Interpretasi patristik dari bagian-bagian yang sulit. Kebangkitan Lazarus yang saleh. Lazarev Sabtu. Pemindahan relik

23.04.2016

“Menjamin kebangkitan umum sebelum sengsara-Mu, Engkau telah membangkitkan Lazarus dari kematian, ya Kristus, Tuhan…”- Gereja bernyanyi pada hari Sabtu Lazarus.

“Sebelum penderitaan dan kematian-Mu, ingin meyakinkan semua orang tentang kebangkitan umum, Engkau membangkitkan Lazarus dari kematian, ya Kristus, Allah kami.”

Inilah makna utama dari peristiwa yang kita rayakan sebagai hari raya menjelang Masuknya Tuhan ke Yerusalem.

Melalui kejatuhan Adam dan Hawa, kematian memasuki dunia. Setelah jiwa terpisah dari tubuh, daging manusia terurai menjadi unsur-unsur (atau “elemen”) sesuai dengan firman Tuhan kepada Adam yang jatuh: “Kamu akan kembali ke tanah dari mana kamu diambil, karena kamu adalah debu. , dan kamu akan kembali menjadi debu” (Kejadian 3:19), dan jiwa semua orang, termasuk orang-orang saleh dan para nabi, pergi ke tempat yang menyedihkan di luar batas bumi dan dunia ciptaan pada umumnya, ke pra- menciptakan ketiadaan, yang oleh orang Yahudi disebut “Sheol”, orang Yunani disebut neraka (Hades). Kekuatannya, tempat ini (atau lebih tepatnya, tidak adanya tempat) tampak begitu tak tergoyahkan dan abadi sehingga tidak pernah terpikir oleh orang dahulu bahwa orang yang pernah mati dapat dibangkitkan dalam ketiga komposisinya dan hidup selamanya. Hanya jiwa (atau lebih tepatnya, komposisi mental-spiritual halus) yang dianggap abadi, dan hanya, mungkin, orang Mesir berbicara tentang keabadian tubuh demi kehidupan abadi di dunia lain, yang mencoba melestarikannya melalui mumifikasi, yaitu Anda sendiri. Tentu saja, ini tidak banyak gunanya, meskipun banyak mumi yang bertahan hingga hari ini - yang menyenangkan para arkeolog. (Sekarang kita tidak akan berbicara tentang gagasan sesat N. Fedorov, yang, bagaimanapun, membingungkan banyak orang, bahkan yang terbaru sekalipun). Sikap orang Yunani terhadap kematian terlihat jelas dalam kata-kata Achilles, yang diucapkan kepada Odysseus yang turun ke Hades: “Lebih baik menjadi pekerja akhir di negeri orang hidup daripada menjadi raja di kerajaan orang mati. ”

Nenek moyang Slavia kita percaya pada semacam hadiah anumerta: jiwa dari Yavi jatuh ke Prav atau Iriy, jika seseorang hidup di bumi sesuai aturan, yaitu. menurut hukum keadilan ilahi (atau Rota), atau dalam Nav, yaitu. dunia yang dingin dan gelap, jika dia melanggar hukum ini. Namun di sini juga, kebangkitan ini, kehidupan baru ini hanya menyangkut jiwa.

Tetapi sulit bagi seseorang untuk menerima gagasan kematian abadi, dan karenanya - sejak zaman kuno - teori-teori tertentu tentang perpindahan jiwa dari satu tubuh ke tubuh lain mulai ditemukan. Teori-teori tersebut tidak terlalu meyakinkan (walaupun jutaan orang mempercayai hal ini dan bahkan “mengingat kehidupan masa lalu mereka”), jika hanya karena jiwa manusia begitu erat menyatu dengan tubuh sehingga mudah untuk memiliki yang lain, “ wadah cadangan untuk itu tidak bisa. Terlebih lagi, logo setiap orang menyiratkan trinitas komposisinya - jiwa-spiritual bersama dengan fisik.

“Tubuh adalah wadah yang menjijikkan bagi jiwa,” tulis Paus Gregorius Agung (orang yang sama yang “menjadikan” Maria Magdalena sebagai “pelacur”, memfitnah murid terkasih Kristus selama berabad-abad berikutnya). Jadi, salah satu pencipta agama Kristen versi Barat menemukan ketertarikannya dengan Valentinus, Basilides dan Mani.

Gnostisisme dalam segala ragamnya, yang tampaknya dikalahkan pada awal mula Kekristenan melalui upaya para bapa suci besar seperti Irenaeus dari Lyons, Hippolytus dari Roma, dan Clement dari Aleksandria, namun tidak dikutuk oleh konsili, terus ada sebagai semacam arus bawah. dalam agama Kristen, khususnya di Barat.

Umat ​​​​Kristen Barat, dimulai dengan Yang Terberkati. Agustinus (yang menghabiskan lebih dari sembilan tahun di antara kaum Manichaean, kemudian meninggalkan Manikheisme, tetapi masih belum dapat sepenuhnya mengatasi prinsip-prinsip dasarnya - setidaknya pada tingkat bawah sadar), dengan sangat aktif mencela kaum Gnostik, tetapi - secara paradoks - ternyata lebih dekat dengan mereka . Hal ini nantinya akan tercermin dalam “Legenda Emas”, dan dalam sikap Katolik terhadap “penyiksaan daging”, dan dalam “praktik hukuman”, yang sebagian datang kepada kita pada Abad Pertengahan melalui Novgorod (setidaknya ambil beberapa abad pertengahan “buku penebusan dosa”). Kita masih menjumpai “distorsi” seperti itu saat ini, terutama di kalangan orang-orang baru yang, dalam semangat mereka yang melampaui akal sehat, “dengan niat terbaik”, menurut mereka, ingin segera “meninggalkan segala sesuatu yang duniawi”, sebenarnya terjerumus ke dalam dosa pelanggaran. Ciptaan Tuhan, meskipun jatuh, - daging manusia.

Mungkin karena alasan ini, kita umat Kristiani berada di bawah pengaruh Manikheisme yang sedang menjalar, yang mana Pdt. Georgy Florovsky, - merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang keselamatan jiwa. Tetapi manusia tanpa tubuh bukanlah manusia sama sekali, seperti yang ditulis St. pada abad ke-4. Gregory dari Nyssa (“Tentang struktur manusia”). Dan oleh karena itu Ortodoksi, sebagai satu-satunya ajaran Kristus yang benar dan tidak terdistorsi, mengajarkan tentang kebangkitan manusia dalam tubuh setelah Kedatangan-Nya yang Kedua dan Mulia. Dan jaminan kebangkitan umum ini adalah Kedatangan Pertama Juruselamat kita Yesus Kristus ke dunia, inkarnasi-Nya yang tidak kalah mulianya: “Engkau datang dari Perawan, bukan pendoa syafaat atau Malaikat, tetapi Dia sendiri, Tuhan, yang menjelma dan menyelamatkan SEMUANYA. aku kawan” (irmos 4 lagu kanon) menurut Komuni Kudus) - dan bukan hanya jiwa.

Injil Yohanes, yang memuat kisah Kebangkitan Lazarus, karena alasan tertentu dianggap “yang paling Gnostik”. Kesalahpahaman! Faktanya, ini adalah yang paling anti-Gnostik, karena pada awalnya dinyatakan: “Firman (Logos) menjadi manusia,” yang bagi aliran Gnostik mana pun terdengar seperti kegilaan.

“Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus?” – St. menggemakan Penginjil John. Rasul Paulus (1 Kor. 6:19) Dan St. Gregory Palamas, yang dalam tulisannya merangkum ajaran semua bapa suci Ortodoks yang mendahuluinya, menulis tentang efek transformatif energi Roh Kudus tidak hanya pada jiwa, tetapi juga pada tubuh manusia. Dia tidak menulis tentang penyiksaan daging, tetapi tentang pengudusan dan transfigurasinya, pendewaan manusia seutuhnya, dalam ketiga komponennya. Inilah sebabnya Kristus menawarkan Tubuh dan Darah-Nya kepada kita sebagai makanan, untuk menguduskan dan mengubah jiwa dan tubuh kita, mempersiapkan mereka untuk kebangkitan umum.

Menjelang kedatangan Kristus ke dunia, hanya mungkin di kalangan orang Yahudi kepercayaan akan kebangkitan manusia dalam tubuh masih bertahan, dan itupun tidak di antara semua orang - orang Saduki, misalnya, menyangkal kepercayaan ini. Tetapi orang-orang Farisi sangat percaya akan hal ini dan menunggu kedatangan Juruselamat - Moshiach (“Mesias” adalah pengucapan Helenisasi dari kata ini), dan mereka masih menunggu. Karena mayoritas tidak menerima Yesus dari Nazaret sebagai Juruselamat dan Raja, meskipun banyak nubuatan tentang Dia telah digenapi. “Selidiki Kitab Suci...mereka bersaksi tentang Aku” (Yohanes 5:39), Kristus berbicara kepada orang-orang Yahudi. Namun mereka dengan keras kepala menolak untuk mengakui Yesus sebagai Mesias, tidak mempercayai nubuatan yang jelas dan menuntut mukjizat dan tanda-tanda dari surga. Ketika Tuhan melakukan mukjizat, mereka juga tidak mempercayainya. Dan bahkan Yohanes Pembaptis dari penjara mengutus murid-muridnya kepada Kristus dengan pertanyaan: “Apakah kamu yang harus datang, atau haruskah kami mengharapkan orang lain?” Yang mana Juruselamat menjawab: “Pergilah dan beritahukan kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat: orang buta melihat dan orang lumpuh berjalan.” , orang kusta menjadi tahir dan orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan orang miskin diberitakan kabar baik,” mengacu pada nubuatan Yesaya tentang Mesias (Yes. 29:18, 35: 4-10).

Faktanya, selama tiga tahun pelayanan Putra Allah di bumi, kita melihat banyak penyembuhan yang dilakukan oleh-Nya. Dari situ kita menyimpulkan bahwa Dia sendiri sama sekali tidak meremehkan ciptaan-Nya, meskipun telah jatuh - daging manusia, “pakaian kulit” yang Dia berikan kepada nenek moyang yang jatuh untuk hidup dalam kondisi duniawi yang keras. Selain itu, menyembuhkan, mis. mengoreksi, memulihkan integritas - setidaknya untuk sementara - cangkang tubuh pasien, menambah beberapa tahun kehidupan duniawinya. Tetapi pertama-tama, Dia mengampuni dosa-dosa seseorang, dengan demikian menunjukkan penyebab penyakitnya - kejatuhan nenek moyang dan dosa-dosa pribadi orang tersebut. Apakah penyakit tubuh secara umum, jika bukan pembusukan daging, yang terjadi selama hidup dan pasti berujung pada kematian? Namun, Allah-manusia Kristus juga mampu membangkitkan orang mati. Yang Dia lakukan, membangkitkan putri Yairus dan putra janda Nain.

Di Lazarus, firman nubuat Tuhan yang diucapkan oleh-Nya sebelumnya digenapi: “Waktunya akan tiba ketika orang mati akan mendengar suara Anak Allah, dan setelah mendengarnya, mereka akan hidup” (Yohanes 5:25).

Bagi orang-orang Farisi, yang mengharapkan kedatangan Mesias sebagai raja orang Yahudi, yang menurut kepercayaan mereka, tidak hanya harus membebaskan bangsa Israel dari Romawi, tetapi juga menegakkan kekuasaan Israel atas segala bangsa, maka pemenuhannya adalah nubuatan dan mukjizat saja tidak cukup. Mereka tidak percaya ketika Yesus membangkitkan gadis itu, putri Yairus - mereka mengatakan gadis itu baru saja tertidur lelap; Mereka tidak percaya ketika Dia membangkitkan putra seorang janda Nain - pemuda itu dikuburkan pada hari kematiannya, ketika kerusakan belum menyentuh dagingnya - oleh karena itu, itu juga hanya pingsan. Namun kini, menjelang penderitaan dan kematian-Nya, Yesus ingin menunjukkan tidak hanya keaslian mukjizat-Nya, namun juga realitas kebangkitan dari kematian dalam daging mereka yang sudah lama meninggal dan sudah membusuk di masa lalu. kuburan mereka.

Kami tidak akan menceritakan kembali Injil Yohanes pasal 11. Mari kita perhatikan beberapa detailnya.

Kristus menunjukkan mukjizat kebangkitan dari kematian bukan pada sembarang orang dan bukan pada orang yang dimintai-Nya, melainkan pada orang yang Dia sebut sahabat-Nya. Manusia Adam diciptakan dan menetap di Taman Eden yang indah untuk menjadi sahabat Tuhan. Namun, sayangnya, saya tidak melakukannya - menjadi teman bagi diri sendiri jauh lebih sederhana dan mudah. Dan siapa di antara mereka yang hidup di bumi kita yang sudah jatuh ini yang dapat disebut sebagai sahabat Tuhan? Sangat sedikit. Lazarus harus menjadi orang yang luar biasa dan baik hati sehingga Anak Allah sendiri, yang berinkarnasi, dapat memanggilnya sahabat-Nya? Tidak, Kristus tidak memilih orang sembarangan untuk menunjukkan kepadanya mukjizat kebangkitan. Rupanya, Lazarus adalah salah satu dari orang-orang yang dikatakan Pemazmur: “Hatinya siap percaya kepada Tuhan” (Mzm. 112:6). Dan siap bertemu Tuhan dan Juruselamatmu. Dan bukan tanpa alasan Lazarus mendapat julukan orang benar. Tampaknya tidak hanya saudara perempuannya Martha dan Maria, tetapi seluruh desa menangisi kematiannya. Dan seluruh desa berlarian ketika Yesus dan murid-muridnya akhirnya tiba di Betania - pada hari keempat setelah kematian Lazarus.

Kristus datang ke Betania tepatnya untuk melakukan mukjizat - untuk membangkitkan orang mati, untuk memberinya 30 tahun lagi kehidupan duniawi, sehingga ia akan mati lagi dengan harapan akan kebangkitan umum. Dan apa? Mengapa Penginjil Yohanes menulis bahwa Dia “berdukacita dalam roh” dan bahkan “menangis”?

Santo Andreas dari Kreta, pencipta nyanyian kanon, mengungkapkan maknanya dalam “Percakapan tentang Lazarus Empat Hari”:
“Yesus menitikkan air mata.” Dan demikianlah beliau menunjukkan sebuah contoh, gambaran dan ukuran bagaimana kita seharusnya menangisi orang mati. Saya menitikkan air mata, melihat kerusakan pada sifat kita dan penampilan buruk yang diberikan kematian pada seseorang.”

Dengan segala perayaannya, Gereja menjawab pertanyaan ini: Kristus menangis karena dalam kematian sahabat-Nya ini Ia merenungkan kemenangan kematian di dunia, kematian, yang melalui kejatuhan manusia memerintah dan berkuasa di dunia, meracuni kehidupan, mengubah segala sesuatu. menjadi pergantian hari-hari dalam waktu linier yang tidak berarti bagi Bumi yang jatuh, yang pasti berakhir dengan kematian. Namun “Allah tidak menciptakan kematian, oleh karena itu Ia tidak bersukacita atas kebinasaan orang hidup” (Kebijaksanaan 1:13). Dan perintah Anak Allah ini: “Lazarus, keluar!” Ini adalah keajaiban cinta yang menang atas kematian, ini adalah tantangan terhadap kematian, ini adalah pernyataan perang oleh Kristus, ini adalah pernyataan bahwa kematian itu sendiri harus dihancurkan, dibunuh. Dan untuk menghancurkan kematian dan kegelapannya, Kristus Sendiri - dan ini berarti Tuhan Sendiri, Cinta Itu Sendiri, Kehidupan Itu Sendiri - akan turun ke dalam kubur untuk menghadapi kematian secara langsung dan menghancurkannya, dan memberi kita kehidupan kekal yang untuknya Dia menciptakan kita. Tuhan.

Kristus menangisi makam sahabat-Nya sebagai Manusia dan membangkitkannya ke kehidupan baru sebagai Tuhan, mengungkapkan kepada para saksi mukjizat kedua sifat-Nya - baik ilahi maupun manusia. Dan meyakinkan semua orang bahwa Dia adalah Juruselamat-Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu, karena dari suara-Nya yang kuat orang mati dibangkitkan, Dia adalah Tuhan atas hidup dan mati, Dia datang untuk menyelamatkan kita dari dosa Adam dan membangkitkan kita untuk selamanya. kehidupan. Seperti yang Yesus katakan kepada Marta, “Akulah kebangkitan dan hidup; Barangsiapa percaya kepada-Ku, sekalipun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya” (Yohanes 11:25-26).

Mari kita bersukacita pada hari raya Kebangkitan Lazarus dengan harapan kebangkitan umum. Dan marilah kita masuk ke dalam terang Kebangkitan yang akan datang dengan iman bahwa Tuhan mengasihi kita sebagai sahabat-Nya Lazarus. Hal utama sekarang terserah kita - kita sendiri harus menjadi sahabat Kristus. Terlebih lagi, untuk mencintai Dia sebagai Saudaramu secara daging, untuk memasuki Yerusalem bersama Dia, untuk makan bersama Dia dan murid-murid-Nya di ruang atas, untuk berduka atas kematian-Nya dan bersukacita atas Kebangkitan-Nya.

Sekarang mari kita lihat bagaimana hari raya Kebangkitan Lazarus digambarkan oleh orang-orang Kristen zaman dahulu dan Abad Pertengahan.

Ikonografi gambar ini berkembang sejak lama. Orang-orang Kristen pertama mulai menggambarkan Kebangkitan Lazarus di dinding katakombe Romawi. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Kedatangan Kristus yang Kedua kali sangat dinanti-nantikan oleh orang-orang Kristen mula-mula. Dengan keyakinan akan kedatangan-Nya yang segera terjadi - secara harfiah bukan hari ini atau besok - kedatangan-Nya dalam kuasa dan kemuliaan, mereka menuju siksaan dan kematian. Kata “Maranatha” terdengar pada setiap pertemuan Ekaristi. Dan, mengantar saudara-saudaranya dalam perjalanan terakhir mereka, orang-orang Kristen menggambarkan di kuburan mereka gambaran kebangkitan umum, yang terungkap tepatnya dalam kebangkitan Lazarus yang saleh oleh Juruselamat.

Gambar ini diberikan begitu banyak sangat penting bahwa dia bahkan bisa muncul di tengah - di puncak - langit-langit berkubah bilik - ruangan kecil jenis ruang bawah tanah pemakaman, di mana, sebagai aturan, anggota satu keluarga, serta anak-anak dan anggota rumah tangga, beristirahat, mis. budak dan orang merdeka dari keluarga itu, jika mereka adalah orang Kristen.

Katakombe Callistus, dimulai. abad ke-4

Namun lebih sering, gambar ini ditempatkan di dinding, seperti misalnya di katakombe Peter dan Marcellinus (abad ke-3).

Di sebelah lukisan dinding kedua tumbuh cabang pohon salam hijau - simbol kehidupan abadi.

Lukisan dinding di katakombe Domitilla, paruh kedua abad ke-4 (yaitu setelah dekrit Konstantinus, tetapi umat Kristen terus menguburkan jenazah mereka di katakombe untuk waktu yang lama - di samping orang tua mereka).

Seperti yang Anda lihat, gambar-gambarnya memiliki tipe yang sama dan sangat singkat. Dibedong dan diikat dengan perban pemakaman, seperti bayi, Lazarus muncul dari ruang bawah tanah dalam bentuk kuil rumah duka keluarga Romawi. Umat ​​​​Kristen mula-mula menekankan kemahakuasaan Kristus dengan menggambarkan sosok-Nya secara lebih besar orang biasa Lazarus. Di tangannya yang terulur Dia memegang tongkat - simbol kekuasaan - atau sesuatu seperti "tongkat ajaib". Gambaran seperti itu dijelaskan oleh fakta bahwa sebagian besar penduduk Roma belum pernah ke Palestina dan belum melihat bagaimana makam gua Yahudi dibangun. Namun, lukisan dinding ini, dilukis kemudian dengan tangan terampil, maka tidak terlalu banyak, mereka memberikan kesan yang besar - justru dengan kesegaran pandangan, iman yang tulus.

Namun gambar dengan cat tipis dengan latar belakang merah terakota ini sungguh menakjubkan: semuanya tampak seperti terbakar, dalam pancaran api, dan tampaknya setelah kata-kata “Lazarus, keluar!” akan terdengar suara: “Bangkitlah, semuanya! datanglah kepadaku, hai kamu semua yang letih lesu dan berbeban berat…”

Dan setiap orang akan bangkit dan datang kepada Kristus dengan “kegembiraan”, seperti yang dilakukan Lazarus pada lukisan dinding akhir abad ke-2. di katakombe Callistus (tampaknya gambar ini adalah yang paling awal).

Namun, ada juga gambar yang sangat padat penduduknya di katakombe. Mukjizat kebangkitan Lazarus diamati oleh banyak saksi:

Dua lukisan dinding di arcosolium di dalam bilik di katakombe Via Latina, abad ke-3.

(Lukisan dinding pertama dirusak: batu nisan telah dipindahkan - pada Abad Pertengahan, umat Katolik yang saleh membuka makam orang Kristen pertama dengan cara yang begitu biadab - mereka memburu relik tersebut; namun, anehnya, almarhum masih beristirahat di sini. ceruk.)

Pada lukisan dinding kedua, kerumunan terus berlanjut hingga ke dinding samping.

Teknik penataan gambar dalam ruang ini selanjutnya akan sering digunakan pada dinding gereja-gereja Kristen. Namun, ini bukan satu-satunya hal yang menarik di sini. Pertama, pada fresco kedua sosok Kristus berdiri di depan orang banyak, namun dari segi ukurannya hampir tidak menonjol, dan di pintu keluar masuk tidak ada sosok Lazarus - dan kerumunan membeku dalam antisipasi: akankah dia muncul atau tidak?

Kedua, pada kedua lukisan dinding tersebut terdapat beberapa gambar di surga. Ini, pertama-tama, adalah kolom yang berdiri sendiri. Benarkah ini lambang tiang penyangga langit, atau malah poros dunia? Aku tidak bisa mempercayainya. Pada fresco kedua, sosok di atas awan, jika dianalogikan dengan gambar serupa lainnya (pada lempengan tulang yang terkenal, misalnya), dapat diartikan sebagai Kristus yang naik ke surga. Yang pertama Dia duduk – juga di atas awan. Mungkinkah ini singgungan terhadap kata-kata malaikat dalam Kisah Para Rasul bahwa Kristus akan muncul kembali di bumi dengan cara yang sama seperti Dia baru saja naik ke surga?

Dan ini adalah jenis gambar yang sama pada sarkofagus dari katakombe Callistus, kali ini – patung. Sarkofagusnya adalah sarkofagus khas Romawi, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa adegan mitologis digantikan oleh adegan alkitabiah.

Setelah Edict of Milan, plot “The Raising of Lazarus” terus menjadi populer di kalangan umat Kristen. Sejak itu, banyak gambar pada objek seni terapan telah dilestarikan. Dari segi ikonografi, praktis tidak ada bedanya dengan lukisan dinding di katakombe.

Sisi kotak relik terbuat dari Gading dengan gambar mukjizat Kristus, Brescia, 365.

Sisir gading abad ke-6, Deir Abu Hennis dekat Antinous, Mesir. Gambar untuk abad ke-6. sangat kuno. Yang menarik di sini adalah bahwa di tangan Kristus bukan hanya sebuah tongkat, tetapi sebuah salib - sumber kehidupan, yang dengannya Dia membangkitkan orang mati. Di dekatnya ada penyembuhan orang buta.

Dan terakhir, gambaran unik Kebangkitan Lazarus adalah ukiran pada pintu pintu kayu, yang dilestarikan dari abad ke-5 di Basilika Romawi Santa Sabina. Lazarus muncul dari kubur dengan kakinya sendiri, tanpa kain kafan, mengenakan toga warga negara Romawi. Di bawah ini juga terdapat subjek favorit seni Kristen mula-mula - mukjizat Kristus: “Memberi makan roti dan ikan” dan “Pengubahan air menjadi anggur pada pesta pernikahan di Kana di Galilea.”

Ilustrasi cerita Injil juga muncul di dinding gereja-gereja Kristen. Diantaranya, “The Raising of Lazarus” mengambil tempat yang selayaknya.

Pada mosaik di Basilika San Apollinare Nuovo di Ravenna (abad ke-6) kita melihat gambar yang familiar dari katakombe - Kristus muda mengeluarkan Lazarus yang terbungkus dari makam Romawi yang persis sama, tetapi tongkatnya tidak lagi ada di tangan-Nya, dan wajah Lazarus kini terbuka.

Sosok ketiga muncul di dekatnya. Jelas sekali, ini adalah sahabat Kristus yang lain, murid terkasih-Nya, Rasul Yohanes, penulis satu-satunya Injil yang menggambarkan mukjizat ini. Para penafsir menjelaskan fakta ini sebagai berikut: Yohanes menulis Injilnya lebih lambat dari semua Injil lainnya, ketika Lazarus telah meninggal untuk kedua kalinya, sedangkan tiga penginjil lainnya menulis ketika Lazarus masih hidup dan tidak menggambarkan peristiwa yang menimpanya. bisa dikatakan, pertimbangan etis - agar tidak mendatangkan penganiaya kepadanya.

Dalam bentuk yang kita kenal, ikonografi lengkap Hari Raya Kebangkitan Lazarus juga muncul pada abad ke-6. Penggambaran paling awal dari jenis ini yang kita kenal ada dalam Injil Rossano. Ini adalah miniatur warna-warni di atas selembar perkamen ungu.

Di sini kita melihat semua elemen yang diperlukan dari ikonografi lengkap “Kebangkitan Lazarus”: ini adalah karakter utama - Kristus dengan tangan berkatnya yang terulur, dan Lazarus muncul dari gua makam - yaitu. sudah dari makam asli tipe Yahudi, dan saudara perempuan Maria dan Marta bersujud di kaki Guru, dan dua kelompok orang - orang Yahudi Bethany yang mengagumi mukjizat di tengah komposisi dan para rasul berdiri di belakang Kristus. Pada saat yang sama, Kristus tampak seperti seorang gembala yang menuntun domba-domba murid-Nya, sementara orang-orang Yahudi berdiri tak bergerak, seolah-olah dalam keadaan beku. Hal ini menunjukkan dinamika pendakian para rasul yang dipimpin oleh Guru pada jalur perbaikan dan imobilitas spiritual, “ketidakpekaan yang membatu,” bahkan kematian orang-orang Yahudi. Meski dikatakan banyak dari mereka yang melihat mukjizat itu percaya kepada Kristus sebagai Mesias, namun tidak semua. Ketika berita mukjizat itu sampai kepada para pemimpin orang-orang Yahudi di Yerusalem, mereka, dalam kemarahan mereka, “memutuskan untuk membunuh” baik Kristus maupun Lazarus, yang telah Dia bangkitkan.

Mari kita perhatikan sosok berjubah merah: seorang pemuda, mungkin dari penduduk Betani, atas perintah Yesus, membuka ikatan kain kafan Lazarus dan pada saat yang sama mencubit hidungnya, karena, sebagai salah satu dari saudarinya berkata, empat hari telah berlalu sejak hari kematiannya dan orang yang meninggal itu “sudah berbau busuk” ( Di iklim panas, proses pembusukan daging terjadi sangat cepat, oleh karena itu merupakan kebiasaan untuk menguburkan orang yang meninggal pada hari kematian. kematian). Mari kita ingat detail ini: untuk beberapa alasan, para seniman perlu mengalihkan perhatian penonton dari karakter utama dengan titik terang di tengah komposisi, dan detail ini bertahan selama berabad-abad ketika ikonografi Bizantium berkembang - hanya ada sedikit gambar di mana pria berbaju merah ini tidak hadir. Kita akan membutuhkan detail ini di akhir pembicaraan kita tentang ikonografi Kebangkitan Lazarus.

Secara umum, perlu dicatat bahwa banyak inovasi ikonografis muncul tepat di buku-buku bergambar, bisa dikatakan, mereka diuji, dan kemudian pilihan yang paling berhasil bermigrasi ke papan ikon dan dinding gereja-gereja Kristen. Hal ini jelas terjadi pada plot Kebangkitan Lazarus.

Miniatur berikut berasal dari Injil Armenia abad ke-13. – sudah termasuk dalam era pasca-konoklastik. Namun, semua elemen yang muncul pada abad keenam hadir. Namun ada juga banyak hal baru, yang kemungkinan besar diperkenalkan atas inisiatif pribadi artis itu sendiri.

Kristus di tengah komposisi, seperti biasa dan di mana pun, tenang dan agung, dengan wajah gembira - dengan tangan kanannya ia memberkati Lazarus, yang telah bangkit dari kematian. Namun sosok-sosok di sekeliling-Nya mewakili keseluruhan perasaan dan emosi. Di belakang Guru adalah para rasul: Petrus yang berpikiran sederhana dengan takjub, dengan mata terbelalak, mendengarkan mukjizat, sementara Yohanes entah bagaimana melihat dari samping, dia tenggelam dalam dirinya sendiri dan berkonsentrasi. Kerumunan orang Yahudi di sini terjepit di antara dua bukit. Kedua tetua di latar depan dengan hormat membungkuk di hadapan Juruselamat - mungkin Yusuf Arimatea dan Nikodemus yang tampan. Mereka sudah lama percaya kepada Kristus, dan mukjizat lainnya hanya memperkuat iman mereka. Sisanya bereaksi terhadap apa yang terjadi dengan sangat berbeda: beberapa menutup bibir mereka dengan takjub, beberapa memalingkan muka dengan ekspresi menghina, beberapa mengarahkan jari mereka ke Lazarus. Sosok yang sudah terkenal berbaju merah (ini dia lelaki tua berambut abu-abu) berdiri membelakangi kami - dengan satu tangan dia melepaskan kain kafan dari lelaki yang dibangkitkan itu, dengan tangan lainnya dia menutup hidungnya. Menariknya, himation John juga berwarna merah (sedikit lebih terang). Mari kita perhatikan juga detail ini, kita akan membutuhkannya nanti. Serta persamaan umum dalam warna pakaian: kerudung Maria berwarna ungu kecoklatan, seperti himasi Kristus; Kerudung Marta berwarna biru kebiruan, seperti jubah Kristus dan kain kafan Lazarus. Hal ini secara simbolis menunjukkan kedekatan adik-adik muridnya dengan Sang Guru. Dan hanya satu wanita di sudut kanan miniatur itu, yang merupakan seorang gadis dengan rambut hampir terbuka, tapi mungkin kerudungnya terlepas dari kepalanya karena takjub? – secara akurat mengulangi ketiga warna pakaian Juruselamat. Siapa ini? Mungkin Ibunya? Atau murid favoritmu Maria Magdalena? Tidak jelas dari Injil apakah Maria Magdalena dan Maria, saudara perempuan Lazarus, adalah dua wanita yang berbeda atau satu. Menarik juga bahwa saudara perempuan Lazarus tidak digambarkan masih muda, meskipun dari Injil orang dapat menebak bahwa mereka adalah perawan dan bukan janda; namun, gadis-gadis Yahudi dinikahkan sejak dini, sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa saudara perempuan Lazarus yang belum menikah juga harus dinikahkan. menjadi muda. Ada beberapa wanita lagi di pojok kiri dari berbagai usia. Dan, harus saya katakan, mereka ditampilkan dengan lebih banyak simpati daripada laki-laki di antara slide - dengan pengecualian hanya dua lelaki tua di latar depan, yang membuka tutup peti mati. Secara umum, kelompok perempuan yang terpisah di sini merupakan ciri unik.

Sosok manusia yang dibangkitkan sendiri juga digambarkan dengan sangat menarik. Pertama, dia mengenakan kain kafan berwarna biru, sedangkan kain kafan ini selalu digambarkan berwarna putih - sebagaimana kenyataannya. Namun, warna biru dianggap sebagai warna berkabung di Roma. Mengapa? Mungkin seperti warna langit malam - mangkuk yang terbalik, kegelapan tempat jiwa orang yang meninggal pergi. Selain itu, kain kafan Lazarus tidak hanya terlihat kusut - tetapi juga benar-benar menyerupai lautan yang gelisah dan bergejolak. Dan menurut gagasan paling kuno, jiwa orang yang meninggal harus menyeberangi lautan purba sebelum mencapai tempat peristirahatannya. Dan di sini lipatan kain kusut ini ditampilkan dalam warna biru tua dan biru muda - praktis tanpa transisi, seperti warna malam, mati, dan siang hari, langit hidup. Jadi Lazarus kembali dari kematian ke kehidupan, namun masih dalam keadaan peralihan. Hal ini juga terlihat dari wajahnya yang gelap, tersentuh pembusukan, dengan mata masih setengah tertutup; helaian rambut basah keluar dari bawah kain pemakaman. Secara umum teks Injil secara khusus menyebutkan bahwa Lazarus tampil tidak hanya dalam keadaan terbungkus kain kafan (kain kafan), tetapi juga dengan wajahnya ditutupi kain khusus. Namun, selalu penting bagi seniman untuk menunjukkan wajah orang yang dibangkitkan, dan setelah katakombe kita tidak akan pernah melihat wajahnya tertutup di mana pun.

Saya memikirkan miniatur ini dengan sangat rinci karena benar-benar unik; hanya ada sedikit karya dengan kualitas dan kedalaman seperti itu, dan meskipun demikian ukuran kecil, memberikan kesan yang luar biasa.

Dari miniatur buku, sekarang kita akan beralih ke seni monumental - mari kita lihat lukisan dinding dan mosaik tentang subjek ini.

Mungkin lukisan dinding paling awal dengan tema Injil - segera setelah lukisan ikonoklastik - masih bertahan hingga hari ini di kuil batu Cappadocia. Dan kita akan mulai dengan lukisan pertengahan abad ke-10. di gereja “Baru” (di “Tokali kilis” atau “Gereja Gesper” ada juga gereja “Lama” dengan lukisan yang sedikit lebih awal; untuk menghormati hari raya atau santo apa yang ditahbiskan, kita tidak tahu, tapi itu mendapat namanya dari bentuknya - dalam denahnya, bersama dengan tiga apses, itu benar-benar menyerupai ikat pinggang). Lukisan dinding gereja batu ini patut mendapat perhatian yang detail, bukan hanya karena tingkat keterampilan dan kualitas lukisannya yang tinggi layak untuk seorang seniman kapital, tetapi juga karena sangat orisinal bahkan unik dalam banyak hal.

"Kebangkitan Lazarus" termasuk dalam komposisi keseluruhan - pita gambar bertema Injil, membentang di sepanjang keempat dinding gereja seperti cincin, hanya dibuka oleh pintu masuk yang melengkung.

Sangat menarik bahwa awal narasi Injil - "Kabar Sukacita" dan "Kelahiran" - dan akhir mereka - "Pemberkatan Para Rasul untuk Khotbah" dan "Kenaikan", serta "Keturunan Roh Kudus" (yaitu. sudah merupakan plot dari "Kisah Para Rasul") - digambarkan di bagian atas pada kubah melengkung, dan pada pita tapal kuda horizontal - apa yang ada di tengah, mis. terungkap dalam waktu linier duniawi – tetapi juga tidak sepenuhnya linier, karena awal dan akhir pita ini (Alfa dan Omega) hampir berdekatan (dan akhirnya akan menutup hanya setelah Kedatangan Kristus Kedua Kalinya). Ternyata Injil – yaitu. Kehidupan Kristus di bumi (“Kabar Sukacita” dan “Kelahiran Kristus”) dimulai di surga dan berakhir di sana (“Kenaikan” dan “Keturunan Roh Kudus”), yaitu, ia berpindah ke dunia lain, surgawi. Apalagi jika gambar plot pada brankas terpisah satu sama lain, karena disusun secara vertikal (dengan “Pemberitaan” dan “Kelahiran” berada di atas, yaitu pada tingkat “surga”, dan “Adorasi Orang Majusi” di satu sisi dan di sisi lain – “Ujian Air Pahit” dan “ Pertemuan Maria dan Elizabeth” - sudah hampir pada tingkat “duniawi”, bersama dengan peristiwa-peristiwa Injil lainnya), kemudian dalam pita horizontal mereka terjadi satu demi satu, dan kesenjangan di antara mereka sangat bersyarat. Jadi, seolah-olah semua peristiwa terjadi secara bersamaan. Namun, perasaan yang sama muncul baik di gereja-gereja Kristen sebelumnya maupun di kemudian hari, di mana adegan-adegan Injil individu sudah dipisahkan oleh garis khusus, tetapi masih dianggap secara keseluruhan, tetapi di sini, di Tokaly-kilis, hal ini sangat mencolok. Bukan suatu kebetulan bahwa efek “waktu simultan” seperti itu terjadi di ruang suci gereja, melambangkan Surga Surgawi, di mana keabadian-waktu mengalir (jika mengalir) secara berbeda, tidak linier, tidak dengan cara yang sama seperti di ruang tiga dimensi dari material Bumi yang jatuh. Buku ini menulis tentang hal ini dengan sangat mendalam dan meyakinkan. Evgeny Trubetskoy (“Tentang Makna Hidup”). Inilah yang disebut waktu liturgi, ketika setiap tahun kita merayakan peristiwa yang terjadi “selama itu” (tepatnya menurut Mircea Eliade) dan terus terjadi - bersamaan dengan semua peristiwa Injil lainnya - dalam waktu suci surgawi dan dalam waktu liturgi. ruang suci kuil Kristen. Inilah Kerajaan Allah, yang sudah berkuasa dengan Kebangkitan Kristus, dan tidak ada habisnya. Dan bukan suatu kebetulan bahwa dalam seni lukis Kristiani teknik ini sudah ada sejak awal, yaitu. sudah diamati di dinding katakombe Romawi.

Berikut ini contohnya (foto oleh Wilpert, awal abad ke-20):

Di lukisan dinding dari paruh kedua abad ke-4. di atas arcosolium di katakombe Domitilla, Kristus membangkitkan Lazarus, kejatuhan nenek moyang langsung terlihat, Nuh dalam bahtera berbentuk kotak melepaskan seekor merpati, dan Musa di sebelah kanan mengeluarkan air dari batu, dan semua ini terjadi secara bersamaan - peristiwa Perjanjian Lama dan Baru, yaitu. dari sejarah keselamatan, dipilih dengan sangat hati-hati, tetapi digambarkan bercampur aduk. Lukisannya berkualitas tinggi, dan kami tidak bisa mengatakan bahwa sang seniman memahat apa pun.

Hal yang sama juga terjadi pada sarkofagus dan mosaik marmer Kristen awal, misalnya, di Baptistery Napoli pada abad ke-5.

Di dinding Gereja Kapadokia "Baru" seolah-olah pita waktu linier disajikan - peristiwa-peristiwa digambarkan secara berurutan seperti yang terjadi dalam kehidupan Juruselamat di bumi, seperti bingkai film - dan pada saat yang sama. (maafkan tautologinya) efek simultanitas, bahkan simultanitas peristiwa, kehadirannya dalam Kerajaan Allah terlihat jelas.

Mari kita lihat lukisan dinding di dinding selatan, tempat gambar yang menarik perhatian kita saat ini berada. Di sisi timur, di mana adegan penyembuhan digambarkan di atas kolom (altar apses di gereja ini agak tersembunyi di dalam ketebalan batu monolitik dan dipisahkan oleh sebuah lorong), perkembangan peristiwa berpindah ke cabang selatan, di mana kita melihat mukjizat Kristus:

Penyembuhan hamba perwira, kebangkitan putri Yairus, kesembuhan orang lumpuh, Kebangkitan Lazarus, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Perjamuan Terakhir. Lukisan dinding di dinding barat (kemungkinan besar adegan Sengsara) telah hilang.

Kebangkitan Lazarus disajikan di sini dalam ringkasan singkat yang sudah kuno pada saat itu - selain Juruselamat dan Lazarus, hanya ada dua saudara perempuan dari orang yang dibangkitkan - Marta dan Maria, dan orang mati itu sendiri muncul dari kubur. -rumah.

Dan, bagaimanapun, gambar itu, saya ulangi, memiliki kualitas yang sangat tinggi - namun, seperti yang lainnya, milik seniman Gereja Baru (di gereja batu yang sama di ceruk setengah lingkaran ada yang unik dan indah - yang paling awal bertahan - ikon Our Lady of Tenderness; bukan saya tidak boleh menunjukkannya, meskipun itu melampaui cakupan topik).

Tiga gereja, juga berlokasi di Goreme dan dilukis oleh seniman yang sama - “Gelap” (“Karanlik Kilise”), “Apple” (“Elmali Kilise”) dan Gereja “dengan Sandal” (“Carykli Kilise” - dinamai berdasarkan jejak kaki di atas batu di sebelah komposisi Kenaikan), diukir dan dilukis kemudian, pada abad ke-12 (walaupun saya juga menemukan tanggal lain - abad ke-11, yaitu tidak lama setelah Gereja “Baru”). Yang mana dari ketiga gereja ini yang dicat lebih awal dan mana yang kemudian tidak diketahui. Dan hakim jalur kreatif Saya tidak berpura-pura menjadi seorang seniman. Namun, kita dapat mengidentifikasi beberapa makna mendalam yang ditanamkan seniman pada ikon-ikon tersebut dengan membandingkannya satu sama lain.

Gambaran Kebangkitan Lazarus di ketiga gereja tersebut memiliki jenis yang sama, meskipun terdapat perbedaan di antara keduanya, sehingga perlu diperhatikan lebih detail. Kanon, tentu saja, dihormati oleh para seniman Bizantium, namun pendekatan kreatif terhadap karya tersebut tidak asing bagi mereka, dan bahkan master yang sama tidak serta merta menyalin karyanya, tetapi memperkenalkan sesuatu yang baru setiap saat.

Di gereja “dengan Sandal” (ukuran terkecil), ikon Kebangkitan Lazarus ditempatkan di tempat yang sangat penting - di ruang bawah kubah tepat di atas altar apse dengan Deisis (di sisi kiri); di sebelahnya (di sebelah kanan) ada gambar unik prosesi Salib ke Golgota. Inilah pengkhianatan Yudas dan penangkapan Kristus di Taman Getsemani dan sebuah adegan Kenaikan yang besar - di seluruh dinding di seberang pintu masuk gereja (dengan jejak kaki Juruselamat di atas batu; jelas, gereja didedikasikan untuk liburan ini). Dengan demikian, adegan penghinaan dan kenosis Anak Allah dalam daging bergantian dengan adegan mukjizat-Nya, seolah-olah menegaskan sifat ganda Theanthropic-Nya.

Namun, pada ikon Kebangkitan Lazarus, wajah-wajah tersebut hampir hilang - dikikis oleh penjajah kafir. Oleh karena itu, sulit untuk menilai dia.

Kita harus berhenti pada dua saja – gereja “Gelap” dan “Apel”.

Sangat menarik untuk membandingkan kedua lukisan dinding ini. Komposisinya secara umum sama, kecuali beberapa detail.

Sosok Kristus pada kedua gambar tersebut hampir sama, hanya saja chiton pada fresco di gereja “Apple” lebih terang (secara umum warna di gereja “Apple”, seperti di gereja “Sandal”, lebih terang. , warnanya lebih halus, pastel, sedangkan gereja “Gelap” seperti lokasi wisata yang lebih besar telah mengalami restorasi “intensif”), dan pergerakan menuju Lazarus lebih energik dan terburu-buru. Gambar pemuda Bethanian berbaju merah di lukisan dinding pertama terbelah menjadi dua - yang satu membuka tutup peti mati, yang lain memegang hidungnya dengan lengan baju. Di belakang Kristus adalah seorang rasul muda - bertanda tangan “Thomas”. Mengapa bukan Yohanes, melainkan Tomas? Mungkin karena dalam episode Lazarus dia tidak menunjukkan “ketidakpercayaannya” dengan cara apapun, melainkan kesetiaannya kepada Guru. Kristus berkata kepada murid-muridnya: “Lazarus sudah mati; dan aku bergembira karena kamu, karena aku tidak ada di sana, supaya kamu percaya, tetapi marilah kita pergi kepadanya.” Tomas menjawab: “Mari dan kita akan mati bersama dia” (Yohanes 11:15-16). Dan kesalahpahaman Tomas dapat dimengerti, karena Kristus tidak secara spesifik mengatakan bahwa Dia akan membangkitkan Lazarus, tetapi bahwa Dia telah mati - dan itu saja. Namun semangat masa muda Thomas membangkitkan simpati terhadap rasul ini. Dan sekarang dia mengikuti Guru, dan isyarat tangan kanannya berarti berdoa, berpaling kepada Kristus sebagai Tuhan.

Sosok Marta dan Maria kurang terpelihara, tetapi untungnya Lazarus masih ada! - cukup bagus bagi kita untuk melihatnya lebih baik. Saya mungkin belum pernah melihat bibir gelap dan noda mayat di wajah orang yang dibangkitkan di ikon lainnya. Di atas kain kafan berupa perban yang dilepas oleh seorang pemuda berbaju merah sambil mendekatkan lengan panjang ke wajahnya (sekarang ia akan mencubit hidungnya), dikenakan jubah putih dengan corak khas di dalamnya. bentuk ladang yang ditabur, lambang kehidupan dan kebangkitan - “yang ditaburkan dalam kebinasaan, ia tumbuh - dalam kekekalan” (1 Kor. 15:42). Oleh karena itu, pola kain kafan seperti itu lebih dari tepat. Namun demikian, di Lazarus pada lukisan dinding pertama, jubah ini tampak kotor (sama di gereja “dengan Sandal”), seolah-olah berada di dalam kubur telah meninggalkan bekasnya - baik di wajah orang yang dibangkitkan maupun di wajah. pada kain kafannya. Seolah-olah dia belum benar-benar hidup, meskipun matanya sudah terbuka, tetapi mereka melihat - tidak jelas ke mana, melewati penonton, ke dalam kehampaan... Dan dia tidak berdiri tegak, tetapi sedikit miring, seolah terhuyung - dia akan jatuh...

Tidak diketahui berapa lama waktu berlalu antara lukisan kedua gereja – “Apple” dan “Dark”. Tetapi cukup jelas bahwa selama ini sang master mengubah sebagian pandangannya, persepsinya tentang plot. Dan ini tercermin dalam lukisan dinding kedua - di gereja "Gelap".

Komposisinya menjadi lebih ringkas dan umum. Sosok Kristus di tengah lebih stabil, gerakannya lebih tenang, terkendali. Rasul di belakang Kristus tidak ditandatangani. Tapi tidak hanya Thomas, tapi John juga digambarkan masih muda, jadi tidak jelas siapa dia - mungkin sekarang John. Pakaian Marta dan Maria, yang jatuh di kaki Juruselamat, sekarang memiliki warna yang berbeda - kedua perawan di lukisan dinding mengenakan pakaian Kristus: Marta dalam kerudung merah tua - berwarna tanah, Maria - dalam kerudung biru , yang surgawi. Keduanya memiliki empat titik di dahi mereka. Beginilah bintang sering digambarkan di atas dahi Bunda Allah, mis. kedua perawan itu menyerupai Bunda Allah, tetapi mencerminkan kedua sisi-Nya - duniawi dan surgawi, sama seperti pakaian Kristus melambangkan dua kodrat-Nya: tunik biru - kodrat ilahi, himation merah tua - kodrat manusia (“adama” - “merah bumi").

Namun metamorfosis yang paling menakjubkan terjadi pada Lazarus sendiri: ia berdiri kokoh dan tegak di atas kakinya, tidak ada bercak mayat, wajahnya bersih hidup, mata tertuju pada Juruselamatnya, kain kafannya bersih; pola "ladang yang ditabur" dipertahankan, tetapi pita pemakaman masih utuh - tidak ada yang melepaskan ikatannya di sini. Dia benar-benar telah bangkit dan tidak bau lagi - dan tidak ada pemuda yang menahan hidungnya dari bau busuk itu.

Atau mungkin sebaliknya - setelah pekerjaan yang terkendali dan murni kanonik di katolik sebuah biara besar, sang guru membiarkan dirinya lebih bebas di gereja lain?

Namun, opsi ketiga juga dimungkinkan di sini: ini adalah “keajaiban” restorasi. Bukankah orang Turki “membersihkan” Lazarus agar dia terlihat lebih “layak”?

Dan pada ketiga lukisan dinding di dalam gua makam, yang ditampilkan bukanlah warna hitam dunia bawah, melainkan warna biru surgawi, surga, kesan keseluruhannya ceria dan meriah.

Berlian dengan titik, mis. pola yang sama dari “ladang yang ditabur” pada Kain Kafan Lazarus di Gereja St. Stephen di Kastoria (abad ke-12) dibentuk dengan pita berpotongan, yang dilepas oleh seorang pemuda yang memegang hidungnya dengan tangannya (apakah dia berbaju merah atau tidak tidak jelas, fotonya hitam putih, sayangnya saya melakukannya tidak mempunyai yang lain, padahal memperlihatkan lukisan dalam bentuk ini tentu saja merupakan tindak pidana). Di dalam belah ketupat terdapat lingkaran-lingkaran kecil dengan "ekor" di keempat sisinya - semacam versi terpotong dari lingkaran tahunan, yang tersebar di seluruh kain kafan pemakaman sedemikian rupa sehingga menyerupai langit berbintang. Di belakang Kristus ada dua rasul - tepatnya Petrus dan seorang rasul muda - Yohanes atau Thomas?

Tampaknya sudah menjadi kebiasaan untuk memasang pola simbolis pada kain kafan Lazarus yang telah bangkit pada abad ke-12.

Ada desain serupa pada kain kafan Lazarus di Gereja Our Lady of Forbiotissa (Siprus, abad ke-12). Ini seperti langit malam, tetapi negatifnya – latar belakangnya putih dan bintangnya hitam. Atau mungkin ini adalah "mata" yang sama - malaikat, seperti di kuil batu Cappadocia?

Menarik juga untuk melihat korelasi antara warna pakaian. aktor x: Maria, tersungkur di kaki Guru dan mengenakan kerudung dengan warna yang sama dengan himation Kristus - ungu-cokelat; Martha, yang melihat mukjizat itu, berpakaian merah - sama seperti orang-orang Yahudi di Bethany, dan ini menunjukkan bahwa dia tampaknya secara mental bersama mereka, dan bukan dengan Guru dan bukan dengan saudara perempuannya. Dan ada dua pemuda berbaju merah lagi.

Bintang-bintang di lukisan dinding di Gereja St. Panteleimon di Nerezi (Makedonia) - bukan hitam, tapi merah tua, dan pita diikat berbentuk berlian - seperti di Kastoria. Warna pakaian Marta dan Maria kembali bersifat simbolis: merah tua, bersahaja bagi Marta (dia, seperti pada ikon sebelumnya, berbalik - dan pose ini sangat mengingatkan pada istri Lot) dan - meskipun bukan biru, tetapi - hijau untuk orang yang berjongkok di kakinya Juruselamat Maria; ini warna harapan, warna rumput hijau musim semi dan daun birch di Trinity, warna Sofia. Sayangnya, sosok Kristus hampir hilang seluruhnya.

Namun wajah Lazarus, sedikit (tidak sebanyak di Yablochnaya) mengalami pembusukan, dalam lukisan dinding ini dan dua lukisan berikutnya - seolah-olah dilukis dari model yang sama - terlepas dari kenyataan bahwa gaya lukisan masing-masing empunya adalah sepenuhnya individu.

Gereja St. George di Kurbinovo (Makedonia, 1190).

Pecs, Gereja St. Rasul (1260).

Lukisan dinding ini menggambarkan makam Lazarus dengan cara yang sangat menarik: ini adalah sebuah gua dengan ceruk yang gelap, dan sebuah rumah ruang bawah tanah Romawi (ada orang-orang Yahudi berdiri di sekitarnya), seolah-olah datang ke sini dari katakombe Romawi, dan bahkan sebuah batu. sarkofagus tempat orang yang dibangkitkan duduk - tetapi belum berdiri, mis. sedang dalam proses hidup kembali.

Lazarus duduk di sarkofagus batu yang sama dan di lukisan dinding di gereja St. Louis. Athanasius di Kastoria (1383).

Artinya, duduk atau berdirinya Lazarus tergantung keinginan seniman untuk menunjukkan apakah mukjizat kebangkitan sudah terjadi atau kita menjadi saksi pencapaiannya, yang masih berupa proses, bukan hasil.

Lazarus juga duduk di peti mati di lukisan dinding di biara Athonite Dionysiades, meskipun ada gua dengan lubang hitam di sini.

Ada dua detail menarik dalam lukisan dinding ini yang patut diperhatikan. Pertama, ini adalah seekor burung putih di dahan pohon di sebelah bukit makam - jiwa Lazarus kembali ke tubuhnya...

Dan kedua, ada bangunan tertentu di latar belakang. Patung di atap menandakan bahwa ini adalah kuil kafir. Tapi orang macam apa yang ada di dalam? Orang-orang Yahudi memimpin sebuah dewan tentang bagaimana mereka dapat menghancurkan Juru Selamat-Mesias, dan pada saat yang sama membunuh Lazarus? Tapi mereka tidak bisa melakukan itu di kuil yang memiliki patung! Mungkinkah sang seniman ingin menunjukkan dengan cara yang paradoks ikatan antara para pemimpin Israel dan otoritas pendudukan Romawi dalam masalah pembunuhan? Menarik juga bahwa bangunan tersebut digambarkan agak miring, seolah-olah akan runtuh - begitulah kehancuran Yerusalem, yang hanya akan dibangkitkan bersama dengan Salib Kristus, yang ditemukan dan didirikan oleh St. Setara dengan Rasul Ratu Helena.

Seperti yang bisa kita lihat, setiap gambar “Kebangkitan Lazarus” memberikan beberapa detail baru yang menarik dan, bersamaan dengan itu, makna tambahan terhadap persepsi kisah Injil.

Lukisan dinding di Decani menceritakan kisah itu dengan cara yang agak rinci dan terperinci, seperti yang sudah lazim pada abad ke-14: di sebelah kiri, Marta dan Maria bertemu Yesus dan menceritakan kepada-Nya tentang kemalangan mereka; di sebelah kanan, mukjizat kebangkitan adalah disajikan secara detail.

Lukisan dinding “Kebangkitan Lazarus” di Gereja Perawan Hodegetria di Pec sangat mirip dengan yang ada di Dečani. Sosok Lazarus sama persis - dengan garis-garis hitam dan bukan lentiah. Namun penonton yang berkumpul bereaksi terhadap peristiwa tersebut dengan lebih emosional - satu orang, melepaskan perban dari Lazarus, tampaknya akan muntah...

Sangat sedikit mosaik tentang subjek ini yang bertahan. Dan dua di antaranya berada di Sisilia, di Palermo.

Basilika di Montreal, abad ke-12. Mosaik sangat kualitas baik dilakukan oleh master yang diundang dari Byzantium. (Sayangnya, saya memiliki kualitas foto yang layak - hanya sebagian dengan Lazarus, dan keseluruhan komposisinya seperti ini, miring dan redup).

Menariknya, gua bukit di sini dihiasi dengan portal Romawi, dan tutup peti mati marmer digunakan sebagai pintu. Namun Marta dan Maria entah bagaimana bertukar pakaian secara tidak logis: Marta mengenakan jubah biru, Maria mengenakan jubah merah tua. Tapi secara keseluruhan mozaiknya sangat bagus.

Sama seperti mosaik sebelumnya di Kapel Palatine di sana, di Palermo. Tapi kalau di Montreal prasastinya dalam bahasa Latin, ini dalam bahasa Yunani.

Di sebelah Petrus, di belakang Kristus, kedua rasul muda digambarkan - Thomas dan Yohanes. Dan lagi-lagi pemuda berbaju merah berada di tengah komposisi...

Ikon diptych mosaik yang megah dari awal abad ke-14. Karya Konstantinopel dari Museum Katedral Florence - Dua belas hari libur, enam kotak di setiap setengahnya. Setiap ikon terbuat dari potongan kecil emas dan smalt. Dan masing-masing adalah karya seni yang lengkap.

“The Raising of Lazarus”, ditempatkan di sudut kanan bawah sayap pertama, layak mendapat kekaguman yang sama seperti yang lainnya.

Di sini semuanya bergerak: Kristus mendekati makam dengan langkah lebar, mengulurkan tangan kanannya kepada yang telah bangkit, Lazarus sendiri, dalam upaya untuk bertemu dengan Sahabat-Juruselamatnya, baru saja jatuh dari gua makam - dia akan jatuh , orang-orang Yahudi di tengah komposisi menutup hidung mereka dan memandang Kristus dengan sangat tidak ramah (bagaimanapun juga, dilarang mengganggu orang mati, dan bahkan pada hari keempat, ketika dia “sudah bau”); para rasul mengagumi keajaiban dari belakang Guru - Petrus memegang tangannya dengan sikap berdoa; kedua saudara perempuan itu tersungkur di kaki Kristus - dan itu dapat dipahami: ketika saudara laki-laki terkasih yang baru saja berduka dan dikuburkan bangkit dari kematian, dalam hal ini, kakinya memang tidak dapat berdiri.

Setiap ikon dari diptych yang unik secara harmonis memadukan dinamika dan statika, perasaan dan emosi masyarakat dengan doa dan makna teologis yang mendalam, dan semua ini diwujudkan melalui sarana kualitas terbaik teknik mosaik, dan semuanya membentuk gambaran megah tentang kehidupan duniawi dan mukjizat Putra Allah yang berinkarnasi - Juruselamat kita. Benar-benar hebat dalam ukuran kecil. Teologi dan seni Bizantium merupakan sintesis unik yang tidak pernah dilampaui oleh siapa pun. Dan pekerjaan seperti itu diserahkan kepada kita, penuh dosa dan tidak penting, agar kita kagum dan tidak terlalu bangga dengan pencapaian khayalan kita.

Sekarang mari kita beralih ke ikon kayu Kebangkitan Lazarus yang biasa - pertama Bizantium, lalu Rusia, yang tidak sedikit yang bertahan.

Pertama-tama, ini adalah ikon abad ke-12 dengan latar belakang merah dari Museum Seni Bizantium Athena. Secara umum, latar belakang merah memiliki pengaruh yang sangat kuat dengan energinya yang membara. Juga di sini, tampaknya, aksinya terjadi dalam nyala api - mungkin sang seniman ingin menyampaikan kilatan kekuatan ilahi di sini, dan dia berhasil.

Lazarus sangat baik di sini: pita pemakaman di tubuhnya kusut, seolah-olah ternoda oleh tubuh yang membusuk, tetapi wajahnya yang hidup dan tatapannya yang jernih tertuju pada Juruselamat.

Epistilium dari templon abad ke-12, disimpan di biara St. Catherine di Sinai, menyerupai pita gambar plot di gereja Kapadokia "Tokali Kilise", dengan satu-satunya perbedaan bahwa setiap plot ditulis secara terpisah dan bahkan diapit dalam bingkai melengkung dengan kolom, namun sangat tipis dan mencolok, dan semua adegan adalah ditulis di salah satu papan panjang (dari tiga papan, hanya satu, yang di tengah, yang bertahan).

Di tengah papan adalah Deisis, mis. doa Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis di hadapan Tahta Kristus selama Penghakiman Terakhir. Dengan demikian, surat-surat berfungsi sebagai prototipe Deesis dan jajaran ikonostasis tinggi Rusia.

Inilah ikon "Kebangkitan Lazarus" dari epistyle ini, cukup kanonik dan tradisional untuk seni Bizantium - para rasul berada di belakang Guru-Gembala mereka, salah satu warga Bethany memegang tutup marmer peti mati, yang lain (botak) merasakan dengan tangan orang yang dibangkitkan - meskipun faktanya menyentuh orang mati tidak diterima oleh orang Yahudi, oleh karena itu, pria tersebut yakin bahwa Lazarus masih hidup.

Bukan tanpa pemuda tradisional berbaju merah - inilah salah satu saksi di tengah komposisi.

Namun peti mati Lazarev sendiri sangat menarik dalam ikon ini: sekaligus merupakan gua, kuil rumah dengan pedimen, dan bahkan sarkofagus. Pada saat yang sama, sosok biru-putih (warna surgawi) dengan lingkaran emas besar menonjol terang dengan latar belakang hitam, melambangkan kematian dan jurang neraka. Para rasul di belakang Guru tidak memiliki lingkaran cahaya.

Ikon Bizantium dari awal abad ke-15.

Pemikiran teologis utama tenggelam dalam banyak detail yang ditulis dengan sangat hati-hati. Ini mengingatkan kita pada abad ke-17, terutama paruh kedua – setelah perpecahan.

Berbicara tentang ikon Rusia tentang Kebangkitan Lazarus, kami akan memberikan penekanan khusus pada ikon Rublev - dari ritus perayaan ikonostasis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, yang menonjol dari semua ikon lain yang masih ada dari subjek ini. (Di sini saya akan mengikuti versi kepenulisan tradisional; baru-baru ini sejarawan seni kami telah membuktikan bahwa seluruh ikonostasis Katedral Kabar Sukacita, yang disebutkan dalam kronik di bawah tahun 1405, terbakar dalam api besar di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan dan digantikan oleh yang lain, terdiri dari ikon-ikon yang dibawa dari gereja-gereja yang berbeda; namun, V.A. Plugin percaya bahwa beberapa ikon yang dibawa ini masih milik kuas A. Rublev, karena tsar hanya mengumpulkan yang terbaik untuk gereja asalnya; kami setuju dengan kritikus seni yang luar biasa - setidaknya dengan syarat).

Tapi pertama-tama, mari kita lihat ikon yang dilukis sebelum Rublev, yang bisa dia lihat. Ini, pertama-tama, adalah ikon sekolah Novgorod, misalnya, ikon indah abad ke-14 ini.

Ikonnya cukup tradisional, dengan pengecualian beberapa detail. Ini adalah, pertama, Maria di latar depan, yang secara harfiah bersujud di tanah. Di sini dia mengenakan maforia merah, dan titik terang di latar depan ini langsung menarik perhatian. Yang juga menarik perhatian adalah sosok Lazarus dalam kain kafan putih, menonjol terang dengan latar belakang hitam gua - sebuah lubang menganga di jurang neraka, di dunia bawah bumi, tempat manusia yang dibangkitkan baru saja muncul. Ya, di sini dia telah hidup kembali sepenuhnya - tidak ada yang menutup hidungnya, bau daging yang membusuk tetap ada di suatu tempat yang jauh, melampaui apa yang telah terjadi. Namun sosok Lazarus tampaknya bergoyang - pusat gravitasi bergeser ke depan, tetapi ini bukan busur kepada Juruselamat, tetapi keseimbangan yang tidak stabil, seolah-olah tubuh belum memperoleh berat duniawi. Kaki Lazarus tersembunyi di dalam peti mati kayu, dan titik tumpunya berupa sudut tajam yang terpotong.

Saya tidak tahu apakah penduduk Novgorod sendiri yang menciptakan gambaran Lazarus yang begitu terhormat, atau apakah mereka dipengaruhi oleh seniman yang datang dari Balkan. Hal serupa akan kita temukan pada lukisan dinding di gereja Nikolai Prilepsky, di mana Lazarus umumnya tampak “menggantung” di udara. latar belakang gelap peti mati

Tapi mari kita kembali ke ikon Novgorod. Orang-orang Yahudi digambarkan di dalamnya oleh seorang pemuda yang hendak membuka kain kafan, namun sejauh ini hanya mengatupkan tangannya dengan takjub, serta oleh sosok tradisional berbaju merah di tengah komposisi - ini dia yang lama. pria berjanggut tebal dan tanpa ikat kepala khas Yahudi. Dua rasul muda di kedua sisi Petrus, Yohanes dan Tomas, juga berpakaian merah.

Ikon ini, dengan fitur yang tidak biasa - tidak adanya karakter yang menahan bau busuk - telah membawa kita pada penciptaan biksu Andrei.

Seperti lukisan dinding di Gereja Asumsi di Lapangan Volotovo, yang juga dapat dilihat Rublev dan menarik gagasan penting lainnya darinya.

Para rasul berdiri di kedua sisi Kristus dan membentuk kelompok yang kompak dengan-Nya, menentang orang-orang Yahudi yang tidak peduli dengan Kristus - mereka semua menghadap Lazarus, berdiri kokoh di atas kakinya, langsung menjulurkan leher ke arahnya, salah satu dari mereka mencubit hidungnya dengan lengan bajunya.

Tetapi Rasul Petrus di tengah komposisi tidak mencubit hidungnya, tetapi menempelkan tangannya, yang tersembunyi di balik jubahnya, ke bibirnya - gerakan ini dapat dipahami sebagai tanda keheranan, rasa hormat, dan perhatian terhadap apa yang Guru lakukan. yang dia hadapi sedang melakukan.

Jadi, beberapa fitur yang tidak biasa dalam ikonografi “The Raising of Lazarus” telah diuraikan. Namun demikian, ikon St Andrew ternyata sangat inovatif sehingga tidak diterima baik oleh orang-orang sezamannya maupun oleh para pengikut pelukis ikon, yang, terlebih lagi, pada abad ke-17 tidak hanya “diperbarui”, tetapi juga dicatat. ikonnya, menyembunyikannya sepenuhnya dari mata orang yang berdoa. Dan baru-baru ini, kritikus seni yang luar biasa VA Plugin membuka mata kita terhadap makna filosofis dan teologis dari mahakarya St. Andrei ini (“Pandangan Dunia Andrei Rublev, 1974, Rumah Penerbitan Universitas Moskow”).

Namun, tampaknya penemuan Plugin tidak mendapat pemahaman di kalangan kritikus seni: Saya ingat bertahun-tahun yang lalu saya harus membicarakan buku ini dengan VN Sergeev, penulis seri ZhZL yang baru-baru ini diterbitkan dan buku yang sangat sensasional tentang Andrei Rublev ; saya sangat terkejut, karena alasan tertentu dia tidak setuju dengan kesimpulan rekannya... Shchennikova juga percaya bahwa lapisan cat asli dari warna hitam tradisional telah terhapus, dan yang tersisa hanyalah gesso berwarna gading. Namun anehnya, sosok Lazarus belum terhapus, yang masuk akal dalam kasus ini, dan terlihat cukup jelas bahkan dengan latar belakang terang.

Dan V.A. Plugin tidak menyerah pada pemikirannya dan menegaskannya dalam buku terbarunya - “Master of the Holy Trinity”. Berikut kutipannya mengenai ikon “Kebangkitan Lazarus” dari ikonostasis Katedral Kabar Sukacita.

“Plot “Kebangkitan Lazarus” adalah salah satu plot yang sepertinya tidak ada yang perlu didiskusikan, sangat jelas: Kristus membangkitkan Lazarus yang telah mati, mengungkapkan martabat ilahi-Nya dan menandakan masa depan-Nya sendiri dan kebangkitan umum. Dibangkitkan dan dibangkitkan - inilah dua karakter utama yang menentukan makna adegan dan struktur simetris komposisi seperti "Kabar Sukacita". Dalam hal menciptakan citra ideologis dan artistik tertentu, yang paling penting adalah minat yang ditunjukkan oleh para pelukis Kristen sejak zaman Kodeks Rossan hingga mural Rusia akhir dalam penggambaran orang-orang Yahudi Bethany. Merekalah yang memberikan komposisi suasana aksi dramatis dan rasa khusus dari realitas keajaiban yang terlihat, yang oleh L. Uspensky dianggap sebagai ciri khusus dari plot “The Raising of Lazarus.” Setelah menggambarkan para rasul menggantikan orang Yahudi Betani, ahli Kabar Sukacita menafsirkan peristiwa-peristiwa tersebut dari sudut yang sama sekali berbeda, memaksa kita untuk melihat apa yang terjadi melalui sudut pandang murid-murid Kristus, demi “kepastian” bagi siapa, menurut menurut interpretasi beberapa penafsir abad pertengahan, mukjizat terakhir Juruselamat terjadi.
Kristus, yang digambarkan dalam pose khas penginjil, dalam gerakannya tampak seperti sekelompok rasul yang menoleh ke arahnya. Isyarat pemberkatannya, biasanya dengan jelas ditujukan kepada Lazarus, sebagai konduktor kekuatan ajaib yang membangkitkan orang mati, dianggap berbeda dengan konstruksi ini. Kuasa ilahi sekarang diterima oleh para rasul. Oleh karena itu, sosok Kristus tidak menghadap ke arah penontonnya, melainkan ke arah murid-muridnya. Yang paling utama di antara mereka adalah rasul muda berbaju merah – Yohanes.
Gambaran Kristus dan Yohanes yang disandingkan secara kontras adalah inti semantik dari komposisi “Kebangkitan”, dasar dari benturan dramatisnya. Kontur luar dari figur-figur tersebut mengubah kelompok yang dihasilkan, yang dianut oleh gerakan internal, menjadi satu kesatuan yang tertutup. Pose John mengungkapkan kegembiraan terdalam, ketegangan perasaan yang ekstrim.
Pelukis ikon menyampaikan esensi rencananya kepada pemirsa melalui simbolisme warna. Kelompok pusat terbagi tajam di dalam oleh kontras bintik-bintik berwarna gelap dan terang. Himation merah Yohanes mendominasi warna ikon dan seolah menunjukkan bahwa di sinilah pembacaan komposisi harus dimulai. Keanggunan warna merah sesuai dengan sifat wahyu yang dirasakan oleh para rasul - tentang kebangkitan guru mereka di masa depan dan kebangkitan manusia secara umum. Namun, dalam aktivitasnya yang gelisah juga terdapat nada yang meresahkan, seolah mengingatkan akan dukacita penderitaan yang akan datang di kayu salib.
Gambar dua saudara perempuan Lazarus juga memiliki warna yang kontras. Sang seniman menggambarkan Maria dalam warna pakaian Kristus telah mencapai kesatuan utuh dengan Tuhan. Marta digambarkan dalam Injil dalam proses penguatan imannya secara bertahap. Oleh karena itu, sang master menyoroti Martha dengan warna merah, serta John, menggabungkannya secara grafis.
Seniman ini berfokus pada para rasul yang berjalan di sepanjang jalan pengetahuan tentang Tuhan. Meskipun mereka, bertentangan dengan versi plot tradisional, tidak memandang dengan takjub pada kebangkitan, mereka merenungkan esensi transendental dari tindakan ilahi, merenungkan cahaya, karena mereka melihat Kristus yang melakukan mukjizat, “cahaya dari ayah, yang ada, benar,” kata kaisar hesychast John Cantacuzene. Penduduk Betania, sebaliknya, memandang Lazarus, yang dimuliakan oleh mukjizat besar, tetapi hanya sisi luar dari apa yang terjadi yang dapat mereka akses.
Wajar jika menganggap sesuatu itu sangat orisinal solusi artistik ikon didiktekan filosofi hidup penciptanya. Bahkan bagi kita tampaknya hanya refleksi sang guru tentang jalan hidupnya sendiri yang mampu menjelaskan sepenuhnya individualitas unik dari penafsiran “Kebangkitan Lazarus”. Menaiki tangga kebajikan spiritual, dia harus mengakui dirinya sebagai pewaris dan peniru para rasul.”

Jadi, Biksu Andrew, seorang seniman yang cukup berpengalaman pada saat itu,, seperti orang lain, harus melukis ikon-ikon dalam kanon Bizantium yang sudah mapan. Itulah yang dia lakukan, hanya melakukan sedikit penataan ulang dan menambahkan detail-detail kecil miliknya sendiri, yang bahkan tidak terlihat pada pandangan pertama.

Akibatnya, aksen semantiknya bergeser sepenuhnya. Kelompok kompak para rasul dan orang-orang Yahudi di bawah tangan Rublev bertukar tempat: orang-orang Yahudi mendapati diri mereka berada di belakang punggung Juruselamat, dan para rasul di hadapan-Nya, di tengah-tengah komposisi; seluruh kelompok Kristus dan para rasul ternyata tertulis dalam telur, dan satu “sisi” telur ini berwarna merah Paskah. Bintik merah di tengah ikon ini adalah himation dari Rasul Yohanes, yang berdiri, dengan hati-hati memandang Guru dan menekan tangan kanannya - bukan ke hidungnya, bukan! (bahkan tidak ada sedikit pun bau mayat pada ikon Rublev!) - tetapi di bibir (seperti Rasul Petrus di Volotovo). Dengan menempatkan para rasul di tengah komposisi, sang seniman memaksa penonton untuk melihat peristiwa melalui mata para rasul, dan bukan dari sudut pandang orang Yahudi. Jadi apa yang kita lihat? Tampaknya tidak ada lubang hitam jurang neraka di belakang manusia yang dibangkitkan sama sekali - atau lubang itu sepenuhnya tertutup oleh cahaya ilahi yang lembut di mana Kristus mendandani Lazarus, menyamakan manusia yang dibangkitkan dengan Adam purba, yang mengenakan jubah cahaya yang dia tersesat di Kejatuhan, dengan demikian menunjukkan kepada kita BAGAIMANA seharusnya bangkit dari kematian, semua orang di akhir zaman berada dalam tubuh Adam primordial, halus dan bercahaya. Dan tidak masalah bahwa Lazarus dibangkitkan dalam tubuh duniawinya yang biasa - “jubah kulit”, di mana ia tinggal selama beberapa waktu, menjadi uskup di Siprus, dan mati lagi (meninggal selama penganiayaan). Gambaran itu sendiri penting di sini - sebuah pendahuluan dari kebangkitan umum orang mati, yang seharusnya sudah terjadi pada Kedatangan Kedua Kristus - dengan kuasa Roh Kudus.

Sementara itu, di depan mata kita, Kristus dengan kuasa Roh Kudus membangkitkan Lazarus yang telah mati, yaitu. tepatnya energi ilahi yang ditulis St. Gregory Palamas dan ajarannya mendapat tanggapan yang hidup di Rus'. Diketahui bahwa Pdt. Sergius, dan St. Alexy, dan “pelukis ikon cantik” itu sendiri, biksu Andrey, adalah pengikut ajaran St. Gregory Palamas tentang perbuatan cerdas, dan ini tidak bisa tidak mempengaruhi karyanya.

Menariknya, Lazarus yang dibangkitkan pada ikon Rublev juga memiliki lingkaran cahaya di sekeliling kepalanya, sedangkan para rasul tidak memiliki lingkaran cahaya. Sebelum Rublev, ada dua pilihan untuk menggambarkan para rasul pada ikon “Kebangkitan Lazarus” - dengan dan tanpa lingkaran cahaya, dan Rublev memilih opsi ini, menunjukkan bahwa para rasul masih dalam perjalanan menuju kekudusan, mereka belum menerima Yang Kudus. Roh pada hari Pentakosta, sedangkan Lazarus yang dibangkitkan sudah suci, karena Guru Ilahi menganggapnya demikian. Dan Lazarus berdiri kokoh di hadapan-Nya, tidak bergoyang, tetapi menundukkan kepalanya dengan hormat dan melipat tangannya di dada, seperti sebelum komuni. Seluruh ikon dipenuhi dengan cahaya Tabor emas, dan tidak jauh dari situ dua bukaan hitam menganga berdampingan - di gerbang kota Yerusalem, tidak jauh dari Betania, tempat Kristus akan pergi keesokan harinya - menuju penderitaan dan kematian. Dengan menempatkan para rasul di tengah, dan bahkan menyorot kelompok mereka dengan titik merah terang ini, sang seniman menunjukkan bahwa mukjizat yang dilakukan oleh Kristus bukan untuk meyakinkan orang-orang Yahudi, tetapi untuk mereka, para murid, sehingga mereka “akan jangan tersinggung oleh-Nya” pada hari-hari yang mengerikan ini.

Simbolisme pakaian juga dapat memberi tahu sesuatu kepada pemirsa yang penuh perhatian (saya akan menambahkan sesuatu pada kutipan dari buku Plugin). Ada sekelompok orang Yahudi yang berdiri di belakang Kristus. Di latar depan ada dua orang yang memakai ikat kepala, sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa mereka adalah orang Farisi. Tapi orang Farisi yang bagaimana? Mereka bukanlah “pemimpin bangsa Yahudi” yang memusuhi Kristus, karena mereka mengenakan warna Kristus sendiri dan para rasul. Kemungkinan besar, ini adalah Yusuf Arimatea dan Nikodemus yang tampan - murid rahasianya. Namun, salah satu dari mereka juga bisa jadi adalah Simon orang Farisi, penduduk Betania, yang di rumahnya Yesus akan segera makan malam (dan di sana Maria akan menuangkan mur ke atasnya dan menyekanya dengan rambutnya - namun, tidak jelas Maria yang mana. Magdalena atau yang ini, saudara perempuan Lazarus, ataukah mereka orang yang sama?).

Biksu Andrei dan para suster bertukar tempat: di latar depan adalah Martha yang “berpikiran duniawi”, berpakaian merah, seperti Rasul Yohanes, dan seolah melanjutkan sosoknya, yang darinya menjadi jelas bahwa dia juga masih berada di jalan menuju kekudusan; Maria, tersungkur di kaki Yesus dan mengenakan warna-Nya (dalam hal ini, hijau, warna Kebijaksanaan dan Roh Kudus), menyatu dengan Guru, menjadi kelanjutan dari sosok-Nya.

Tidak ada gerakan tiba-tiba pada ikon, tidak ada kegelisahan, tidak ada detail naturalistik, tidak ada wajah bermusuhan (jika ada, semuanya disembunyikan oleh Yusuf dan Nikodemus). Hanya cahaya tenang yang mengalir dalam gelombang, memantulkan pantulan pada perosotan, yang tampak seperti tangga dengan tangga menuju surga, ke Yerusalem surgawi, meninggalkan Yerusalem duniawi di bawah...

Plugin V.A mengklaim bahwa sebagian besar orang sezamannya gagal memahami dan mengapresiasi ikon St.Andrew. Dan memang, di antara ikon-ikon selanjutnya dari "Kebangkitan Lazarus" (tentu saja yang bertahan hingga hari ini), tidak ada satu pun yang bahkan bisa mencapai level Rublev, apalagi melampauinya dalam hal tingkat teologis dan filosofis memahami plot. Para seniman hanya meniru satu inovasi Rublev – kelompok rasul di tengah komposisi. Semua detail lainnya tetap tidak berubah atau terdistorsi sedemikian rupa sehingga pemikiran Pendeta di dalamnya tidak lagi dapat dikenali.

Ini adalah ikon luar biasa dari ikonostasis biara Kirilo-Belozersky, yang menggabungkan ciri-ciri gaya Novgorod ("mengayunkan" Lazarus dengan latar belakang jurang neraka yang menghitam) dengan ciri-ciri ikon Rublev: namun, John berbaju merah tua di bagian tengah komposisi memegang hidungnya dengan saputangan, dan Martha serta Maria mengenakan maforia dengan warna yang sangat berbeda - dan makna yang dimasukkan oleh pendeta ke dalamnya. Andre, tersesat...

Dan saya ingin mengakhiri pembicaraan tentang ikonografi Pesta Kebangkitan Lazarus dengan lukisan dinding yang sangat tidak biasa.

Tidak, dari segi komposisi, ini sepenuhnya tradisional - bukaan hitam gua ada di tempatnya, dan para rasul di belakang Guru, dan para suster ditempatkan seperti biasa. Namun para empu (Michael dan Eutyches, yang melukis Gereja Perawan Maria Perivelept di Ohrid (1294), menempatkan komposisi ini pada dinding candi sedemikian rupa sehingga menimbulkan kesan kolosal.

Pertama, mereka melukis Kristus dan Lazarus di kedua sisi bukaan jendela, cahaya hidup yang darinya menghasilkan efek pancaran cahaya energi ilahi yang sama seperti pada ikon Andrei Rublev. Selain itu, tepat di bawah komposisi ini mereka menempatkan “Makam” atau “Ratapan Kristus.”

Dan perbedaan seperti itu sungguh mengejutkan: tampaknya Kristus, Tuhan atas hidup dan mati, yang baru saja membangkitkan Lazarus Empat Hari, sendiri terbaring tak bernyawa di tanah, dan mereka yang mengasihi Dia menangisi Dia - Ibunya. , Maria Magdalena, Maria dan Marta yang sama, dan bersama mereka banyak wanita, dari para rasul hanya ada satu Yohanes yang setia, serta murid-murid rahasia-Nya - orang Farisi Yusuf dan Nikodemus. Bersama manusia di bumi, para bidadari menangis di surga. Namun cahaya yang memancar dari jendela di atas memberi harapan - siang hari akan segera muncul, dan bersamaan dengan itu Matahari Kebenaran akan bangkit dari kematian...

Manusia adalah mahkota ciptaan. Bahkan penciptaan hierarki sosial tidak menyangkal kebenaran ini. Manusia selalu menjadi mahkota ciptaan, apapun posisinya dalam masyarakat, kemampuan fisik, finansial dan mentalnya. Sebagai ciptaan Tuhan, manusia mempunyai kesempatan untuk menjadi seperti Penciptanya, yang hanya dibatasi oleh Kehendak Tuhan Allah.

Namun dari Kitab Suci diketahui bahwa semakin tinggi seseorang menaiki tangga sosial, semakin sulit dia melewatinya menuju Surga. Tangganya salah. Namun hal ini dengan jelas menunjukkan relativitas konsep “atas” dan “bawah” di alam semesta yang luas.

Agar seseorang memahami perlunya menggunakan jalan lain, tangga lain (atau “Tangga”) untuk Keselamatan, dia perlu percaya bahwa dia adalah ciptaan Tuhan, bahwa dia memiliki Bapa di Surga yang tidak meninggalkan perhatiannya. walaupun hanya sesaat dan yang selalu siap membantu mencarikannya jalan yang benar ke rumah ayahku. Sebagai seorang navigator, ya.

Dan beginilah seseorang dirancang bahwa untuk mulai bergerak ke arah yang benar, ia memerlukan konfirmasi terus-menerus bahwa ia harus bergerak dan arah yang dipilihnya benar.

Keajaiban hidup

Anehnya, orang-orang paling percaya bukan pada logika, bukan pada penjelasan ilmiah, bukan pada pengalaman, bukan pada keterangan saksi mata, tetapi pada mukjizat! Sebuah keajaiban yang terjadi pada dirinya, atau pada seseorang di depan matanya.

Selama kehidupannya di dunia, Yesus Kristus melakukan banyak mukjizat agar orang-orang mengikuti dia. Beliau melarang membicarakan beberapa di antaranya bahkan kepada orang terdekat sekalipun, karena tidak semua orang siap menyampaikan kepada orang lain intisari dari apa yang terjadi, tidak semua orang bisa mempercayainya tanpa menganggapnya gila.

Di sini saya ingin mengingat kembali bagian dalam Alkitab yang berbicara tentang kebangkitan Lazarus.

Perhatikan arti kata tersebut dalam bahasa Rusia. Dua kata - "kebangkitan" dan "kebangkitan", yang tampaknya memiliki arti yang sama, memberi tahu kita tentang peristiwa yang berbeda. Dalam kasus pertama (kebangkitan) kita berbicara tentang suatu tindakan terhadap seseorang. Yang kedua (kebangkitan) adalah tentang kemampuan seseorang untuk bangkit dari ranjang kematiannya.

Tak satu pun dari kita, yang terlahir sebagai istri, menganggap hidup sebagai keajaiban, karena itu adalah anugerah, seperti hadiah di hari ulang tahun kita. Keajaiban ini terjadi pada kita setiap hari. Dan hanya peristiwa di ambang hidup dan mati yang mengingatkan kita pada Dia yang memberi kita kehidupan. Seberapa sering kita memikirkan bagaimana kita menggunakan karunia ini?

Atau mungkin ini bukan hadiah sama sekali, melainkan keajaiban yang diberikan secara pinjaman? Kita membutuhkan kehidupan ini, kita membutuhkannya sebagai alat, seperti dongkrak, seperti tangga, untuk dapat menaiki “tangga” spiritual setinggi-tingginya. Untuk menyelamatkan Jiwa Anda dan untuk membantu menyelamatkan orang-orang yang dekat dengan kita.

Lazarus, sahabat Kristus

Letaknya di Betania, tidak jauh dari Yerusalem. Lazarus, sahabat Kristus, jatuh sakit dan meninggal secara wajar. Hari keempat telah berlalu sejak kematiannya. Menurut adat, kerabatnya telah menguburkannya di sebuah gua.

Mengetahui tentang kematian temannya, Yesus menuju ke Betania. Dalam perjalanan menuju rumah Lazarus, ia bertemu dengan Marta yang mengatakan bahwa jika Yesus ada di sini, temannya tidak akan mati. Mungkinkah Yesus tidak mengetahui hal ini? Marta sepertinya meragukan kemahahadiran Tuhan Yesus. Namun Tuhan menghiburnya dengan mengatakan bahwa kakaknya akan bangkit kembali. Namun bahkan setelah kata-kata ini, Martha terus ragu. Dia percaya bahwa Yesus mengingatkannya akan Kebangkitan umum orang mati. Dan Tuhan mengampuni dia atas kurangnya iman ini, dia patah hati dan kehilangan saudara laki-lakinya yang tercinta.

Di mana pun Kristus menampakkan diri, orang pasti berbondong-bondong dalam jumlah besar. Dan kini seluruh kerumunan yang dipimpin oleh para uskup berlari ke tempat dimana Marta dan Yesus bertemu. Mereka semua mengikuti Kristus ke tempat pemakaman Lazarus, tetapi hanya untuk menertawakan upaya membangkitkan orang mati yang mereka semua kenal, yang mereka sendiri kuburkan di dalam gua. Mereka sendiri menghibur saudara perempuannya pada jamuan makan malam pemakaman kemarin. Dan inilah mereka di makam Lazarus. Beginilah episode ini dijelaskan dalam Alkitab (Yohanes 11:38-45):

“Itu adalah sebuah gua, dan di atasnya terdapat sebuah batu. Yesus berkata: ambillah batu itu. Adik perempuan almarhum, Martha, berkata kepadanya: Tuhan! sudah bau; karena dia sudah berada di dalam kubur selama empat hari. Yesus berkata kepadanya: Bukankah aku sudah memberitahumu bahwa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Tuhan? Maka mereka mengambil batu itu [dari gua] tempat orang mati itu terbaring. Yesus mengangkat matanya ke surga dan berkata: Ayah! Aku bersyukur kepada-Mu karena Engkau mendengarkan Aku. Aku tahu bahwa Engkau akan selalu mendengarkan Aku; tetapi Aku mengatakan [ini] kepada orang-orang yang berdiri di sini, agar mereka percaya bahwa Engkaulah yang mengutus Aku. Setelah mengatakan ini, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! keluar. Dan orang mati itu keluar, tangan dan kakinya dibungkus dengan kain penguburan, dan wajahnya diikat dengan selendang. Yesus berkata kepada mereka: Lepaskan ikatannya, biarkan dia pergi. Kemudian banyak orang Yahudi yang datang kepada Maria dan melihat apa yang telah dilakukan Yesus, percaya kepada-Nya.”

Yesus sangat menyayangi temannya, dan bisa memastikan bahwa dia tidak mati sama sekali. Namun tidak seorang pun menyangka bahwa Lazarus hidup atas kehendak Tuhan. Orang akan mengira Lazarus sembuh begitu saja. Mengatasi penyakitnya. Dan oleh karena itu Yesus membiarkan kematian melahap sahabat terkasihnya untuk menunjukkan bahwa Tuhan memerintahkan kematian juga.

Tidak ada seorang pun yang mengira bahwa setiap pagi ia bangun sesuai dengan Kehendak Tuhan, bahwa hidupnya terus berjalan hari demi hari hanya karena Kehendak Tuhan.

Setelah kebangkitan ajaib Lazarus, Kristus menuju ke Yerusalem, tetapi bukan untuk naik takhta dan menjadi raja orang Yahudi dengan bantuan orang banyak yang mengikutinya, yang menyaksikan mukjizat tersebut, tetapi untuk menyelesaikan perjalanannya. salib dan mati di kayu salib bagi dosa-dosa dunia dan tunjukkan kepada orang-orang Kebangkitan Anda sebagai kemenangan atas kematian.

Kehidupan setelah kematian

Keajaiban membangkitkan orang mati terjadi. Belum pernah ada keajaiban seperti ini! Orang-orang mengenali kebangkitan Lazarus; tidak ada yang meragukan bahwa dia sudah mati. Semua orang mengenal Lazarus, dan tidak ada yang berani memfitnah mukjizat ini, sama seperti mereka memfitnah kesembuhan orang buta sejak lahir, dengan mengatakan: “Itu dia. Itu bukan dia. Seperti dia” (Yohanes 9:9)4.

Mukjizat yang tidak bersyarat inilah yang menjadi alasan kebencian Lazarus sendiri di pihak para uskup. Kebencian mereka mencapai titik di mana mereka ingin membunuh Dia yang telah dibangkitkan.

Melarikan diri dari penganiayaan, Lazarus meninggalkan kampung halamannya, Betani, dan pergi ke pulau Siprus yang indah dan berbunga-bunga, yang pada saat itu berada di bawah kekuasaan Roma. Di sana ia menjadi uskup di kota Kition dan pengkhotbah agama Kristen yang tak kenal lelah. Dia berusia tiga puluh tahun saat itu. Setelah selamat dari penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, Lazarus tinggal di Siprus sampai ia berusia enam puluh tahun dan pergi kepada Tuhan.

Tempat-tempat suci

Di Betania, tempat mukjizat kebangkitan Lazarus terjadi, gua persegi di batu yang berfungsi sebagai makam Lazarus adalah tempat ibadah bagi orang-orang percaya di seluruh dunia. Sebuah kapel didirikan di situs ini, dan sebuah basilika di dekatnya, kemudian sebuah biara Benediktin muncul, setelah kehancurannya sebuah masjid dibangun.

(Yohanes 5:25)

I. Iman kepada Musa dan para nabi, kesembuhan orang buta sejak lahir,
perumpamaan orang kaya dan pengemis Lazarus

“Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi,
bahkan jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan mempercayainya»
(Lukas 16:31)

Tuhan melakukan mukjizat yang tak terbayangkan terhadap bangsa Israel. Namun yang terbesar dari semuanya adalah kebangkitan Lazarus. Menakjubkan penangkap laki-laki Dia memilih orang-orang Yahudi yang memberontak sebagai saksi mata mukjizat tersebut, dan mereka sendiri menunjukkan peti mati orang yang meninggal, menggulingkan batu dari pintu masuk gua, dan menghirup bau busuk dari tubuh yang membusuk. Dengan telinga kita sendiri kita mendengar seruan orang mati untuk bangkit, dengan mata kita sendiri kita melihat langkah pertamanya setelah kebangkitan, dengan tangan kita sendiri kita membuka ikatan kain kafan, memastikan bahwa itu bukan hantu.

Jadi, apakah semua orang Yahudi percaya kepada Kristus? - Sama sekali tidak. Tapi kami menemui bos dan “ sejak hari itu mereka memutuskan untuk membunuh Yesus"(Yohanes 11:53). Hal ini meneguhkan kebenaran Tuhan, yang berbicara melalui mulut Abraham dalam perumpamaan orang kaya dan pengemis Lazarus: “Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka sekalipun seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan beriman“(Lukas 16:31). Namun Israel sedang menantikan Mesias pada saat ini. Orang-orang Yahudi mengetahui bahwa tujuh puluh tujuh tahun yang dinubuatkan Daniel sejak keputusan pemulihan Bait Suci Yerusalem hingga pengurapan Yang Mahakudus telah berakhir (Dan. 9:24), bahwa keturunan Yehuda telah meninggalkan tongkat kerajaan ( Kejadian 49:10), dan Sang Guru muncul di Nazaret, yang menurut firman-Nya orang mati dibangkitkan dan penderita kusta ditahirkan. " Selidiki Kitab Suci...mereka bersaksi tentang Aku"(Yohanes 5:39) - Kristus berbicara kepada para ahli Kitab Suci. Namun mereka tidak mempercayai ramalan yang jelas tersebut dan menuntut keajaiban Dan tanda-tanda dari surga. Ketika Tuhan melakukan mukjizat, mereka juga tidak mempercayainya.

Kebangkitan Lazarus tidak dapat dipisahkan dari mukjizat lain yang mengguncang Israel - penyembuhan orang buta sejak lahir (lihat Yohanes 9:1-41). Jika penyembuhan mata yang sakit masih dapat dikaitkan dengan seni pengobatan manusia, maka terbentuknya penglihatan hanya dapat dikaitkan dengan tindakan Ilahi. Orang-orang Yahudi menolak mukjizat ini, karena “ Mereka tidak beriman bahwa dia (orang yang buta sejak lahir) itu buta dan dapat melihat, hingga mereka memanggil orang tua orang yang dapat melihat itu dan bertanya kepada mereka: Inikah anakmu yang kamu katakan bahwa dia terlahir buta? ? Bagaimana dia bisa melihat sekarang?“(Yohanes 9:18-19).

- Bagaimana dia melihatnya? “Tentu saja,” kami akan menjawab, “dengan kuasa Dia yang membangkitkan orang mati, memerintahkan unsur-unsur, memperbanyak gandum, mengusir setan, dan berjalan di atas air.” Dengan kuasa Dia yang bebas untuk menciptakan keajaiban lain yang belum pernah terjadi sebelumnya - untuk membangkitkan orang mati yang membusuk dan dengan demikian mengungkapkan Keilahian-Nya, untuk membuat orang-orang Yahudi tidak tanggap, untuk memberitakan kehancuran Neraka kepada orang mati, dan kepada orang hidup - a kebangkitan umum.

II. Membangkitkan Lazarus
seperti keajaiban besar dan belum pernah terjadi sebelumnya

Tuhan, setelah mengetahui dari utusan Marta dan Maria tentang penyakit Lazarus, datang ke Betania hanya pada hari ketiga setelah kematiannya, setelah tinggal di sana. “dua hari di tempat itu“(Yohanes 11:6). Keterlambatan Tuhan Para Bapa Suci setuju untuk menjelaskan datangnya bantuan kepada seorang teman dengan keinginan untuk membangkitkan orang mati yang sebenarnya, berusia empat hari dan berbau busuk - sebuah keajaiban yang sampai sekarang tidak diketahui oleh Israel: “Mengapa? 'tinggal'? Agar dia mati dan dikuburkan, agar kelak tidak seorang pun dapat mengatakan bahwa Dia membangkitkannya padahal dia belum mati, bahwa itu hanyalah tidur nyenyak, atau relaksasi, atau hilangnya indera, tetapi bukan kematian. Oleh karena itu Dia tinggal begitu lama bahkan terjadi pembusukan, sehingga mereka berkata: 'sudah bau'(Yohanes 11:39)."

Santo Amphilochius dari Ikonium menggambarkan mukjizat ini dengan sangat kiasan: “Hanya Tuhan yang berseru: 'Lazarus, keluar!'(Yohanes 11:43), dan segera tubuh dipenuhi dengan kehidupan, rambut tumbuh kembali, proporsi tubuh menjadi proporsional, pembuluh darah kembali terisi dengan darah murni. Neraka, yang terhantam hingga ke kedalamannya, melepaskan Lazarus. Jiwa Lazarus, kembali lagi dan dipanggil oleh para malaikat suci, bersatu dengan tubuhnya sendiri."

Telah terjadi sebelumnya bahwa nabi-nabi terbesar Israel membangkitkan orang mati, namun mereka tidak pernah membangkitkan orang-orang yang tubuhnya telah terkena kerusakan. “Siapakah yang telah melihat, siapakah yang telah mendengar, seorang mati yang berbau busuk bangkit? Elia dibangkitkan dan Elisa, tetapi bukan dari kubur, melainkan di bawah empat hari,” demikian pemberitaan Gereja Suci melalui mulut St. Petrus. Andrew dari Kreta di Compline pada akhir minggu ini.

Keajaiban kebangkitan disertai dengan keajaiban lainnya - Lazarus, « tangan dan kakinya terjalin dengan kain kafan”(Yohanes 11:44), bergerak dengan bebas: “Kaki Lazarus diikat ketika dia berjalan, sebuah mukjizat di dalam mukjizat: karena ketika dia tampak kesakitan, dia menguatkan orang yang menegur, dan Kristus juga menguatkan Dia: semua dengan patuh menaati firman-Nya, seolah-olah mereka bekerja untuk Tuhan dan Tuhan. Menguasai."

AKU AKU AKU. Kebangkitan Lazarus sebagai Manifestasinya
Inkarnasi sejati Yesus Kristus

Menurut pengajaran Gereja ortodok, diungkapkan dalam himne Lazarus Saturday, Kristus mengungkapkan Keilahian dan kemanusiaan-Nya yang sejati dalam kebangkitan Lazarus: “Yakinkan dengan Firman bahwa Kebangkitan-Mu adalah Kebangkitan-Mu, Engkau memanggil Lazarus dari kubur, dan membangkitkan Engkau sebagai Tuhan, sehingga Dia mungkin menunjukkan kepada orang-orang bahwa Tuhan dan Manusia bersama-sama benar-benar ada." Dengan menawarkan dua tindakan Anda, Anda menunjukkan esensi dari makhluk Juruselamat: Anda adalah Tuhan dan Manusia", "Anda menunjukkan pengetahuan Ilahi tentang Yang Ilahi kepada semua orang, meningkatkan empat -Lazarus Guru yang berumur satu hari dari kematian”, “Engkau Tuhan yang sejati, Engkau mengetahui tidurnya Lazarus, dan Engkau mengumumkan hal ini kepada murid-Mu, meyakinkan Tuhan akan Keilahian-Nya atas tindakan-Nya yang tidak terbatas.”

« Kemudian Yesus memberitahu mereka secara langsung: Lazarus sudah mati"(Yohanes 11:14).
kemahatahuan Tuhan

Dalam kata-kata Yesus Kristus ini, yang secara fisik jauh dari tempat sahabatnya sakit dan meninggal, kemahatahuan Tuhan terungkap: “Dan sebagai rasul, sebagai pelihat Tuhan, engkau meramalkan kematian Lazarus. Di Betani, hadirlah sebagai umat, Engkau bukanlah sahabat makamMu yang tak dikenal, Engkau meminta sebagai Manusia. Namun oleh-Mu Dia dibangkitkan selama empat hari, wujudkanlah kuasa Ilahi-Mu.”

« Yesus menitikkan air mata"(Yohanes 11:35).
Inkarnasi non-hantu

Air mata Juruselamat bersaksi tentang Inkarnasi-Nya yang sebenarnya, dan bukan ilusi, seperti yang ditulis St. John Chrysostom tentang ini: “Mengapa penginjil dengan hati-hati dan lebih dari sekali memperhatikan bahwa Dia menangis dan menahan kesedihan? Agar kamu mengetahui bahwa Dia benar-benar diselubungi dengan sifat kita.” Pencipta kanon Pekan Vaiya dan Sabtu Lazarus, Yang Mulia Andrew dari Kreta, Yohanes dari Damaskus, Cosmas dari Mayum dan Theophan the Inscribed, dengan kelembutan dan perasaan yang tulus, menggambarkan air mata Manusia-Dewa: “Engkau telah menumpahkan air mata, ya Tuhan, atas Lazarus, menunjukkan perwujudan tatapan-Mu, dan karena pada hakikatnya Dia adalah Tuhan, pada hakikatnya Engkau adalah Manusia bagi kami”, “Setelah menitikkan air mata kontemplasi terhadap seorang teman, Engkau menunjukkan daging yang diambil dari kami , makhluk yang tidak menurut pendapat Juruselamat, bersatu dengan-Mu, dan sebagai Kekasih Umat Manusia, Tuhan, setelah menyatakan ini, Engkau bangkit”, “Mempersembahkan Anda ke makam Tuhan yang melakukan mukjizat, di Betania Anda menumpahkan air mata atas Lazarus, oleh hukum alam, meyakinkan dagingmu, Yesus, Tuhanku, bahkan ketika kamu menerimanya." menitikkan air mata, dan bernubuat, Juruselamatku, menunjukkan tindakan manusiawimu: tetapi dengan mewujudkan Yang Ilahi, kamu membangkitkan Lazarus."

Namun, beberapa keadaan mukjizat dapat menimbulkan keraguan mengenai Keilahian Juruselamat. Memang benar, mengapa Tuhan Yang Maha Tahu bertanya kepada orang-orang Yahudi tentang Lazarus: “ dimana kamu menaruhnya"(Yohanes 11:34)? Mengapa Yang Mahakuasa berdoa kepada seseorang untuk melakukan mukjizat (Yohanes 11:41-42)? Pada abad ke-4, kaum Anomean membenarkan ajaran sesat mereka dengan argumen serupa, tidak hanya menyangkal keserupaan antara Bapa dan Anak, tetapi juga kemiripan antara Anak dan Bapa. Sampai zaman kita, kaum Yahudi dan Gnostik dengan licik menanyakan hal ini.

« Dimana kamu menaruhnya?"(Yohanes 11:34).
Orang Yahudi adalah saksi utamanya

Memangnya kenapa Tuhan Yang Maha Tahu harus bertanya di mana Lazarus dibaringkan: “Suatu mukjizat yang aneh dan mulia, seperti Pencipta segala sesuatu, yang tidak cuek, seolah-olah dia cuek dan bertanya: di manakah dia berbohong, untuk siapa kamu menangis? Di mana Lazarus dikuburkan? Sedikit demi sedikit Aku akan membangkitkan dia hidup-hidup bagimu dari kematian.”

Sudah jelas itu Ketidaktahuan Kristus tidak ada hubungannya dengan hal ini, seperti yang ditulis Krisostomus tentang ini: “Kamu berkata, orang Yahudi, bahwa Kristus tidak mengetahui hal ini jika dia berkata: ' dimana kamu menaruhnya?’ Maka Bapa tidak mengetahui di surga di mana Adam bersembunyi, jika Dia berjalan seolah-olah mencarinya di surga, dan bersabda: ‘ Adam dimana kamu(Kej. 3:9)?’ ... Apa yang akan kamu katakan ketika kamu mendengar Tuhan berkata kepada Kain: ‘ dimana Habel saudaramu(Kej. 4:9)?’ … Jika itu berarti ketidaktahuan, maka ini juga berarti ketidaktahuan.”

Untuk apa Kemudian Apakah Tuhan menanyakan hal ini? Menurut pemikiran Santo Yohanes Krisostomus dan Basil Agung, Santo Andreas dari Kreta dan Efraim orang Siria, pertanyaan “ Dimana kamu menaruhnya?“, diminta hanya dengan satu tujuan: untuk membawa orang-orang Yahudi yang bertanya ke tempat mukjizat yang direncanakan sebagai saksi kebangkitan: “Tentu saja, ini memberikan alasan bagi para interogator yang berani, tetapi lebih jelas daripada matahari yang Dia punya tidak perlu bertanya. Dan dengan apa yang dia katakan ' Di mana mereka menaruhnya?’ ingin memastikan bahwa Lazarus memang dikuburkan. Dia bertanya bukan tentang 'di mana peti matinya?', tapi tentang 'di mana mereka meletakkan orang mati itu?'. Dia mengetahui kekeraskepalaan orang-orang Yahudi yang dengannya mereka mengingkari perbuatan-perbuatan mulia-Nya dan menghubungkannya dengan pertanyaan-Nya ‘ Di manakah jenazah dibaringkan?’ Saya tidak menanyakan di mana Lazarus dibaringkan atau dikuburkan, tetapi ‘ dimana mereka menaruhnya?’ Tunjukkanlah ini kepadaku, hai orang-orang kafir» .

Doa yang aneh.
Kesatuan kehendak Bapa dan Anak

« Yesus mengangkat matanya ke surga dan berkata: Ayah! Aku bersyukur kepada-Mu karena Engkau mendengarkan Aku. Aku tahu bahwa Engkau akan selalu mendengarkan Aku; tetapi Aku mengatakan [ini] kepada orang-orang yang berdiri di sini, agar mereka percaya bahwa Engkaulah yang mengutus Aku(Yohanes 11:41-42).

Sebelum kita memahami untuk siapa doa ini diciptakan dan apakah doa ini diperlukan untuk kebangkitan Lazarus, marilah kita bertanya pada diri sendiri: Apakah permohonan doa-Nya kepada Bapa mempermalukan Anak? Penganut ajaran sesat Anomean percaya bahwa ya, itu memalukan: “Bagaimana mungkin orang yang berdoa seperti orang yang menerima doa? Yang satu berdoa, yang lain menerima doa,” sebagaimana yang mengabdi lebih sedikit dibandingkan dengan yang dia layani. Namun, Kristus yang datang" bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan jiwa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang“(Markus 10:45), dengan tangannya sendiri ia membasuh kaki kedua belas rasul, di antaranya adalah Yudas:” dan kamu bersih, tapi tidak semuanya. Karena Dia tahu pengkhianat-Nya(Yohanes 13:10-11). Namun yang jelas, Kristus lebih tinggi dari para Rasul dan, khususnya, pengkhianat Yudas, yang berarti bahwa doa-Nya kepada Bapa sama sekali tidak mengurangi martabat Ilahi-Nya.

Orang Anomean melihat dalam doa Yesus sumber mukjizat yang Dia lakukan: “Jika Dia tidak berdoa, Dia tidak akan membangkitkan Lazarus.” Namun, Kristus melakukan banyak mukjizat tanpa berdoa kepada siapa pun. Santo Yohanes Krisostomus menulis: “Bagaimana Dia dapat melakukan hal lain tanpa doa, dengan mengatakan, misalnya: Aku berkata kepadamu, setan, ‘keluarlah darinya’(Markus 9:25), dan juga: ‘ Saya ingin Anda membersihkan diri Anda sendiri’ (Markus 1:41), juga: ‘ angkat tempat tidurmu dan berjalanlah’ (Yohanes 5:8), dan: ‘ dosamu telah diampuni’ (Matius 9:2), dan berkata kepada laut: ‘ diam, berhenti’ (Markus 4:39)”?

Mari kita bertanya lagi Apakah Lazarus bangkit setelah doa ini?- Jelas tidak: “Ketika shalat selesai, orang mati tidak bangkit; dan ketika Dia berkata: ‘ Lazarus, keluar!', lalu orang mati bangkit kembali. Oh neraka! Sholatnya sudah selesai dan kamu tidak melepaskan orang mati? - Tidak, kata neraka. Mengapa? - Karena saya tidak diberi perintah. Saya adalah penjaga yang menganggap orang-orang bersalah di sini; jika saya tidak menerima perintah, maka saya tidak melepaskannya; doa itu bukan untukku, melainkan untuk orang-orang kafir yang hadir; tanpa menerima perintah, saya tidak melepaskan pelakunya; Saya menunggu suara untuk membebaskan jiwa saya.”

Marilah kita membaca dengan seksama kata-kata doa Kristus: “ Ayah! Aku bersyukur kepada-Mu karena Engkau mendengarkan Aku. Aku tahu bahwa Engkau akan selalu mendengarkan Aku; tetapi Aku mengatakan [ini] kepada orang-orang yang berdiri di sini, agar mereka percaya bahwa Engkaulah yang mengutus Aku(Yohanes 11:41-42).

Tidak ada permohonan di sini kepada Bapa untuk membangkitkan Lazarus yang telah meninggal, untuk melepaskan belenggu kematian, untuk memulihkan tubuh yang membusuk dan mengembalikan jiwa ke dalamnya. Tidak ada permohonan sama sekali dalam doa ini, artinya bukanlah sumber mukjizat. Ini berarti bahwa doa ini tidak membuktikan ketidaksetaraan imajiner antara Putra dan Bapa, tetapi tentang kesatuan kehendak dan sifat Bapa dan Putra, seperti yang ditulis St. Andrew tentang hal ini: “Inilah yang Dia katakan kepada orang-orang Yahudi, menunjukkan bahwa Dia datang dari surga, dan bahwa Dia adalah Anak Tuhan dan Tuhan, dan bahwa Dia menciptakan segala sesuatu sesuai dengan niat Bapa, karena memiliki kehendak dan kodrat yang sama dengan-Nya. Dan karena dia seorang laki-laki, dia berbicara seperti laki-laki, sehingga inkarnasi tidak akan tampak tidak penting.”

— Lalu mengapa Kristus berdoa?

- Demi Martha yang bertanya: "Tuhan! Jika kamu ada di sini, saudaraku tidak akan mati. Tapi sekarang pun aku tahu bahwa apa pun yang kamu minta kepada Tuhan, Tuhan akan mengabulkannya.”(Yohanes 11:21-22). Martha meminta Kristus untuk berdoa - Tuhan berdoa.

- Demi orang-orang Yahudi, melalui bibir mereka mereka dengan licik menghormati Bapa, tetapi tidak mengenali Putra: “Menghormati Bapa-Mu, dan menunjukkan bahwa Anda tidak menentang Tuhan, Anda berdoa kepada Kristus, dan secara otokratis membangkitkan empat -hari.”

IV. Kebangkitan Lazarus sebagai awal kehancuran neraka
dan gambaran kebangkitan orang mati di masa depan

“Waktunya akan tiba ketika orang mati akan mendengar
suara Anak Allah, dan apabila mereka mendengarnya, mereka akan hidup.”
(Yohanes 5:25)

Melalui kejatuhan Adam dan Hawa, kematian memasuki dunia. Semua orang, termasuk orang-orang saleh dan nabi-nabi Perjanjian Lama, masuk neraka setelah kematian mereka. Kuasa-Nya tampak begitu tak tergoyahkan dan kekal bahkan di antara umat pilihan Tuhan pun muncul sejumlah besar orang yang “ mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan, tidak ada malaikat, tidak ada roh“(Kisah Para Rasul 23:8). Dan orang-orang Saduki, dan Marta, dan kita semua yang membaca baris-baris Injil, seharusnya diajari tentang kebangkitan, dengan meyakinkan dalam realitasnya: “Menjamin kebangkitan umum sebelum sengsara-Mu, Engkau membangkitkan Lazarus dari kematian, ya Kristus, Allah kami. ” Di Lazarus, firman nubuatan Tuhan yang diucapkan oleh-Nya sebelumnya digenapi: “Waktunya akan tiba ketika orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah, dan setelah mendengarnya, mereka akan hidup.”(Yohanes 5:25).

Dengan kebangkitan orang-orang mati yang membusuk, fondasi neraka terguncang, dan harapan muncul bagi mereka yang mendekam di dalamnya. Dalam kanon Compline, akhir minggu ini, Gereja menggambarkan neraka sebagai makhluk pencemburu, yang untuk pertama kalinya dalam ribuan tahun kekuasaan atas orang mati takut akan kehancuran harta bendanya sendiri dan oleh karena itu siap mengorbankan satu tawanan. , hanya agar tidak kehilangan banyak: “Saya berdoa kepada Anda Lazarus, berbicara tentang neraka, bangkitlah, segera keluar dari paku keling saya, pergi: kebaikan saya sendiri harus diambil dari tangisan seorang pendaki gunung, sebaliknya daripada semua orang yang pertama kali Aku telan dengan rasa lapar”, “Mengapa Lazarus tidak segera bangkit, berseru dari dalam neraka? Mengapa Abiye tidak bangkit dari sini? Semoga Kristus tidak menawan orang lain dengan membangkitkanmu.” Para Bapa Suci dengan suara bulat mencatat bahwa jika Tuhan tidak memanggil nama tertentu, seluruh neraka akan kosong sebelum waktunya, karena semua orang mati akan dibangkitkan: “Sehingga, dengan mengarahkan pidatonya secara umum kepada orang mati, dia tidak akan memanggil semua orang dari kubur, maka Dia berfirman: ' Lazarus, keluar!’, hanya kamu saja yang kupanggil di hadapan orang-orang ini » .

Dalam kebangkitan Lazarus, Tuhan dengan jelas menunjukkan ciri-ciri kebangkitan umum - sakramen besar dan mengerikan yang akan terjadi pada hari terakhir. Jadi, bicarakan tentang universalitas kebangkitan, Biksu Efraim orang Siria mencatat bahwa bukanlah suatu kebetulan bahwa Tuhan membangkitkan tiga orang: seorang gadis yang baru saja tertidur, seorang pemuda yang dibawa ke kuburan, dan Lazarus yang membusuk: “Di dalam rumah, dalam perjalanan dan dari di dalam kubur Dia menghidupkan kembali orang-orang mati, untuk menempatkan mereka di seluruh jalan kematian, untuk menghilangkan harapan hidup di sepanjang jalan orang mati, dan di awal, dan di tengah, dan di akhir. akhirnya, untuk menyatakan kebangkitan.” Seperti kebangkitan Lazarus, yang universal kebangkitan akan terjadi dalam sekejap mata. Karena bau busuk dari tubuh yang membusuk belum hilang dari gua, ketika Lazarus, menaati firman Tuhan yang penuh kuasa, keluar menemui orang-orang Yahudi yang terkejut, keluar dalam keadaan hidup, sehat, penuh dengan cairan vital. Suara nyaring Juruselamat, yang berseru: « Lazarus, keluar!» Melambangkan terompet besar, yang suatu hari nanti akan mengantarkan kebangkitan umum. Juga mengejutkan betapa mukjizat di Betania secara rinci bertepatan dengan wahyu Rasul Paulus hari terakhir dunia: " Saya beritahu Anda sebuah rahasia: kita semua tidak akan mati, tapi Semua mari kita berubah tiba-tiba, Dalam sekejap mata, pada trompet terakhir; sebab sangkakala akan berbunyi, dan orang-orang mati akan bangkit dengan tidak dapat binasa, dan kita akan diubah"(1 Kor. 15:52).

Terakhir, setelah menyatakan kuasa-Nya atas kematian, Kristus menunjukkan bahwa Dia sendiri dapat dibangkitkan jika Dia harus merasakan kematian dan turun ke neraka. Bagi kami, firman Tuhan yang ditujukan kepada Marta dan diucapkan oleh-Nya sebelum melakukan mukjizat sangatlah penting: “ Barangsiapa percaya kepada-Ku, sekalipun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati(Yohanes 11:25-26). Euthymius Zigaben, seorang biarawan Bizantium dan kolektor interpretasi patristik dari Empat Injil, menulis bahwa “di sini kita berbicara tentang orang-orang yang percaya kepada Kristus yang, meskipun mereka mati di bumi, akan menjalani kehidupan yang diberkati di abad berikutnya. Tetapi mereka yang menjalani kehidupan di sini dan orang-orang percaya tidak akan mati dalam kematian abadi di abad berikutnya. Dengan mengatakan ini, Yesus Kristus menunjukkan bahwa hanya di abad mendatang akan ada kehidupan dan kematian yang sejati, karena keduanya tidak dapat mengubah dan menggantikan satu sama lain, dan merekalah yang paling perlu diperhatikan.”

Kehidupan seperti apa yang dipilih orang Yahudi?

V. Kebangkitan Lazarus sebagai Penolakan Orang Yahudi

« Seandainya aku tidak melakukan sesuatu di antara mereka,
yang tidak dilakukan orang lain, mereka tidak akan berdosa;
tetapi sekarang mereka telah melihat dan membenci Aku dan Bapa-Ku»
(Yohanes 15:24)

Orang-orang Yahudi adalah saksi utama keajaiban itu

Tuhan, yang memanggil para Rasul untuk menjadi penjala manusia, memasang jebakan yang luar biasa bagi orang-orang Yahudi yang keras kepala, sehingga mereka yang, dengan keras kepala dan akal Talmud, menemukan sanggahan terhadap nubuatan Musa, Yesaya, Daniel dan semua nabi pada umumnya tentang Yang Lahir dari Perawan, yang menemukan kekurangan dalam diri-Nya. mukjizat, mereka sendiri akan menjadi saksi dari mukjizat tersebut yang tidak dapat disangkal, juga tidak dapat disalahartikan.

Seluruh perasaan orang-orang Yahudi yang datang ke makam memberi kesaksian tentang kebangkitan Lazarus, seperti yang ditulis Krisostomus tentang ini: “Itulah sebabnya dia bertanya: ' dimana kamu menaruhnya’ (Yohanes 11:34)? - agar orang-orang yang mengatakan: ' datang dan lihat', dan mereka yang membawa Dia tidak dapat mengatakan bahwa Dia membangkitkan yang lain; sehingga suara dan tangan bersaksi: - suara yang mengatakan: - ' datang dan lihat’, - tangan yang menggulingkan batu dan melepaskan perbannya; juga - penglihatan dan pendengaran, - pendengaran, karena saya mendengar suatu suara, - penglihatan, karena saya melihat orang yang keluar (dari kubur); serta indera penciuman, karena merasakan bau busuk, - ' sudah bau; selama empat hari sejak dia berada di dalam kubur’» .

Karena alasan ini, Kristus menunda dua hari, agar mereka yang membedung orang mati itu yakin akan kematian dan kerusakannya. Karena alasan inilah Tuhan Yang Maha Tahu bertanya, di mana mereka meletakkannya Lazarus, sehingga mereka yang menguburkan Lazarus akan membawa Kristus ke tempat pemakaman dan mereka sendiri akan menyaksikan mukjizat itu. Oleh karena itu, Kristus Yang Mahakuasa, yang menjanjikan kuasa untuk memindahkan gunung kepada umat beriman (Matius 17:20), tidak ingin memindahkan batu kubur tersebut agar yang memindahkannya akan merasakan bau busuk orang mati. Untuk tujuan ini, Kristus meminta untuk melepaskan ikatan yang telah dibangkitkan, sehingga, setelah menyentuh Lazarus, orang-orang Yahudi akan yakin bahwa ini bukanlah hantu dan bahwa itu adalah hantu yang mereka sendiri lampirkan.

Pilihan orang Yahudi adalah pilihan kematian

Di manakah kegilaan Yahudi? dimana ketidakpercayaannya? berapa lama orang asing, berapa lama tersesat, lihatlah suara orang mati yang memancar, dan jangan percaya kepada Kristus, sesungguhnya kamu semua adalah anak kegelapan .

Dengan membesarkan Lazarus, Yesus tidak diragukan lagi menyatakan diri-Nya sebagai Mesias, Anak Allah dan Tuhan. Penjaga Kebun Anggur menyadari bahwa Pewaris sahnya telah datang. Dan, seperti yang diramalkan dalam perumpamaan pahit tentang para petani anggur yang jahat, mereka memutuskan untuk membunuh" Penjaga Israel”(Mzm. 120: 4), untuk melakukan suatu perbuatan yang mengerikan sekaligus gila: “Bukannya mereka takjub dan takjub, mereka malah bersekongkol untuk membunuh Dia, Dia yang membangkitkan orang mati. Sungguh gila! Mereka berpikir untuk membunuh Dia yang mengalahkan kematian dalam tubuh orang lain.”

Vonis yang mengerikan itu diawali dengan fitnah: “ Jika kita membiarkan Dia seperti ini, maka semua orang akan percaya kepada-Nya, dan orang-orang Romawi akan datang dan mengambil alih tempat kita dan rakyat kita."(Yohanes 11:48). Orang-orang Yahudi menampilkan Kristus sebagai seorang pemberontak, yang melanggar kekuasaan kerajaan, seorang penipu, yang akan menarik orang-orang di belakang-Nya ke hukuman Romawi. Namun, seperti yang ditulis Euthymius Zigaben, “Yesus Kristus tidak hanya tidak mengajarkan untuk memberontak melawan pemerintah, tetapi sebaliknya, Dia memerintahkan untuk membayar upeti kepada Kaisar dan menghindari orang-orang yang ingin menjadikan Dia raja; Selama perjalanan-Nya, Dia selalu menjaga kesopanan dalam segala hal dan memerintahkan setiap orang untuk menjalani kehidupan yang lebih baik, yang justru bisa menyebabkan hilangnya semua kekuasaan.” Dan orang macam apa yang mengucapkan kata-kata ini? - Mereka yang kemudian menyerukan pembebasan pemberontak dan pembunuh Barrabas, mereka yang meneriakkan hal itu tidak mempunyai raja kecuali Kaisar.

« Orang ini melakukan banyak keajaiban. Apa yang harus kita lakukan? "(Yohanes 11:47) - orang Yahudi bertanya. Jawaban yang jelas diberikan oleh Krisostomus: “Seseorang seharusnya percaya, mengabdi dan menyembah, dan tidak lagi menganggap Dia sebagai manusia.” Tapi orang-orang Yahudi bersiap untuk membunuh Yesus"(Yohanes 11:53) dan dengan demikian menyebabkan diri mereka sendiri mengalami kematian dan penolakan kekal. Mereka sendiri yang mengucapkan kalimat pada diri mereka sendiri: “ Jadi, ketika pemilik kebun anggur itu datang, apa yang akan dia lakukan terhadap para penggarap anggur itu? Mereka berkata kepada-Nya: Dia akan membunuh para pelaku kejahatan ini, dan akan memberikan kebun anggur itu kepada penggarap-penggarap anggur lainnya, yang akan memberinya buah pada waktunya.(Matius 21:40-41).

Sia-sia orang Yahudi menghafalkan perkataan Musa tentang Nabi yang harus ditaati, sia-sia mereka membaca tentang hukuman yang akan dijatuhkan jika melanggar perintah ini. Di depan mereka terbentang kehancuran Bait Suci, kehancuran Yerusalem, pembunuhan lebih dari satu juta anggota suku, penyakit dan kelaparan yang mengerikan, yang mana para ibu melahap anak-anak mereka sendiri, dan perpecahan yang memalukan.

Bagi merekalah Tuhan menitikkan air mata, dan bukan untuk Lazarus, karena, seperti yang ditulis St. Andrew, Kristus “datang untuk membangkitkan Lazarus, dan oleh karena itu tidak ada gunanya menangisi dia yang harus dibangkitkan. Dan sangatlah penting untuk menangis bagi orang-orang Yahudi, karena Dia telah meramalkan bahwa bahkan setelah melakukan mukjizat, mereka akan tetap tidak beriman.”

Mereka yang ingin mempertahankan kekuasaan duniawi kehilangan kekuasaan ini: “ Yerusalem, Yerusalem, yang membunuh para nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! berapa kali Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, seperti seekor burung mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, dan kamu tidak mau! Lihatlah, rumahmu dibiarkan kosong bagimu"(Matius 23:38). Setelah Penyaliban Manusia-Tuhan, Kebun Anggur berpindah ke tangan lain: “Oleh karena itu aku berkata kepadamu bahwa Kerajaan Allah akan diambil darimu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang menghasilkan buah-buahnya.”(Mat. 21:43).

Apa yang dapat kita, sebagai orang-orang yang kepadanya Kerajaan Allah telah dipindahkan, dapat peroleh dari baris-baris Injil yang menggambarkan kebangkitan Lazarus?

VI. Kebangkitan Lazarus sebagai Pembangunan Umat Kristiani

« Tuhan! orang yang kamu cintai sedang sakit“(Yohanes 11:3).
Sikap terhadap kemalangan orang benar

Bagaimana agar imannya tidak goyah ketika melihat kemalangan orang yang bertakwa? Bagaimana mungkin seseorang tidak menganggap mereka yang didatangi penyakit dan kesedihan sebagai orang yang ditolak oleh Tuhan sendiri? Pertanyaan serupa selalu ditanyakan dan akan ditanyakan hingga akhir zaman. Anda hanya perlu menerima kenyataan (termasuk kisah Injil) bahwa orang-orang yang berkenan kepada Tuhan seringkali menderita dan tidak masuk ke dalam penalaran yang lebih halus. Inilah yang ditulis St John Chrysostom sehubungan dengan penyakit Lazarus: “Banyak yang tergoda ketika mereka melihat beberapa orang berkenan kepada Tuhan dalam suatu bencana, ketika mereka melihat, misalnya, bahwa mereka terkena penyakit, atau kemiskinan. , atau hal serupa lainnya; tetapi mereka tidak mengetahui bahwa penderitaan seperti itu merupakan ciri khas orang-orang yang sangat dikasihi Tuhan. Jadi Lazarus adalah salah satu sahabat Kristus, tetapi dia sedang sakit, seperti yang dikatakan oleh orang-orang yang mengutus mereka: ‘ orang yang kamu cintai sedang sakit’ (Yohanes 11:3).”

Beberapa abad setelah Lazarus sakit parah, saya tersiksa oleh pertanyaan serupa. Pendeta Anthony Hebat: “Tuhan! Mengapa beberapa orang mencapai usia tua dan lemah, sementara yang lain meninggal di masa kanak-kanak dan hidup sedikit? Mengapa ada yang miskin dan ada yang kaya? Mengapa para tiran dan penjahat makmur dan berlimpah dalam segala berkat duniawi, sementara orang-orang saleh tertindas oleh kesengsaraan dan kemiskinan?

Dan beliau menerima jawaban yang dapat ditujukan kepada kita semua yang kurang beriman dan meragukan kepedulian Tuhan terhadap kita: “Anthony! perhatikanlah dirimu sendiri dan jangan biarkan dirimu mempelajari takdir Tuhan, karena ini berbahaya bagi jiwamu.”

« Yesus menitikkan air mata"(Yohanes 11:35).
Ukuran ratapan umat Kristiani

Kita sering melihat betapa tidak terhiburnya umat Kristiani ketika kehilangan orang terdekatnya, seolah-olah tidak menguburkan umat Kristiani, seolah-olah tidak ada Kerajaan Surga dan tidak akan ada kebangkitan umum. Sebaliknya, kematian orang yang dicintai tidak menyentuh hati manusia yang keras.

Kedua perilaku tersebut tidak wajar bagi sifat manusia, seperti yang ditunjukkan oleh manusia-Tuhan dengan menitikkan air mata pada temannya, “memberi kita gambaran cinta yang tulus.” Biksu Andrei dari Kreta, pencipta lagu kanon yang dikutip, mengungkapkan maknanya dalam “Percakapan Empat Hari Lazarus”: “‘ Yesus menitikkan air mata'. Dan demikianlah beliau menunjukkan sebuah contoh, gambaran dan ukuran bagaimana kita seharusnya menangisi orang mati. Saya menitikkan air mata, melihat kerusakan pada sifat kita dan penampilan buruk yang diberikan kematian pada seseorang.” Hal yang sama berlaku untuk St Basil Agung: Kristus “membatasi gerakan-gerakan penuh gairah yang diperlukan sampai batas dan batasan tertentu, mencegah kurangnya belas kasihan, karena itu bersifat binatang, dan tidak membiarkan seseorang menuruti kesedihan dan menitikkan banyak air mata, karena itu adalah pengecut.”

« Ketika aku mendengar bahwa [Lazarus] sakit,
kemudian saya menghabiskan dua hari di tempat saya berada“(Yohanes 11:6).
Perilaku rendah hati

Tuhan Yang Mahakuasa menunda kedatangan-Nya ke Betania bukan hanya agar Lazarus mati, dikuburkan, dan mulai membusuk, tetapi juga agar “tidak seorang pun akan menganggap tidak senonoh jika Dia segera menunjukkan mukjizat pada rumor pertama.” Kristus mengajarkan kita betapa hati-hati dan tidak sombong kita harus membuang karunia-karunia Allah: “Kristus, Ketuhanan-Mu, yang memberikan gambaran-Mu kepada murid-murid-Mu, Engkau telah merendahkan diri-Mu di antara orang-orang, meskipun Ia menyembunyikan diri-Nya.”

Betapa tidak amannya menyia-nyiakan anugerah yang diterima dari Tuhan dapat dilihat dari cerita yang digambarkan dalam “Patericon Kuno” tentang seorang biksu kelas atas yang secara terbuka melakukan mukjizat tertentu:

Abba Anthony mendengar tentang seorang biarawan muda yang melakukan mukjizat seperti itu di jalan: ketika dia melihat beberapa tetua yang sedang bepergian dan lelah di jalan, dia memerintahkan keledai liar untuk mendatangi mereka dan membawa para tetua itu sendiri sampai mereka mencapai Anthony. Ketika para tetua memberi tahu Abba Anthony tentang hal ini, dia memberi tahu mereka: “Bagi saya, biksu ini adalah kapal yang penuh berkah, tetapi saya tidak tahu apakah dia akan memasuki dermaga.” Setelah beberapa waktu, Abba Anthony tiba-tiba mulai menangis, menjambak rambutnya dan terisak. Para murid bertanya kepadanya: “Apa yang kamu tangisi, Abba?” Penatua menjawab mereka: “Sekarang pilar besar Gereja telah runtuh!” Dia sedang berbicara tentang biksu muda. “Tetapi temuilah dia sendiri,” lanjutnya, “dan lihat apa yang terjadi!” Para murid pergi dan menemukan bhikkhu itu sedang duduk di atas tikar dan berduka atas dosa yang telah dilakukannya. Melihat murid-murid Anthony, biarawan itu berkata kepada mereka: “Katakan pada orang yang lebih tua untuk memohon kepada Tuhan agar memberi saya hanya sepuluh hari hidup, dan saya berharap untuk membersihkan dosa saya dan bertobat.” Tapi setelah lima hari dia meninggal.

Kayafas, " menjadi imam besar pada tahun itu,
meramalkan bahwa Yesus akan mati demi orang-orang"(Yohanes 11:51).
Hormati Ordo Suci

Kayafas, yang menerima jabatan imam besar demi uang dan menjatuhkan hukuman mati kepada Tuhan, menyampaikan sebuah nubuat yang menandakan inti dari prestasi penebusan Yesus Kristus: “ Lebih baik bagi kita jika satu orang mati untuk rakyat daripada seluruh bangsa binasa“(Yohanes 11:50). Mengapa Roh berbicara melalui mulut orang jahat? “Karena,” jawab Krisostomus, “Kaiafas, terlepas dari semua kejahatan dan karakter jahatnya, tetap saja demikian uskup yang sah: “Setelah sepenuhnya layak dalam keuskupan, meskipun dia tidak layak, dia bernubuat, tanpa dia sendiri memahami apa yang dia katakan. Grace hanya memanfaatkan bibirnya, tetapi tidak menyentuh hatinya yang najis... Namun, bahkan pada saat ini Roh masih melekat di dalamnya. Hanya ketika mereka mengangkat tangan mereka kepada Kristus barulah Dia meninggalkan mereka dan beralih ke para rasul.”

Demikian pula, seorang pendeta, betapapun buruknya kehidupannya, adalah alat Roh Allah dan pelaksana Sakramen-sakramen-Nya sampai imamat dicopot darinya. Itulah sebabnya mengapa sangat mengerikan untuk terjerumus ke dalam kutukan terhadap para imam, bahkan jika mereka menjalani kehidupan yang tidak saleh, meskipun ini sering kali hanya sekedar penampilan, karena, seperti yang ditulis St. Ignatius, “aib yang ditimpakan kepada para pelayan altar berhubungan dengan mezbah, kepada Tuhan yang hadir dan beribadah di dalamnya.”

VII. Kebangkitan Lazarus sebagai Alegori Penyembuhan Jiwa

Lazarus, penghuni tanah gelap orang mati selama empat hari, adalah gambaran jiwa kita, mati dalam kebajikan dan mengeluarkan bau kebiasaan berdosa. Beberapa orang Kristen yang membaca baris-baris suci tentang kebangkitan orang mati selama empat hari tidak kemudian mengeluh kepada pendeta hymnographer tentang kebangkitan mereka sendiri dan pengampunan dosa: “Kamu membangkitkan Lazarus dengan Kristus Ilahi dengan kata kerja: dan membangkitkan aku atas banyak dosa, setelah mati, aku berdoa,” “Engkau membangkitkan Lazarus yang busuk” Kristus empat hari, bangkitkan aku, yang telah mati sekarang karena dosa-dosaku, dan terbaring di selokan, dan lebih gelap dari bayangan kematian, dan seolah-olah Engkau murah hati, bebaskan dan selamatkan aku”, “bebaskan aku dari nafsuku, seperti sebelum empat hari teman-Mu Lazarus”, “Orang mati yang berbau busuk, diikat dengan kail “Ya Tuan, Engkau membesarkanku bangkit, dan membangkitkan aku, terikat oleh tawanan dosa.”

St Andreas dari Kreta melihat dalam kebangkitan Lazarus kemenangan kasih karunia atas surat Hukum yang mematikan: “ Yesus, lagi-lagi berduka dalam hati, datang ke kubur. Itu adalah sebuah gua - hati gelap orang Yahudi , dan batu itu tergeletak di atasnya - ketidakpercayaan yang kotor dan kejam . Yesus berkata: Singkirkan batu itu. Berat - ketidaktaatan - menggulingkan batu itu untuk memunculkan apa yang mati dari isi Kitab Suci. Singkirkan batu itu- tak tertahankan oleh kuk Hukum, sehingga mereka dapat menerima Sabda kasih karunia pemberi kehidupan. Singkirkan batu itu- menutupi dan membebani pikiran."

Namun secara umum para Bapa Gereja mengaitkan makna alegoris kebangkitan Lazarus dengan kebangkitan manusia batiniah kita. Beato Theophylact dari Bulgaria menulis tentang hal ini dengan sangat kiasan, jelas dan lengkap: “Pikiran kita adalah sahabat Kristus, tetapi sering kali dikuasai oleh kelemahan kodrat manusia, jatuh ke dalam dosa dan mati secara rohani dan kematian yang paling menyedihkan, tetapi pada bagiannya. tentang Kristus yang patut disesali, karena orang yang meninggal adalah sahabat-Nya. Biarkan saudara perempuan dan kerabat dari almarhum pikiran - daging, seperti Marta (karena Marta lebih jasmani dan lebih substansial), dan jiwa, seperti Maria (karena Maria lebih saleh dan hormat), datang kepada Kristus dan tersungkur di hadapan-Nya, memimpin dengan mereka memikirkan pengakuan dosa, karena mereka adalah orang-orang Yahudi. Bagi Yudas berarti pengakuan. Dan Tuhan, tanpa ragu, akan muncul di kubur, kebutaan yang ada dalam ingatan akan memerintahkan untuk disingkirkan, seolah-olah semacam batu, dan akan membawa berkah dan siksaan di masa depan ke dalam ingatan. Dan dia akan berseru dengan suara nyaring terompet Injil: keluarlah dari dunia ini, jangan mengubur dirimu dalam hiburan dan nafsu duniawi; - seperti yang Dia katakan kepada murid-murid-Nya: ' kamu bukan dari dunia' (Yohanes 15:19), dan Rasul Paulus: ' dan kita akan pergi kepada-Nya untuk pabrik’ (Ibr. 13:13), yaitu kedamaian, - dan dengan demikian akan membangkitkan orang mati dari dosa, yang luka-lukanya berbau kebencian. Almarhum mengeluarkan bau karena dia berumur empat hari, yaitu dia meninggal karena empat kebajikan yang lemah lembut dan cerah dan menganggur dan tidak bergerak terhadap mereka. Akan tetapi, walaupun dia tidak bergerak dan tangan serta kakinya terikat, terhimpit oleh belenggu dosa-dosanya sendiri dan tampak sama sekali tidak aktif, walaupun wajahnya ditutupi dengan selendang, sehingga ketika tabir daging dipasang dia tidak dapat melihat sesuatu yang ilahi, dalam singkatnya, dia berada dalam posisi terburuk dan "dengan aktivitas", yang ditandai dengan tangan dan kaki, dan "dengan kontemplasi", yang ditandai dengan wajah yang tertutup - jadi, meskipun dia dalam situasi yang tertekan, dia akan mendengar : lepaskan dia, malaikat atau pendeta yang baik yang melayani keselamatan, dan beri dia pengampunan dosa, biarkan dia pergi dan mulai berbuat baik.”

Betapa Tuhan yang pengasih menjamin kita!

literatur

• Alkitab. M.: Lembaga Alkitab Rusia. 2004.
• Triodion Prapaskah. Dalam 2 bagian M.: Publikasi Patriarkat Moskow. 1992.
• John Krisostomus, Uskup Agung Konstantinopel. Kreasi. SPb.: Penerbitan. SPbDA, 1898. T. 1, bagian 2. Cetak ulang.
• John Krisostomus, Uskup Agung Konstantinopel. Kreasi. SPb.: Penerbitan. SPbDA, 1902. T. 8, bagian 1. Cetak ulang.
• Amphilochius dari Ikonium, santo. Firman tentang kebangkitan Lazarus// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Basil yang Agung, santo. Tentang kesedihan dan air mata Yesus Kristus sebelum kebangkitan Lazarus. Mengutip Oleh: Barsov M. Interpretasi // Sat. Seni. tentang pembacaan Empat Injil yang interpretatif dan meneguhkan, dengan indeks bibliografi. Petersburg: Percetakan Sinode. 1893. T. 2. P. 300. Cetak ulang.
• Efraim Sirin, Pdt. Tentang kebangkitan Lazarus. Mengutip Oleh: Barsov M. Penafsiran. hal.292-295.
• Andrey Kritsky, Pdt. Percakapan Hari Keempat Lazarus // Bacaan Kristen. 1826.XXII.
• Ignatiy Brianchaninov, santo. Khotbah // Koleksi. op. dalam 7 jilid M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatiy Brianchaninov, santo. Tanah Air // Koleksi. op. dalam 7 jilid T.6.
• Sebuah patericon kuno, diuraikan dalam beberapa bab. M.: Rumah Penerbitan Biara Panteleimon Rusia Athos. 1891. Cetak ulang.
• Evfimy Zigaben, biksu Interpretasi Injil Yohanes, disusun menurut interpretasi patristik kuno abad Bizantium XII. Kyiv, 1887. T. 2. Cetak ulang.
• Teofilakt dari Bulgaria, diberkati. Interpretasi Injil Yohanes // Teofilakt dari Bulgaria, diberkati. Interpretasi Empat Injil. M.: Biara Sretensky, 2000. T. 2.

Disana. Lagu 7.

Andrey Kritsky, Pdt. Ceramah Hari Keempat Lazarus. S.5.

Teofilakt dari Bulgaria, bahagia. Interpretasi Injil Yohanes. T.2.Bab. 11.Hal.197.

Kebangkitan Lazarus adalah tanda terbesar, sebuah prototipe dari Kebangkitan Umum yang dijanjikan oleh Tuhan. Sosok Lazarus yang telah bangkit sendiri seolah-olah tetap berada dalam bayang-bayang peristiwa ini, namun ia adalah salah satu uskup Kristen pertama. Bagaimana kehidupannya setelah kembali dari penawanan maut? Dimana makamnya dan peninggalannya dilestarikan? Mengapa Kristus memanggilnya sahabat dan bagaimana kerumunan saksi kebangkitan orang ini tidak hanya tidak percaya, tetapi juga mencela Kristus di hadapan orang-orang Farisi? Mari kita pertimbangkan hal ini dan poin-poin lain yang berkaitan dengan mukjizat Injil yang menakjubkan.
Kebangkitan Lazarus. Giotto.1304-1306

Tahukah Anda kalau banyak orang yang menghadiri pemakaman Lazarus?
Berbeda dengan pahlawan dengan nama yang sama dari perumpamaan “Tentang Orang Kaya dan Lazarus”, Lazarus yang saleh dari Betania adalah orang yang nyata dan, terlebih lagi, tidak miskin. Dilihat dari fakta bahwa dia memiliki pelayan, saudara perempuannya mengurapi kaki Juruselamat dengan minyak mahal, setelah kematian Lazarus dia ditempatkan di kuburan terpisah, dan banyak orang Yahudi berduka atas dia, Lazarus mungkin adalah orang kaya dan terkenal.
Karena kebangsawanan mereka, keluarga Lazarus rupanya menikmati cinta dan rasa hormat yang istimewa di antara masyarakat, karena banyak orang Yahudi yang tinggal di Yerusalem mendatangi saudara perempuan mereka yang menjadi yatim piatu setelah kematian saudara laki-laki mereka untuk berduka atas kesedihan mereka. Kota suci itu terletak lima belas tingkat dari Betania, sekitar tiga kilometer.
“Nelayan Manusia yang menakjubkan memilih orang-orang Yahudi yang memberontak sebagai saksi mata mukjizat tersebut, dan mereka sendiri menunjukkan peti mati orang yang meninggal, menggulingkan batu dari pintu masuk gua, dan menghirup bau busuk dari tubuh yang membusuk. Dengan telinga kita sendiri kita mendengar seruan orang mati untuk bangkit, dengan mata kita sendiri kita melihat langkah pertamanya setelah kebangkitan, dengan tangan kita sendiri kita membuka ikatan kain kafan, memastikan bahwa itu bukan hantu. Jadi, apakah semua orang Yahudi percaya kepada Kristus? Sama sekali tidak. Namun mereka menemui para pemimpin, dan “sejak hari itu mereka memutuskan untuk membunuh Yesus.” Hal ini meneguhkan kebenaran Tuhan, yang berbicara melalui mulut Abraham dalam perumpamaan tentang orang kaya dan pengemis Lazarus: “Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, bahkan jika seseorang dibangkitkan dari kematian, mereka tidak akan percaya.”
Santo Amphilochius dari Ikonium

Tahukah Anda bahwa Lazarus menjadi uskup?
Terkena bahaya mematikan, setelah pembunuhan protomartir suci Stephen, Santo Lazarus dibawa ke pantai laut, dimasukkan ke dalam perahu tanpa dayung dan dipindahkan dari perbatasan Yudea. Atas kehendak ilahi, Lazarus, bersama dengan murid Tuhan Maximin dan Santo Celidonius (seorang buta yang disembuhkan oleh Tuhan), berlayar ke pantai Siprus. Berusia tiga puluh tahun sebelum kebangkitannya, dia tinggal di pulau itu selama lebih dari tiga puluh tahun. Di sini Lazarus bertemu dengan rasul Paulus dan Barnabas. Mereka mengangkatnya ke posisi uskup di kota Kitia (Kition, disebut Hetim oleh orang Yahudi). Reruntuhan kota kuno Kition ditemukan selama penggalian arkeologi dan tersedia untuk diperiksa (dari kehidupan Lazarus Empat Hari).
Tradisi mengatakan bahwa setelah kebangkitan, Lazarus mempertahankan pantangan yang ketat, dan bahwa omoforion Episkopal diberikan kepadanya oleh Bunda Allah yang Paling Murni, setelah membuatnya dengan tangannya sendiri (Synaxarion).
“Sesungguhnya, ketidakpercayaan para pemimpin Yahudi dan guru-guru yang lebih berpengaruh di Yerusalem, yang tidak menyerah pada mukjizat yang begitu mencolok dan nyata yang dilakukan di depan banyak orang, merupakan fenomena yang menakjubkan dalam sejarah umat manusia; sejak saat itu, hal itu tidak lagi menjadi ketidakpercayaan, tetapi menjadi penolakan secara sadar terhadap kebenaran yang nyata (“sekarang kamu telah melihat dan membenci Aku dan Bapa-Ku”

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)

Gereja St. Lazarus di Larnaca, dibangun di atas makamnya. Siprus

Tahukah Anda bahwa Tuhan Yesus Kristus menyebut Lazarus sebagai sahabat?
Injil Yohanes menceritakan hal ini, di mana Tuhan kita Yesus Kristus, yang ingin pergi ke Betania, berkata kepada para murid: “Lazarus, teman kita, tertidur.” Atas nama persahabatan Kristus dan Lazarus, Maria dan Marta berseru kepada Tuhan untuk membantu saudara mereka, dengan mengatakan: “Orang yang kamu kasihi sedang sakit.” Dalam penafsiran Beato Theophylact dari Bulgaria, Kristus dengan sengaja menekankan alasan mengapa Dia ingin pergi ke Betania: “Karena para murid takut untuk pergi ke Yudea, Dia berkata kepada mereka: “Aku tidak akan mengikuti apa yang telah aku ikuti sebelumnya, untuk mengharapkan bahaya dari pihak Yahudi, tapi aku akan membangunkan seorang teman.”
Peninggalan Santo Lazarus yang Berempat di Larnaca

Tahukah anda dimana letak peninggalan Santo Lazarus Empat Hari?
Peninggalan suci Uskup Lazarus ditemukan di Kitia. Mereka dibaringkan di dalam bahtera marmer, yang di atasnya tertulis: “Lazarus Hari Keempat, sahabat Kristus.”
Kaisar Bizantium Leo yang Bijaksana (886–911) memerintahkan pada tahun 898 agar relik Lazarus dipindahkan ke Konstantinopel dan ditempatkan di sebuah kuil atas nama Lazarus yang Benar.
Saat ini, reliknya disimpan di pulau Siprus di kota Larnaca di sebuah kuil yang ditahbiskan untuk menghormati santo. Di ruang bawah tanah kuil ini terdapat sebuah makam di mana Lazarus yang saleh pernah dikuburkan.

Ruang Bawah Tanah Gereja Lazarus di Larnaca. Ini adalah makam kosong dengan tanda tangan “Sahabat Kristus”, di mana Lazarus yang saleh dikuburkan.

Tahukah Anda bahwa satu-satunya kasus yang dijelaskan ketika Tuhan Yesus Kristus menangis justru dikaitkan dengan kematian Lazarus?
“Tuhan menangis karena Dia melihat manusia, yang diciptakan menurut gambar-Nya, mengalami kerusakan, untuk menghapus air mata kita, karena untuk ini Dia mati, untuk membebaskan kita dari kematian” (St. Cyril dari Yerusalem).

Tahukah Anda bahwa Injil yang berbicara tentang Kristus yang menangis mengandung dogma Kristologis yang utama?
“Sebagai seorang manusia, Yesus Kristus meminta, dan menangis, dan melakukan segala sesuatu yang lain yang akan memberikan kesaksian bahwa Dia adalah seorang manusia; dan sebagai Tuhan, Dia membangkitkan seorang lelaki berusia empat hari yang sudah berbau seperti orang mati, dan secara umum melakukan apa yang menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan. Yesus Kristus ingin manusia memastikan bahwa Dia memiliki kedua kodrat tersebut, dan karena itu menyatakan diri-Nya sebagai manusia atau sebagai Tuhan” (Eufimiy Zigaben).

Tahukah Anda mengapa Tuhan menyebut kematian Lazarus sebagai mimpi?
Tuhan menyebut kematian Lazarus sebagai Tertidurnya (dalam teks Slavonik Gereja), dan kebangkitan yang ingin Dia capai adalah kebangkitan. Dengan ini Dia ingin mengatakan bahwa kematian bagi Lazarus adalah keadaan yang cepat berlalu.
Lazarus jatuh sakit, dan murid-murid Kristus berkata kepada-Nya: “Tuhan! Lihatlah, orang yang Engkau kasihi sedang sakit.” Dan setelah itu Dia dan murid-muridnya berangkat ke Yudea. Dan kemudian Lazarus mati. Sudah di sana, di Yudea, Kristus berkata kepada para murid: “Lazarus, sahabat kita, tertidur; tapi aku akan membangunkannya." Tetapi para rasul tidak memahami Dia dan berkata: “Jika dia tertidur, dia akan sembuh,” artinya, menurut kata-kata Beato Theophylact dari Bulgaria, bahwa kedatangan Kristus kepada Lazarus bukan hanya tidak perlu, tetapi juga berbahaya bagi a teman: karena “jika mimpi, seperti kita, menurutku itu berguna untuk kesembuhannya, tetapi jika kamu pergi dan membangunkannya, maka kamu akan menghambat kesembuhannya.” Selain itu, Injil sendiri menjelaskan kepada kita mengapa kematian disebut tidur: “Yesus berbicara tentang kematian-Nya, tetapi mereka mengira bahwa Dia sedang berbicara tentang tidur biasa.” Dan kemudian Dia secara langsung mengumumkan bahwa “Lazarus sudah mati.”
Santo Theophylact dari Bulgaria berbicara tentang tiga alasan mengapa Tuhan menyebut kematian sebagai tidur:
1) “karena kerendahan hati, karena dia tidak ingin terlihat sombong, tetapi diam-diam menyebut kebangkitan sebagai kebangkitan dari tidur... Karena, setelah mengatakan bahwa Lazarus “mati”, Tuhan tidak menambahkan: “Aku akan pergi dan membangkitkan dia";
2) “untuk menunjukkan kepada kita bahwa semua kematian adalah tidur dan ketenangan”;
3) “walaupun kematian Lazarus adalah kematian bagi orang lain, namun bagi Yesus sendiri, karena Ia bermaksud untuk membangkitkannya, hal itu tidak lebih dari sekedar mimpi. Sebagaimana mudah bagi kita untuk membangunkan orang yang sedang tidur, demikian pula, dan ribuan kali lebih mudah bagi Dia untuk membangkitkan orang mati,” “semoga Anak Allah dimuliakan melalui” mukjizat ini.

Tahukah Anda di mana kuburan tempat Lazarus berasal, dikembalikan oleh Tuhan ke kehidupan duniawi?


Makam Lazarus terletak di Betania, tiga kilometer dari Yerusalem. Namun kini, Bethany diidentikkan dengan desa, dalam bahasa Arab disebut Al-Aizariya, yang sudah tumbuh pada zaman Kristen, pada abad ke-4, di sekitar makam Lazarus sendiri. Betania kuno, tempat tinggal keluarga Lazarus yang saleh, terletak jauh dari Al-Aizariya - lebih tinggi di lereng. Banyak peristiwa pelayanan Yesus Kristus di bumi berhubungan erat dengan Betania kuno. Setiap kali Tuhan berjalan bersama murid-murid-Nya di sepanjang jalan Yerikho menuju Yerusalem, jalan mereka melewati desa ini.

Tahukah Anda kalau makam Lazarus juga dihormati oleh umat Islam?
Bethany Modern (Al-Aizariya atau Eizariya) adalah wilayah negara Palestina yang diakui sebagian, di mana mayoritas penduduknya adalah orang Arab Muslim yang telah menetap di wilayah ini pada abad ke-7. Biksu Dominika Burchardt dari Zion menulis tentang pemujaan umat Islam di makam Lazarus yang saleh pada abad ke-13.

Tahukah Anda bahwa kebangkitan Lazarus adalah kunci untuk memahami Injil keempat secara keseluruhan?
Kebangkitan Lazarus adalah tanda terbesar yang mempersiapkan pembaca untuk Kebangkitan Kristus dan merupakan prototipe kehidupan kekal yang dijanjikan kepada semua orang percaya: “Barangsiapa percaya kepada Anak, ia mempunyai hidup yang kekal”; “Akulah kebangkitan dan hidup; Siapa yang percaya kepada-Ku, meskipun dia mati, dia akan hidup.”
Seminari Teologi Sretenskaya

Hakikat Kekristenan

Membangkitkan Lazarus - keajaiban yang luar biasa, mengingatkan kita akan esensi kekristenan. Ini sama sekali bukan tentang tidak “menonton tarian dan tarian” atau tidak “memetik bunga lilac di kuburan” (kutipan dari daftar 437 dosa). Hakikat Kekristenan adalah kemenangan Tuhan atas kematian. kematian kita. Kepercayaan akan kebangkitan orang matilah yang secara radikal membedakan agama Kristen dari agama lain. Namun kami tidak begitu saja percaya bahwa hal itu mungkin terjadi. Kami mengakui kebangkitan Kristus yang SUDAH terjadi. Dan bukan hanya kebangkitan Kristus, yang adalah Tuhan dan manusia, tetapi juga fakta bahwa Dia membangkitkan Lazarus seminggu sebelum kematian-Nya sendiri.

Lazarus dan kita

Dengan menggunakan contoh Lazarus, kita dapat melihat nasib kita. Lazarus adalah sahabat Kristus. Teman sejati. Masing-masing dari kita dipanggil untuk melakukan hal ini. Dia sakit, dan Kristus mengetahuinya, tetapi tidak terburu-buru untuk menyembuhkannya. Namun hal ini tidak berarti bahwa Kristus tidak merasa kasihan kepada Lazarus - hal sebaliknya dibuktikan dengan fakta bahwa Ia “menangis” ketika Lazarus meninggal. Dan kemudian Kristus membangkitkan dia.

Kristus juga merasa kasihan pada kita. Dan jika permasalahan tersebut tidak segera terselesaikan, itu bukan karena Tuhan tidak peduli. Dan mungkin agar semua orang bisa melihat kemuliaan Tuhan melalui kebangkitan kita.

Kita semua sekarat sekarang. Kematian adalah sebuah tragedi, dan Kristus menangisi kubur kita. Tapi - Dia akan membangkitkan kita, sama seperti Dia membangkitkan Lazarus.

Dogmatika dan kenyataan

Dalam kisah kebangkitan Lazarus terdapat kontras yang menarik antara fakta kebangkitan dan dogma kebangkitan.

Pertama. Marta, terhadap kata-kata Yesus: “saudaramu akan bangkit kembali,” menjawab, “Aku tahu bahwa dia akan bangkit kembali pada kebangkitan, pada hari terakhir.” Martha menganut dogma kebangkitan orang mati di hari terakhir tanpa ada kaitannya dengan “kehidupan nyata”. Tapi Kristus ada di sana kehidupan nyata, dan Lazarus akan bangkit kembali sekarang dan di sini.

Kedua. Orang-orang Farisi adalah kelompok agama yang percaya pada kebangkitan orang mati (ajaran ini tidak secara eksplisit diajarkan dalam Taurat, dan kebangkitan menjadi subyek kontroversi agama). Bagaimana reaksi orang-orang Farisi ketika mereka melihat iman mereka terwujud? Mereka memutuskan untuk membunuh Kristus. Ada kebenaran yang kejam mengenai agama dalam hal ini: mereka yang percaya pada kebangkitan membunuh Dia yang Bangkit.

Kebangkitan dan Kiamat

“Kristus sudah menghancurkanmu dengan Lazarus, Kematian, dan di manakah kemenanganmu di neraka,” Gereja bernyanyi akhir-akhir ini. Sabtu Lazarus adalah antisipasi Paskah, dan kemenangan Masuknya Tuhan ke Yerusalem adalah antisipasi kemenangan sejati - kemenangan Salib.

Kemenangan atas kematian dan neraka adalah apa yang Kristus capai. “Saya mengharapkan kebangkitan orang mati dan kehidupan di akhirat” - inilah harapan dan tujuan kami. (Ini sama sekali bukan “Saya takut akan kedatangan Antikristus,” seperti yang sering terjadi sekarang. Fakta bahwa kegembiraan dan harapan digantikan oleh rasa takut menandakan sesuatu yang sangat buruk dalam sejarah Kekristenan).

Secara implisit, ketakutan terhadap Dajjal berkorelasi dengan gagasan tentang orang mati yang hidup - salah satu tokoh simbolis utama di zaman kita. Era kita (dilihat dari media, bagaimanapun juga) pada prinsipnya tidak menerima harapan Kristiani akan kebangkitan orang mati. Apa yang dia mampu lakukan adalah menghidupkan kembali rasa takut kuno terhadap orang mati.

Kemenangan atas kematian, harapan akan kebangkitan orang mati - ini adalah inti dari agama Kristen. Mari kita lihat apa yang ditulis oleh para Bapa dan teolog tentang hal ini.

Keabadian jiwa dan kebangkitan orang mati

Tampaknya kepercayaan akan jiwa yang tidak berkematian merupakan bagian integral dari agama Kristen. Tapi itu tidak benar. Keabadian jiwa adalah kepercayaan Platonis (lebih luas lagi, kuno), yaitu akarnya adalah pagan. Perbedaannya sangat mendasar: umat Kristen percaya pada kebangkitan tubuh, dan orang-orang kafir (tidak semua) percaya pada jiwa yang tidak berkematian. Pertama. Keabadian adalah milik Tuhan. Ciptaan bersifat fana semata-mata karena keberadaaannya: ia diciptakan dari ketiadaan dan kembali menjadi ketiadaan. Manusia tidak mati hanya karena hubungannya dengan Yang Abadi – mereka menjadi dewa karena anugerah. Dosa adalah terputusnya hubungan dengan Tuhan, terpisahnya diri dari Sumber keberadaan. Oleh karena itu dosa menyebabkan kematian. Kedua. Secara umum diterima bahwa orang-orang kafir adalah pembela daging yang ceria, dan orang-orang Kristen adalah pembela roh yang sedih. Sebaliknya. Membebaskan jiwa yang tidak berkematian dari penawanan daging adalah impian Platonisme dan Gnostisisme. Kebangkitan daging adalah impian umat Kristiani. Tuhan berinkarnasi untuk menyelamatkan manusia. Manusia bukanlah ruh yang murni di dalam binatang yang kotor, melainkan kesatuan ruh dan raga. Kematian adalah pemisahan tubuh dan jiwa, dan kebangkitan adalah pertemuan kembali mereka. Perjuangan umat Kristiani bukanlah antara daging dan roh, seperti yang terlihat oleh para spiritualis dari semua kalangan, tetapi antara Hidup dan Mati (“hanya ada dua jalan - jalan kehidupan dan jalan kematian” mengajarkan Didache). Jiwalah yang berdosa, dan bukan daging, yang ditakdirkan untuk membusuk karena dosa-dosa jiwa.

Bapa Suci tentang Kebangkitan Orang Mati

“Jika kamu bertemu dengan orang-orang yang menyebut dirinya Kristen, tetapi tidak mengakui hal ini [kebangkitan orang mati], bahkan berani menghujat Tuhan Abraham, Tuhan Ishak, dan Tuhan Yakub, tidak mengakui kebangkitan orang mati. orang mati dan menyangka bahwa setelah mati jiwanya langsung diangkat ke surga, maka janganlah kamu menganggap mereka orang-orang Nasrani.”- St. dengan jelas mengajar. Justin Martir dalam Dialog.

“Seseorang tidak boleh menyebutnya [jiwa] abadi, karena jika ia abadi, maka ia tidak berawal.”- serunya, karena jika jiwa itu abadi, maka ia tidak berawal, yaitu tidak diciptakan, dan itu adalah Tuhan. “Jiwa itu sendiri tidak abadi, Hellenes, tapi fana. Namun, dia mungkin tidak mati. Jiwa yang tidak mengetahui kebenaran akan mati dan hancur bersama dengan tubuh, dan menerima kematian melalui hukuman tanpa akhir. Namun jika ia diterangi oleh ilmu Allah, maka ia tidak akan mati, meskipun ia binasa untuk sementara waktu.”- mengajar Tatianus dalam “Pidato Melawan Hellenes”

“Makhluk yang telah menerima pikiran dan akal adalah suatu pribadi, dan bukan jiwa itu sendiri; oleh karena itu, manusia harus selalu ada dan terdiri dari jiwa dan raga; dan tidak mungkin dia tetap seperti ini kecuali dia dibangkitkan. Sebab jika tidak ada kebangkitan, maka sifat manusia sebagai manusia tidak akan bertahan.”- Athenagoras mengajarkan tentang kesatuan jasmani dan rohani manusia dalam esainya "Tentang Kebangkitan Orang Mati" - salah satu teks terbaik dan pertama tentang topik ini.

“[Rasul Paulus] memberikan pukulan mematikan kepada mereka yang merendahkan sifat jasmani dan mencela daging kita. Arti kata-katanya adalah sebagai berikut. Bukan kedagingan, seperti yang dia katakan, yang ingin kita tinggalkan, tapi korupsi; bukan tubuh, tapi kematian. Yang lainnya adalah tubuh dan yang lainnya adalah kematian; yang lainnya adalah tubuh dan yang lainnya adalah korupsi. Tubuh bukanlah sesuatu yang rusak, dan kerusakan bukanlah tubuh. Benar, tubuh dapat binasa, namun ia tidak rusak. Tubuh itu fana, namun ia bukanlah kematian. Tubuh adalah pekerjaan Tuhan, dan kerusakan serta kematian disebabkan oleh dosa. Jadi, saya ingin, katanya, menghilangkan dari diri saya apa yang asing, bukan milik saya. Dan yang asing bukanlah tubuhnya, melainkan kerusakan dan kematian yang menyertainya.”- Umat ​​Kristen melawan kematian demi daging, ajar John Chrysostom dalam “Discourse on the Resurrection of the Dead.”