rumah · Peralatan · Para martir Kristen yang menderita di Timur sejak penaklukan Konstantinopel oleh Turki (1862). Martir Kristus dari sebelah

Para martir Kristen yang menderita di Timur sejak penaklukan Konstantinopel oleh Turki (1862). Martir Kristus dari sebelah

Para martir pertama bagi Kristus dapat dianggap sekitar dua ribu bayi Betlehem, dibunuh atas perintah Raja Herodes dari orang Yahudi. Ketika Yesus Kristus lahir, orang-orang datang ke Yudea dengan wahyu tentang kelahiran Mesias. Mereka mendatangi Raja Herodes dan menceritakan hal ini, menanyakan Raja Kristus. Herodes berpikir bahwa Yesus akan menjadi raja yang akan menggulingkan penguasa saat ini dari takhta. Dia bertanya kepada orang Majus tentang di mana Kristus akan dilahirkan. Setelah menerima informasi tentang kota Betlehem, Herodes, karena kemarahan dan ketakutannya, mengirim tentara ke sana dengan tujuan membunuh semua bayi di bawah satu tahun yang lahir pada perkiraan waktu kelahiran Juruselamat. Oleh karena itu, banyak ibu yang kehilangan anaknya. Namun, Kristus tetap hidup, ketika orang bijak menceritakan niat raja. Bunda Tuhan, Yusuf yang lebih tua dan bayi Yesus melarikan diri ke Mesir.

Diakon Agung Martir Pertama Stephen

Di antara para martir Kristen pertama, Gereja menyebut Diakon Agung Stefanus, yang menderita karena imannya kepada Kristus sebagai Tuhan. Kitab Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas menceritakan tentang kematian orang suci itu. Para ahli hukum melempari dia dengan batu karena iman mereka kepada Kristus. Seorang Saul mengambil bagian dalam pembunuhan orang suci itu, yang kemudian berbalik kepada Kristus dan dikenal di seluruh dunia dengan nama Rasul Tertinggi Paulus. Diakon agung dibunuh kira-kira pada dekade keempat Masehi. Ingatannya Gereja ortodok berlangsung pada tanggal 9 Januari. Orang suci itu sendiri juga merupakan salah satu dari 70 rasul Yesus Kristus. Dia berkhotbah di Yerusalem, dan dia dikutuk oleh Sanhedrin Yahudi.

Saat ini umat Kristiani menerima kemartiran, dengan mengakui nama Kristus, seperti yang mereka lakukan pada abad-abad pertama Kekristenan. Kami melihat hal ini dengan jelas khususnya di Timur Tengah, di mana organisasi teroris Islam radikal merajalela. Orang tua kehilangan anak, anak kehilangan orang tua, suami kehilangan istri, istri kehilangan suami. Pada bulan Februari 2015, sebuah video eksekusi terhadap 21 orang Kristen, yang diterbitkan oleh layanan media ISIS, muncul di Internet...
Tapi, menahan kesedihan karena kehilangan orang yang dicintai, para kerabat mereka yang dibunuh teroris atas nama Kristus tidak menyesali pilihan yang diambil para martir. Beginilah cara Muna Ibrahim berbicara tentang kemartiran putranya yang berusia dua puluh dua tahun, yang dieksekusi di Libya bersama dengan dua puluh orang Kristen Mesir: “Saya tidak berduka: anak saya adalah martir bagi Kristus... Saya berdoa agar Tuhan kita akan menyentuh hati para pembunuh, agar mereka tidak dimasukkan ke dalam neraka. Terima kasih kepada mereka!” Ketika Kirill memutuskan untuk pergi bekerja di Libya, ibunya mencoba mencegahnya, karena takut akan bahaya di wilayah tersebut, tetapi dia tidak dapat menghalanginya. Dan hari ini, sambil melihat foto putranya, dia tersenyum, karena putranya adalah seorang martir bagi Kristus. "Kematian! dimana sengatanmu? neraka! “Di mana kemenanganmu?” Aku ingin berseru sambil menatap wajahnya.
Saya setuju dengan ini wanita kuat dan Bashir Kamil, yang saudara laki-lakinya Bishwa dan Samuel juga dibunuh oleh kelompok Islamis. Dalam kata-katanya, kasih kepada Kristus mengatasi kesedihan karena kehilangan sanak saudara: “Terima kasih kepada mereka yang telah menangkap kesaksian terakhir mereka tentang Kristus sebagaimana adanya... Kami, saudara para martir, tidak berkecil hati, tetapi saling memberi selamat. di mahkota mereka. Mereka adalah terang Kekristenan. Kami berdoa untuk para pembunuh, kami meminta Tuhan membuka mata mereka dan menyelamatkan mereka!”
Dalam kata-kata mereka yang kehilangan orang yang dicintai, kita juga melihat doa kepada Tuhan untuk jiwa para pembunuh; mereka tidak membenci mereka, mereka merasa kasihan pada mereka.
Dan kita? Bagaimana perasaan kita ketika kita melihat kematian umat Kristen dan Koptik di Timur Tengah? Mungkin penyesalan, karena kita yang menyebut diri kita Kristen, mampukah kita menjadi martir? Mungkin kita harus memikirkan hal ini.
Video eksekusi tersebut, yang disebarkan oleh kelompok Islam secara online, menunjukkan bahwa mereka yang terkutuk menerima kematian demi Kristus dengan semacam martabat batin. Tak satu pun dari mereka yang bimbang, tidak ada yang menyesali kehidupan duniawi mereka. Di sini, sambil berlutut, mereka berdoa - “Tuhan, kasihanilah,” bibir mereka bergerak. Tidak ada kelemahan dalam iman, tidak ada permohonan belas kasihan, tidak ada celaan kepada Tuhan… Orang-orang Kristen sedang sekarat. Bukan petapa khusus, bukan pendeta, bukan biksu, tapi orang biasa, pekerja yang datang ke tahun yang berbeda untuk bekerja di Libya.
Mereka tidak meninggalkan negara ini ketika ada bahaya; mereka tidak bisa meninggalkan kerabat mereka tanpa mata pencaharian. Di sini mereka bisa mendapatkan uang.
Dan pada bulan Desember mereka, pekerja biasa, mulai dianiaya.
Beberapa dari mereka sudah saling kenal sejak kecil. Seseorang bertemu di sini, di Libya. Yang tertua yang dieksekusi berusia 45 tahun, yang termuda berusia 22 tahun.
Ini hanyalah manusia. Tuhan memilih mereka agar kita menjadi milik kita sendiri apartemen yang nyaman Kami menatap mata keberanian mereka yang sekarat: bisakah kami melakukannya jika mereka datang untuk kami? Akankah kita menolak? Harga dari pertanyaan itu adalah harga iman: jika Anda menerima yang lain, Anda akan menyelamatkan hidup Anda. Mereka memilih Kristus.
Hani Abd al-Masih yang dieksekusi meninggalkan empat orang anak. Menurut istrinya Magda, dia sangat taat. Suaminya sangat ingin kembali ke rumah, dia muak dan lelah dengan ancaman penculikan yang terus-menerus, tetapi tidak seperti itu desa asal, di Libya dia bisa mendapatkan setidaknya sejumlah uang untuk memberi makan Magda dan keempat anaknya. Sesaat sebelum dieksekusi, dia memutuskan untuk pulang ke keluarganya.
“Aku merindukannya,” Magda menangis. Anak-anaknya duduk di sebelahnya. Gadis yang lebih tua juga menangis. “Ayahmu, dia ada di Surga,” kata salah satu kerabatnya sambil menghiburnya, “dia ada di Surga.”
Saat ini, desa tempat dia dan keluarga dari 14 martir lainnya tinggal diberi nama sesuai nama suaminya dan mereka yang ikut menderita demi Kristus: gubernur El Minya, Salah Ziyada, memutuskan untuk mengganti namanya hunian ke Qaryat al-Shuhadaʼ - Desa Para Syahid.
Dengan keputusan Gereja Koptik, nama-nama para martir baru Libya dimasukkan dalam Sinaxarion Gereja Umum
Prestasi orang-orang Kristen saat ini membuat takjub bahkan jiwa-jiwa yang paling “suam-suam kuku”, mengingatkan kita akan harga sebenarnya dari mengakui Tuhan dalam perkataan dan perbuatan. Prestasi ini tidak memerlukan komentar atau keanggunan yang tidak perlu - hanya membutuhkan memori. Kenangan abadi.
Kenangan abadi bagi para Martir yang mengakhiri perjalanan duniawi mereka di pantai laut Mediterania dekat kota Sirte. Berikut nama-nama mereka: Majid Sulaiman Shahatah, Theodore Yusuf Theodore, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiy, Samuel Alham Walasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzzat Bushra Nasif, Yusuf Shukri Yunan, Abanub Ayyad Atiyya, Bishwa Stefan Kamil, saudaranya Samuel Stefan Kamil, Kirill Bushra Fauzi, Jurjus Milad Sanyyut, Mina Sayyid Aziz (23 tahun), Bishavi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Samir, Samih Salah Farouk dan seorang pria yang menjadi polisi Mesir belum teridentifikasi dikelola.

Kristus memperingatkan murid-murid-Nya: Jika mereka menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu(Yohanes 15:20). Dimulai dengan martir Kristen pertama, Diakon Stefanus, seseorang yang menderita demi Kristus dianggap oleh Gereja sebagai peniru pengorbanan Juruselamat di kayu salib. Pada awalnya, murid-murid Kristus di Yerusalem dianiaya oleh para pemimpin Yahudi. Di wilayah pagan Kekaisaran Romawi, umat Kristen juga ditindas, meski belum ada penganiayaan yang dilakukan oleh negara. Rasul Paulus, yang dirinya sendiri menderita pemenjaraan dan pemukulan lebih dari satu kali, menulis kepada orang-orang Kristen di kota Filipi di Makedonia: demi Kristus diberikan kepadamu bukan hanya untuk percaya kepada-Nya, tetapi juga untuk menderita bagi Dia(Filipi 1:29). Kepada Gereja Makedonia lainnya dia menulis (52-53): kamu, saudara-saudara, telah menjadi peniru jemaat-jemaat Allah dalam Kristus Yesus yang ada di Yudea, karena kamu juga menderita hal yang sama dari sesamamu suku seperti yang dialami oleh orang Yahudi.(Tes 2:14).

Penganiayaan terhadap Gereja di Kekaisaran Romawi

Penganiayaan terhadap umat Kristen oleh negara, yang sangat kejam, dimulai di Roma pada tahun 64 di bawah kaisar Nerone. Selama penganiayaan ini, rasul Paulus dan Petrus serta banyak martir lainnya dieksekusi. Setelah kematian Nero pada tahun 68, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen untuk sementara berhenti, tetapi berlanjut kembali di bawah kaisar Domitianus (81-96), dan dengan kekuatan khusus di bawah Trajan (98-117). Di bawah Domitianus, Rasul Yohanes Sang Teolog disiksa, namun secara ajaib dia selamat. Penginjil Yohanes adalah satu-satunya rasul Kristus yang tidak mati syahid dan meninggal di usia tua. Di bawah Kaisar Trajan, murid Rasul Yohanes Sang Teolog, Santo, menderita Ignatius sang Pembawa Tuhan. Dia adalah uskup Antiokhia dan dijatuhi hukuman mati dengan cakar dan gigi binatang buas di arena. Ketika tentara membawanya ke Roma untuk dieksekusi, dia menulis kepada orang-orang Kristen di Roma, meminta mereka untuk tidak meminta pembebasannya: “Saya mohon: jangan tunjukkan saya cinta yang terlalu dini. Biarkan aku menjadi makanan bagi binatang dan melalui mereka untuk mencapai Tuhan. Akulah gandum Tuhan: biarlah gigi binatang meremukkan aku, supaya aku menjadi roti murni Kristus.”

Penganiayaan terus berlanjut. Kaisar Hadrian (117-138) mengambil tindakan untuk meredam kemarahan massa terhadap umat Kristen. Terdakwa harus dikenakan uji coba dan dihukum hanya jika kesalahan mereka diakui. Namun bahkan di bawah pemerintahannya dan penerusnya, banyak umat Kristen yang menderita. Pada masanya, tiga gadis disiksa, dinamai berdasarkan kebajikan utama Kristen: Keyakinan, harapan, cinta. Vera, yang tertua di antara mereka, berusia dua belas tahun, Nadezhda berusia sepuluh tahun, dan Lyubov berusia sembilan tahun. Ibu mereka, Sophia, meninggal tiga hari kemudian di kuburan mereka dan juga dimuliakan sebagai seorang martir.

Massa membenci umat Kristiani karena mereka menghindari dan menghindari perayaan-perayaan kafir, namun berkumpul secara rahasia. Mereka yang bukan anggota Gereja tidak diperbolehkan menghadiri pertemuan ibadah Kristen, dan orang-orang kafir mencurigai adanya kejahatan keji yang dilakukan di pertemuan tersebut. Fitnah terhadap umat Kristen disebarkan dari mulut ke mulut. Umat ​​​​Kristen yang tidak menghormati dewa pagan asli mereka dipandang oleh masyarakat sebagai ateis sejati, dan negara kafir memandang umat Kristen sebagai pemberontak yang berbahaya. Di Kekaisaran Romawi, mereka dengan tenang memperlakukan kepercayaan dan kultus yang beragam dan seringkali eksotik, tetapi pada saat yang sama, tidak peduli agama apa yang dianut seseorang, menurut peraturan domestik, diharuskan untuk menghormati dewa-dewa Romawi, terutama kaisar sendiri. , yang didewakan. Tidaklah terpikirkan oleh umat Kristiani, ketika menyembah Pencipta langit dan bumi, untuk memberikan penghormatan Ilahi kepada ciptaan. Beberapa penulis Kristen menyapa kaisar dengan permintaan maaf(yang berarti “pembenaran”), surat-surat yang membela ajaran Kristus. Pembela Kristen yang paling terkenal adalah seorang martir Yustinus Filsuf, diderita pada tahun 165, pada masa pemerintahan Kaisar Marcus Aurelius.

Pada paruh pertama abad ke-3, penganiayaan terhadap Gereja agak melemah, hingga pada tahun 250 kaisar mulai menganiaya umat Kristen. desius. Penganiayaannya sangat sistematis dan cakupannya luar biasa. Semua warga Kekaisaran Romawi diharuskan untuk berkorban kepada berhala dan dengan demikian memberikan kesaksian atas kepercayaan mereka terhadap negara. Umat ​​​​Kristen yang menolak untuk berpartisipasi dalam ritual ini dipaksa untuk berpartisipasi melalui penyiksaan yang canggih. Mereka yang berkurban kepada berhala dibebaskan dan diberi sertifikat khusus. Umat ​​​​Kristen menjadi tidak terbiasa dengan penganiayaan selama bertahun-tahun dalam keadaan damai. Pada masa pemerintahan Decius, banyak orang, yang tidak mampu menahan penganiayaan, meninggalkan Kristus dan melakukan pengorbanan yang diwajibkan. Beberapa orang Kristen kaya, menggunakan koneksi dan pengaruh mereka, membeli sertifikat yang diperlukan, namun tidak melakukan pengorbanan sendiri. Saat ini mereka menderita Uskup Fabian dari Roma, Uskup Babel dari Antiokhia, Uskup Alexander dari Yerusalem.

Pada akhir tahun 251, selama perang dengan Goth, Decius terbunuh. Pada tahun 258, sebuah dekrit kekaisaran baru menyusul, yang ditujukan terhadap hierarki gereja. Tahun ini orang suci itu menjadi martir Sixtus, Paus, dengan empat diaken dan seorang suci Cyprian, Uskup Kartago.

Dari tahun 260 hingga awal abad ke-4 terjadi penghentian penganiayaan sistematis terhadap umat Kristen. Jumlah umat Kristen di kekaisaran terus bertambah. Namun perdamaian sementara bagi Gereja ini terputus pada tahun 303. Penganiayaan terhadap orang Kristen dimulai, yang tercatat dalam sejarah sebagai Penganiayaan yang hebat. Ini dimulai oleh kaisar Diokletianus dan rekan-rekan penguasanya, dan dilanjutkan oleh penerusnya hingga tahun 313. Sepuluh tahun ini memberi Gereja banyak martir, di antaranya adalah Santo George yang Menang, pejuang Theodore Tiron, Demetrius dari Tesalonika, tabib Panteleimon, martir Anastasia dari Roma, Catherine dari Aleksandria.

Ribuan orang Kristen meninggal karena iman mereka kepada Kristus dalam tiga abad pertama - pria, wanita, anak-anak, pendeta, awam...

Pada tahun 313 kaisar Konstantinus Agung diterbitkan di kota Dekrit Milan(dekrit) mengakhiri penganiayaan terhadap orang Kristen. Namun demikian, di wilayah kekaisaran di bawah rekan penguasa Konstantinus Licinius, eksekusi dan penganiayaan terhadap orang Kristen terus berlanjut. Jadi, pada tahun 319 seorang martir menderita Theodore Stratilat, di 320 di bawah Sevastia disiksa empat puluh pejuang Kristen. Pada tahun 324, Kaisar Konstantinus mengalahkan Licinius, dan Dekrit Milan tentang toleransi beragama diterapkan di seluruh kekaisaran.

Terbebas dari penganiayaan dan menerima dukungan dari kaisar, Gereja mulai tumbuh dan menguat.

Paganisme, yang melemah secara internal dan sudah tidak berguna lagi saat ini, dengan cepat memudar. Upaya dilakukan untuk memulihkannya dan melanjutkan penganiayaan terhadap orang Kristen pada tahun 362 Kaisar Julian, yang mendapat julukan Murtad karena penolakannya terhadap agama Kristen. Selama satu setengah tahun pemerintahannya, banyak orang Kristen dianiaya dan dieksekusi. Dengan kematian mendadak Julian selama pertempuran, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen berhenti.

Gereja Para Martir

“Sejak hari pertama keberadaannya, Gereja telah, sedang, dan akan menjadi martir. Penderitaan dan penganiayaan adalah suasana Allah bagi Gereja yang senantiasa dihidupinya. DI DALAM waktu yang berbeda dan penganiayaan ini bisa berbeda: terkadang nyata dan terbuka, terkadang tersembunyi dan berbahaya,” tulis teolog Serbia St. Justin (Popovich).

Hingga abad ke-7, ribuan umat Kristen mengalami penindasan dan penganiayaan di Kerajaan Persia. Banyak uskup dan pendeta, dan bahkan lebih banyak lagi orang awam, pria dan wanita, menerima mahkota kemartiran. Banyak martir menderita di negara-negara kafir lainnya, misalnya di negeri Gotik.

Kaum Arian menganiaya kaum Ortodoks dengan kecanggihan tertentu. Jadi, pada abad ke-5 di Afrika Utara, enam puluh dua pendeta dan tiga ratus orang awam dibunuh oleh kaum Vandal yang menganut Arianisme dan merebut tanah tersebut. Biksu Maximus Sang Pengaku dan kedua muridnya menderita akibat bidah Monothelite.

Tangan kanan mereka dipotong sehingga mereka tidak dapat menulis untuk membela Ortodoksi, dan ketiganya dikirim ke pengasingan, di mana mereka segera meninggal. Kaisar Ikonoklas melakukan penganiayaan brutal terhadap kaum Ortodoks. Para bhikkhu, pembela yang berani, sangat menderita akhir-akhir ini Ajaran ortodoks tentang ikon suci. Sejarawan menggambarkan pelecehan terhadap kaum Ortodoks di bawah kaisar ikonoklas Konstantinus V: “Dia membunuh banyak biksu dengan cambuk dan bahkan pedang, dan membutakan banyak orang; beberapa orang melapisi janggut mereka dengan lilin dan minyak, menyalakan api dan membakar wajah dan kepala mereka; yang lain dikirim ke pengasingan setelah banyak siksaan.” Menderita penganiayaan ini Saint Nikephoros, Patriark Konstantinopel. Kepada dua saudara biksu Feofan Dan Theodora ayat-ayat yang menyinggung dibakar di wajah mereka (untuk ini saudara-saudara menerima julukan Tertulis).

Pada awal abad ke-7, Islam muncul di Arab dan dengan cepat menaklukkan Timur Tengah dan Afrika Utara. Banyak martir Kristen yang menderita karenanya. Jadi, pada tahun 845 masuk orang Amori Mereka menerima kematian karena menolak meninggalkan Kristus empat puluh dua martir.

Gereja Georgia mengungkapkan sejumlah besar martir suci. Sangat sering, penjajah dari agama lain datang ke tanah Georgia. Pada tahun 1226, Georgia diserang oleh pasukan Khorezm yang dipimpin oleh Khorezm Shah Jalal ad-Din. Setelah Tbilisi (Tpilisi) direbut, Shah mengantar seluruh penduduk kota ke jembatan, tempat ia meletakkan ikon suci. Dia menawarkan kebebasan dan pemberian yang murah hati kepada mereka yang meninggalkan Kristus dan menginjak-injak ikon suci. Kemudian seratus ribu orang Georgia bersaksi kesetiaan mereka kepada Kristus dan menerima kemartiran. Pada tahun 1615, ia menjadi martir oleh Shah Abbas I dari Persia biksu dari Biara David-Gareji.

Orang-orang kudus pertama yang diwahyukan di Gereja Rusia kita juga adalah para martir - umat kita belum tercerahkan oleh iman kepada Kristus dan menyembah berhala. Para pendeta menuntut agar Theodore mengorbankan putranya John. Sebagai seorang Kristen, Theodore menentang permintaan tidak manusiawi ini, dan ayah dan anak laki-lakinya dibunuh. Darah mereka menjadi benih rohani yang menjadi sumber pertumbuhan Gereja kita.

Kadang-kadang para misionaris Kristen, serta kawanan mereka, yang mereka pimpin kepada Kristus, menjadi martir. Selama dua abad (sejak awal abad ke-18) aktivitas misi spiritual Rusia di Tiongkok terus berlanjut. Di bagian paling atas akhir XIX Abad ini, pemberontakan nasionalis Yihetuan pecah di Tiongkok. Pada tahun 1900, para pemberontak mencapai ibu kota Tiongkok, Beijing, dan mulai membakar rumah-rumah orang Eropa dan umat Kristen Tiongkok. Beberapa lusin orang, di bawah penderitaan karena penyiksaan, meninggalkan keyakinan mereka, namun dua ratus dua puluh dua orang Cina Ortodoks selamat dan dianugerahi mahkota kemartiran. Katedral Martir Tiongkok dipimpin oleh Pendeta Mitrofan Ji, pendeta Ortodoks Tiongkok pertama yang ditahbiskan oleh Nicholas Setara dengan Para Rasul, Pencerah Jepang.

Martir Baru dan Pengakuan Iman Rusia

Penganiayaan paling berskala besar, sistematis dan massal dalam sejarah Gereja Kristus terjadi bukan berabad-abad yang lalu, pada abad-abad kuno, tetapi di Rusia pada abad kedua puluh. Dalam hal jumlah korban demi Kristus, penganiayaan pada abad yang lalu melampaui Penganiayaan Besar terhadap Diokletianus dan semua penganiayaan terhadap umat Kristen lainnya. Pada minggu-minggu pertama setelah Bolshevik berkuasa (25 Oktober 1917), darah mengalir Pendeta ortodoks. Imam Agung menjadi martir pertama dari penganiayaan pembukaan Ioann Kochurov, bertugas di Tsarskoe Selo (diambil gambarnya pada 31 Oktober).

Pada bulan Januari 1918, para peserta Dewan Lokal, yang diadakan di Moskow, dikejutkan oleh berita bahwa pada tanggal 25 Januari, di tembok Kiev Pechersk Lavra, gembala dan hierarki yang dihormati dibunuh. Vladimir (Bogoyavlensky), Metropolitan Kyiv. Para anggota Dewan mengeluarkan definisi: “Untuk menetapkan persembahan di gereja-gereja selama kebaktian petisi khusus bagi mereka yang sekarang dianiaya karena Iman ortodoks dan Gereja serta para bapa pengakuan dan para martir yang telah meninggal dunia, dan peringatan doa tahunan pada tanggal 25 Januari atau hari Minggu berikutnya untuk semua bapa pengakuan dan para martir yang tertidur di masa penganiayaan yang sengit ini.” Kemudian, pada awal tahun 1918, para peserta Konsili mungkin tidak dapat membayangkan berapa banyak bapa pengakuan dan martir yang akan bergabung dalam daftar peringatan ini pada tahun-tahun berikutnya.

Para martir baru ini termasuk banyak sekali hierarki dan imam yang berpartisipasi dalam Dewan Lokal tahun 1917-1918. Dewan Martir Baru dan Pengakuan Iman Rusia dipimpin oleh ketuanya, Saint Tikhon, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.

Pada tahun-tahun itu, sejumlah besar uskup, imam, biarawan dan awam menderita. Di antara ratusan hierarki yang menderita pada tahun-tahun itu adalah Metropolitan Peter (Polyansky), yang secara resmi menggantikan takhta patriarki setelah kematian Patriark Tikhon (f1925), tetapi sebenarnya dipenjarakan dan kehilangan kesempatan untuk memerintah Gereja; Veniamin (Kazansky), Metropolitan Petrograd; Kirill (Smirnov), Metropolitan Kazan; Hilarion (Troitsky), Uskup Agung Verei.

Keluarga penguasa Rusia terakhir menempati tempat khusus di Dewan Martir Baru, Tsar Nicholas: Tsarina Alexandra dan anak-anak mereka - Olga, Tatiana, Maria, Anastasia dan Alexy, dieksekusi di Yekaterinburg pada malam 17 Juli 1918.

Pihak berwenang menganiaya Gereja bukan karena alasan politik. Dari tahun 1933 hingga 1937, apa yang disebut rencana lima tahun tak bertuhan terjadi, yang dalam kerangka perencanaan nasional ekonomi Nasional tetapkan tujuan untuk “akhirnya menghilangkan obat bius agama.” Namun Gereja Kristus bertahan. Pada tahun 1937, sensus negara dilakukan, di mana sepertiga penduduk kota dan dua pertiga penduduk desa menyatakan diri mereka beriman, yang secara meyakinkan menunjukkan kegagalan kampanye ateis. Bahan-bahan sensus ini dilarang untuk digunakan, dan banyak dari mereka yang melaksanakannya menjadi sasaran penindasan. Ketika hasil sensus tahun 1937 dipublikasikan pada tahun 1990, menjadi jelas mengapa hal tersebut ditunda begitu lama. Ternyata di kalangan umat Kristen Ortodoks yang buta huruf, umat beriman berusia enam belas tahun ke atas berjumlah 67,9%, di antara umat Kristen Ortodoks yang melek huruf - 79,2%.

Penganiayaan paling berdarah terjadi pada tahun 1937-1939. Selama masa Agung Perang Patriotik Penganiayaan terhadap Gereja telah sedikit melemah. Pada tahun 1943, setelah diketahui bahwa tiga ribu tujuh ratus tiga puluh dua gereja telah dibuka di wilayah pendudukan Jerman (lebih banyak daripada jumlah gereja pada waktu itu di seluruh Soviet Rusia), pihak berwenang mempertimbangkan kembali posisi mereka. Namun, bahkan selama tahun-tahun perang, penangkapan dan eksekusi terhadap para pendeta terus berlanjut. Sejak pertengahan tahun 1948, tekanan negara terhadap Gereja kembali meningkat. Gereja-gereja yang sebelumnya terbuka ditutup kembali, dan banyak pendeta ditangkap. Dari tahun 1951 hingga 1972, hampir separuh gereja di Rusia ditutup.

Tekanan negara terhadap Gereja terus berlanjut selama tahun-tahun kekuasaan Soviet.

DI DALAM dunia modern Di beberapa negara, penganiayaan berdarah terhadap umat Kristen terus berlanjut. Ratusan umat Kristen (termasuk Kristen Ortodoks) dianiaya dan dieksekusi setiap tahun. Di beberapa negara, penganut agama Kristen dihukum oleh undang-undang negara, dan di beberapa negara, umat Kristen dianiaya, dihina, dan dibunuh oleh warga yang agresif. Alasan penganiayaan dan kebencian terhadap orang Kristen di berbagai abad dan abad negara lain Mereka mendeklarasikan hal yang berbeda, namun yang tetap sama bagi semua martir adalah ketabahan dan kesetiaan mereka kepada Tuhan.

Martir(Yunani μάρτυς, Lat. martyr), kumpulan orang-orang kudus paling kuno yang dimuliakan oleh Gereja atas kemartiran yang mereka terima karena iman mereka.

Konsep kemartiran

Arti utama dari bahasa Yunani. μάρτυς adalah "saksi", dan dalam pengertian ini kata tersebut dapat merujuk pada para rasul sebagai saksi kehidupan dan kebangkitan Kristus, yang menerima karunia penuh rahmat untuk mengakui Keilahian Kristus, penampakan Tuhan Sang Sabda dalam wujud manusia. dan munculnya kerajaan baru di mana manusia diangkat sebagai anak Allah (lih. Kis 2, 32). Menampakkan diri kepada para rasul setelah kebangkitan, Kristus berkata: “Kamu akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksiku (μάρτυρες) di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan bahkan sampai ke ujung bumi. ” (Kisah Para Rasul 1:8). Dengan meluasnya penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, karunia kesaksian ini terutama diberikan kepada para martir, yang, melalui kematian sukarela mereka demi iman, bersaksi tentang kuasa rahmat yang diberikan kepada mereka, yang mengubah penderitaan menjadi sukacita; dengan demikian mereka menyaksikan kemenangan Kristus atas kematian dan pengangkatan mereka sebagai anak-anak Kristus, yakni tentang realitas Kerajaan Surga yang mereka capai melalui kemartiran. Dalam pengertian ini, “kemartiran adalah kelanjutan dari pelayanan kerasulan di dunia” (V.V. Bolotov). Pada saat yang sama, kemartiran adalah mengikuti jalan Kristus, mengulangi sengsara dan pengorbanan Kristus yang menebus. Kristus muncul sebagai prototipe kemartiran, kesaksian dengan darah-Nya sendiri. Menjawab Pilatus, Dia berkata: “Untuk tujuan inilah Aku dilahirkan dan untuk tujuan inilah Aku datang ke dunia, untuk bersaksi (μάρτυρήσω) tentang kebenaran” (Yohanes 18:37). Oleh karena itu nama Kristus sebagai saksi (martir) dalam Kiamat: “...dari Yesus Kristus, yang adalah saksi yang setia (μάρτυς), yang sulung dari antara orang mati dan penguasa raja-raja bumi” (Wah. 1:5; lih. Wah 3:14).

Kedua aspek kemartiran ini sudah termanifestasi sepenuhnya dalam prestasi martir Kristen pertama, Martir Pertama Stephen. Stefanus, berdiri di hadapan Sanhedrin yang menghukumnya, “memandang ke langit dan melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah, dan berkata: Lihatlah, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan. tangan Tuhan” (Kisah Para Rasul 7:55-56); dia dengan demikian bersaksi tentang Kerajaan Surga, yang terbuka baginya selama dan sebagai akibat dari kemartirannya. Kemartiran sendiri menyerupai sengsara Kristus. Ketika Stefanus dilempari batu, dia “berseru dengan suara nyaring: Tuhan, jangan tanggungkan dosa ini terhadap mereka. Dan setelah berkata demikian, ia beristirahat” (Kisah Para Rasul 7:60). Kata-kata pengampunan mencerminkan contoh yang diberikan Kristus pada saat penyaliban, dengan mengatakan: “Bapa ampunilah mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan” (Lukas 23:34). Jadi, dalam kemartirannya, Stefanus mengikuti jalan Kristus.

DI DALAM periode awal Kemartiranlah yang paling berkontribusi terhadap penyebaran Gereja, dan dalam hal ini juga merupakan kelanjutan dari pelayanan kerasulan. Penyebaran pertama Gereja berkorelasi dengan kemartiran St. Stefanus (Kisah Para Rasul 8:4ff), kemartiran ini mempersiapkan pertobatan Rasul Paulus (Kisah Para Rasul 22:20). Sebelas dari dua belas rasul (kecuali Rasul Yohanes Sang Teolog) mengakhiri hidup mereka sebagai martir. Dan selanjutnya, hingga Dekrit Milan, kemartiran sebagai bukti iman yang paling kuat adalah salah satu landasan penyebaran agama Kristen. Menurut Tertullian, darah umat Kristiani adalah benih yang menumbuhkan iman.

Sejarah kemartiran

Jadi, para martir pertama muncul pada masa para rasul. Kemartiran mereka adalah akibat dari penganiayaan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, yang memandang umat Kristen sebagai sekte yang berbahaya dan menuduh mereka melakukan penistaan ​​agama. Perjanjian Baru memuat beberapa kesaksian para martir yang menderita akibat penganiayaan ini. Selain kemartiran St. Stefanus, di sini berbicara, misalnya, tentang Antipas, “saksi setia (μάρτυς)” Allah, yang dibunuh di Pergamus (Wahyu 2:13). Otoritas Romawi pada periode awal ini tidak menganiaya umat Kristiani, tanpa membedakan mereka dari Yahudi (Yudaisme adalah agama yang diizinkan - licita - di Roma). Oleh karena itu, orang-orang Yahudi dalam beberapa kesempatan mencoba mengkhianati St. Paulus kepada otoritas Romawi, tetapi otoritas ini menolak untuk mengutuk rasul tersebut, karena mereka menganggap tuduhan yang diajukan terhadapnya sebagai perselisihan agama dalam Yudaisme, di mana mereka tidak ingin ikut campur (Kisah Para Rasul 18, 12 -17; Kisah Para Rasul 23, 26 - 29; Kisah Para Rasul 26, 30 -31).

Penganiayaan terhadap umat Kristiani oleh penguasa Romawi dimulai sejak zaman Kaisar Nero (-). Mereka terbagi dalam tiga periode utama. Periode pertama mencakup penganiayaan di bawah pemerintahan Nero di kota dan penganiayaan di bawah pemerintahan Domitianus (-). Pada periode ini, penguasa Romawi belum menganggap agama Kristen sebagai agama khusus yang memusuhinya. Di bawah pemerintahan Nero, umat Kristen dianiaya dan disalahkan atas kebakaran Romawi; di bawah pemerintahan Domitianus mereka dianiaya sebagai orang Yahudi yang tidak mendeklarasikan Yudaisme mereka dan menolak membayar “pajak Yahudi.”

Penyebaran agama Kristen di berbagai lapisan masyarakat Romawi (jauh melampaui batas komunitas Yahudi) menyadarkan penguasa Romawi bahwa mereka sedang berhadapan dengan agama khusus, dan agama yang memusuhi baik agama Romawi maupun agama Romawi. sistem negara, dan nilai-nilai budaya tradisional masyarakat Romawi. Sejak saat itu penganiayaan terhadap orang Kristen dimulai sebagai Komunitas keagamaan. Tidak ada kronologi pasti di sini. Dokumen paling penting untuk periode penganiayaan ini adalah surat dari Pliny the Younger kepada Kaisar Trajan (c. Pliny bertanya kepada Trajan prosedur hukum apa yang harus dia ikuti dalam menganiaya orang Kristen. Dia menanyakan pertanyaan ini karena “dia tidak pernah hadir dalam penyelidikan mengenai umat Kristen.” Dari kata-kata ini kita dapat menyimpulkan bahwa penganiayaan terhadap umat Kristen sebagai komunitas beragama telah terjadi pada saat ini. Trajan dalam jawabannya berbicara tentang legalitas penganiayaan terhadap umat Kristen, dan tentang legalitas penganiayaan “demi nama” (nomen ipsum), yaitu. untuk seseorang yang tergabung dalam komunitas Kristen (karena menurut hukum Romawi, orang Kristen, berdasarkan keyakinan mereka, melakukan dua kejahatan - penistaan, dinyatakan dalam penolakan untuk berkorban kepada para dewa dan sumpah atas nama mereka, dan lese majeste). Trajan, bagaimanapun, menekankan bahwa tidak perlu “mencari” orang Kristen; mereka hanya diadili dan dieksekusi jika ada yang melontarkan tuduhan terhadap mereka. Trajan juga menulis bahwa “mereka yang menyangkal bahwa mereka adalah orang Kristen dan membuktikannya dalam praktik, yaitu. berdoa kepada dewa-dewa kami, mereka harus diampuni karena pertobatannya, bahkan jika mereka dicurigai di masa lalu.” Penganiayaan terhadap umat Kristiani pada periode kedua didasarkan pada prinsip-prinsip ini - dengan satu atau lain penyimpangan. Periode ini menandai kemartiran orang-orang kudus Kristen yang dihormati seperti St. Polikarpus dari Smyrna (meninggal ca.) dan St. Yustinus Filsuf. Untuk memahami pemujaan terhadap orang-orang kudus di Gereja kuno, prinsip penyiksaan sukarela harus ditekankan secara khusus.

Periode ketiga dimulai pada masa pemerintahan Kaisar Decius (-) dan berlanjut hingga Dekrit Milan.Dalam dekrit yang dikeluarkan Decius tersebut, rumusan hukum penganiayaan terhadap umat Kristiani mengalami perubahan. Penganiayaan terhadap orang Kristen adalah tanggung jawab pejabat pemerintah, yaitu. menjadi bukan hasil inisiatif jaksa swasta, melainkan bagian dari kegiatan pemerintah. Namun, tujuan penganiayaan bukanlah untuk mengeksekusi orang-orang Kristen, melainkan untuk memaksa mereka meninggalkan agama mereka. Untuk tujuan ini, penyiksaan canggih digunakan, tetapi mereka yang mengalaminya tidak selalu dieksekusi. Oleh karena itu, penganiayaan pada periode ini, bersama dengan para martir, menghasilkan banyak orang yang mengaku dosa. Primata gereja terutama dianiaya. Penganiayaan tidak terjadi terus-menerus, dan diselingi dengan periode toleransi yang hampir penuh (dekrit Kaisar Gallienus, - yang mengizinkan para pemimpin gereja untuk secara bebas terlibat dalam penganiayaan. kegiatan keagamaan). Penganiayaan paling parah terjadi pada akhir masa pemerintahan Diokletianus (-) dan tahun-tahun berikutnya. Di - gg. sejumlah dekrit dikeluarkan yang merampas semua hak sipil umat Kristen, memerintahkan pemenjaraan semua perwakilan pendeta dan menuntut agar mereka meninggalkan agama Kristen (berkorban); Dekrit terakhir kota tersebut memerintahkan semua orang Kristen di mana pun untuk dipaksa melakukan pengorbanan, mencapai hal ini dengan penyiksaan apa pun. Kemartiran pada tahun-tahun ini tersebar luas, meskipun penganiayaan dilakukan di berbagai provinsi dengan intensitas yang berbeda-beda (yang paling brutal terjadi di timur kekaisaran). Penganiayaan berhenti setelah dikeluarkannya dekrit di kota tersebut, yang menyatakan bahwa agama Kristen diakui sebagai agama yang diizinkan (walaupun pembatasan terhadap proselitisme Kristen tidak secara eksplisit dicabut), dan sepenuhnya setelah Dekrit Milan, yang menyatakan toleransi beragama sepenuhnya.

Kisah kemartiran umat Kristiani tentu saja tidak berakhir di situ. Para martir, termasuk yang massal, juga terjadi kemudian, di bawah kaisar Arian, di Kekaisaran Persia, di berbagai negara di mana agama Kristen bertabrakan dengan paganisme, selama pergulatan antara Islam dan Kristen, dll. Menurut sabda adil St. Justin (Popovich)

Sejak hari pertama keberadaannya, Gereja telah, sedang, dan akan menjadi martir. Penderitaan dan penganiayaan adalah suasana Allah bagi Gereja yang senantiasa dihidupinya. Pada waktu yang berbeda, penganiayaan ini berbeda: terkadang jelas dan terbuka, terkadang tersembunyi dan berbahaya...

Namun, sejarah kemartiran pada periode kunolah yang sangat penting bagi pemahaman teologis tentang kemartiran, untuk pembentukan pemujaan terhadap para martir (dan pemujaan terhadap orang-orang kudus pada umumnya) dan perkembangan bentuk-bentuknya, yang menjadikan perhatian khusus pada periode ini diperlukan.

Pemujaan terhadap para martir

Pemujaan terhadap para martir berkembang di zaman kuno, rupanya, bersamaan dengan meluasnya kemartiran itu sendiri. Pada tahap awal, hal ini mengambil bentuk-bentuk institusional tertentu; meskipun bentuk-bentuk ini berkembang seiring berjalannya waktu, sejumlah elemen fundamental tetap dipertahankan melalui semua perubahan. Unsur-unsur ini juga penting dalam pembentukan pemujaan terhadap orang-orang suci secara umum. Pemahaman tentang kemartiran sebagai kemenangan kasih karunia atas kematian, pencapaian Kerajaan Surga, jalan yang dibuka oleh kematian dan kebangkitan Kristus, dan oleh karena itu, sebagai antisipasi kebangkitan umum dalam daging, adalah tercermin dalam bentuk-bentuk pemujaan yang muncul, terutama dalam peringatan gereja terhadap para martir dan perayaan ingatannya, dalam seruan doa kepada para martir sebagai “sahabat Tuhan” dan perantara umat di hadapan Tuhan, dalam menghormati kuburan para martir dan jenazah mereka. (peninggalan).

Menurut kesaksian “Kemartiran Polikarpus Smyrna” (Martirium Policarpi, XVIII), setiap tahun pada peringatan kematiannya, orang-orang percaya berkumpul di makam sang martir, melayani liturgi dan membagikan sedekah kepada orang miskin. Unsur-unsur dasar ini membentuk kultus asli terhadap orang-orang kudus. Peringatan tahunan para syuhada dipahami sebagai peringatan hari kelahiran mereka yang baru (dies natalis), kelahiran mereka di hidup abadi. Perayaan tersebut meliputi pembacaan aksi syahid, jamuan makan peringatan, dan perayaan liturgi. Pada abad ke-3. tatanan ini sudah bersifat universal. Peringatan seperti itu bisa diadopsi elemen individu ritual pagan yang sesuai (misalnya, pembagian koliv). Bangunan-bangunan didirikan di atas kuburan, di mana (atau di sebelahnya) peringatan dilakukan (gr. μάρτύρον lat. memoria); Salah satu model bagi mereka adalah bangunan peringatan akhir Yudaisme di makam para nabi. Setelah penganiayaan berakhir, pembangunan gedung-gedung tersebut dikembangkan lebih lanjut; di Timur, sebuah gereja sering kali melekat pada mausoleum tempat relik disimpan; di Barat, relik tersebut biasanya disimpan di bawah altar gereja itu sendiri.

Sebagai hasil dari perkembangan pemujaan para martir, kuburan Kristen menjadi pusat kehidupan gereja, dan kuburan para martir menjadi tempat suci yang dihormati. Ini berarti perubahan radikal dalam pandangan dunia kuno akhir, di mana kota hidup dan Kota kematian dipisahkan oleh garis yang tidak dapat dilewati dan hanya kota tempat tinggal yang merupakan tempat keberadaan sosial (pemakaman terletak di luar batas kota). Revolusi kesadaran ini menjadi sangat radikal ketika peninggalan para martir mulai dipindahkan ke kota-kota, di mana penguburan biasa dikelompokkan (karena penguburan di sebelah martir dipandang sebagai sarana untuk mendapatkan syafaatnya).

Perkembangan pemujaan terhadap para martir mendorong Gereja selama berabad-abad, setelah berakhirnya penganiayaan, untuk mengatur pemujaan ini dengan cara tertentu. Beberapa bentuknya, yang bertepatan dengan bentuk pagan, mulai dianggap sebagai peninggalan paganisme dan dikutuk (misalnya, St. Agustinus dari Hippo keberatan dengan penyelenggaraan pesta pemakaman di kuburan). Bl. Jerome dari Stridon mengatakan bahwa ekses seperti itu dijelaskan oleh “kesederhanaan kaum awam dan, tentu saja, para wanita yang saleh.” Dalam konteks ini, tindakan kemartiran direvisi dan para martir dikanonisasi. Merayakan kenangan para martir dan membangun gereja peringatan di atas kuburan mereka mendapat sanksi kanonik. Perayaan kenangan berkembang dari upacara pribadi yang dilakukan di atas kuburan menjadi perayaan seluruh gereja - pertama di tingkat komunitas gereja lokal, dan kemudian di seluruh gereja. Hari-hari peringatan berbagai martir (dies natalis) digabungkan menjadi satu siklus tahunan, dicatat dalam para martirologi. Atas dasar ini, lingkaran kebaktian gereja tahunan yang tetap dibentuk.

Gagasan para martir sebagai pendoa syafaat bagi umat di hadapan Tuhan, sebagai anggota komunitas gereja yang senantiasa hadir, juga diungkapkan dalam ritus liturgi. Sejak zaman kuno, para martir telah disebutkan secara khusus dalam doa syafaat (intercessio), yang diucapkan segera setelah penyerahan Karunia Kudus (epiclesis), dan sebuah partikel khusus disisihkan untuk mereka di proskomedia (selama persiapan Karunia Kudus). ). Untuk menghormati para martir, partikel kelima dikeluarkan dari partikel ketiga, yang disebut prosphora “sembilan hari”, dibagi menurut tingkatan orang suci. Menurut misa Rusia, partikel ini dikeluarkan “untuk menghormati dan mengenang” “Rasul Suci, Martir Pertama dan Diakon Agung Stephen, para martir agung suci Demetrius, George, Theodore Tiron, Theodore Stratilates dan semua martir dan martir suci. : Thekla, Barbara, Kyriacia, Euphemia dan Paraskeva, Catherine dan semua martir suci” (dalam berbagai Tradisi ortodoks kumpulan nama mungkin berbeda).

Kanonisasi para martir

Sebagaimana disebutkan di atas, bersama dengan para martir di Gereja di era penganiayaan, para bapa pengakuan juga dihormati, yaitu. orang-orang percaya yang mengakui Kristus, menderita penyiksaan, penyiksaan atau pengasingan dan pemenjaraan karena imannya, tetapi meninggal secara wajar. Menurut St. John Krisostomus, “Bukan hanya kematian yang menjadikan seorang martir, tetapi watak rohani; Mahkota kesyahidan seringkali ditenun bukan untuk akhir perbuatannya, tapi juga untuk niatnya.” .

Namun, ada perbedaan: anggota Gereja yang menderita bagi Kristus sebelum kematian dimasukkan dalam daftar orang-orang kudus tanpa mempelajari kehidupan mereka, dan berdasarkan prestasi mereka - pembersihan melalui kemartiran, sementara para bapa pengakuan, menurut kesaksian Santo Cyprian dari Kartago, dibagi menjadi dua kelas: mereka yang sekarat segera setelah penderitaan yang mereka alami disamakan dengan para martir; mereka yang hidup kurang lebih lama setelahnya dapat dikanonisasi sebagai orang suci jika mereka menjalani kehidupan berikutnya dengan benar.

Gereja menghormati penderita sebagai martir hanya jika ada keyakinan penuh bahwa orang tersebut tidak tersandung selama kemartiran, namun menyelesaikannya dalam kesatuan dengan Gereja, menyerahkan diri sepenuhnya ke dalam tangan Penyelenggaraan Allah yang maha menyelamatkan. Tentu saja, para korban bidat atau skismatik, serta mereka yang murtad karena perpecahan gereja atau karena pengkhianatan, atau karena alasan non-gereja, tidak dapat dihitung di antara orang-orang kudus.

Para martir dapat dibagi menjadi mereka yang menderita karena penyembah berhala, kafir, heterodoks dan ateis; orang murtad dapat diidentifikasi sebagai kelompok penganiaya khusus. Seringkali, konfrontasi agama tidak dapat dipisahkan dari perjuangan historis masyarakat dan negara.

Semua ini mengarah pada kesimpulan bahwa alasan utama pemuliaan bukanlah tanda-tanda kemartiran yang bersifat eksternal dan formal, tetapi motivasi internal dari kemartiran mereka yang menderita demi Kristus, yang dibuktikan oleh Gereja dan penghormatan populer.

Doa umum

Troparion ke Martir, nada 4

Martir-Mu, Tuhan, (nama), / dalam penderitaannya menerima mahkota yang tidak dapat binasa dari-Mu, Tuhan kami, / memiliki kekuatan-Mu, / menggulingkan para penyiksa, / menghancurkan setan-setan yang kurang ajar yang lemah. / Melalui doa kita / selamatkan jiwa kita.

Kontakion dengan Martir, nada 2

Engkau telah muncul sebagai bintang yang terang, / yang tak memiliki pesona di dunia, / memberitakan Matahari Kristus, / dengan fajar-Mu, pembawa nafsu (nama), / dan engkau telah memadamkan semua pesona, / dan engkau telah memberi kami ringan, / berdoa tak henti-hentinya untuk kita semua.

Pemuliaan para martir

Kami mengagungkan Anda, orang suci pembawa nafsu (nama), dan menghormati penderitaan jujur ​​​​Anda, yang Anda tanggung demi Kristus.

Troparion untuk Para Martir, nada 2

Pembawa sengsara Tuhan, / diberkatilah tanah yang telah meminum darahmu, / dan sucilah desa yang telah menerima tubuhmu, / dalam pesta pemakaman kamu telah menaklukkan musuh / dan memberitakan Kristus dengan berani: / Untuk hal baik ini anda doakan/agar selamat, kami doakan, untuk jiwa kami.

Kontakion dengan para martir, suaranya sama

Pelita cahaya muncul, para martir ilahi, / menerangi seluruh ciptaan dengan cahaya mukjizat, / mengatasi penyakit dan selalu mengusir kegelapan yang pekat, / terus berdoa kepada Kristus Tuhan untuk kita semua.

Pemuliaan para martir

Kami mengagungkan Anda, para pembawa gairah suci, dan menghormati penderitaan jujur ​​​​Anda, yang secara alami Anda tanggung demi Kristus.

Troparion ke Martir, nada 4

Anak Domba-Mu, Yesus, (nama) / berseru dengan suara nyaring: / Aku mengasihi Engkau, Mempelai Priaku, / dan, mencari Engkau, aku menderita, / dan aku disalibkan, dan aku dikuburkan dalam Pembaptisan-Mu, / dan aku menderita demi Engkau, / karena aku bertahta di dalam Engkau, / dan aku mati demi Engkau, dan aku juga tinggal bersamaMu, / tetapi sebagai kurban yang tak bernoda, terimalah aku, berkorban bagiMu dengan cinta. / Melalui doa, / karena Engkau penyayang, selamatkan jiwa kami.

Kontakion dengan Martir, nada 2

Bait suci Anda yang terhormat, seolah-olah Anda telah menemukan kesembuhan spiritual, / semua umat beriman berseru dengan lantang kepada Anda, / martir agung (nama), / berdoa kepada Kristus Tuhan yang tak henti-hentinya untuk kita semua.

Pemuliaan para martir

Kami mengagungkan Anda, pembawa gairah Kristus (nama), dan menghormati penderitaan jujur ​​​​Anda yang Anda tanggung demi Kristus.

Troparion untuk Para Martir, nada 1

Anak domba lisan dari Anak Domba dan Gembala, / dibawa kepada Kristus melalui siksaan, / mengakhiri perjalanannya, / dan memelihara iman. / Juga hari ini, dengan jiwa gembira, kami memperingati kenangan sucimu, / mengagungkan Kristus.

Kontakion dengan Para Martir, nada 4

Kami merayakan kenangan para Pembawa Sengsara Kristus, / dan dengan iman meminta pertolongan / agar semua orang terbebas dari segala duka, berseru: / Tuhan kita menyertai kita, / Yang mengagungkan mereka sesuai kehendak-Nya.

Pemuliaan para martir

Kami mengagungkan Anda, para pembawa gairah suci, dan menghormati penderitaan jujur ​​​​Anda, yang secara alami Anda tanggung demi Kristus. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?si...281.

Lihat Sejarah Gerejawi Eusebius, V, 2, 3

Kreasi, jilid 2, St.Petersburg, 1896, hal. 732

St Cyprian dari Kartago. Surat 27, 2.PL, IV, 328

Lihat Surat St. Siprianus, 5, 3; 6, 4-5. PL, IV, 234, 237-238

Eusebius dari Kaisarea. Sejarah gerejawi, V, 17,20-21

Lihat St. Agustinus. Kol lat. air mani. Donatistis, III, 25

Ciptaan, bagian IV, M., 1844, hal. 57

Mereka menulis tentang betapa pentingnya memberikan hidup mereka bagi Kristus, percaya bahwa arti dari prestasi mereka adalah menanggung rasa sakit dan kesulitan lainnya.

Dalam bahasa Rusia, kata “martir” terkadang menimbulkan asosiasi yang salah. Bagi kami, “martir” adalah karakter dari tragedi kuno yang menanggung penderitaan yang tak tertahankan dan meninggal karena penyiksaan atau eksekusi. Seorang wanita yang membesarkan banyak anak sendirian atau tinggal bersama suaminya yang pecandu alkohol dapat disebut martir, tetapi di Gereja kata ini memiliki arti yang sangat berbeda.

Kata Yunani martis diterjemahkan “saksi.” Para martir Kristen dihormati sebagai orang suci bukan karena mereka dapat menanggung siksaan atau tidak takut menderita, tetapi karena mereka mampu bersaksi tentang Kristus bahkan dalam menghadapi kematian. Itu adalah bentuk yang sangat menakutkan.

Teks pertama tentang kemartiran bagi Kristus dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul. Bab 6 dan 7 kitab ini menceritakan tentang keadaan kemartiran Stefanus. Diakon agung yang tak kenal takut membela iman baru di hadapan para tetua Yahudi, katanya khotbah besar, dan kemudian mati di bawah hujan batu.

Secara historis, kesaksian Kisah Para Rasul sangatlah berharga, karena tidak hanya memuat penyebutan penganiayaan umat Kristiani oleh orang Yahudi, tetapi juga inti plot kemartiran di masa depan (narasi kemartiran).

Bagian sentral dari kisah kemartiran Stefanus adalah pemberitaan dasar-dasar Kekristenan dan kecaman atas kesalahan-kesalahan orang Yahudi. Rasul Lukas tidak menempatkan deskripsi sebagai inti ceritanya penyiksaan yang mengerikan diakon agung, dan khotbahnya.

Narasi kemartiran kuno juga tidak berusaha untuk merangsang pembaca dengan kisah rinci tentang rajam, penyaliban, atau eksekusi lainnya.

Martyria kuno adalah catatan kering interogasi yang dilakukan oleh hakim Romawi. Proses hukum di kekaisaran adalah masalah formal. Pertama-tama, pejabat harus menuliskan nama terdakwa, umurnya, asal usul sosialnya dan merumuskan inti dakwaan.

Prosesnya sendiri dimulai setelah jawaban positif terhadap pertanyaan: “Apakah Anda seorang Kristen?”

Pada awal abad ke-2, seseorang dikutuk karena ia menganut agama Kristen, dan terdakwa dapat segera membenarkan dirinya sendiri dengan meninggalkan Kristus.

Pada saat yang sama, hakim tidak dapat mengadili orang-orang yang tidak dikenakan tuntutan resmi.

Kadang-kadang hal ini menimbulkan konsekuensi yang tidak terduga - perwakilan pihak berwenang dapat menyiksa atau mengeksekusi orang Kristen tertentu, tetapi budak dan kerabat - pengikut agama baru - dapat hidup damai di rumahnya. Selama tidak ada yang melaporkannya, mereka relatif aman.

Setelah persidangan dimulai, penyiksaan dapat digunakan terhadap para martir untuk memaksa mereka meninggalkan Kristus. Tujuan penyiksaan bukan untuk membunuh penjahatnya, tapi untuk membuat dia bertobat. Dengan bantuannya, hakim berharap mendapatkan jawaban yang diinginkan dan mengakhiri persidangan.

Paling sering, protokol interogasi dibangun dari penyiksaan dan interogasi yang bergantian, yang tercermin dalam banyak hagiografi. Dalam martyrium Koptik Apa (ayah) Victor kita dapat menemukan jejak protokol otentik, yang ditambahkan topoi hagiografi tradisional (bagian umum) yang menggambarkan mukjizat.

Dalam teks ini kita melihat penyiksaan yang semakin ketat, yang sejalan dengan praktik Romawi: mereka memulai dengan instrumen yang lebih “manusiawi”, secara bertahap beralih ke instrumen yang paling kejam. Pada awalnya, para hakim membatasi diri pada ancaman penyiksaan.

Sayangnya, hanya sedikit para martir kuno yang telah sampai kepada kita, dan oleh karena itu kita harus mempertimbangkan teks-teks kehidupan para martir sebagai sumber sejarah dengan sangat hati-hati.

Berbeda dengan umat Kristen, para pejabat Romawi tidak peduli untuk mengabadikan kenangan para martir. Dari sudut pandang Roma, mereka adalah penjahat yang penghormatannya harus ditekan.

Pengikut agama baru harus melakukan pengorbanan besar untuk melestarikan kenangan orang-orang kudus Kristen pertama. Semuanya dimulai sejak sang martir masuk penjara. Hampir seketika, rekan-rekan seiman mengelilinginya dengan hati-hati: mereka menyuap para penjaga, membawa makanan, minuman dan pakaian ke tempat penahanan.

Menurut para pengkritik agama Kristen kuno, kepedulian terhadap rekan seiman begitu besar sehingga para penipu memanfaatkan hal ini dengan menyamar sebagai martir Kristen.

Setelah menghabiskan beberapa waktu di penjara, dikelilingi oleh komunitas lokal, orang-orang ini dapat meninggalkan Kristus saat diadili dan pindah ke kota lain, di mana segalanya bisa dimulai dari awal.

Bahkan lebih sulit lagi untuk mendapatkan akses terhadap protokol asli dan jenazah para martir: otoritas Romawi, yang menyadari penghormatan terhadap jenazah oleh umat Kristiani, melakukan banyak upaya untuk menghancurkan tubuh mereka. Kehidupan seringkali menggambarkan penderitanya dibakar dan diserahkan untuk dicabik-cabik Hewan liar atau tenggelam di laut.

Dalam kondisi seperti ini, hal itu muncul sejumlah besar para martir yang salah atau secara historis tidak dapat diandalkan, yang penulisnya mengisi kekosongan tersebut dengan menyisipkan potongan-potongan teologis yang ekstensif, sehingga memberikan kesan seperti khotbah seorang martir. Faktanya, tidak pernah terpikir oleh para hakim Romawi untuk mencatat secara rinci cerita para penjahat tentang iman mereka, dan oleh karena itu hampir semua martir, di mana sang martir berbicara kepada algojo dengan khotbah yang panjang, termasuk dalam teks-teks selanjutnya.

Kadang-kadang imajinasi para penulis Kristen begitu besar sehingga alih-alih sebuah kemartiran singkat, sebuah novel petualangan nyata muncul, yang kemudian menjadi harta sastra yang nyata. Jadi dalam kehidupan Eustathius Placidas kita bisa menemukan cerita tentang perpisahan tragis dan penemuan ajaib seorang istri dan anak, cerita tentang perjalanan ke negeri yang jauh dan masih banyak cerita pendek lainnya yang tidak berhubungan dengan kemartiran. Gambaran tentang penyiksaan dan penderitaan orang suci itu hanya menempati sebagian kecil dari keseluruhan narasi.

Masalah lain yang dihadapi Gereja Kuno dalam hal penghormatan terhadap para martir adalah perlakuan terhadap mereka yang meninggalkan Kristus di bawah penyiksaan atau menyuap pejabat Romawi untuk menghindari tuntutan.

Untuk membuktikan dirinya tidak bersalah, seorang Kristen harus meninggalkan dan melakukan pengorbanan kepada para dewa demi kesehatan kaisar. Beberapa orang percaya secara terbuka menyebut diri mereka Kristen, tetapi kemudian, di bawah ancaman penyiksaan, mereka meninggalkan iman mereka dan melakukan pengorbanan. Orang-orang seperti itu menghadapi hukuman yang paling berat - mereka dikucilkan dari Gereja dan tidak diizinkan untuk bergabung sampai kematian mereka.

Ada cara-cara lain untuk menghindari penganiayaan, yang hukumannya tidak begitu berat: seorang Kristen dapat menyuap seorang pejabat Romawi untuk memasukkan dia ke dalam daftar orang-orang yang melakukan pengorbanan, dapat berdiri di depan api kurban, meniru suatu pengorbanan, dan, akhirnya, dapat mempersembahkan korban. kitab-kitab sesat atau kristiani yang berkedok kitab suci umat kristiani, tulisan-tulisan kafir.

Karena sikap Gereja terhadap orang-orang seperti itu, perselisihan besar terjadi antara kaum Donatis, yang percaya bahwa setiap dosa serius selamanya memisahkan seseorang dari Kristus dan membuat sakramen-sakramen yang dilakukan oleh seseorang yang moralitasnya kurang sempurna menjadi tidak sah, dan kaum Ortodoks. , yang percaya bahwa seseorang dapat memulihkan kepemilikannya pada Gereja melalui pertobatan.

Gereja melarang umat Kristiani sendiri untuk mencari mahkota kemartiran untuk mencegah kemungkinan penolakan seseorang terhadap Kristus, namun banyak pengikut agama baru ini mengabaikan peringatan ini. Selama penganiayaan brutal terakhir terhadap umat Kristen pada awal abad ke-4 di bawah pemerintahan Kaisar Diocletian pada tahun 305, banyak pengikut agama baru tersebut menjadi martir, meskipun ada keinginan tentara Romawi untuk melindungi mereka. Eusebius dari Kaisarea dalam “Ecclesiastical History”-nya mengatakan bahwa banyak tentara dan pejabat Romawi memberikan kesempatan kepada orang Kristen untuk menghindari hukuman tanpa meninggalkan iman mereka.

Selama tiga abad yang telah berlalu sejak berdirinya Gereja, orang-orang kafir telah terbiasa hidup damai bersama orang-orang Kristen. Secara de facto, hubungan toleran terjalin di antara mereka, dan tidak ada seorang pun di kekaisaran yang ingin menghasilkan martir baru. Sampai-sampai para hakim di persidangan menyarankan jawaban yang benar kepada para uskup dan imam.

Salah satu ulama diminta menyerahkan kitab suci. Dia menjawab: “Sudah, tapi saya tidak akan mengembalikannya.” Hakim mencoba membujuknya dengan menawarkan untuk membuang manuskrip apa pun (banyak yang memberi tentara itu karya bidat atau risalah tentang pengobatan). Ulama itu mengulangi jawabannya. Akhirnya, pejabat Romawi melakukan upaya terakhirnya untuk menyelamatkan orang yang akan mati syahid, dengan mengatakan, “Serahkan buku-buku itu, atau kamu tidak punya apa-apa.” Tanggapan awal menyusul, dan orang Kristen tersebut dijatuhi hukuman eksekusi. Banyak kemartiran di era Diokletianus umumnya tampak seperti rangkaian peristiwa acak. Umat ​​​​Kristen sering kali mencari kematian dan tidak menunjukkan kelicikan sedikit pun. Misalnya, ketika mereka kembali setelah mengunjungi para martir di penjara, mereka dengan jujur ​​​​memberi tahu tentara di mana mereka berada, sehingga membuat diri mereka sendiri mati.

Dalam kesaksian para martir ini tidak ada tantangan terhadap kekaisaran atau keinginan untuk membuat marah para hakim. Para penderita mati di kayu salib atau pergi ke tambang perak bukan karena lelah hidup dan ingin mengakhirinya secepatnya, melainkan karena kesaksian Kristus yang Bangkit adalah hal terpenting bagi orang-orang tersebut. acara penting dalam hidup mereka, kebenaran yang membuat mereka siap mati.