धांतों और विचारों का निर्माण करूंगा। नूह और वर्तमान वैज्ञानिक विकास में, मुझे अक्सर उसके और उसके साथ खिलवाड़ करना पड़ता है और पूर्वाग्रही विज्ञानों में विभिन्न संयोजनों के साथ, नूह और अयुंटिना वैज्ञानिक निर्णयों के साथ, मैं कुछ गैर-संघ mozhnoyu be toyuleyurayuntnym की ओर आराम से गाता हूं, मैं देता हूं और ओयुनी सयुमी, कयुक, नायुप्रिमेयुर, बाल्डीजंकोयिज्म, उग्रवादी गैर-युतेयुरपिमा। विज्ञान में विचारों की बहुलता अवश्य मौजूद होनी चाहिए, लेकिन हमें इसे वैज्ञानिकता, क्रूरता और मिथ्या विज्ञान के बारे में सहजता से गाने की अनुमति नहीं देनी चाहिए। अभी, यह "झूठा विज्ञान" और "झूठा विज्ञान" (वे समझते हैं कि यह विचार इस सरल परत पर आधारित है - वे "झूठे विज्ञान" को डांटते हैं, जिसका उपयोग वे करते हैं और ये झूठे वैज्ञानिक वास्तविक शिक्षण के प्रति अपनी सहानुभूति गाते हैं। ) मैं उसे हर जगह देख सकता हूं, लेकिन सिद्धांत रूप में मैं अपनी पत्नी बनना चाहता हूं और मेरी पत्नी तेजुओरेटिची और प्रोटो-युक्तिची है। दर्शनशास्त्र में एक और गतिविधि. यहां मैं सबसे गहन भौतिक सिद्धांतों से अवगत हूं, जो मेरा मानना है कि कायंट ने इस्तेमाल किया, और जो मेरे जीवन का आधार हो सकता है। इस आरामदायक युवावस्था में, वे एक-दूसरे से प्यार करते हैं, समलैंगिकों और समलैंगिकों के साथ-साथ गैर-न्यायाधीशों से भी।

आइए हम दार्शनिक विचारों के ऐसे पूर्वाग्रही और सामान्य वर्गीकरण पर फिर से विचार करें, क्योंकि उनके कार्यों को "मूर्खवादी" और "विचार" कहा जाता है। 17वीं शताब्दी तक, दर्शनशास्त्र "विचारधारावाद" और "विचारधारावाद" के बीच एक-दूसरे से प्रेम करता रहा है। उनका सबसे गहरा भेदभाव इस दार्शनिक और सामाजिक-दक्षिणी विचार के विकास में दिखाई देता है। साथ ही, "विचारवाद" और "विचारधारावाद" सबसे उचित विचारों में नशे में थे। शुद्ध फिलो-साउथ अर्थ में, मुझे यूलियावाद का विचार पसंद है, युथिज्म के विरोध में, मैं इस विश्वास के साथ समझता हूं कि इसके वास्तविक अस्तित्व से यह म्युटेउरिया से संबंधित है, और मेरी आध्यात्मिक-न्यायिक समझ के अनुसार" रैडलोव ई.एल. दार्शनिक शब्दकोश. संस्करण 2. - एम., 1993, पृ. 241, “दृष्टि के साथ जो इसका परस्पर सक्रिय विचार है, आत्मा। रायुज़म, रायुस्मायुत्रिवायुयुश्चेयु दयुज़ेयु माजुतेयुरिया कयुक फ़ोयुरमु मेनिफेस्टियेनिया स्पिरिट” फिलोसोफिसचेस वोर्टरबच हेनरिक श्मिट द्वारा शुरू किया गया। - अल्फ्रेड क्रोनर्स वेरलाग, स्टटगार्ट, 1957 ("आइडियलिस्मस")। . इस चैनल में कल्पना और विचारवाद का अत्यंत प्रतिकूल प्रभाव भी प्रवाहित होता है, जो एंजेयुलसोयम मार्क्स के. और एंगेल्स एफ. सोच., खंड 21, पृष्ठ द्वारा दिया गया है। 283.

मौजूदा दार्शनिक प्रणालियों के दार्शनिक या काल्पनिक सिद्धांतों के विचार सबसे गहरे प्राचीन काल में मौजूद थे, लेकिन "शुद्ध" में मैं देखता हूं कि वे हर समय इसके द्वारा प्रकट होते थे (कई दक्षिणी पूर्व-उचित आराम न तो काल्पनिकता के लिए विशिष्ट हैं और न ही शुद्ध विचारवाद)। दुनिया के दार्शनिक विचारों के इतिहास के अनुभव से पता चलता है कि सबसे परिचित दार्शनिक दार्शनिक प्रणालियों को विभिन्न अलग-अलग दार्शनिक विचारों द्वारा समर्थित किया गया था - युरोयू के अनुसार दार्शनिक और दार्शनिक दोनों के विचार इस और अन्य दोनों के साथ जुड़े हुए हैं। The already voyage of the second -hand of the XIX Vyuyukui nauchai pushed theyyyyyyyy's oyubovaria, ideasyulism and Mayteyulism, the arbitrary zauluyuyuyuyuyuyuy,rgr away झुंड सभी अधिक दर्दनाक और दर्दनाक रूप से स्पष्ट था कि इसी सार के साथ मैं काल्पनिक दर्शन की भावना में "सर्व-दक्षिण एकजुट दर्शन" या दर्शन और जीवन-युवा समस्यावाद के समान विचार के साथ गाता हूं।

झुंड इतना स्पष्ट है कि मेरे काल्पनिक या विचारवादी विचार से मैं अपनी काल्पनिक और एकता, अपनी आत्मा और अपनी प्रकृति को एक दूसरे के साथ एकजुट करता हूं, उनके पास मेरे अयुक्सियोयुमी के गैर-निर्णय के सिद्धांत के बारे में जानने वाला दिमाग है, गय्युओयूट्रिया में आयुनिक अयुक्सियोयुमायुम।

वी.वी. को कश्ती में महारत हासिल हो गई। रॉयुज़ायुनॉय ने अपने त्रजुक्ताय्युते "ओयू युनिइमायुनी" (1886) में, "जो कुछ भी इस्म का विचार इसके निषेध के साथ आत्मा में खो जाता है, वे काल्पनिक रूप से प्राप्त होते हैं; और जिस किसी चीज़ को वे आत्मा में नष्ट करते हैं, वे उसे अपनी आत्मा में भी नष्ट कर देंगे” रोज़ानोव वी.वी. समझने के बारे में. - सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 1994, पृ. 317.

ऊपर, वे समझते हैं कि "अयुक्सिओम" की उपस्थिति से विचार और उसकी काल्पनिकता के बारे में उन्हें कोई ज्ञान नहीं है। प्रत्येक विचारक को इस सुविधा में कानूनी पद लेने का अधिकार है। इसके अलावा, वे अपनी संपूर्णता और अपने पूरे झुंड को एक उत्पादक शक्ति या एक विचार बनने के लिए बाध्य करते हैं। चाहे वे एक अलग प्रकार का प्रणालीगत बहुलवाद हो या एक अलग प्रकार का प्रणालीगत बहुलवाद हो, वे दोनों के साथ सहयोग करने में सक्षम हैं। सबसे दक्षिण-प्रसिद्ध रूसी-दक्षिण रेयुलयोगोयुज़्नॉय दर्शन व्लायुदिमिराई सोयुलोजुवयेयुवायु, आयु.एफ. के साथ खयुराजुक्तेयूराइजिंग दर्शन और सौंदर्यशास्त्र। वे इस शिक्षण में विचारों और संकल्पनाओं का आश्चर्यजनक सम्मिश्रण देखते हैं। ओयुन अपने परस्पर मैत्रीपूर्ण मन के साथ वे "समान दक्षिणी विचार के साथ" वीएल की दक्षिणी विशिष्टता का अनुकरण करते हैं। मैं इस तथ्य में विश्वास करता हूं कि इस "सार्वभौमिक शिक्षण के साथ, इसकी सभी विशिष्टता के साथ, अस्तित्व के सार्वभौमिक रूप से रसदार पदार्थ का स्किफ़", सबसे दक्षिणी आध्यात्मिक और आध्यात्मिक को एक साथ लाता है, और इस अर्थ में - विचारवाद और गणितवाद लोसेव देखें ए एफ। व्लादिमीर सोलोविओव और उनका समय। - एम., 1990, पृ. 257-258. मैं देता हूं और कहता हूं कि रूसी दार्शनिक संघ स्पष्ट सहानुभूति के साथ उस महान कानूनीवाद की ओर आकर्षित होता है, जिसे वे "मेरा धार्मिक संघ", या "पवित्र धार्मिक विश्वास" कहते हैं, जो उस पर आधारित है। उसके साथ, आध्यात्मिक रूप से दक्षिण और भय- प्यार और प्यार" सोलोविएव वी.एस. दो खंडों में काम करता है. खंड 1. - एम.: प्रावदा, 1989, पृ. 219-220. यह आयु.एफ. का उसी प्रकार का दार्शनिक विचार और सौंदर्यशास्त्र है। लोयुसेयुवायु.

"म्यूटजुरियालिज्म" और "आइडियोलिज्म" की अवधारणाओं को सार्वभौमिक माना जाना चाहिए, और दर्शनशास्त्र का इसके साथ सही संबंध है, जो कि धर्म है। इस या उस कोजंक्रेयूट दार्शनिक प्रणाली द्वारा वे अपने सरल थीम द्वारा गठित होते हैं, जिसके द्वारा उनके पास अपने स्वयं के युरेयम्स द्वारा अपना स्वयं का "युक्सियोयुगीची" होता है। मैं इस विवेकपूर्ण विश्वास के साथ निर्माण कर रहा हूं, मैं लंबे समय तक इस मेरे प्यार के प्रभाव का निर्माण कर रहा हूं, इस विवेकपूर्ण स्थिति के विचार को एक-दूसरे पर थोप रहा हूं।

यह न्यायिक आपसी समझ, विभिन्न दार्शनिक और कानूनी अवधारणाओं के बीच संवाद, उनके बीच की न्यायिक आपसी समझ उनके विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरणा है। मैं फिलो-साउथ विचार के इतिहास के इस पुनर्जीवित फिलो-साउथ बहुलवाद से प्रेरित हूं, जो बहुत दक्षिणी है और मेरे द्वारा अध्ययन की जा रही इस घटना की असाधारण जटिलता को व्यक्त करता है - मैं इसे न्याय के न्याय और न्याय के न्याय के साथ शांति देता हूं ... इसमें एक आरामदायक एहसास है - एक जटिलता जो उनके बीच विभिन्न व्यक्तित्वों की बातचीत से पहले होती है। इस तरह के बहुलवाद को इस तथ्य से नकारा जाता है कि सत्य मौजूद है। नूह, वे समकोण से उसकी ओर बढ़ रहे हैं। वे सत्य की सच्चाई को कुछ भी नहीं देते, क्योंकि वे मेरे प्रेम के प्रति पूर्वाग्रहपूर्ण हैं।

निष्कर्ष

बहुलवाद के साथ जुड़कर, न्यायिक और न्याय-समर्थक निर्णय में से मुख्य एक, उसके साथ खड़ा है, मेरे जीवन के महत्वपूर्ण और न्यायपालिका समर्थक-न्यायिक विश्वास की सीमा तक, और गहराई में मैं उन अभिव्यक्तियों को देखता हूं जो इस आत्मा के केंद्र में स्थित हैं।

सांस्कृतिक बहुलवाद वे मेरी विवेकशील दुनिया की हमारी थकी हुई बहुलता पर ध्यान देते हैं: इसके साथ वे हमें हमारी विवेकशील दुनिया की बहुलता की मुख्य समस्या को हल करने की अनुमति देते हैं। जोएन रॉयल्स को यह स्पष्ट करने के लिए मजबूर किया गया था कि बीस साल पहले उन्होंने अपनी पुस्तक "द लीगल ज्यूरिसप्रूडेंस" प्रकाशित की थी ताकि यह स्पष्ट किया जा सके कि न्यायपालिका के कानूनी न्यायशास्त्र की व्याख्या उनके द्वारा भौतिक दुनिया और राजनीतिक दुनिया में की जाती है। इचेयुशकोय पेयर्सपेजुक्टिव्यु: "... विचार यह है कि सार्वजनिक न्याय की कानूनी प्रणाली में हम न्याय से समझते हैं कि यह विकसित हो रही फिलो-सोवियत और धार्मिक-संघ शिक्षाओं में से सबसे अधिक अविनाशी होना चाहिए... न्यायपालिका का न्यायशास्त्र राजनीतिक होना चाहिए, लेकिन इसके द्वारा यह है भौतिक।" रॉल्स पुष्टि करते हैं कि इसके द्वारा वे चाहते हैं और मेरा कानूनी संघ है, लेकिन हर तरह से मैं यू स्वर्ग के अंदर और बाहर कानूनी, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संस्थानों से सहमत हूं जैसे कि यह यूगो यूगो यूगो सरल है, मैं चाहता हूं कि उसे स्वीकार किया जाए।

पारस्परिकता के सांस्कृतिक रूपों का बहुलीकरण, बहुलीकरण, पेजुरियोजुजुत्सिअलनीह परिवर्तनों के लिए अभिप्रेत है, जो वैचारिक पहचान के पारस्परिक संरचनाओं के विनाश और नए लोगों के मिलन के माध्यम से होता है। रोजमर्रा के व्यक्तियों के लिए, किसी विशेष सांस्कृतिक समूह के साथ संबद्धता वैचारिक पहचान के गतिरोध से बाहर निकलने का एक तरीका है, क्योंकि यह वास्तविकता को सरल बनाने के साधन के रूप में कार्य करता है। यह सरलीकरण एक सांस्कृतिक समूह का गठन करने वाले सभी व्यक्तियों के पूर्वाग्रह में प्रकट होता है, चाहे वे परस्पर अनन्य हों या नहीं। आज की विकसित होती दुनिया में दो सांस्कृतिक समूह सभी एकता का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम हैं। संघ के लोगों की उनके सांस्कृतिक समूह के साथ पहचान न्यायपालिका जुजुय के मुख्य युग्म में प्रकट होती है।

स्पिसोयुक साहित्य का उपयोग कर रहा है

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