Polonya'daki Pagan tapınakları. Zalipie'deki boyalı evler: Açık havada bir Polonya köy müzesi Polonya tarzında bir köy evi

Dünyada, sakinlerinin hayal gücü, yaratıcılığı ve çabaları sayesinde güzelliğe ve özel çekiciliğe kavuşmuş pek çok güzel yer var. Parlak rengarenk evleri ile İtalya'nın Burano adasını, Bavyera'nın güzel Mittenwald şehrini ve sanatçılar tarafından kitaplara illüstrasyonlar gibi boyanmış muhteşem evleri veya Lanzarote adasını güzel köyler ve muhteşem evler.

Polonyalı köylüler Zalipie Güney Polonya'da bulunan (Zalipie), yaratıcılıkları sayesinde küçük bir köyü ülkenin en büyüleyici ve renkli yerlerinden biri haline getirdi. Evlerini rengarenk çiçek süsleriyle süslemeyi çok seviyorlar. Ancak sadece evlerin cepheleri değil, evin içindeki duvarlar ve tavanlar, ev eşyaları, barakalar, çitler, kuyular, kovalar ve hatta variller bile yaratıcılıklarının nesneleri haline geldi.

Şimdi bu çok güzel köy bölgesinde etnografik halk sanatının merkezi ve gerçek sanatlardan biri haline geldi. Polonya'daki turistik yerler. Köylülerin ve sanatçıların yaratıcılık ve kendini ifade etme tutkusu sayesinde, Boyalı Ev (Malowana Chata) yarışması her yıl burada düzenleniyor.

Zalipiye'de ev boyama geleneği 100 yılı aşkın bir geçmişe sahiptir. Ve her şey duvarların isle tütsülenmiş olağan badanalanmasıyla başladı. Badanalama sırasında ev hanımlarının hayal gücü ve hayal gücü, duvarların rölyeflerinde sadece çiçek ve yaprakların değil aynı zamanda bütün buketlerin ana hatlarını görmelerine yardımcı oldu. Yani, doğaçlama malzemeler kullanarak - kahverengi kil, kurum bacalar Fırça yerine ıhlamur ve huş ağacı dalları, köy kadınları evlerinin duvarlarına çiçek boyamaya başladı.

Artık köyde 20'den fazla boyalı ev var. En ünlü ve yetenekli sanatçı Zalipie Felicja Curylowa'ydı (1904-1974). güzel evölümünden sonra müze haline getirildi ve Tarnów (Tarnów) şehrinin Bölgesel Müzesi'ne devredildi. Yetenekli bir hostes tarafından yaratılan iç mekan burada korunmuştur ve bir köylü kadının yarattığı gerçek güzelliğe hayran kalabilirsiniz.

S. Vitkevich tarafından tasarlanan Villa "Jedlinka"

Polonya'da inşaat ve buna bağlı ahşap mimarinin kökleri çok uzak bir geçmişe dayanmaktadır. Binaların ilk izleri, Poznań yakınlarındaki Biskupinskoe Gölü'ndeki, MÖ 5. yüzyıla, sözde Lusat kültürü dönemine kadar uzanan eski bir Slav yerleşiminin kazılarında bulundu.

Konutlar, köşelerde oluklu direklerle birbirine bağlanan dikey olarak düzenlenmiş ham kütüklerden inşa edildi. Binaların tek dekorasyonu kabaca yontulmuş bir pazdurdu; çatının tepesini taçlandıran bir kule.

Günümüze ulaşan kroniklerden MS 10. yüzyıl civarında ahşap pagan tapınaklarında ilk oyma detayların ortaya çıktığı anlaşılmaktadır. Ahşap mimarinin gelişmesiyle birlikte uygulamalı süsleme sanatı da gelişti.

10. ve 16. yüzyıllarda Polonya'da ahşap yapı gelişti. Basit konut ve ev binalarının yanı sıra mülkler, ahırlar, tavernalar, rüzgar ve su değirmenleri, demirhaneler ve dini yapılar - tapınaklar, çan kuleleri, şapeller ve yol kenarındaki ibadet haçları - inşa edildi. Zamanla inşaatçılar mimari detaylara, dış mekan dekorasyonuna ve iç dekorasyona giderek daha fazla önem vermeye başlıyor.

Başlangıçta binaların tasarımı dekoratif bir rol oynadı. Ortaya çıkan çıkışlar duvarların ötesine geçtiğinde kütüklerin köşelerde "kucakta" veya köşelerde çıkış olmadığında "balık kuyruğuna" birleştirilmesi, ahşap mimaride başlı başına dekoratif bir unsur olarak hizmet ediyordu.

Binaların pek çok mimari detayı, zengin oymalar sayesinde dekorasyona dönüşüyor. Yük taşıyan kirişlerin uçlarında ve çatı çıkıntılarındaki oymalarda giderek daha fazla dekoratif tasarım kullanılıyor. Oyma, kapı çerçevelerini ve kapı kanatlarının kendisini kapsıyor. Konsollar, lentolar, kapı pervaz bağlantıları, kirişler, taşıyıcı kirişler, friz rayları üzerindeki desen giderek daha karmaşık hale geliyor.

Güral tarzı.

Son zamanlarda sadece Polonya ahşap evlerine hayranlık duymak ve fotoğraf çekmekle kalmayıp aynı zamanda misafirperver ev sahipleriyle sohbet etme zevkini yaşayan tasarımcı bir arkadaşımın bir makalesini yayınlıyorum.

İnsanlar ve mimari Bir deneyin tarihi. Yazar. E.Zabelina (tasarımcı)

Sayfa 1

Sayfa 3

Sayfa 2

Sayfa 4

Podhale tarzı

Polonya'nın güneyinde Beskidler ile Tatras arasında uzanan büyük bir dağ vadisi ve komşu bölgelerdeki Podhale'nin ahşap mimarisindeki dekoratif süslemeler çok ilginçtir. Halk sanatındaki Podhale tarzının özgüllüğü, iklim koşullarının, yerel halkın geleneklerinin ve inançlarının, ana yapı malzemesi olan ahşabın özellikleri altında yüzyıllar boyunca gelişmiştir. Ahşap mimari ve dekoratif sanatlar, doğayla yakın bir uyum içinde gelişerek, ustalar için tükenmez bir ilham kaynağı oldu.

Podhale halk mimarisinde dağların nefesi hissediliyor, onların şiddetli güzelliğini özümsemiş. Podhale tarzının mimaride yetiştirilmesine ve popülerleştirilmesine büyük katkı, 1888'de Tatras'ın kalbine yerleşen sanatçı, eleştirmen ve yazar Stanislav Vitkevich (1851-1915) tarafından yapıldı - Zakopane, mükemmel bir uzman olan Stanislav Vitkevich Yerel halk sanatı olan uygulamalı Podhale sanatının hayranı, Tatra bölgesi ve çevresi boyunca dağ geleneklerine, mimarilerine ve ağaç oymacılığı sanatına dayalı bir tarzın yayılmasını ve pekiştirilmesini önerdi.

Witkiewicz, dekoratif uygulamalı sanatın en değerli unsurlarının ve gürallerin marangozluk becerilerinin hem bina yapılarında, hem iç tasarımda hem de mimari detaylarda sanatsal ifade biçimi açısından yeniden canlandırılması ve kullanılması için çabaladı.

Podhale'yi ahşap mimaride eski, ilkel Polonya tarzının bir rezervi olarak görüyordu.

Witkiewicz sayesinde Podhale halk ustalarına olan ilgi arttı ve aktif olarak desteklediği tarz Vitkiewicz veya Zakopane tarzı olarak bilinmeye başlandı. Etkisi hem laik hem de dini mimari ve sanata kadar uzanıyordu.

Zakopane stili

Karakteristik çatı üstleri - kalkanlar

Vaşaklar - gölgelik altındaki kirişler

Mimaride gömülü tarzın karakteristik özellikleri - taş temel, genellikle tahtalarla kaplanmış kütük ev, desenli, geniş kapsamlı kanopilere sahip dik, sivri çatılar, tahta korkuluklu verandalar ve sundurmalar, oymalar veya kontur kesmeyle süslenmiş, oyulmuş güneş motifli üçgen tavan arası ızgaraları ve üzerinde oyulmuş figürlü bir kule çatı sırtı, profilli konsollar, oymalı sütunlar, kapı pervazları ve kapı panellerindeki oymalar. Bütün bu detaylar köylü evlerinde, malikanelerde, ahırlarda, meyhanelerde, kapılarda görülebilir. Aynı dekoratif detaylar kilise yapımında da kullanıldı - zengin süslemeli yakalar, kiliselerde, şapellerde, çan kulelerinde, mezar anıtlarında oluklu boşluklar, bunlar genellikle küçük ahşap mimari biçimlerinin gerçek şaheserleridir.

Zanaatkarlar tarafından iç dekorasyona çok fazla çalışma ve sanat yatırıldı. Kirişleri, tavanları, kornişleri kaplayan zengin oymalar, ahşap mobilya, çeşitli ev eşyaları ve tabak takımı. Tipik bir Tatra dağcısının evi, kesilmiş köknar kütüklerinden yapılmıştır. Zona veya kiremitlerle kaplı keskin dik çatılarla karakterize edilir - pullar gibi üst üste binen ince ahşap plakalar. Çatıların uzak çıkıntılı kanopileri oyulmuş kirişleri - vaşakları - destekler. Çatının sırtı oyulmuş bir sivri uçlu pamdur ile taçlandırılmıştır. Eve açılan kapılar genellikle üstte bir yay veya kemerle biter.

Evlerin içi ve dışı, hacimli ve açık oymalar ile zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Çatı çıkıntısını destekleyen kirişler çok tuhaf şekillerdedir. Çatı kalkanları genellikle karmaşık bir desenle döşenen tahtalarla kaplanır. Genellikle güneş motifi hakimdir. Aynı motif kapılarda da tekrarlanıyor. Kapılar genel olarak dekoratif bir unsur olarak önemli bir yer tutar. Burada halk ustalarının yetenekleri geniş bir uygulama alanı buluyor. Kapıları süslemenin eski yollarından biri de yontmak, yani desen oluşturan tahta mandalları çakmaktır. Daha önce, kapı yükselticilerini lentoya bağlamak için dayanıklı ahşaptan yapılmış mandallar çakılıyordu. Daha sonra bağımsız bir dekoratif değer kazandılar. Sadece birleşim yerlerinde değil, kapı çerçevesinin ve kapı kanadının diğer kısımlarında da yapılmaya başlandı. Hem kapı lentolarında - lezhukh'larda hem de zastshalalarda - kapı yükselticisini lentoya bağlayan unsurlarda tekrarlanan en sevilen motiflerden biri, geometrik veya bitkisel bir süs, bir sayfa - nakışlarda, metal takılarda, halk kıyafetlerinde bulunan bir gural desendi. Çok yaygın Çeşitli seçenekler yuvalar.

Kapıdaki süsleme

Pencere çerçevelerindeki süsleme

Pencereleri çerçeveleyen platbandlar çok zengin olmayan oymalarla kaplıdır. Çoğu zaman frizlerle süslenirler.

Yaylalıların bazı büyük evlerinde - Goraller, sütunlar ve desenli veranda korkulukları dekoratif bir unsur olarak görev yapıyordu. Dış tasarım, baştan sona kesilmiş oymalara sahip pürüzlü kanopiler ve eğik bir çizgi boyunca ve daha sıklıkla yarım daire şeklinde kesilmiş aşırı zona katmanlarının oluşturduğu aynı çatı sırtı ile tamamlandı. Halk ustaları, kütük evin kütükleri arasındaki boşlukları doldurmak için kullanılan, dalgalı ahşap lifi veya ince ve uzun ağaç talaşı gibi görünüşte dikkat çekici olmayan bir malzemede bile güzelliği keşfetmeyi başardılar. Bir kütük ev döşenirken, kütükler arasında özel olarak bir delik bırakılır - kütüklerin uçları arasına özel mandalların yerleştirildiği 3 ila 6 santimetre genişliğe kadar gittiler. Daha sonra çatlaklar bir turnike içine sarılmış talaşlarla kapatılır. Saptan çıkarılan tırpan ile içeriden dışarı çıkan kenarlar kesilir. Dışarıda kütüklerin arasında uzanan demetler güzel ve karmaşık desenler oluşturuyor.

Şimdi böyle bir evin içine bakalım. Genellikle içinde iki kulübe vardır: siyah olan veya sakinlerin tüm yaşamının yoğunlaştığı konut olanı ve beyaz olan, ön tarafta, kabarık yastıklardan oluşan bir dağ ile yüksek yatakların bulunduğu, çeyiz ve bayram kıyafetleriyle boyalı sandıklar, oymalarla süslenmiş mobilyalar.

Kapıların iç tarafı, merkezi tavan kirişi - sosremb - karmaşık süslemelerden oluşan zengin oymalarla kaplıdır. Kirişlerin arasındaki tavanda da oymalara rastlanmaktadır.

Sosremby - merkezi tavan kirişleri

Oymalı frizler tavanın altındaki duvarlar boyunca, pencerelerin üstünde ve kirişler boyunca uzanır. Ustalar, kaplayan mobilyalar üzerinde çok çalıştılar. yoğun desen. Genellikle tavan kirişine asılan bir masa, sandalyeler, banklar, beşik, tabaklar için eğimli tek sıralı raflar, kaşıklar için raflar - kayakçılar, - kepçeler, kaşıklar, çatallar, kupalar ve çınardan oyulmuş diğer ev eşyaları. sevgi ve beceriyle yapılmış ve dekore edilmiştir. Süsleme, evin dışını ve iç tavan kirişlerini süsleyen birçok geometrik deseni tekrarlıyor: dişler, yarım daireler, yaylar, rozetler. Çok zengin oymalar, özellikle tabak raflarını kaplıyor. üst parça. Ana teknik, kabartma oyma ve oluk açmanın yanı sıra oyma yoluyla açık çalışmadır.

Dekoratif unsurlar en basit konut ve müştemilatlarda da bulunabilir: yüksek dağ çoban kulübeleri, ahırlar, ahırlar. Kural olarak bu oyma desenler kapı çerçevelerinde, çatı çıkıntılarında, açılı kesilmiş kiremitlerde pullu bir çatı kaplaması oluşturulur.

frizler iç dekorasyon bina

Kulübenin içinde genellikle süslü bir sütun, profilli kirişler, desenli kazık başları görebilirsiniz. ahşap yapı, oyulmuş "jadwigs" - tavana sabitlenen ve ocağın üzerine asılmaya yarayan oluklu özel kancalar farklı yükseklik yemeğin pişirildiği kaplar.

Goral kulübesindeki sütunlar

Halk ustalarının yaratıcılığı ve yetenekleri genellikle çitlerin tasarımında ve dekorasyonunda uygulama bulur. Genellikle çit direkleri, bir karenin köşelerinde bulunan, oyulmuş kenarlı koni şeklinde bir çatı ve küçük bir sivri uçlu pazdur ile kaplanmış dört direkten yapılır.

Yüksek dağ meralarındaki koyun ağıllarını çevreleyen en basit çitlerde bile bulabilirsiniz. dekoratif elemanlar köşe yazılarında.

Goral ekonomisine açılan kapıların genellikle sütunlarla desteklenen, genellikle dört eğimli bir çatısı vardır. Ve burada çatılarda olduğu gibi, oymalı kuleler, dekoratif kanopiler, genellikle pürüzlü, destek direklerindeki süslemeler, profilli kirişler, kapı kanadında güneş motifinin yer aldığı bir desen tekrarlanıyor. Bazen tahtaların kaplanmasıyla dekoratif bir rol oynanır.

Çok güzel kapılar çoğunlukla, bir konut binasının kendisine bağlı ek binalarla birlikte ortasında bir avlu bulunan kapalı bir dörtgen oluşturduğu kapalı binalı çiftliklerde bulunur.

İrili ufaklı Goral yapılar arasında önemli bir yeri kuyular kaplıyor. Kuyu kütük evin zemin kısmının dekorasyonu genellikle son derece zengin ve çeşitlidir. Kuyular genellikle marangozluğun gerçek şaheserleridir.

Zengin bir şekilde dekore edilmiş kuyular, 19. ve 20. yüzyılların başında, mimar, sanatçı ve yazar olan büyük hayranı Stanisław Witkiewicz tarafından desteklenen Zakopane tarzının en parlak döneminde inşa edildi. Kuyular, karmaşık balkonları, çatıları ve oymalı kuleleriyle küçük evleri andırıyor. Goral motiflerin, geometrik ve bitkisel motiflerin tekrarlandığı zengin süslemelerle kaplıdırlar, sıklıkla tahta bir kılıf bulunur.

Doğru, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Podhale'de eski Zakopane tarzında bir miktar canlanma yaşandı. Halk sanatı, dekoratif sanatlar ve inşaat, ancak bu Podhale'nin her yerinde tutarlı değildi, dahası, çok sayıda sözde halk katmanı ve sözde modern modanın etkisi nedeniyle stilin saflığı bazen kayboluyordu.

Halk işçiliğinin en karakteristik ve özgün örneklerini en saf haliyle barındıran açık hava müze-rezervleri, halk geleneklerinin yetiştirilmesi ve geliştirilmesi amacına hizmet etmektedir. Bu rezervlerden biri Sondec etnografya parkıdır.

Bu rezerv 1967 yılında kuruldu ve yaklaşık 20 hektarlık bir alanı kaplıyor. Podhale'ye özgü bir kabartmaya sahip pitoresk bir bölgede yer almaktadır.

Belki de metropolün gürültülü gürültüsünden doğanın içinde bir yerde, şehrin dışında, bir köyde veya küçük bir köyde mola vermeyi hayal etmeyecek çok az şehirli vardır. Bugün çoğu vatandaşın hayali banliyö gayrimenkulüdür - bir konak, bir yazlık veya küçük bir ev.

Polonya tarzında köy evi

Hayallerini gerçekleştirmeyi ve bir kır evi veya kır evi inşa etmeye başlayanların, inşaat süreciyle doğrudan ilgili hem organizasyonel hem de üretimsel birçok sorunu çözmesi gerekiyor. Hem inşaatın ilk aşamasında hem de odaların iç tasarımı sürecinde bu konulardan biri de tasarım ve tasarım meselesidir. mimari tarz. Elbette evin hem iç dekorasyonunun hem de görünümünün birbirine uyumlu ve uyumlu olması arzu edilir.


İnşaattaki mimari stiller ve stiller iç dizayn Bugün pek çok yer var. çok moda Son zamanlarda yüksek teknoloji veya modern tarz düşünüldüğünde, birçok işletme sahibi bu özel tasarımda evler inşa etmeyi ve iç mekanı dekore etmeyi tercih ediyor. Ancak artık giderek daha fazla ev çeşitli şekillerde ortaya çıkmaya başlıyor. rustik stiller Ayrıca bu tarz tarzlarda birçok kişi dairelerinin iç mekanlarını dekore ediyor. Gerçekten de, modern yüksek teknoloji tarzı, modaya uygun olmasına rağmen yine de bol miktarda cam, metal, plastik, katı formlar, gölgeler ve minimalizm özelliği, uygun bir rahatlık, bir sıcaklık, konfor atmosferi ve bir tür rahatlık yaratmaz. Şehrin telaşına ve sorunlarına dalmış bir kişi için bazen çok eksik olan evsizlik.







Bu nedenle artık insanlar yeniden köklerine dönmeye, toprağa, doğaya daha yakın olmaya, tasarımında, dekorasyonunda ve iç mekanlarında çoğunlukla doğal malzemeler kullanan evler inşa etmeye başlıyor. Örneğin Polonya tarzı bir köy evi iyi bir seçenek olabilir. Bu tarz öncelikle özel olarak kullanılmasıyla karakterize edilir. doğal materyaller- taş, ahşap, tekstil, deri. Bu malzemeler tüm ev dekorasyonunun temeli olmalıdır. Taş, kural olarak şömineleri süslemek için kullanılır, duvarlar, zeminler ve tavanlar ahşaptan yapılabilir, iç kısımda dövme elemanlar bulunur - raflar, sandalye arkalıkları, şömine ızgaraları vb. Zemini dekore etmek için sadece ahşap kullanılmaz, aynı zamanda seramik karo güzel halk süslemeleriyle. Fayanslar ayrıca şömine için kaplama malzemesi olarak da kullanılabilir.











Renklerden ve tonlardan bahsetmişken, Polonya stilinin daha fazla özellik ile karakterize edildiğini belirtmek gerekir. parlak renkler Provence stili için söylemektense. İç mekan tasarımında kullanılan tekstillerde bu renklerin bulunması gerekir. Perdeler, masa örtüleri, koltuk minderleri, yer halılarının renkli, bir çeşit süslemeyle kullanılması tercih edilir. Mobilyaların ayrıca ahşap olması ve çok masif olmaması gerekir. Kendin yap dekor unsurları son derece memnuniyetle karşılanmaktadır. Örme perdeler, masa örtüleri, ev yapımı bez bebek, boyalı kil kaplar ve vazolar.






Mutfağa gelince, burası dekor ve çeşitli fikirler açısından hayal gücünüzün ortaya çıkabileceği yerdir. Ankastre ev aletlerinin kullanılması tercih edilir, bu nedenle göze çarpmaz ve iç mekanın genel uyumunu bozmaz. Polonya tarzı mutfak, seramik, bakır veya ahşap mutfak eşyalarının kullanımıyla karakterize edilir. Her zamanki mutfak mobilyalarına ek olarak, Polonya tarzı, duvarlara asılan çok sayıda rafın varlığına işaret ediyor. Bu arada bu tür rafları sadece mutfakta değil oturma odasında, salonda da yapabilirsiniz. Ayrıca duvarları küçük resimlerle, klasik çerçevedeki fotoğraflarla süslemek gelenekseldir.






Polonya tarzındaki rustik bir ev, hem içeride hem de dışarıda bol miktarda yeşillik olduğunu gösterir. Sokaktan pencere pervazlarına saksılar yerleştirin, ön kapıya yaprak dökmeyen bitkiler içeren küvetler yerleştirilebilir.

Kır evinizi Polonya tarzında dekore etmeye karar verirseniz ferforje elemanları unutmayın. Oturma odasında harika görünecek dövme avize, çiçek standları, bazı mobilya elemanları dövülebilir. Döşemeli mobilyalar tekstil veya deri ile döşenmelidir. Kış akşamını geçirirken uzanmanın çok keyifli olduğu şöminenin önüne serilen tente oturma odasına rahatlık ve konfor katacak.






Polonya tarzında köy evi: fotoğraf 1

Polonya tarzında köy evi: fotoğraf 2

Polonya tarzında köy evi: fotoğraf 3

Her şeyden önce Polonya'dan izlenimler. Açık şu an Kesinlikle çok mutluyum. Avrupa'da gerçekten çok yer gezdim ama ülkemde yabancı bir güce bu kadar hayranlık duyulduğunu hatırlamıyorum. Polonya, bu kıtadaki en iyilerin çoğunu birleştiriyor. Burada yollar ve iller Almanya, İngiltere veya İsveç'tekilerle aynı - yalnızca ikincisi daha da güzel. Terk edilmiş alan yok; yaban hayatı için yollar üzerinde köprüler; Yüksek binaların önemsiz bir yüzdesi ve aynı zamanda en uzak yerde bile göze eşit derecede hoş gelen muhteşem özel evlerin geniş bahçe arazileri. Ve aynı zamanda, Batı Avrupalıların bu kesinlikle dayanılmaz "doğruluğu" burada yok; bu, örneğin Almanlar tarafından inanılmaz bilgiçlik ve öngörülebilirlikle ifade ediliyor. Burada çok sayıda turist var, ancak ne yazık ki pek çok güzel ülkenin dolu olduğu barbarları HER YERDE yerel halk arasında gördüm. Burada değiller gibi görünüyor, hayal edebiliyor musun? Polonyalılar komşularından en iyi şeyleri - Batı'da olduğu gibi iyi yaşama yeteneğini ve aynı zamanda Doğu'dan sağlıklı bir kayıtsızlığı - almış gibi görünüyor. Bunu nasıl birleştiriyorlar? Bilmiyorum. Ancak bu ülkenin herhangi bir Avrupalıya göre üstünlüğü duygusuyla burada kolaylıkla yaşayabilirim (Ben bir vatanseverim ama objektifim). Buradaki fiyatların Almanya'dakinden çok daha düşük olması ve görünüşe göre Rusya'dakilerle karşılaştırılabilir olması da benim için açıklanamaz. Bir Petersburglu olarak iklimin on derece daha sıcak olmasından da memnundum. Sabah donu nedir? Burada yaz yeni bitti. Umarım bu coşku herhangi bir olumsuzlukla sönmez.

Polonya'da Slavların çok sayıda pagan antik eserinin bulunduğunu söylemeye gerek yok mu? Bu ülke Slav atalarının evinin bir kısmını içermektedir; Slavların, pratikte görünüşlerinden itibaren, modern topraklarında önemli bir veya daha doğrusu nüfusun baskın kısmını oluşturmadığı bir dönem yoktur. Bu sefer sadece bir haftamız olduğundan, yalnızca en önemli noktaları incelemeye karar verdik, ne yazık ki çoğu eksik. Aynı zamanda, konuyu özellikle geliştirmemekle birlikte, Polonya antik paganizmi hakkında gerçek olarak çok az şey bilindiğini not ediyorum - Polonya topraklarındaki aynı Polabo-Baltık Slavlarının paganizmi hakkında neredeyse daha fazla şey biliyoruz, ancak bu tek topluluk. (Pomeranyalılar) 12. yüzyılda zaten fethedilmişti

1. Gün. Kel Dağ (Swietokrzyskie dağları)

21 Ekim öğleden sonra Polonya'ya vardığımızda Varşova havaalanında bir arabaya bindik ve güneye doğru yola çıktık. Havaalanı da şehrin güneyinde yer aldığından, başkenti henüz tam olarak göremedik - birkaç kilometrelik "uyku" alanlarını sürdükten sonra Varşova'dan ayrıldık ve onu en sona bıraktık. Ancak bu şehir hiç de eski değil ve bildiğim kadarıyla burada Slav pagan kültürü için önemli bir şey yok.

Gezinin ilk noktası Swietokrzyski Sırtı'nın Kel Dağıydı. Ne yazık ki, "Kel Dağda Gece" klasik adı bizim için kehanet oldu - hava kararınca buradaydık. Świętokrzyskie Dağları 500-600 m yüksekliğinde bir sırttır ve tamamen dağlık da değildir: bunlar kar örtüsü olmayan, oldukça topraklı tepelerdir. Slavların ortaya çıkışından çok önceki dönemden beri burada pagan şenlikleri kutlanıyor. Muhtemelen, bir şekilde, Slavlar bu toprakların eski sakinlerinden Lysaya Gora'ya (ve aslında genel olarak Sventokrzyski Sıradağlarına) karşı böyle bir tutum benimsemişlerdir - arkeologlar, muhtemelen kutsal bir alanı çevreleyen pagan bir Slav çit şaftının kalıntılarını keşfettiler. tepedeki koru. Modern zamanlarda, eski günlerde tanrılar Lada, Lele ve Bode'ye tapınıldığına dair haberler vardı (ilk ikisi tartışmalıdır, üçüncüsü ise hiç mevcut değildi; bkz. A. Geishtor, Slav mitolojisi, s. 183), ama elbette tüm bunlar, bazı folklor temellerine rağmen kurgudur. Vaftiz döneminden beri burada duran (Geyshtor, hasta. 20) ve pagan tapınaklarının bulunduğu manastırın etrafında karanlıkta dolaştıktan sonra Krakow'a doğru yola çıktık. Almanya'daki Çernebog Dağı örneğinde olduğu gibi, buraya dair izlenimlerim şöyleydi: Burası güçlü, kutsal ama bu bakımdan özellikle Slav-pagan değil.

Hava karanlık olduğu için bu bölüme pek de uygun olmayan birkaç bölümle eşlik etmeyeceğim. güzel fotoğraflar ilk gün ve sadece ekleyeceğim - Polonya'daki pagan yerlerinin haritası(pek çoğu doğrulanmadı, ancak genel olarak haritanın çok faydalı olduğu ortaya çıktı) ve daha fazla resmin halihazırda mevcut olacağına dair bir söz.

2. Gün. Krakow (ve özellikle Zbruch idolü)

Krakow'da gecelemenin ardından uyandıktan sonra gezinin ikinci gününe bugün neredeyse Krakow'un güneyiyle birleşmiş olan Lednica-Gurna köyünden başladık. Ne yazık ki bu köyü yücelten karakterin izine rastlamadım: İşte-kadınlar. Tuhaf, bir çeşit anıt ya da buna benzer bir şey koymuş olabilirler. Paskalya zamanında, antik ayin bugün hala yapılıyor, ancak geri kalan zamanda onu hatırlatan hiçbir şey bulamadım - yalnızca yakınlardaki eski kollektif çiftliğin izlerini zar zor koruyan güzel bir köy.

Bamberg'li Otto, Wolinalıları vaftiz etmeyi başarmak ve bunu güvence altına almak için birkaç kez Wolin'i ziyaret etmek zorunda kaldı. Otto'nun tüm "Hayatları" na göre, burada bir nedenden dolayı Julius Caesar'da görülen şehrin Tanrı-eponimine tapıyorlardı. İddiaya göre Julius, hagiografilerin yalnızca "Yulin" dediği şehri kurdu ve burada Slavlar tarafından saygı duyulan kişi de oydu: "şehir Yulin. Adını bir zamanlar onu inşa eden Julius Caesar'dan almıştır; Oder Nehri'nin kıyısında, denizden pek uzakta değildi” (Priflingenets, II.5). Bu elbette saçmalık - Pomeranyalılar hiçbir Sezar'a saygı duymadılar ve genel olarak onun hakkında pek bir şey bilmiyorlardı, ancak görünüşe göre gerçek Slav adı tanrı, "Hayatlar" kitabının yazarlarının geçici amaçlarla kullandıkları "Julius" a çok benziyordu: saf paganların bir kişiyi tanrılaştırdığını söylüyorlar. Pomeranya panteonunun konusuna karşılık gelen bir tane var. İtibaren Pagan tapınakları"Yulina", artık savaşta kullanılamayacak kadar harap olmuş eski bir mızrağı ifade ediyor - şehirde duran devasa bir sütuna sıkışmıştı. Bu bakımdan Volyn Tanrısına bazen "Mızraklı Tanrı" denir. Dünkü hikayelerden ve kişisel meditasyonlardan sonra, duygularımdan mızraklı Volin'in de Veles olduğu sonucunu zaten pek şaşırmadan çıkardım. Szczecin'de üç başlı bir biçimde ve Wolin'de bu tür bir tanrı için oldukça tipik bir nitelik biçiminde saygı görüyordu. Her büyük Tanrı gibi onun da pek çok adı vardı ve Batı Pomeranya'nın tamamı (en azından) onu bir hami olarak görüyordu.

Modern Wolin çok küçük bir kasaba olmasına rağmen çok pitoresk ve güzeldir. Öncelikle Odra sularının Baltık'a giden yolunu tamamlayan Dzivna Nehri'nin setine gittik - buradaki nehrin bile bir tür ilahi adı vardı. Balıkçılarla dolu, çeşitli eserlerin sıralandığı set boyunca muhteşem suyla yıkandıktan sonra Bölge Müzesi'ne taşındık. Diğer anıtların yanı sıra boyalı, modern bir "Viking resim taşı" da bulunmaktadır. İlginçtir çünkü bize kadar gelen otantik, antik resim taşları uzun zaman önce solmuş ve yeni renkleri tarihi değer açısından zarar verebilmektedir. Aynı zamanda burada duran modern stilizasyon, bu taşların eski günlerde nasıl göründüğüne dair gerçek bir fikir veriyor.

Wolin Bölge Müzesi küçüktür, ancak koleksiyonu pagan antikalarını sevenlerin büyük ilgisini çekmektedir. En ünlü sergi "Volinsky Sventovit": dikdörtgen bir taban üzerinde dört yüzü olan ahşaptan yapılmış küçük bir "cep idolü". Camın arkasına güvenli bir şekilde gizlenmiş olması iyi bir şey; İşin kötü tarafı onu yalnızca tek taraftan görebiliyorsunuz. Elbette ki bu, güçlü bir Tanrının putu olduğu hissini yaratıyor; belki de bu gerçekten Sventovit'tir. Pomeranyalılar arasındaki Ruyansky Sventovit kültü hakkında hiçbir şey bilinmiyor, ancak Rügen o kadar uzakta değil ve bunda imkansız bir şey yok. Öte yandan, dört başlılık sadece Polab bölgesinin bazı büyük Tanrılarının ortak bir motifi (görünüşe göre tüm ana noktalar üzerinde kontrol anlamına gelir) olabilir.
Müzenin sergilenmesi aynı zamanda çeşitli ortaçağ ve erken dönem antikalarını, Pomeranya dönemi yerleşiminin model-yeniden inşasını, ev eşyalarını ve antik Volintsy kültünü de içeriyor. Önemli anıtlar arasında Novgorod'daki benzerlerini belli belirsiz anımsatan ahşap cep idolleri; yine Novgorod'dakilere benzer, baş şeklinde kulplu bir asa; Bir çubuk üzerinde İskandinav runik yazısı; aylar ve muskalar dahil takılar vb. Fotoğraf seçiminin çoğunu Volinsky Müzesi'ne bıraksam da, burada verilenlerin sergilerin en ilginçlerini tüketmekten çok uzak olduğunu söylemeliyim.

"Volinsky Sventovit", 9. yüzyıldan kalma dört yüzlü ahşap bir idol (9 cm).

İsveç'ten tahta bir uçurtma, bir kın çerçevesi, Germen rünleri olan bir sopa, kehribar bir sarmal vb.

Kült heykeller - "konik" ve "cep putları"

Ev eşyaları - perçinler, mızraklar; görüntünün sağ üst kısmında kült figürinler mümkündür (yüz ve tavşan)

Yüzü oyulmuş personel

Hilal dahil 10. yüzyıla ait kalaylı ve gümüş kolyeler

10. yüzyıla ait 12 maskeli geyik boynuzundan yapılmış nefesli çalgı parçası.

Daha sonra Dzivna'dan Volinsky Adası'na geçtikten sonra, Slavların ve Vikinglerin Merkezi adı verilen bir açık hava yeniden inşa müzesine ulaştık. Alman Gross-Raden'de de benzer bir şey var, daha sonra Ovidz'de de benzer bir müze göreceğiz, ancak bu kesinlikle türünün en iyisi. Bu, birkaç kişinin bulunduğu, çitlerle çevrili bir "yerleşim". farklı evler, binalar, erken Orta Çağ sonu tarzındaki kutsal alanlar (X yüzyıl artı veya eksi) ve hem Slav (çoğunlukla) hem de İskandinav antikaları kopyalanıyor veya çoğaltılıyor. Burada yapılan veya dikkate alınan ayrıntı düzeyi ve farklı küçük şeylerin sayısı tek kelimeyle şaşırtıcı. Görünüşe göre buraya uzun süreliğine geliyorlar. sıcak zaman yıllar boyunca, sanatkarlar-yeniden canlandırıcılar, konusunda son derece bilgili, eğlenerek, biblo üstüne biblo yapan insanlar. Bu yere olan hayranlığımı bile ifade etmeye çalışmayacağım, sadece Slav ve İskandinav antikalarını sevenlere burayı ziyaret etmelerini tavsiye edeceğim. Antik çağın sergilenmesi ve yeniden inşası açısından Volin, Almanya ve Polonya'da gördüğüm her şeyi geride bırakıyor ve Lord Veliky Novgorod ile neredeyse eşit düzeyde.

Görünüşte küçük Merkez'i tam bir turla çok zaman harcadıktan sonra nihayet oradan ayrıldık ve gizemli "Claudon" veya "Claude" u aramaya başladık. Bu "çok önemli yerleşim yeri" (Priflingenets, II.19), Bamberg'li Otto tarafından ziyaret edilmiştir ve ne olduğu tam olarak belli değildir. Çoğu araştırmacı burada Trzebiatow'dan Rega Nehri boyunca uzanan modern Klodkowo köyünü görüyor; başka bir versiyon ise Klodkovo'nun 5-7 km batısındaki Tserkovets köyüyle ilgili olduğunu söylüyor. Neyse, "ormanlık ve çok güzel" (Herbord, II.38) olarak tanımlanan bu yerde Otto, çok sayıda insanı vaftiz ederek kiliseyi kurdu. Her iki köyü de ziyaret ettik: Her ikisinde de oldukça benzer kiliseler var ve bunlardan birinin muhtemelen Bamberg misyonerinde parmağı vardı. 900 yıl önce Slav paganizminin yarı Baltık versiyonu burada hüküm sürmesine rağmen bu yerler beni hiç etkilemedi.

Görünümünde Büyük bir sayı O gün ziyaret ettiğimiz objeler ve çok sayıda önemli fotoğrafla ilgili raporu iki bölüme ayıracağım.

5. gün, 2. bölüm. Otton of Bamberg'in Polonya'daki yerleri: Trzyglov, Kołobrzeg, Bialogard; Sadno, Trzebiatow ve Tychowo'dan Triglav kayası

Otto, Szczecin'i vaftiz ettiğinde paganizme sadık kalanlar, Tanrı Triglav'ın putunu şehrin dışına, şehrin doğusundaki bir köye götürdüler. Neredeyse oybirliğiyle, bu köyün rolünün, aynı bölgede (Gryfice'in yaklaşık 10 km güneyinde) yer alan, anlamlı Trzygłów adı altında bir yerleşim yeri olduğu varsayılmaktadır (bkz. bizim de atladığımız ve Rega Nehri'nde yıkandığım yer). Dul bir kadın, idolü büyük bir ağacın oyuğuna sakladı ve Otto'nun takipçileri kurnazlıkla bile heykeli çalamadı veya yok edemedi (Ebon, II.13). Bu arada, idole tükürmeyi başaran Otto'nun asistanı Herman'ın, kısa süre sonra Parsenta Nehri'nde şerefsiz bir şekilde boğulması dikkat çekicidir (Priflingenets, II.20). Trzyglov parkında, idolü kaplayan ağacın torunlarına dikilen eski meşe ağaçlarını gördüm. Trzhiglov'dan çok uzakta değil (ancak bu köyün kendisinde değil!) Yolun kenarında bir başka büyük ahşap Triglav heykeli duruyor - henüz saymayı unuttunuz mu, hangisi? Ne yazık ki, Rusya'da tarihi yerlerde bile bunları bu kadar cesurca ve topluca düzenlemenin nasıl mümkün olabileceğini hayal edemiyorum. Bu arada, hem Rusça hem de Lehçe çok sayıda materyalde yer alan Trzyglov köyünde onu bulma konusunda umutsuzluğa kapıldığımız için neredeyse "kazara" idole rastladık: aslında köyde yol kenarında duruyor. Baszewice'nin doğusundaki Lubin, Trzyglov'a 3 km uzaklıkta.

Sadno, Trzebiatow'un 5-10 km batısında küçük bir köydür. Yerel yurtseverler de Otto'nun ziyaretini ona atfetmeye çalışsalar da bu konuda güvenilir bir bilgi yok. Ancak burada eski ve gizemlerle dolu bir kilise var. Sırlarından biri "Sadno'nun Yüzü". Bu, girişin yakınındaki kilisenin duvarlarının yakınında yere gömülü bir taş üzerinde küçük bir kısmadır. Üzerinde kimin tasvir edildiği belli değil; örneğin, bu anıtın Altenkirchen ve Wolgast tipi "aşağı atılan" idoller (ve ayrıca daha önce bahsedilen Slupsk'tan gelen levha) arasında yer alabileceği görüşü ileri sürüldü. Ancak The Face from Sadno'yu inceledikten sonra bu konudaki şüphelerimi korudum. Bu yerlerin bir yüzünü tasvir eden bir ortaçağ heykeltıraşını hayal edin. Din takıntılı din adamlarının kısma hakkında bağırdıklarını hayal edelim: “İdol! idol!". Ve şimdi, mağlup bir idol gibi, onu haksız yere kilisenin girişinin dibine koydular, ama öyle oldu. Bu benim fikrim.

Rega Nehri üzerindeki Trzebiatów şehrinin adı muhtemelen ortak Slav sözcüğü "treba"dan (Pol. trzeba) gelmektedir. Bu terim pagan sözlüğüne atıfta bulunur ve örneğin Eski Rusça'da (XI-XIII yüzyıllar) paganizme karşı öğretide "fedakarlık", "sunum" anlamına gelir "Putlarla ilgili Söz": "Slav halkı da uzanır ve gereksinimler yaratır. tanrılar için ..” Polonya'da buna benzer pek çok isim var ve muhtemelen bunlardan bazıları bazı pagan gerçeklerine atıfta bulunuyor (ve diğeri "gerekli" anlamına geliyor). Arkeologlar, pagan zamanlarında Trzebiatów yakınlarında (“Wyszkowo_(Trzebiatów)”, bkz. L.P. Slupecky, Slav pagan tapınakları, s. 128) astronomik simge yapıları açısından ilgi çekici bir kutsal alanın bulunduğunu tespit ettiler. A. Geishtor şöyle yazıyor: “Pomeranya'daki Tshebyatov'da şömine ve sütun izleri bulunan oval şekilli bir kompleksin izleri bulundu (yerin adı orada kurban törenlerinin yapıldığını gösteriyor). Hem bu ibadethanenin hem de diğer kült komplekslerinin unsurlarının (taşlar, sütun izleri) astronomik yönelimi keşfedildi (21 Mart, 23 Haziran ve 23 Eylül'de Trzebyatov'da gün doğumunun tanımı ”(Geyshtor, s. 207). Orada kısa bir süre durduk, bu arazinin bir arsasının satılık olduğunu gördüm. Ah, ne yazık ki St. Petersburg yakınlarında, Slavların eski pagan mabedlerinin bulunduğu arsaların satılacağı arsalar yok! Bölge ıssız ve nemli, Rega Nehri'nin ovasında. İkinci Dünya Savaşı sırasında yıkılan eski bir ortaçağ kilisesinin kalıntılarını bulmak için burada biraz dolaştım ama bulduğumdan emin değilim. Ama başardım. yol kenarındaki antik tövbekar haçı kolayca bulabilirsiniz. Turistler için burada onun dışında ilginç bir şey bulunamaz. Her ne kadar Białoboki adlı bir köy bu şehre Trzebiatow'un kuzeyinde bitişik olsa da, orada var olmayan Belobogları aramaya niyetli değildim, ve daha da kuzeydoğuya doğru ilerledik.

Sadno'dan kadim ve gizemli bir kökene sahip bir yüz

Eski bir Slav tapınağının bulunduğu Trzebiatow'daki Vyshkovo; 16. yüzyılın tövbe haçı

Kolobrzeg şehri (adı "[Baltık] kıyısına yakın" anlamına gelir) ilginçtir çünkü zaten 11. yüzyılın başındadır. Merseburglu Titmar, pagan kültünü kısaca anlattı: Rhineburn'ün yerel piskoposu, paganlar tarafından kovuluncaya kadar 1000-1007 yılları arasında aktifti: “Putların kutsal alanlarını yok etti ve yaktı; İblislerin yaşadığı denize, kutsal yağla yağlanmış ve suyla kutsanmış 4 taşı oraya attı ve temizledi. Bu, su Slav Tanrılarından bahsedildiğinin birkaç açık örneğinden biridir. Ancak 120 yıl sonra Bamberg'li Otto, yerel Slavları vaftiz etmek için tekrar oraya gitmek zorunda kaldı. Kısa bir süre önce Triglav'ın idolüne tüküren Otto'nun ortağı Deacon Herman, burada, Parsenta Nehri'ndeki Kołobrzeg'de aptalca boğuldu, misyoner ekibini derin bir umutsuzluğa sürükledi ve onları kendilerine düşmanca davranan toprakları terk etmeye teşvik etti. mümkün olur olmaz. Güçlüler su tanrıları bu şehir! Kołobrzeg'in vaftizi hakkında yazan Herbord (II.39), Otto geldiğinde neredeyse tüm sakinlerin şehri terk ettiğini ve kalanların azınlıkta vaftiz edilmek istemediklerini kaydetti. Otto sonunda başardı. Kaynaklardan hiçbirinin bize yerel Tanrıların isimlerini getirmemesi üzücü.
Kołobrzeg deniz fenerinin yakınındaki Baltık kıyısına gittik. Güçlü bir rüzgar esiyor, deniz dalgaları tıslıyor ve yüzlerce martı, her renk ve büyüklükteki su kenarında kalabalıklaşıyordu. İlk başta karısı onlara bir çikolata vermeyi başardı ve sonra heyecanlanarak kocaman bir somun satın aldı. Kuşlar anında bir rulonun parçalarını yakaladılar ve rüzgarda manevra yaparak doğrudan ellerinden iki veya üç dilim aldılar. Burada muhteşem gün batımı fotoğrafları çektik.

Sonuç olarak Otto'nun misyonerlik faaliyetleri sırasında ziyaret ettiği en doğu noktası olan Bialogard'da (Herbord, II.40) karanlığa ulaştık. Parcente'de yıkanmak istedim ama şehir nehrin üzerinde değil, ondan biraz uzakta duruyor gibi görünüyor. Sonuç olarak, tamamen karanlıkta, yaklaşıyor hızlı sular Ebeveynler, kendimi onun içinde yıkadım - ancak yol boyunca ilginç bir şeyle karşılaşmadım ve onu düzgün bir şekilde çekebilecek kadar aydınlattım. Ancak ne Otto'nun "Hayatı", ne de rehberler bu şehirde kayda değer hiçbir şeyi dikkatlere sunmuyordu.

Uzun zamandır çöken karanlığa rağmen yine Triglav'a bağlı bir yerde daha durduk. Bu, yakınında Tychowo köyünün mezarlığının bulunduğu Trygław adında devasa bir kayadır. Böylece, zifiri karanlıkta kendimize gülerek kırsal mezarlığın içinden kayaya doğru yürüdük. Bununla birlikte, renkli şeffaf standlardaki çok renkli mum ışıkları mezarlığın her yerinde titriyordu - ama yine de hiçbir şey görünmüyordu; video çekimi için cep telefonlarının arka ışıklarının neredeyse hiçbir anlamı yoktu. Bir kayaya tırmandım: Bu gerçekten de oldukça büyük bir taş, yosunlarla büyümüş, ancak karanlıkta bana fotoğrafta göründüğünden daha fazla dokunmuş gibi geldi. En yüksek noktasında bir haç duruyor. Aslında kendi fotoğraflarımızı alamadığımız için ("bir yerlerde bir şeyler parlıyor"), genel bir fikir vermesi açısından ağdan birkaç fotoğraf ekleyeceğim; özellikle Rusça konuşulan ortamda onun hakkında hiçbir bilgi görmedim. Ancak Polonya'da bu iyi bilinen bir şeydir ve hatta Tykhovo'da birçok yerde işaretler ve tabelalar vardır. arkaplan bilgisi. Kayanın Tanrı Triglav'la ne kadar bağlantılı olabileceğini söyleyemem - daha doğrusu öyle olmadığını düşünüyorum. Adını "üç başlı" olarak açıklamak daha kolaydır: her durumda, ön çıkıntı gerçekten belli belirsiz bir kafaya benziyor. Hayal gücünüzü birleştirirseniz, iki çıkıntı daha bulun ve taşı üç başlı olarak adlandırın - oldukça kolay bir şekilde ortaya çıkacaktır. Taş, herhangi bir tarihsel gerçek ne olursa olsun, şüphesiz kendine dikkat çekiyor: çok büyük ve bu bölge için pek tipik değil, bu nedenle çevredeki "güç yerleri" arasında oldukça haklı olarak listeleniyor. Buradan geceyi Szczecinek'te geçirmek üzere yola çıktık.

İnternetten fotoğraf, Tykhovo mezarlığında Triglav kayası

İnternetten fotoğraf, Tykhovo mezarlığında Triglav kayası

6. ve 7. Gün. Szczecinek, Gdansk, Owidz, Mlawa

Bu, geziyle ilgili son materyal ve başlıktaki sondan bir önceki materyal: bir sonraki - özet - son bölümde hepsini toplayacağım temel bilgiler ve gelecekteki hacılara birlikte tavsiyeler.
Sabahımıza Szczecinek'te yerel Bölge Müzesi ziyaretiyle başladık. İşte Polonya edebiyatında bilinen, 10. yüzyılın sözde "Lyubovsky Belobog" taş idolü. (Geyshtor, hasta. 7). Bu isim tuhaftır, hiçbir yerden alınmamıştır, çünkü güvenilir kaynaklarda böyle bir Tanrı yoktur ve burada, Szczecinek bölgesinde, buna dair hiçbir ipucu da yoktur - ama ne yazık ki, yerleşmiştir. Geishtor ve Slupetsky, keşif döneminin savaş sonrası olduğunu düşünerek yanıltılmıştı, ancak aslında idol 19. yüzyılda zaten biliniyordu. ve genellikle not edildiği yerden biraz farklı bulundu. Ayrıntılı bilgi isteyenler bu konuyla ilgili Skrzypek soyadını taşıyan yazarı Google'da arayabilir - bu “Belbuk” hakkında Lehçe'de güzel bir makale yazmıştır. Bu müzede başka neler olduğunu bilmiyordum ve ziyaret ettikten sonra hayal kırıklığına uğradım. Lyubov'un idolü girişte camın altında duruyor ve teorik olarak, gerekli küstahlıkla, bilet almadan onun fotoğrafını çekmek mümkün. Bunları satın aldıktan sonra, tamamen ilgi çekici olmayan ve neredeyse hiçbir tarihi değeri olmayan bir koleksiyonun birkaç katını dolaştık. Eşimle sergide gördüğümüz harap kapı hakkında şaka yapıyorduk (her ikinci girişte Petrogradka'da böyle "sergilerimiz" var!), 20 dakika sonra tekrar idolün yanına gittik, ayrılmak niyetiyle - kesinlikle bakacak hiçbir şey yoktu onun dışında. Ancak idol bende "yerel öneme sahip" bir türbe izlenimi bıraktı: Görünüşe göre bu gerçekten de Tanrı'yı ​​tasvir eden ve bir miktar güce sahip olan en basit Slav idolü. Belki - varsayım düzeyinde - gülen yüze ek olarak, aynı zamanda çok şematik olarak gösterilen Slav putlarına özgü "prens şapkası" anlamına da geliyordu.

Lyubovsky idolü (bazen sebepsiz yere "Belbog" olarak anılır), yaklaşık 10. yüzyıl; Szczecinek Bölge Müzesi

Lyubovsky idolü (bazen sebepsiz yere "Belbog" olarak anılır), yaklaşık 10. yüzyıl; Szczecinek Bölge Müzesi

Sonra nihayet Pomeranyalıların eski topraklarını terk ettik - genellikle üzerimde güçlü ve hoş bir izlenim bıraktılar. Gdansk sahiline vardık. Paganizm döneminde Polonya'nın denize kalıcı erişimi olmadığını vurgulamak istiyorum: Pomeranyalıların doğusundaki komşuları Baltlardı - Polonyalılar her ikisiyle de güneyden sınır komşusuydu. Kuzeydoğu Polonya'daki Balt paganizminin anıtları o kadar çok ki, hayal edebildiğim kadarıyla burada Litvanya ve Letonya'nın toplamından neredeyse daha fazla arkeolojik eser var. Yazık, ama Baltık antik eserlerini incelemek için de fazla zaman yoktu: Gdansk programdaki tek nokta haline geldi ve bunun tek nedeni rotanın diğer önemli "Slav" noktaları arasında yol üzerinde olmasıydı. Bu bölümlerin girişlerinde, iki dilli coğrafi işaretler bizi şaşırttı: ancak daha sonra, Kashubian'ın (Batı Slav grubuna ait) burada bölgesel bir dil olarak (yüzbinlerce konuşmacı) yaygın olarak dağıtıldığını keşfettiğimde şaşırdım. Paganizm döneminde bu topraklar Prusyalıların Batı Baltık kabilesine aitti.
Gdansk Arkeoloji Müzesi pitoresk bir sahilde yer almaktadır (Vistula'nın batı ağzının birkaç kolu da Baltık Gdansk'tan geçmektedir). Almanya'daki gezilerimiz sırasında benzer birçok Alman mimarisi görmemize rağmen şehrin kendisi büyük ve güzel. Su ile müze arasındaki sokakta, "Prusyalı kadınlar" olarak adlandırılan Baltların putları var: bunlardan dört tane var ve yanlarında bir başka saygı duyulan taş var.

Müzenin kendisi oldukça büyük, ancak tematik olarak garip bir şekilde dekore edilmiş. Kuzey Afrika'nın büyük bir bölümünden sonra antik çağlar ve yerel bölge geliyor - burada başkası yok. Merak ettiğimiz antikalardan ilki Lezhno'dan Boulder. Geishtor'un onun hakkında yazdıkları konusunda şüpheliydim (hasta 9, s. 218-219), ancak inceleyip düşündükten sonra, onun bir şekilde Slavlarla akraba olması durumunda hiçbir şeyin imkansız olmadığına karar verdim. Bu bir idol olacak bir şey değil - üç tarafına çizimlerin uygulandığı büyük, yuvarlak bir taş. İlki görünüşe göre bir binici, çok yarım yamalak. İkincisi, içinde bir şey tutan bir kişidir sağ el. Üçüncüsü, en belirsiz olanı ve biraz farklı bir teknikle yapılmış olanı, ya mızrak tutan ya da bir şeye bağlı olan başka bir kişidir. Bunun bazı efsanelerin örnekleri olabileceğini düşündüm. Aynı zamanda Geishtor'un, Novy Vets'in iki yüzlü figürünü Slav antik eserleri arasında yer almadığı konusunda da aynı fikirde olmalıyız: Bu, Slav antik çağından başka bir şey değildir. Çok iddialı, karmaşık ve genel olarak diğer Slav putlarına hiçbir şekilde benzemiyor. Belki de bu bir tür kilisenin parçasıdır. Diğer tematik sergilerin yanı sıra kehribar heykelcikler, ay ışıkları ve Baltık taş tapınakları da var. Ancak genel olarak müze bende pek bir etki yaratmadı - özellikle Szczecin ve Wolin'den sonra.

Lezhno'dan farklı açılardan kaya: belki bir efsanenin örneği; Gdansk Arkeoloji Müzesi

Lezhno'dan farklı açılardan kaya: belki bir efsanenin örneği; Gdansk Arkeoloji Müzesi

Görünüş olarak tamamen Slav olmayan, Novy Vets'ten iki başlı bir heykel; Gdansk Arkeoloji Müzesi

Starogard Gdansk'ın güneydoğusundaki Owidz (Grodzisko Owidz) Yerleşimi'nin yanında bulunan Slav Mitoloji Müzesi'ne kapanmadan önce ulaşmaya çalışarak güneye doğru ilerledik. İkimizin de vakti vardı ama vaktimiz yoktu: Ziyaretçilerin son açılışı kapanıştan bir saat önce yapıldığı için müze zaten kapalıydı ve bir saatlik bir gezi yapılması gerekiyordu. Hiç kimse yoktu. Ne Rusça ne de İngilizce bilmeyen bir teyze olan yerel bir çalışanı çıkardık ve müzede en az 15 dakika olmak isteyerek buraya özel olarak koştuğumuz için gözyaşları içinde ondan bizi özel olarak içeri almasını istedik. Teyze hiç tereddüt etmeden, riski kendisine ait olmak üzere anahtarları aldı ve bizi müzeye götürdü, hatta Lehçe bir şeyler söylemeye çalıştı. Müzenin fikri oldukça orijinal: burası karanlık, enstalasyonlar aydınlatılıyor ve hatta 3D gözlük takarken biraz "hareket ediyor". İlk kurulum "ana efsaneye" adanmıştır: Perun, bir dağın yakınında, sözde Veles olan Yılanla savaştı. Tamam, sorun değil. Aşağıdaki enstalasyonlardan biri Yarila ve Marena'nın aşkıyla ilgili "efsaneye" ayrılmıştı. Teyzem, benim çok az anladığım ama bu müzede pek çok saçmalık olduğunu anlamaya yetecek kadar bir hikaye anlattı. Serginin bir kısmı tatillere, Dünya Yumurtası efsanesine (merak ediyorum, Hen-Ryaba'dan değil de Slavlardan nereden aldılar? Folklor ile mitolojiyi karıştırmayın) ve halk resimlerine ayrıldı. Müze aslında küçük ve orada bir saat boyunca saçma sapan konuşabilmeniz tamamen anlaşılmaz. Ama burada beni rahatsız eden ve beni haklı olarak memnun eden bir şey vardı.
Bu, XII.Yüzyılda duran Sakso Dilbilgisi ("Danimarkalıların İşleri", XIV.39.3) tanımına tam olarak uygun olarak yapılmış, Tanrı Sventovit'in bir heykelidir. Polabian Ruyan kabilesinin kutsal şehri Arkona'da, müzenin yarı karanlık aydınlatmasında sanki gerçek dışı görünüyor. Girişte fotoğrafın yasak olduğu yazılmasına rağmen teyzem fotoğraf çekmemizi ve çekmemizi yasaklamadı - ve orada çektiğim neredeyse her şey “Arkonian” Sventovit'ti. Kuşkusuz bu, hem resim hem de heykel biçiminde gördüğüm her şeyin en iyi yeniden inşası. Teyzeme müzeyi ziyaret ettiği için teşekkür ediyorum ki müze de ücretsiz çıktı - bizden ne ücret almamız gerektiğini söylüyorlar, turu dinlemedik - onun tarafından ayrı bir proje olan Yerleşim'de dolaşmaya gönderildik .

Alman Gross-Raden'de olduğu gibi, Ovidz Höyüğü bir ortaçağ yerleşimi ve kalesinin yeniden inşasıydı; ancak Volin'deki benzer bir "Slavlar ve Vikingler Merkezi" nden sonra bize tamamen yüzeysel, gelişmemiş ve ilgisiz göründü. Volin'in belirlediği çıtanın inanılmaz derecede yüksek olduğu kabul edilmelidir - o tüm analogların çok üstündedir. Yerel yerleşim, kuğuların yüzdüğü nehrin kıyısında yer alıyor, ahşap bir kule, çok sayıda ev ve bina var. çeşitli amaçlar için putların yeniden inşası da dahil olmak üzere çeşitli ahşap heykellerin yanı sıra. Hava kararmaya başladığında geceyi geçirmek için Varşova'dan önceki rotanın son noktası olan Mlawu şehrine gittik.

Mława gezimizin yedinci gününün sabahı uyanıp yerel müzeye gittik: burada Malochinsky idolünü (Lehçe Wikipedia'da “Kamienne bóstwo pogańskie z Małocina”) görmek istedim. Hoş küçük müze, onu sembolü haline getirmiştir ve ana salonlardan birinin odak noktasıdır. Her şeyden önce, Malochinsky idolünün büyüklüğü beni şaşırttı: bazı nedenlerden dolayı, iyi bilinen birkaç resme göre, ağır bir kaya hayal ettim. Aslında bu şimdiye kadar gördüğüm en küçük bağımsız taş idol: başı insan boyutuna tekabül ediyor. Onu incelerken bir takım ayrıntılar fark ettim: yüze ek olarak, saç modeli ve kulaklar da açıkça görülebiliyor ve kafadaki ayırma, fallus dizginlerinin açık bir ipucu ile yapılmış. Görünüşe göre bir gülümseme olarak algıladığım şey bıyıktı. Baştan ve alttan sağa doğru (izleyici için) küçük parçalar kırılır. Siyah bıyık ve sakalın oyulmuş ve korunmuş izleri; idol ayrıca saçın olduğu yere boyanmıştır. Bu güçlü bir tapınaktır; Benim öznel hissime göre idol, en yüce pan-Slav tanrılarından birini tasvir ediyor.

Szczecinek Müzesi'nden farklı olarak serginin geri kalanı da burada çok ilginç: Orta Çağ'a ait antik eserler neredeyse hiç olmamasına rağmen, müzenin neredeyse tüm yerel faunanın doldurulmuş hayvanlar şeklinde sergilendiği biyolojik bölümünü merakla dolaştık. . St. Ö Mevcut sergiler aynı zamanda jeoloji, paleolit ​​ve modern zamanlar bölümündeydi. Pagan olmayan turizm ve alışverişe adanan son günde Mlawa'dan Varşova'ya doğru yola çıktık.

21 Ekim - 28 Ekim 2017 tarihleri ​​​​arasında eşim ve ben ilk kez Polonya'yı geçmeden ziyaret ettik. Varşova'da bir araba kiralayarak, yazın Almanya'da kat ettiğimiz 2.500 km'yi iki haftada kat ettik. Ancak hiç şüphe yok ki, Slav antik eserleri ve pagan anıtlarıyla dolu bu ülkede ziyaret edilmeyi hak eden her şey bu uzak mesafeye bile sığmaz. Burada, Slav atalarının evinin batısında çok fazla var.
Ne demeli? – Öncelikle Polonya'dan çok memnunum. Neredeyse on yıl önce, her köşesinde cennet gibi bir deniz ve antik anıtlar bulunan İtalya'yı ziyaret ettiğimde, burayı turist listemin en başına koymuştum ve dürüst olmak gerekirse, daha soğuk iklime sahip hiçbir ülkenin onu itemeyeceğinden emindim. . Polonya bunu başardı - burası bulunduğum en iyi ülke (bu da benim memleketim Rusya'yı daha çok sevmeme engel değil - çünkü o benim) ve birçok yere gittim. Burada sağlam bir zihniyet (inanın bana Polonyalılar, Avrupa'ya olan eğilimlerine rağmen hoşgörülü olanlar arasında değiller) ile yaşam standardı ve ekoloji şaşırtıcı bir şekilde örtüşüyor. Burada her şeyin mükemmel olduğunu söylemeyeceğim - ama her şey karşılaştırılarak biliniyor. Burada, Rusya'da olduğu gibi, terk edilmiş sarhoş köyleri ve çukurlardan ve topraktan "yolları" görmedim; Sırf uğruna otoyolların kapatıldığı, kendiliğinden çöp yığınları, ışıkları yanıp sönen bürokratlar görmedim. Bir haftadır burada bir düzine barbar görmedim - gerçi ben de bu kadar muhteşem yerlerin hala var olduğuna inanmakta zorlanıyorum. burada nasıl olduğunu göremedim Batı Avrupa, dünyanın unuttuğu bir çorak araziye park ettiği için para cezasına çarptırılmak isteyen ve her İngiliz veya İsveçlinin mahkum olduğu sosyal ve kariyer kaderciliğini görmemiş sağ züppeler. Polonyalılar doğunun ve batının en iyilerini aldı. Ancak Polonyalılar arasında güzel ya da en azından sarı saçlı olanların bu kadar az olması garip.
Zamanı biraz yanlış hesapladım, hava karardığında - çok erken - ve bazı akşam noktaları düzgün bir şekilde incelenip fotoğraflanamadı (Sventokrzyski Sırtı'ndan Lysa Gora, Santok, Bialogard, Tychovo). Ne yazık ki, kısa yolculuk nedeniyle tüm müzeleri ziyaret etmek mümkün olmadı - Poznan'a izin günü düştü ve bu şehrin en ilginç arkeoloji müzesini kaçırdık. Dolayısıyla Krakow Arkeoloji Müzesi'nde görmeyi beklediğim Poverce ve Mikorzhinsky taşlarından yapılmış putların bir yerlerde sergilenip sergilenmediği, eğer sergileniyorsa nerede sergilendiği benim için bir sır olarak kaldı. Müzelerin raflarında arkeoloji konusunda uzmanlaşmış bir kişiyle tanışmamıza rağmen, ziyaret ettiğimiz bazı büyük kitapçılarda Slav paganizmi hakkında tek bir değerli kitabın olmaması benim için oldukça beklenmedik bir durumdu. Geriye kalan her şey harika çıktı. Genel olarak yol başarılıydı, hava pratikte rahatsız etmedi, özel bir macera olmadı. Bazı yerlerde aradığımdan fazlasını buldum; örneğin Szczecin'de Słupsk'tan kalma eski bir levha keşfettim. İstenilen bütünlükten uzak olan gezilecek yerler listesi bütünüyle aktarılmış olsun. Her gecemizi otellerde, her seferinde yeni bir yerde, bu oldukça büyük ülkenin hemen hemen tüm bölgelerini Avrupa standartlarına göre değerlendirerek geçirdik - yine bu konuda booking.com hizmetini tavsiye edebilirim.

Polonya'ya giden pagan bir hacıya başka ne tavsiye edebilirsiniz? “Değerli bir işe başladı diyebilirim. Araba kiralamak ve Polonya'yı gezmek çok kolay, korkmamanızı tavsiye ederim. Polonya'da çok az insanın İngilizce konuştuğunu belirtmek isterim: Bir düzeyde Rusça konuşan yaklaşık aynı sayıda insanla tanıştık. Bin yıl önce dillerimiz hâlâ neredeyse ayırt edilemez durumdaydı ve bu aynı zamanda insanların ve kültürün anlaşılmasına da katkıda bulunuyor.
Yerlerden bahsetmişken gezdiğimiz her şey elbette herkesin ilgisini çekmeyecek. Örneğin, şu anda bu misyonerin Yaşamları üzerine bir proje üzerinde çalıştığım için, Bamberg'li Otto'nun yerleri benim kişisel olarak öne çıkanlarımdır. Ve belirli görseller için fanatizm olmadan ziyaret etmeye değer olan şey nedir?
– Öncelikle Szczecin ve Wolin bölgesine hayran kaldım. Ülkenin en batısındaki bu iki şehir ve bazı çevreleri, cadde üzerinde sayısız put, muhteşem müzeler ve tarihi eserlerle sizi gerçekten pagan bir atmosfere sürüklüyor. Buna ek olarak, Polonya'daki bu yerlerin en çok güvenilir bir şekilde bilinen paganizmi (ancak, Polonya versiyonu değil, yarı Baltık versiyonu) hakkındadır (Bamberg'li Otto'nun (“Hayatı”) 12. yüzyıldır, tarihçiler 11. ve 13. yüzyıllar arasında Wolin, Bremenli Adam veya Sakso Dilbilgisi hakkında bir şeyler bildirilir. Bunlar başlı başına güzel bölgeler; Szczecin büyük bir metropol, Wolin ise ilgili tüm özelliklere sahip bir köy. Ve çevresinde - muhteşem nehirler ve koylar; Baltık'a yakın.
– Çok iyi ve Krakow. Slav antikalarının aşığı, yalnızca yerel müzenin süsü olan Zbruch idolü tarafından çizilebilir, ancak bunun yanında görülecek bir şey de var. Burası, Slavlar için kutsal Vistula nehrinin üzerinde duran, turistler ve turistik mekanlarla dolu çok güzel bir şehir. Krak Höyüğü'nü ve Wawel Kalesi'ni kaçırmayın; dilerseniz şehrin çevresinde görülecek bir şeyler de var.
- Slenzha Dağı, Slav öncesi anıtlarla dolu olmasına rağmen, büyük olasılıkla pagan Slavlar tarafından da saygı görüyordu. Burası ormanlar ve kayalarla kaplı muhteşem bir vahşi yer, vahşi doğa. Burada muhteşem doğa manzaraları ve onunla özel bir bağlantı sağlanmaktadır. Soylu Wroclaw şehri çok yakındır ve Sapkowski'nin Reinevan Efsanesindeki birçok önemli yer daha da yakındadır.
– Genel olarak Kołobrzeg'i ve yukarıda bahsedilen Szczecin ve Wolin arasındaki pek çok yeri sevdim – ancak Polubo-Baltık ve Polonya antik eserlerinin kesiştiği bu bölge, burada spesifik bir şeye işaret edemeyecek kadar geniş. Bu arada, yerel Baltık Denizi'nin oldukça yıkanılabilir hale geldiği yıl içinde kısa bir dönem olduğuna inanıyorum. Gdansk'ın çevresi olan Gniezno ve Poznań'dan daha az memnun kaldım; ve Varşova'yı hiç sevmiyordu (tek olanı), gökdelenlerle doluydu (ancak, Stalinist gökdelen arka planında kaybolmaktan çok uzaktı) ve neredeyse sanatsızdı Ö alışveriş mağazaları.

Bu konuda değerlendirme listesini kapatabiliriz.

Polonya'nın Poznan kenti yakınlarındaki Boruwiec köyünde özel bir ev, mimari stüdyo mode:lina'nın tasarımına göre 2016 yılında inşa edildi. Ev basit bir şekilde inşa edilmiştir mevcut malzemeler beton, ahşap, sac ve tuğla gibi. Orijinal şekli nedeniyle "Çitli Ev" adı verilmiştir. 290 m2 alana sahip iki katlı bina metrekare eğimli çatılı iki özdeş bloktan ve içinde bir garajın bulunduğu asimetrik bir küpten oluşur.

Sokak tarafında evin penceresiz kapalı bir cephesi var, bu da mahremiyet sağlıyor ve mahremiyet ve güvenlik hissi yaratıyor. Metal kaplama ile tamamlandı gri renk cephesi bir çiti andırıyor. Ama yandan avlu cephede evin şık ve davetkar görünmesini sağlayan geniş bir cam alan bulunmaktadır. Büyük panoramik pencereler ve kayma cam kapılar Avlu bahçesinin ve yakındaki ormanın muhteşem manzarasını sunmaktadır. Konağın sahipleri iki küçük çocuklu bir ailedir.

Ev sahiplerinin birbirinden izole alanlara sahip olma arzusu, binanın bu tasarımını dikte etti. Ayrıca genç aile, gelecekte birkaç çocuk daha yapmayı planladıkları için geniş boş alanlara sahip olmak istiyordu. Binanın bir bloğu ebeveynlerin daireleri, diğeri ise çocuk odaları tarafından işgal ediliyor. Zemin katta herkes için ortak bir alan var - sosyal bir alan. Bahçeye açılan oturma odası, yemek odası ve mutfak bulunmaktadır. Modern tarzda yapılmış iç mekan, birçok özgün tasarım çözümüyle etkileyicidir.

Oturma odasının üstündeki asma katta bulunan büyük ev kütüphanesi muhteşem görünüyor. Kitap rafları masif meşe kütüklerden yapılmıştır ve bu alana özel bir rahatlık ve çekicilik kazandırmaktadır. İç mekanın öne çıkan özelliği, evin sahiplerinin gururu olan garajda duran benzersiz bir kırmızı arabayı görebileceğiniz, resim şeklinde yapılmış koridordaki bir penceredir. Çocuk odasının içi ilginç. İki yatak, çocukların kendi alanlarını hissetmelerine ve kendilerini daha rahat hissetmelerine olanak tanıyan pencereli ve tavan pencereli ayrı evler olarak tasarlanmıştır.

İç tasarımdaki çarpıcı bir dokunuş, modern mobilyalarla bir araya gelerek mekanı acımasız ve ayrıcalıklı kılan retro ahır benzeri kapılardır. Evin katlarını birbirine bağlayan beton ve camdan yapılmış merdiven muhteşem görünüyor. İç mekanda, ağırlıklı olarak ahşap olan birçok doğal malzeme kullanılıyor. Tesisin tasarımında ham beton, kaba ahşap ve açık tuğlanın bulunması, iç mekana endüstriyel bir hava katıyor. Evin avlusunda birkaç rahat teras ve büyük bir yüzme havuzu bulunmaktadır.