Tanrı ile antlaşma. Tanrı ile bir antlaşma olarak su vaftizi

O. Palmer Robertson

"Ahit" kavramını tanımlamak, "anne" kavramını tanımlamak kadar zordur.

Bir anneye sana hayat veren kadın denilebilir. Resmi olarak bu doğru olabilir. Peki böyle bir tanımdan kim memnun kalacak?

Kutsal Yazılar Tanrı'nın antlaşmalarının önemini açıkça göstermektedir. Tanrı birçok durumda bireylerle antlaşma ilişkilerine girmiştir. Nuh (Yaratılış 6:18), İbrahim (Yaratılış 15:18), İsrail (Çık. 24:8) ve Davut (Mez. 89:3) ile yapılan antlaşmalara açık atıflar bulunabilir. İsrail peygamberleri “yeni antlaşma” günlerinin geleceğini önceden bildirdiler (Yer. 31:31) ve Mesih'in Kendisi de Son Akşam Yemeği hakkında antlaşmanın dilinde konuştu (Luka 22:20).

Peki antlaşma nedir?

Bazı bilim adamları, öneride bulunmaya yönelik her türlü girişimin boşuna olduğunu düşünüyor. tek tanım"antlaşma" terimin Kutsal Yazılardaki tüm çeşitli kullanımlarını kapsar. Terimin kullanıldığı durumların çeşitliliğinin birçok farklı anlam ifade ettiğini öne sürüyorlar.

"Antlaşma" teriminin herhangi bir tanımının, Kutsal Yazılardaki kanıtların gerektirdiği kadar yoruma yer bırakması gerektiği açıktır. Ancak bütünlüğün kendisi İncil tarihi Tanrı'nın antlaşmaları tarafından belirlenen, “antlaşma” kavramının kapsamlı bir birliğini varsayar.

Peki “antlaşma” nedir? Tanrı'nın halkıyla olan antlaşma ilişkisini nasıl tanımlayabiliriz?

Antlaşma, Tanrı'nın Kendi iradesiyle Kendisini yaratılışa bağladığı bir kan bağıdır. Tanrı, insanlarla antlaşma ilişkilerine girerek, Kendi iradesiyle, kendisini onlara hayati bağlarla bağlar. Bir antlaşma, En Yüce iradeye göre ortaya çıkan, kanla mühürlenmiş bir bağdır, bir yaşam ve ölüm bağıdır.

Tanrı'nın antlaşmalarının bu tanımının üç yönünün daha ayrıntılı olarak incelenmesi gerekmektedir.

Bir antlaşma bir bağdır

Sözleşme doğası gereği iki tarafı birbirine bağlayan bir şeydir. İncil'deki antlaşma kavramının özüne en yakın şey, çözülmez bağların imgesidir.

Eski Ahit'teki "vasiyet" (İbranice) teriminin etimolojisi üzerine yapılan kapsamlı araştırmalar, bu kelimenin anlamını belirlemek için yeterince ikna edici temeller sağlamamaktadır. sch Ancak bağlamsal kullanım bu dönem Kutsal Yazılarda oldukça tutarlı bir şekilde "bağlantı" veya "ilişki" kavramına işaret edilir. Bir antlaşma her zaman bir kişi tarafından yapılır - Tanrı veya insan. Ayrıca, nadir istisnalar dışında, antlaşmanın ikinci tarafı da bir kişi tarafından temsil edilir. Sonuç Sözleşmeden doğan bir yükümlülüğün kapsamı, insanlarla “bağlantılı olarak”, “ile” veya “arasında” bir ilişkinin kurulmasıdır.

Kutsal Yazılarda Tanrı'nın tüm antlaşmalarının sonuçlandırılmasındaki en önemli resmileştirici unsur, kurulmakta olan birliğin niteliğinin sözlü tanımıdır. Bir antlaşma yapmak için Tanrı konuşur. Yarattıklarına olan bağlılığını nezaketle duyurur ve onlarla hangi temelde iletişim kuracağını bildirir.

Tanrı'nın antlaşmalarındaki yemin ve işaretlerin önemi, antlaşmanın esasen bir bağ olduğunu kanıtlar. Sözleşme, tarafları birbirlerine belirli yükümlülüklerle bağlar.

Bağlayıcı antlaşma yemini birçok biçimde olabilir. Bazı pasajlarda sözlü yemin kullanılır (Yaratılış 21:23,24,26,31; 31:53; Çıkış 6:8; 19:8; 24:3, 7; Yas. 7:8,12; 29:13) ; Hez. 16:8). Diğer durumlarda, sözlü bağlılığa hediye (Yaratılış 21:28-32), yemek (Yaratılış 26:28-30; 31:54; Çıkış 24:11) gibi bazı sembolik eylemler eklenebilir. , bir kurum anıtı (Yaratılış 31:44 ve sonrası, Yeşu 24:27), kan serpilmesi (Çık. 24:8), kurban (Mez. 49:5), asanın altından geçme (Hez. 20:37) veya hayvanları kesmek (Yaratılış 15:10, 18). Kutsal Yazıların çeşitli pasajlarında, yemin ve antlaşma arasındaki ayrılmaz bağlantı, yapının paralelliğiyle fazlasıyla açık hale getirilmiştir (Tesniye 29:12; 2 Krallar 11:4; 1 Tarihler 15:16; Mezmur 104:9; 89: 3, 4; Hezekiel 17:19). Bu durumlarda yemin ve antlaşma birbirinin yerine kullanılır.

Yemin ve ahdin bu yakınlığı, ahdin esas itibarıyla bir bağ olduğunu vurgulamaktadır. Sözleşme, tarafları birbirine bağlar.

Tanrı'nın antlaşmalarının iki tarafı birbirine bağladığı, birçok Kutsal Kitap antlaşmasında işaretlerin bulunmasıyla da vurgulanmaktadır. Gökkuşağı işareti, sünnet mührü, Şabat sembolü - bu antlaşma işaretleri, antlaşmanın bağlayıcı doğasını güçlendirir. Bir sözleşme aracılığıyla sertifikalı bir kişilerarası bağlılık yaratılır. Tıpkı gelin ve damadın "sürekli sadakatlerinin ve bağlılıklarının bir işareti ve sözü olarak" yüzük alışverişinde bulunmaları gibi. sonsuz Aşk“Böylece antlaşma işaretleri aynı zamanda Tanrı'yı ​​halkına bağlayan bağların değişmezliğini de sembolize eder.

Anlaşma kanla mühürlenmiş bir bağdır.

"Kan bağları" veya "hayat ve ölüm bağları" ifadesi, Tanrı ile insanın karşılıklı antlaşmaya bağlı yükümlülüklerinin son derece ciddiyetini ifade eder. Tanrı, antlaşmalar imzalarken asla bir kişiyle gündelik veya bağlayıcı olmayan ilişkilere girmez. Tam tersine, O'nun Kendi üzerine aldığı yükümlülükler, varoluşun nihai sorunlarını, yani yaşam ve ölüm sorunlarını etkiler.

Bir antlaşma ilişkisinin kurulmasını tanımlamak için kullanılan temel İbranice ifade, antlaşmaya bağlı yaşam ile antlaşmaya bağlı ölüm arasındaki seçimin aşırı ciddiyetini açıkça yansıtmaktadır. Şu cümle Eski Ahit"Antlaşma yapmak" olarak çevrilen kelimenin tam anlamıyla "antlaşmayı bozmak" anlamına gelir.

"Antlaşmayı bozmak" ifadesi, İncil'deki antlaşmaların tarihinde yalnızca bir noktada karşımıza çıkmaz. Tam tersine, Eski Ahit'in en önemli yerlerinde bulunur ve Kanun'da, peygamberlik yazılarında ve Eski Ahit kitaplarının geri kalanında birçok kez tekrarlanır. Ancak]

Görünüşe göre “antlaşmanın kesilmesi”nin parlak imajı zamanla solmuş olmalı. Ancak hem Kutsal Yazıların en eski metinleri, hem de İsrail'in Filistin'deki varlığının sonuna tarihlenen metinler, bu ifadenin anlamının her zaman bütünüyle anlaşıldığını kanıtlamaktadır. “Antlaşmanın kesilmesi” kavramıyla ilk kez İncil okuyucusu, İbrahim'le yapılan antlaşmanın eskiliğine işaret eden birçok işaretin bulunduğu ilk kayıtta karşılaşmaktadır (Yaratılış 15). İsrail tarihinin bir başka dönüm noktasında, Nebuchadnezzar'ın Kudüs'ü kuşatması sırasında Yeremya'nın Sidkiya'ya peygamberlik niteliğindeki uyarısı, teolojik "antlaşmayı bozma" kavramına göndermelerle doludur (bkz. Yeremya 34).

Bu ifadenin kapsamlı bir anlama sahip olduğunun bir başka göstergesi de, her üç ana ahit türü için de geçerli olmasıdır. İnsanla insan arasında kurulan bir antlaşmayı, [Tanrı'nın insanla yaptığı antlaşmalar ve insanın Tanrı'yla yaptığı antlaşmaları] anlatmak için kullanılmıştır.

Özellikle "kesmek" fiilinin tek başına kullanılabilmesi ve aynı zamanda açıkça "antlaşmayı kesmek" anlamına gelmesi dikkat çekicidir. Bu kullanım, "kesmek" kavramının Kutsal Kitap'taki antlaşma kavramıyla ne kadar yakından bağlantılı olduğunu gösterir.

"Diseksiyon" süreci ile antlaşmanın kurulması arasındaki bu ilişki, Orta Doğu'nun tüm kadim dillerinde ve kültürlerinde açıkça görülmektedir. Sadece İsrail'de değil, çevresindeki halkların kültürlerinde de antlaşmanın bağlayıcılığı ile "kesmek" anlamına gelen ifadeler arasında bir bağlantı vardır.

"Diseksiyon" süreci yalnızca terminolojide değil, aynı zamanda genellikle antlaşmaların oluşturulmasıyla ilişkilendirilen törenlerde de etkileyici bir şekilde yansıtılmaktadır. Bir antlaşma yapılırken hayvanlar bir ritüel törenle parçalanır. Kutsal Yazılarda bu türün en belirgin örneği Yaratılış Kitabının 15. bölümünde, İbrahim Antlaşması'nın sonunda bulunur. İbrahim ilk önce birkaç hayvanı parçalara ayırıyor ve parçaları birbirinin karşısına yerleştiriyor. Daha sonra Tanrı sembolik olarak hayvanların parçalanmış kısımları arasından geçer. Sonuç olarak, bir antlaşma “yapılmış” ya da “bozulmuş” olur.

Antlaşma yapılırken hayvanları parçalamak ne anlama gelir? Hem İncil hem de İncil dışı kanıtlar bu ritüelin özel önemini desteklemektedir. Hayvanların kesilmesi, antlaşmanın yükümlülüklerini kabul etme anında verilen "ölüm yeminini" simgelemektedir. Parçalanan hayvanlar, antlaşmayı yapan kişinin, kabul edilen yükümlülüğün ihlali durumunda kendisine yönelteceği laneti temsil eder.

Peygamber Yeremya'nın sözleri bu yorumu güçlü bir şekilde desteklemektedir. İsrail halkına antlaşma yükümlülüklerine sadakatsizliklerini hatırlatarak, onların buzağının "kesilen kısımlarının arasından" geçtikleri ritüeli hatırlatıyor (Yeremya 34:18). İşledikleri suçlarla kendilerine antlaşmanın lanetlerini yüklediler, böylece bedenlerinin parçalanmasıyla yüzleşecekler: “Cesetleri havadaki kuşlara ve yerdeki hayvanlara yiyecek olacak” (Yeremya 34:20).

İncil'deki "antlaşmayı boz" ifadesi, antlaşma yapma bağlamında anlaşılmalıdır. Sadakat yükümlülüğü ve ihanet nedeniyle ölümle tehdit eden yemin kavramı, bir antlaşma ilişkisinin kurulmasını tanımlayan terimlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Antlaşma gerçek anlamda bir “kan bağıdır” ya da bir yaşam ve ölüm bağıdır.

Bu ifade - "kan bağı" - İncil'deki şu ifadeye mükemmel bir şekilde uymaktadır: "Kan dökülmeden bağışlanma olmaz" (İbraniler 9:22). Kan Kutsal Yazılarda önemli bir rol oynar çünkü Kutsal Yazılar sert veya acımasız olduğundan değil, yaşamı simgelediğinden dolayıdır. Bedenin yaşamı kandadır (Lev. 17:11) ve bu nedenle kanın dökülmesi, cezanın hayata uygulanmasını temsil eder.

İncil'deki kan kurban etme görüntüleri, yaşam ve kan arasındaki ilişkiyi vurgular. Yaşam anlamına gelen kanın dökülmesi, kabul edildikten sonra antlaşma yükümlülüklerinden kurtulmanın tek yolu olarak sunulur. Antlaşma, katılımcıları ölüm acısı altında sadakate bağlayan bir kan bağıdır. Bir antlaşma ilişkisi kurulduktan sonra, kan dökülmesinden başka hiçbir şey, antlaşmayı bozanları, antlaşmayı bozmaları halinde başlarına gelecek sonuçlardan kurtaramaz.

Ve akıl yürütmemizin bu aşamasında, İsrail'in yaşamı ve deneyimindeki "antlaşma" kavramını "son vasiyet ve vasiyet" fikriyle ilişkilendirmeye yönelik her türlü girişimi reddetmemiz gerekir. İncil'deki antlaşma anlayışının hakkını vermek ve aynı zamanda "son vasiyet ve vasiyet" fikrini desteklemek kesinlikle imkansızdır.

"Vasiyet" ve "vasiyet" kavramlarının karıştırılmasının temel nedeni, her ikisinin de ölümle ilgili olmasından kaynaklanmaktadır. Ölüm, hem bir vasiyetin yürürlüğe girmesinde hem de bir antlaşmanın imzalanmasında hayati bir rol oynar. Bu benzerlik nedeniyle bu kavramlar sıklıkla karıştırılmaktadır.

Bununla birlikte, bir antlaşma ve bir vasiyetin anlamı kökten farklıdır. Benzerlik aslında yalnızca biçimseldir. Hem "vasiyet" hem de "vasiyet" ölümle yakından ilişkilidir, ancak bu kavramların her biriyle tamamen farklı şekillerde ilgilidir.

Bir “antlaşma” durumunda, taraflar arasındaki ilişkinin kökeninde ölüm yer alır ve potansiyel bir laneti simgelemektedir. “Vasiyet” durumunda, ilişkinin sonunda ölüm meydana gelir ve veraset hükmünü tetikler.

Antlaşmacının ölümü birbirini takip eden iki ayrı görüntüyle karşımıza çıkıyor. Birincisi, anlaşmanın olası ihlallerine karşı uyarıda bulunan bir lanetin sembolik olarak belirtilmesiyle belirtilir. Dahası, antlaşmayı bozan kişi aslında üstlendiği yükümlülüğün bir sonucu olarak ölümle karşı karşıya kalır.

Vasiyetçinin ölümü halinde iki şekil veya iki aşama yoktur. Vasiyetname hazırlamaya ölüm sembolleri eşlik etmez. Vasiyetçi, vasiyetine ve son vasiyetine aykırı davranması sonucu ölmez.

"Vasiyetnamenin ve son vasiyetin" içeriği, ölümün kaçınılmazlığını varsayar ve vasiyetin tüm hükümleri tam olarak bunun üzerine inşa edilmiştir. Sözleşmenin hükümleri ise ölüm kalım ihtimalini içermektedir. Ölüm imgesi mutlaka antlaşmanın uygulanmasına eşlik eder. Sonuç olarak, kutsanmış bir hayvanın kesilmesi zorunludur. Ancak antlaşmaya giren kişinin fiilen ölmesine gerek yoktur. Antlaşmayı yapanın ölümü ancak antlaşmanın bozulması durumunda gerçekleşir.

İsa Mesih'in ölümü bir vasiyet değil, bir antlaşma bağlamında yorumlanmalıdır. Onun ölümü ikame bir fedakarlıktı. Antlaşmayı bozan kişinin yerine Mesih öldü. Vekaleten kurban kavramı, Mesih'in ölümünü anlamak açısından son derece önemlidir.

Son bir vasiyet veya vasiyetname hazırlarken, vekaleten ölüm söz konusu olamaz. Vasiyetçi, başkasının yerine değil, “kendisi için” ölür. Hiç kimsenin ölümü kendisinin yerini alamaz.

Mesih günahkarın yerine öldü. Antlaşmanın ihlali nedeniyle insanlar ölüme mahkum edildi. Mesih antlaşmanın lanetini Kendi üzerine aldı ve günahkarın yerine öldü. Onun ölümü vasiyetle değil, antlaşmayla ilgiliydi.

Hıristiyanın Kutsal Yazılarda Tanrı'nın varisi olarak sunulduğu kesinlikle doğrudur. Ancak o, vasiyet sahibinin emriyle değil, ölümsüz Tanrı'nın ailesine evlat edinilmesiyle mirasçıdır.

Kamuya açık yorumlar düzeyinde, Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in son isteğini ve vasiyetini açıkladığı genel olarak kabul edilir. Ancak o anda çok sevilen bir yemeğin kutlandığını unutmamalıyız. Eski antlaşmanın Fısıh yemeği sırasında İsa, yeni antlaşmanın yemeğinin kurallarını duyurdu. Açıkçası O'nun amacı Kendisini, antlaşmanın lanetlerini üzerine alan Fısıh Kuzusu olarak göstermekti. Onun ölümü vekaleten oldu; Onun kanı, halkı için döküldü. İsa'nın sözleri vasiyet niteliğindeki emirler değildi; Antlaşmanın yerine getirilmesinden ve antlaşmanın yürürlüğe konulmasından bahsetti.

O. Palmer Robertson, Christ of God's Covenants, Telif Hakkı 1980, ISBN: 0-87552 - 418 – 4, Çeviren: Elena Bogat Editör Elena Shustova

İncil'le ilk tanıştığımızda onun Eski Ahit ve İncil olarak ikiye ayrıldığını öğreniriz. Yeni Ahit. "Anlaşma" kelimesi ne anlama geliyor? Bu kelimenin birkaç anlamı vardır. Bunlardan biri “anlaşma”, diğeri “birlik”tir. Her iki anlam da insan ile Tanrı arasındaki ilişkiyi ima eder. Bu ilişki belirli yükümlülüklerle mühürlenmiştir. Ve eğer "sözleşme" kelimesinin hukuki bir anlamı varsa, iş dünyasında kullanılan bir terimse, o zaman "sendika" kelimesi kulağa daha samimi geliyor. Bu nedenle defalarca Kutsal Yazı Anlaşma sembolize ediliyor Aile birliği Tanrı Kiliseyle, halkıyla birlikte. Peki, Sonsuz Yüce Allah ile zayıf, günahkar bir insan arasında böyle bir birlik mümkün olabilir mi?

Evet! Tanrı Sözü, Tanrı'nın Kendi yarattıklarına duyduğu sonsuz, anlaşılmaz fedakar sevginin böyle bir birliği mümkün kıldığını söylüyor. Ve bu, İsa Mesih'in büyük fedakarlığı sayesinde mümkün oluyor.

Dolayısıyla, Misak'ın gerçek anlamı, Tanrı'nın insana olan fedakar sevgisinin belirli ilişkilerde açığa vurulmasıdır. Tanrı, Antlaşma aracılığıyla insanlara sevgisini gösterir! Tanrı'nın sevgisi O'nun adaleti, merhameti ve yargıyı içeren ilkesidir.

Sözleşmenin çeşitli bileşenlerine bakalım. Herhangi bir birlik veya anlaşmada, yani herhangi bir sözleşmede iki taraf yer alır. Yani İncil'deki Sözleşmeye iki taraf katılır: Tanrı ve insan ve aralarında ilişkiler doğar.

Kanun

Tanrı insana mutlu ve bereketli bir yaşam için ne sunuyor? Kanunda ifade edilen iradeniz. Tanrı değişmez, gelişmeye, azdan çoğa doğru gelişmeye ihtiyacı yoktur. Sonuç olarak O'nun iradesi değişmeden ve mükemmel kalır.

İnsanın iyilik, kötülük ve adalet konusunda göreceli bir anlayışı olduğundan, insan yasaları sürekli değişiyor, düzeltiliyor ve tamamlanıyor. İnsan yasaları belirli bir toplumdaki adalet kavramına karşılık gelir. Bu mantıklıdır: Yasalar yasa koyucudan daha bilge ve daha manevi olamaz.

Tanrı'nın yasası mutlak, mükemmel Tanrı'nın bilgeliğini içerir. Bu nedenle Allah'ın kanunu değişmezdir. Tanrı, iyilik ve kötülük konusunda mutlak bir anlayışa sahiptir. Yani Sözleşmenin ilk bileşeni Kanundur.

Özgürlük

Sözleşmenin ikinci bileşeni özgürlüktür. Dünyadaki yaşamın başlangıcından itibaren insan seçme hakkına, yani gerçek özgürlüğe sahiptir. Bundan ilk kez Cennet Bahçesi'nde bahsedildi: “Ve Rab Tanrı adama emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; Fakat iyiyle kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; Çünkü ondan yediğin gün öleceksin” (Yaratılış 2:16-17). Rab insanı bir seçimle karşı karşıya bırakır: Tanrı'nın sözünü dinler ve yasak meyveyi yemezseniz yaşarsınız. İtaat etmezsen ölürsün. Bu, Adem ve Havva'yla yapılan ilk antlaşmadır. İlk insanlar seçimlerinde tamamen özgürdü.

Kefaret

Ne yazık ki Adem ile Havva'nın özgürlüğü, onu doğru şekilde kullanamadıkları için bir felakete dönüştü. Günah ve ölüm insan hayatına girdi. Sözleşmenin bir koşulu olarak Kanun çiğnenmişti ve artık insanın ölmesi gerekiyordu. Ve sonra Rab, mükemmel sevgisi sayesinde, insanla olan Antlaşmasının üçüncü bileşenini açıklar. Bu kurtuluş! “Ve seninle kadın arasına ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek, sen de onun topuğunu ezeceksin" (Yaratılış 3:15). Şeytan'a hitap eden bu sözler, gelecek Kurtarıcı hakkındaki ilk kehanettir.

İnsanlar Yaratıcılarına ihanet etti. Korku ve umutsuzluk içindeler. Onlar suçlu ve ölmeleri gerekiyor “Çünkü günahın ücreti ölümdür” (Romalılar 6:23). Ve burada Tanrı'nın antlaşmasının temeli ortaya çıkıyor: insan yaşamının garantisi. Bu Oğul'un kefaret kurbanıdır Tanrı'nın İsa'sı Tanrım.

Büyük Tartışma

İnsanoğlu, Sözleşmenin şartlarını ihlal ederek sadece kanunları çiğneyen biri haline gelmedi. İnsan, Sözleşmenin şartlarını ihlal ederek, Tanrı'ya karşı evrensel isyana, Mesih ile Şeytan arasında bugüne kadar sürmekte olan büyük mücadelenin bir katılımcısı oldu. Ve her birimiz öyle ya da böyle bu büyük mücadelenin katılımcısı oluyoruz.

Bu süreç İncil'de, Daniel ve Vahiy'in peygamberlik kitaplarında çok canlı ve çok yönlü bir şekilde sunulmaktadır. Bunlarda Şeytan ve onun karanlık güçlerinin neden Kutsal Antlaşma'ya öfke duyduklarına dair bir açıklama buluyoruz. Bunun nedeni, Antlaşmaya uymanın yaşamın temeli olması, insanın umudu olmasıdır. Ve şeytanın hedefi insanı helak etmektir. Rab'bin insanı tekrar tekrar kaybolan birliğe geri dönmeye davet etmesinin nedeni budur.

Yaratılış kitabında Tanrı'nın Nuh'la olan antlaşmasını yenilediğini ve Nuh'un Tanrı ile olan ilişkisini bozmadığı için onu ve tüm ailesini tufanın sularından kurtardığını görüyoruz. Yüzyıllar geçer ve Rab, İbrahim'le, ardından İshak, Yakup ve diğer atalarla olan Antlaşmasını onaylar. Bu, başlangıçta insanlıkla yapılmış olan Antlaşmanın aynısıdır.

Sözleşme Mahkemeleri

Bugün insanlar sıklıkla şu soruyu soruyor: "Eğer Tanrı iyiyse, dünyada neden bu kadar çok kötülük var?" Korkunç hastalıklar, savaşlar, kıtlık; bunlar Tanrı'nın yönetiminin sonucu değil mi? Bütün mesele şu ki, insan, halihazırda Cennet Bahçesi'nde olan özgürlüğünde, Tanrı'nın liderliğini değil, büyük aldatıcı, mürted Şeytan'ın liderliğini seçiyor. O zamandan beri insan, Tanrı'dan uzaklaşarak günahın yolunu izledi. Ve onu durdurmak ve günahın tüm yıkıcılığını ve iğrençliğini anlaması için, Rab bilgeliğiyle kişinin seçiminin feci sonucunu hissetmesine izin verir. Günah doğası gereği çok aktiftir; eğer Tanrı bu korkunç şeytani güçleri dizginlemeseydi, uzun zaman önce gezegenimizdeki tüm yaşamı yok etmiş olurdu.

Bugün gezegenimizin başına gelen her şey, Şeytan'ın yapabileceklerinin yalnızca küçük bir örneğidir. Yolsuzluk, şiddet, fuhuş, ebeveynlere saygısızlık gibi toplumun tüm sorunları - bunların hepsi Tanrı ile yapılan Kutsal Antlaşmanın reddedilmesinin meyveleridir, Tanrı Yasasının reddedilmesinin meyveleridir, burada şöyle yazılmıştır: “Annene ve babana hürmet et... Öldürme. Zina yapmayın. Çalmayacaksın…” (Çıkış 20:12-15). Ve Allah'ın emirlerini ihlal etmek, Allah'ın değil, şeytanın hakimiyetinin özüdür. Ve eğer kişi ısrarla kanunsuzluk yaparsa ve Allah'ın uyarılarını dinlemezse, o zaman Ahit Mahkemeleri mutlaka onun başına gelecektir.

Antlaşmanın hükümleri günahların sonuçlarıdır. Önemsiz bir örnek: Bir direğin üzerinde "İçeri girmeyin, sizi öldürür!" yazan bir tabela var. Tırmanırsam ölümümden kim sorumlu olacak, ben mi, yoksa enerji içeceği mi?

Sözleşme Kararları Sözleşmenin dördüncü bileşenidir.

Sözleşme Mührü

Sözleşmenin bir diğer unsuru da Sözleşme Mührüdür. Her sözleşmenin bir mühürü vardır. Ve Allah'la birliğimi, Allah'a olan sadakatimi ve Yaratıcıma olan saygımı tasdik eden bu mühür, şüphesiz Allah'ın Kanununun dördüncü emridir: “Şabat gününü kutsal tutmak için anımsayın; altı gün çalışacak ve tüm işinizi yapacaksınız; fakat yedinci gün, Tanrınız Rabbin Şabatıdır; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne köleniz, ne de o günde hiçbir iş yapmayacaksınız. ne cariyeniz, ne hayvanlarınız, ne de evlerinizde olan yabancınız; Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; Bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsal kıldı” (Çıkış 20:8-11). Rab ile ilişkimizi yeniden kurmak istiyorsak, Tanrı'yı ​​memnun etmek istiyorsak, Tanrı Sözü'ne göre yaşamak istiyorsak, o zaman Yaratıcımızla bir araya gelmek için kutsal bir Şabat günü ayıracağız.

Sözleşmenin Amacı

Sözleşmenin son bileşeni, tam olarak Sözleşmenin amacına yöneliktir. Şartlar var, kefil var, mühür var. Ne eksik? Hedefler!

Sözleşme yapmanın amacı nedir? O kayıtlı Vahiy 21:3: “İşte, Tanrının çadırı insanlarla birliktedir.” Bu büyük mücadelenin sonucudur, bu sonsuzluktur, bu Tanrı'nın Krallığıdır, orada acılar, günahlar, gözyaşları yoktur.

Antlaşmanın bu bileşeni, Tanrı'nın çocuklarının yaşamlarında da çok önemlidir. Çünkü bu parlak, kesin hedefi karşısında gören insan, doğru bir istek ve umuda sahip olacaktır. Ve Rabbimiz, gerçek çocuklarının bakışlarının her zaman yukarıya, muhteşem Rabbimizin ikamet ettiği cennete, yardımımızın ve kurtuluşumuzun geleceği yere yönlendirilmesini ister!

(Yazı daha önce Sergei Makarov takma adıyla yayınlanmıştı)

I. TANRI'NIN İNSANLA ANLAŞMASI
“Antlaşmamı bozmayacağım ve ağzımdan çıkanı değiştirmeyeceğim (Mezmur 89:35; bkz. 34-38).
“Ve işte, benim antlaşmam onlarladır, diyor Rab: Üzerinizdeki ruhum ve ağzınıza koyduğum sözlerim, ne sizin ağzınızdan, ne zürrünüzün ağzından, ne de sizin ağzınızdan ayrılmayacak. Rab, bundan böyle ve sonsuza dek senin soyunun soyunun ağzından diyor” (İşaya 59:21).

Tanrı Kendisini insana şöyle açıklar: her zaman olduğu gibi mucizelerde, Sözde ve Oğlunda. Bütün bunlar Tanrı'nın Kendisi hakkındaki Vahyidir. Bu Vahiy yaratılış, takdir ve kurtuluş işlerinde ortaya çıkar. Ancak bu hususlar ancak Allah'ın sıfatlarını anlarsak doğru bir şekilde anlaşılabilir. Örneğin, Tanrı'nın Sözüne sadık olması, onu iptal etmemesi veya değiştirmemesi. Tanrı'nın özelliklerini anlayarak O'nun eserlerini anlarız ve bunun tersi de geçerlidir: Tanrı'nın eserlerini anlamak, O'nun özelliklerini anlamamızı sağlar.

Tanrı, bir antlaşma aracılığıyla insanla ilişkiye girer. Bir antlaşma belirli ilişkiler ve yükümlülükler kurar. "Ben Rab'bim" ifadesinin kendisi bir antlaşmaya işaret eder: Tanrı bizim Efendimizdir, biz O'nun köleleriyiz, hizmetkarlarıyız, yaratıldıkları şeyi hiçbir ödül talep etmeden yapmakla yükümlü olan işçileriz. Bu nedenle gerçekten Tanrımızın antlaşmanın Tanrısı olduğunu söyleyebiliriz.

Adem ile Havva'yı yarattıktan sonra Tanrı onları kutsadı: "Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun, ona egemen olun ve denizdeki balıklara ve kuşlara egemen olun." havanın ve toprak üzerinde hareket eden her canlının üzerinde” (Yaratılış 1:28). Allah'ın insana hitap ettiği ilk söz, bir vaat ve aynı zamanda bereket sözüdür. Bir emir değil, bir kınama değil, bir lütuf. Ve unutmayın ki bu, iyi ya da kötü her türlü insani eylemden önce gelir.

Nimet neydi? İnsana Tanrı ile doğrudan iletişim kurma fırsatı verilmiştir. Bu bir çalışma ödülü değildir, iletişim fırsatı yaratılışın hemen ardından sağlanır. Adem kendisine emanet edilen tüm işleri harika bir şekilde yerine getirmiş olsaydı bile, herhangi bir ödül veya nimet talep etme hakkı olmayacaktı. Sonuçta o bu işi yapmak için yaratılmıştı. Antlaşma, Tanrı ile insan arasında mutlu bir ilişki olduğunu varsaydı (ve kurdu).

Fakat Adem Rab'bin sözüne güvenmek zorundaydı. O'nun sözüne güvenmek ancak Allah'ın otoritesinin ve O'nun sadakatinin tam olarak tanınmasıyla mümkündür. Eğer Adem, Tanrı'nın sözüne kayıtsız şartsız itaat etmiş ve kendisine verilen iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yememe emrini yerine getirmiş olsaydı, bu, bereketin, yani Adem'in Tanrı ile paydaşlığının devamını güvence altına alırdı. Adem'in emri ihlal etmesi onun ölümüne yol açtı (Yaratılış 2:17).

Tanrı'nın emrine göre, bu emri çiğneyenlerin ölmesi gerekir (Romalılar 6:23). Tanrı adildir, itaatsizliğe göz yummaz, hiçbir şey olmamış gibi eskisi gibi bereket vermeye devam etmez. Bu nedenle insanların emirleri ihlal etmeleri onları yaşamın Kaynağından ayırdı. Yaşam, hem ruhsal hem de fiziksel.
Ancak kişi bir antlaşmayı bozduktan sonra Tanrı, antlaşmanın şartlarını değiştirmez. O, sözüne sadık kalır.

* * *
Adem'in Düşüşünden sonra Tanrı onunla kurtuluş vaadini içeren bir antlaşma yaptı (Düşmeden önce bir kişiyi kurtarmaya gerek yoktu).

Adem gibi tüm insanların hâlâ Tanrı'nın sözlerine güvenmeleri, Tanrı'yı ​​Yaratıcı olarak tanımaları ve O'na Kurtarıcı olarak inanmaları, O'nun değişmez sözüne inanmaları gerekmektedir. Sözleşme teslimiyet yükümlülüğüne bağlıdır. Teslimiyet bereketlerle kutsallaştırılır. Antlaşmayı bozanlar lanetlenecek.

Antlaşmaya yeni tanıkların çağrılması (Nuh: Yaratılış 9:8-9; İbrahim: Yaratılış 12:1-3; 17:1-2), Tanrı'nın antlaşmaya olan sadakatini doğrular. Tanrı sözünü tutar: İbrahim, İshak ve Yakup'la yapılan antlaşma hâlâ aynıdır, sonsuzdur. Çıkış Kitabı'nda (2:24) şunu okuyoruz: "Tanrı, antlaşmasını hatırladı." Tanrı'nın halkının Musa önderliğinde Mısır'dan çıkışı, Tanrı'nın antlaşmayı yerine getirme konusundaki sadakatine tanıklık ediyor.

II. ANLAŞMANIN BİRLİĞİ
Adem bir bütün olarak tüm insanlığı ve her birimizi bireysel olarak temsil ediyordu. Ondan sonra insanlık, ahitle ilgili olarak iki gruba ayrılmıştır: Ahitte bulunanlar (Allah'ın halkı) ve ahdin dışında kalanlar, yani ahdi bozanlar. Kutsal Yazılar bir antlaşmanın ihlalini isyan, ihanet olarak nitelendirir. Bu bakımdan Hoşea peygamber çağdaşlarını hiçbir şekilde Adem'den ayırmaz. Adem gibi onlar da Tanrı'ya isyan ettiler: "Onlar da Adem gibi antlaşmayı bozdular ve orada Bana ihanet ettiler" (Hoş. 6:7).

Aslında insanların her günahı, antlaşmaya uymamaktır. Aynı itaat, yerine getirme ve Tanrı'yı ​​dinleme antlaşması. “Ve yeryüzü, üzerinde oturanlar tarafından kirlendi; Çünkü yasaları çiğnediler, yasayı değiştirdiler, sonsuz antlaşmayı bozdular. Bu nedenle dünyayı bir lanet yutar ve orada yaşayanlar cezalandırılır; Bu nedenle yeryüzünde yaşayanlar yakıldı ve çok az insan kaldı” (İş. 24:5-6).

Düşüşten sonra yenilenen antlaşma doğası gereği lütufkardı ve Tanrı'nın kurtuluş vaadine dayanıyordu. Sonraki antlaşmalar öncekilerle çelişmez, ancak Vahiy'in bütünlüğüne eklemeler ve genişletmeler olarak hizmet eder. Tanrı'nın tüm antlaşma vaatleri sürekli olarak Mesih'e ve O'nun kurtuluş işine odaklanmaktadır. Bu nedenle Kalvinist teoloji, Tanrı'nın antlaşma yönetiminin birliğini ve tutarlılığını kabul eder. Antlaşmanın birliğinin inkar edilmesi, Tanrı'nın iki planının varlığının tanınmasına yol açar: Biri Mesih ve Kilisesi ile ilgili, diğeri ise Yahudi halkı ve İsrail topraklarıyla ilgili... Sonuç, yapay bir bölünmedir; şudur: Yapay olarak bölünmüş Kilise ve İsrail'e yönelik göksel ve dünyevi programlar. Ancak böyle bir görüş St. Pavlus, Mesih'e gelen eski Yahudiler ve Yahudi olmayanlardan oluşan Galat topluluğuna hitap ediyor (Gal. 6:15-16). Pavlus, Mesih tarafından kurtarılan Yahudi olmayanların artık İsrail topluluğuna eklendiğini söylüyor (Ef. 2:12).

Bu nedenle İbrahim'le yapılan antlaşmayı Musa'yla yapılan antlaşmadan ayırmak tamamen yasa dışıdır, sanki ikincisi sadece kuru, zarafetsiz hukukçuluğu temsil ediyormuş gibi... Ap. Pavlus, İsrail'in yasanın gereklerini yerine getirerek doğruluğa ulaşamadığını yazar (Romalılar 9:31-32), Yahudilerin antlaşmayı yanlış anlamalarına değinir, ancak yasayı reddetmez (Gal. 2:19). İbrahim'le yapılan antlaşma 430 yıl geçmesine rağmen bozulamadı veya değiştirilemedi. Ve aslında Musa'ya verilenler yalnızca yararsız vaatler miydi (Gal. 3:17)? Kanun vaatlerin alternatifi olarak verilmemiştir. Pavlus, yasanın “Tanrı'nın vaatlerine aykırı” olmadığını söylüyor (Gal. 3:21). Bu nedenle, antlaşmayı yasayla, İbrahim ve Davut'u Musa'yla karşılaştırmamak gerekir (Gal. 3:7; 3:29). Musa ile yapılan antlaşma, yalnızca Davut'un soyundan gelenlerin dünyevi krallığından bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda gerçek Kral olan Mesih'e de işaret ediyor. Musa İbrahim ile aynı antlaşmaya çağrılmıştır. Yasanın Musa'ya verilmesi, Tanrı ile insan arasında temelde farklı bir ilişkinin kurulması anlamına gelmez.

Yasanın bir nevi sözleşmenin uygulanması veya eklenmesi olduğuna inanmak da yanlıştır. Yasa ile antlaşma arasında ayrılmaz bir bağlantı vardır: “Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Bu sözleri kendine yaz, çünkü bu sözlerle seninle ve İsrail'le bir antlaşma yapıyorum. Ve Musa kırk gün kırk gece orada Rabbin yanında kaldı; ne ekmek yiyor, ne de su içiyordu; Ve antlaşmanın sözlerini, yani on sözcüğü levhaların üzerine yazdı” (Çıkış 34:27-28). Musa İsrail'e tüm insanlara verilen bereketin doğasını ve doğasını açıklarken, antlaşmaya atıfta bulunur: "Şunu bilin ki, Tanrınız Rab, Tanrı'dır, antlaşmasına uyan sadık Tanrı'dır" (Tesniye 7: 9).

Tanrı, Davut ve onun soyundan gelenlerle bir antlaşma yapar (2 Sam. 23:5; Mez. 89:4-5, 35-38). Ve bu durumda antlaşma İbrahim'in günlerinde olduğu gibi kalır. Ve Yeşaya peygamberin zamanında, antlaşmanın birliğine ilişkin gerçek yeniden doğrulandı - tek bir antlaşma var ve bu antlaşma sonsuzdur (Yeşaya 55: 3). Peygamber Yeremya da antlaşmadan söz ediyor. Antlaşmanın vaatlerinin gerçekleşeceği günlerin geleceği ona bildirilir. Peygamber, Yeni Antlaşma'nın günlerinden (Yeremya 31:31-34), yani Mesih'in ne yapacağından, yani antlaşmanın vaatlerini yerine getireceğinden bahseder. (Kutsal Yazıların, Mesih'in halkını kurtarmak için yaptığı işi antlaşma çerçevesinde ele aldığını belirtmekte fayda var, bkz. İbraniler 13:20).

* * *
Yeni Ahit, Eski Ahit ile aynı amaca, aynı Kutsal Ayinlere sahiptir. Kutsal Yazılar, kalbin sünnet derisinin ruhsal sünnetinden söz eder (Yas. 10:16; Yer. 4:4; Kol. 2:11,12), bu da Eski Ahit Kutsal Ayinlerinin ruhsal doğasına işaret eder (1 Korintliler 10:1). -4, 15-17). Hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit, antlaşmanın aynı yönlerine sahiptir: Tanrı ve O'nun halkı (Romalılar 11:16-24; Efes. 2:11-14).

Kutsal Yazıların tümü tutarlı bir şekilde Tanrı'nın Mesih İsa'daki lütufkar vaadine yol açar. Mesih'ten önce O'na işaret eden gölgeler ve şekiller vardı, ancak antlaşma vaatlerinin yerine getirilmesi, O'nun kurtuluş işi olan Mesih'in Kişiliğinde gerçekleşir.

Dolayısıyla, Kutsal Yazılar antlaşma yapmanın çeşitli örneklerinden bahsetse de, bunları farklı antlaşmalar olarak görmek teolojik açıdan yanlış olacaktır. Bütün bunlar tek bir antlaşmadır. Kanunda, Mezmurlarda ve Peygamberlerde yansıtılan tüm antlaşmalar, tek bir lütuf antlaşmasının ayrılmaz bir parçasıdır. Müjde ve Yeni Ahit Mektupları bu antlaşmanın vaatlerinin nasıl yerine getirildiğini, kurtuluşun nasıl gerçekleştiğini gösterir.

III. MESİH, TEK Lütuf Antlaşması'nın Vaatlerinin Yerine Getirilmesidir

“Seçtiklerim ile bir antlaşma yaptım, kulum Davud'a yemin ettim: Sonsuza kadar
Senin soyunu pekiştireceğim, tahtını nesiller boyu inşa edeceğim” (Mezm. 89:4).

Mesih'in antlaşmayı yerine getirdiğini görmediğimiz sürece, kurtuluşumuzun işini tam olarak anlayamayacağız (“O, babalarımıza merhamet edecek ve kutsal antlaşmasını hatırlayacak,” Luka 1:72), çünkü O'nun dirilişi ve kurtuluş hizmeti bunun gerçekleşmesidir. antlaşma bereketlerinden. Elçi Petrus İsrail halkına hitaben bundan söz ediyor: "Siz peygamberlerin oğullarısınız ve Tanrı'nın İbrahim'e şöyle diyerek atalarınıza emrettiği antlaşmasınız: "Ve sizin soyunuz yeryüzündeki tüm aileleri kutsayacaktır." Tanrı, Oğlu İsa'yı dirilterek, sizi kutsamak ve herkesi kötülüklerinizden döndürmek için önce O'nu size gönderdi” (Elçilerin İşleri 3:25-26).

Adem antlaşmayı bozduğunda, Tanrı onu merhametle geri getirir ve insan ırkının düşmanını yok edecek bir Kurtarıcı göndermeyi vaat eder (baştan çıkarıcı yılana ne söylendiğini hatırlayın: "Ve seninle kadın arasına ve senin arana düşmanlık koyacağım." tohumu ve onun tohumu; senin başına çarpacak ve sen onun topuğunu yaralayacaksın” Yaratılış 3:15). Bu, Mesih'in gelişinin ilk vaadi. Mesih'in Tanrı ile insan arasındaki doğru ilişkiyi yeniden kuracağı vaat edildi (Yuhanna 12:31-32, 1 Yuhanna 3:8). Antlaşmanın kurulmasının günahkâr insan için haksız bir yarar olduğunu hatırlayalım (Yer. 11:2-4). Aynı şey İsrail için de söylenebilir: Antlaşma halkın saygınlığına değil, Tanrı'nın sevgisine dayanmaktadır (Tesniye 7:7-9).

Kurtuluş antlaşmasının yerine getirilmesi ya da kurtuluş vaadinin yerine getirilmesi, Tanrı'nın halkının kurtuluş tarihinde ortaya çıktı. Tarihin her dönemi Mesih'e ve O'nun işlerine, gelecek Kurtarıcı'ya işaret ediyordu (2 Korintliler 1:20). Sözleşmenin her vaadi (ile yapılan) farklı insanlar) Mesih'te doğrulandı ve kuruldu. Kutsal Yazılardaki her şey gelecek Kurtarıcıdan söz eder (Luka 24:27). Yeni Ahit'in Aracısı ve Aracısı (İbraniler 12:24) Rab İsa Mesih, Yeremya aracılığıyla bunun sonunu vaat etti:

“İşte, Rab diyor ki, İsrail evi ve Yahuda evi ile, atalarını yakaladığım gün onlarla yaptığım anlaşmaya benzemeyen, yeni bir anlaşma yapacağım günler geliyor” diyor Rab. onları Mısır diyarından çıkarmak için el uzatın; Onlarla yaptığım antlaşmaya bağlı kalmama rağmen, onlar benim antlaşmamı bozdular, diyor Rab. Ama o günlerden sonra İsrail eviyle yapacağım antlaşma budur, diyor Rab: Yasamı onların içine koyacağım ve yüreklerine yazacağım; ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar . Ve artık kardeş kardeşe birbirlerine öğretmeyecekler ve "Rab'bi tanıyın" demeyecekler, çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar hepsi Beni tanıyacak, diyor Rab, çünkü onların suçlarını bağışlayacağım ve Artık onların günahlarını hatırlamayacağım” (Yer. 31:31-34).

Çarmıha gerilmeden önce, Mesih bu Yeni Ahit'in kadehini içer (Luka 22:20) ve onun yakında gerçekleşeceğini duyurur.

Mesih, ölümü ve dirilişiyle, Eski Ahit Kutsal Yazılarındaki vaatleri yerine getirerek, vaat edilen yararları Tanrı'nın halkına verdi (İbraniler 9:15). Böylece Mesih, İbrahim'e vaat edilen mirası aldı (1Pe. 1:4; Gal. 3:16; Efes. 1:14). Milletler O'nda kutsanmıştır (Luka 2:32; Matta 12:21; Elçilerin İşleri 13:47-48; Gal. 3:14). Mesih, Musa'nın yasasında açıklanan doğruluğun örneğidir (Mat. 5:17; İbraniler 4:15; 1 Yuhanna 2:5-6). Mesih, Musa'nın yasası uyarınca yapılan antlaşmanın gerektirdiği günahkarlar için gerçek ve mükemmel kurbandır (İbraniler 9). Son olarak, Mesih, Davut'la yapılan antlaşmada vaat edilen, uzun zamandır beklenen Kraldır (Hez. 37:24-26; Luka 1:32-33; Elçilerin İşleri 5:31; 1 Kor. 15:25; 1 Tim. 6: 15).

ÇÖZÜM
Tanrı, sözüne sadıktır. Tanrı, antlaşmayı yerine getiren kişiyle ilgilenerek bugün hâlâ antlaşmayı yerine getiriyor. Bir kişi ancak O'nun ahdini yerine getirdiğinde Tanrı'nın hoşnutluğunu kazanır.

Sözleşme tüm dünya düzenine karşılık gelir. Dolayısıyla insan doğa yasalarından özgür değildir. Başka türlü de söylenebilir: Kişi ancak bu yasalara uyduğu ve yerine getirdiği ölçüde özgürdür. Her yerde antlaşmanın yerine getirilmesiyle birleştiğini görebiliriz belirli kanunlar bereket getiren düzenlemelerdir ve tam tersine bunların yerine getirilmemesi, antlaşmanın öngördüğü lanetleri (cezaları) gerektirir. Her şey antlaşmaya dayanmaktadır.

Bu nedenle Kilise, bir antlaşmanın (vaftiz) imzalanması yoluyla ona yasal olarak girmeyi gerektirir. Aile sözleşmesi daha az önemli değildir. Aynı prensip devlet için de geçerlidir. Ve bu, insanların anlaşmasıyla değil, Tanrı'nın antlaşmasıyla belirlenir. Bu nedenle zamanımızda tüm halkın Tanrı'yla kolektif bir antlaşma yapması kesinlikle gereklidir.

Günümüz siyasetçileri aile, toplum ve din ile ilgili birçok konuya çözüm sunuyor. Ancak Hıristiyanlar, Tanrı'nın antlaşmasının özünü açıklamaya ve vaaz etmeye çağrılır; böylece, yeryüzünde yaşayan tüm insanlar, antlaşmayı kuran Tanrı'nın egemen otoritesini sorgulamadan, antlaşmanın uygulayıcıları haline gelirler.

---------------
Kader ve Allah'ın değişmez planı konusunda: "Hatırlandı" kelimesinin bize Allah'ın bir şeyi unutabileceğine inanmamız için bir neden vermediği konusunda sanırım herkes hemfikir olacaktır.

Eski ve Yeni Ahit, İncil'in ikiye ayrıldığı kitaplardır. Birçok kişi Hıristiyanların Eski Ahit'i okumasının gerekli olmadığını, bunun yalnızca Yahudiler için geçerli olduğunu söylüyor. Bazıları bu metinlerin İlahi ilhamla yazıldığından şüphe ediyor. Bazıları için bu bir efsaneler koleksiyonundan başka bir şey değil. Hıristiyanlar, Tanrı'nın gerçekten insanlarla kendi kurtuluşları için antlaşmalar yaptığına inanırlar.

Ortodokslukta “antlaşma” nedir?

Tüm Hıristiyanlar İncil'i, yani Eski ve Yeni Ahit kitaplarını okur. İncil en çok kaldı okunacak bir kitap Dünyada. Hıristiyanlar yüzyıllardır Yeni Ahit'e saygı duymuşlardır. Sözleşme nedir? Eski Ahit, Rabbin dünyayı ve insanı nasıl yarattığını anlatan bir hikaye ile başlar.Eski Ahit sayesinde insanın Tanrı ile ilişkisinin tarihini öğreniyor ve anlıyoruz. Bu, Ahit'in yalnızca Hıristiyanlık tarihiyle ilgili bir hikaye olduğu anlamına mı geliyor?

Aslına bakılırsa, Sözleşme tek taraflı bir karar değildir ve yalnızca Tanrı'nın insana bıraktığı bir dizi kural değildir. Antlaşma, Tanrı ile insanlar arasındaki bir sözleşme, bir anlaşmadır, Tanrı'nın insana verdiği ciddi bir sözdür ve Tanrı ile barışmak isteyen kişi, kendisine Yaratıcının kendisi tarafından verilen Emirlere uymayı kabul etmiştir.

Başlangıçta Rab insanı Kendi Suretinde ve Benzerliğinde yarattı, bizi sonsuz hayata hazırladı, ancak Düşüş tarihi, insanın Cennetteki Baba ile ilişkisinin orijinal tarihini değiştirdi. Ama yine de Tanrı sevgi yolunu seçti; insandan Kendisini takip etmesini istiyor ve ona emretmiyor.

İncil tarihinin temeli olarak vasiyetler

İnsanla Tanrı arasındaki ilişki olan antlaşmalar iki yönlü bir süreçtir. Kelimenin etimolojisi, her iki tarafın da belirli koşulları yerine getirmesini gerektirir; bu durumda söz konusu olan Yaratıcı ve insanlıktır. Dünyanın ve insanın yaratılışından bu yana, İsa'nın Düşüşü ve kurtuluşu doğuştan gelen günah Antlaşmalar İncil tarihinin temeliydi. Vaftizi kabul ederek Yeni Antlaşmanın şartlarını kabul etmiş oluruz ve Tanrı'ya verdiğimiz yeminleri yerine getirmeye kendimizi adamış oluruz.

Sözleşme bir direktif ya da emir değildir. Rab ile insanlık arasındaki ilişkide gönüllülük varsayılır, bu da bu ilişkilerin özgür iradeye dayanmadığı ve bu ilişkilerde zorlamanın imkansız olduğu anlamına gelir.

İncil inanılmaz bir tarihsel doğrulukla yazılmıştır, çok güzel edebi eser. Bir filolog açısından Dağdaki Vaaz çok güzel bir metin örneğidir. Bütün bunlar inananlar için Kutsal Yazıların metinlerinin Tanrı ile gerçek bir anlaşma olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Kutsal Yazıların metinleri ve hangi metinlerin Kutsal Kitapta yer alacağı Ekümenik Konsillerde tartışıldı ve dikkatli bir “seçime” tabi tutuldu. Şaşırtıcı bir şekilde, farklı dönemlerde farklı kişiler tarafından yazılan tüm metinler arşivlerde tutulmaktadır. üniforma tarzı ve aynı fikirleri taşıyorum.

Sözleşme Türleri

İnsanla Tanrı arasında yalnızca iki antlaşma vardır: Eski ve Yeni Ahit. Eski Ahit, Yahudiliğin de kutsal metinleri sayılan 39 kitaptan oluşur. Yeni Ahit'te 27 kitap var. Eski ve Yeni Ahit'in fikirleri farklı değildir; Eski Ahit insanlığı Yeni'ye hazırlar. Tüm kehanetlere göre, İsa tam da insanlığın Mesih'le buluşmaya hazır olduğu zamanda dünyaya gelir.

Ahit Kitapları

Ahit Kitapları Eski ve Yeni Ahit'tir. Eski Ahit, Tevrat, Musa'nın Tevrat'ı, peygamberler ve kutsal yazılardır. Bu kitapların hepsi katı bir biçimde düzenlenmemiştir. kronolojik sıralama. Kutsal Kitap belirli bir şekilde düzenlenmiş birkaç düzine kitaptan oluşur. Örneğin, Pentateuch'un kronolojik sırasına göre ilk kitabı, Eski Ahit'in sonuncusu olan Tesniye'dir. 8. yüzyılda yazılmıştır. İsa'nın Doğuşu'ndan önce. Bu kitapların her biri (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye) farklı zamanlarda farklı yazarlar tarafından yazılmıştır. Hatta ilahiyatçıların şu ya da bu şekilde açıkladığı bazı çelişkilerle de karşılaşabiliriz.

Eski Ahit, insanlığın çocukluğunun öyküsüdür. Bir ebeveyn ile çocuk arasındaki ilişki nasıl değişirse (küçük bir çocukla iletişim genç bir çocukla iletişimden farklıdır), Rab'bin çocuklarıyla ve bizimle olan ilişkisi de değişti. İnsanla Tanrı arasındaki ilk anlaşma bozuldu. Adem ile Havva yasak meyveyi yediler ve Cennetten kovuldular. Ancak Tanrı'nın insanlarla iletişimi yeryüzünde de devam etti. Musa peygambere vahyedilen Allah'ın emirlerini Sina Dağı'nda aldık.

Ahit neden Tanrı'nın katı bir açıklaması değil de insanları günahtan korumanın ve muhafaza etmenin bir yoludur? Allah, emirlerle birlikte insana özgür irade de vermiştir. Onur ve doğrulukla nasıl yaşanacağına dair gerçek insana açıklanmıştır, ancak onu takip edip etmemeyi kendisi seçer. Bu nedenle Tanrı ile yapılan antlaşma bir sevgi antlaşmasıdır.

Hıristiyanlar Eski Ahit'e saygı duyarlar ve İncil'i bütünüyle bilirler. Ancak biz kendimize “Yeni Ahit” insanları diyoruz. Neden?

İnsanla Tanrı arasında bir birlik olarak antlaşma

İnsanlık tarihi boyunca, merhametli Rab bizi sonsuz ölümden kurtarmaya ve bize uğruna yaratıldığımız ölümsüzlüğü vermeye çalıştı. İnsan günahsız değildi, ama Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih bizi Sonsuz yaşam için kurtarmak ve günahlarımızı Kendi üzerine almak için dünyaya geldi. İnsanlarla yapılan "eski" anlaşma, Eski Ahit, Mesih'in gelişiyle bozulmadı.

Dağdaki Vaaz sırasında şöyle dedi: “Bunu düşünmeyin. BEN gelmek iptal etmek Kanun veya Peygamberler. Olumsuz iptal etmek BEN gelmek, A yerine getirmek“. Eski Antlaşmanın “koşulları” yerine getirildi ve Tanrı, insanlıkla yeni bir “sözleşme” olan Yeni Antlaşmayı yaptı.

Tanrı bizi emirlere uymaya zorlayacak veya tüm insanlığı yok edecek kadar güce sahiptir. Ama bizim Tanrımız merhametli bir Tanrıdır. Bir kişiyle müzakere eder, insanların kendi özgür iradeleriyle seçim yapmalarına olanak sağlayacak kurtuluş yollarını arar. sonsuz yaşam Allah'ın izniyle.

Ortodokslukta antlaşmaların rolü

Eski Ahit'i bilmek gereklidir; o hâlâ Tanrı'nın Sözüdür. Ortodoks Kilisesi Hıristiyanlar için İncil'in ana Kitabı Yeni Ahit olmasına rağmen, Eski Ahit Kitaplarından hiçbir zaman vazgeçmemişlerdir. Eski Ahit ayin hayatının önemli bir parçasıdır. Eski Ahit'te, İsa Mesih'teki Kurtarıcı'yı tanıyabileceğimiz Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetler görüyoruz. Eski Ahit Musa'ya bildirilen emirleri içerir.

Eski Ahit'e genellikle zalim denir. Ancak burada yaşanan acımasız olayların Allah'ın Adil ve Rahim olmamasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Karşı karşıya kaldığımız korkunç şey, İlahi adaletsizlik değil, günahın sonuçlarıdır. Eski Ahit'teki trajediler, Düşüş trajedisiyle doğrudan ilgilidir.

Eski Ahit Hıristiyanlıkta önemli bir rol oynar. Kilisenin tarihi, peygamberler ve azizler, dünyanın yaratılışı hakkında bilgi gereklidir Ortodoks Hristiyan. Eski Ahit'teki dürüst insanların yaşam örnekleri bizim için hala bir kutsallık modeli olmaya devam ediyor. Bu nedenle, Yeni Ahit halkının, Kurtarıcı tarafından halihazırda yerine getirilmiş olanı görmezden gelebileceğimizi varsayamayız. Ayrıca İncil'de buna paralel pasajlar vardır. Bu, Eski ve Yeni Ahit metinlerinin, farklı kişiler tarafından yazılmış olmasına rağmen, alışılmadık, birbiriyle bağlantılı ve tek bir anlatı olduğunu bir kez daha kanıtlıyor. farklı zamanlar.

Ne yazık ki, Eski Ahit'te Mesih'in gelişiyle ilgili söylenenleri herkes anlamadı ve herkes Yeni Ahit'e katılmadı. Ferisiler ve din bilginleri, ikiyüzlülüklerini ortaya çıkardığı için Mesih'ten nefret ediyorlardı. Birçoğu Kurtarıcı'yı hiçbir zaman kabul etmedi; insanlar O'nun öğretilerine ilgi duyduğu için O'nu kıskandılar; O'nun gerçekleştirdiği mucizeleri gören birçok takipçisi vardı.

Antlaşma insanın kurtuluşunun temelidir

Yeni Ahit'te 27 kitap vardır, bunların 21'i mektuplardır ve orijinali Yunanca yazılmıştır. Orijinal el yazmasından tek bir sayfa bile kalmadı. Elimizde kalan tek şey Yeni Ahit'in kopyaları. Ancak insanlık tarihinin gidişatını değiştiren ve bize Cennetin Krallığına girme fırsatını veren de bu kitaplardı. Yeni Ahit, Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri, Havarilerin İşleri, ortak mektuplar, Havari Pavlus'un mektupları ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyidir. Bu ilham verici metinler de MS 1. yüzyıldan başlayarak farklı zamanlarda yazılmıştır. Yeni Ahit kitaplarının bileşimi onaylandı Ekümenik Konseyler. Uluslararası İncil akademisyenleri, Eski ve Yeni Ahit'in bir parçası olduğunu iddia eden tüm metinleri inceliyorlar. Bazı metinler tartışmalıydı ve uydurma kaldı. Şüpheler aynı zamanda İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi ile de ilgiliydi, ancak bu metin sonunda Yeni Ahit'in kitapları arasına dahil edildi. Metni fazlasıyla mistik ve sıradışı görünüyordu. Dünyanın günümüze ulaşan en eski İncil'i 4. yüzyıla kadar uzanıyor ve artık kanonik sayılmayan iki metin içeriyor. Yeni Ahit'te yer almayan 50'ye yakın İncil bulunmaktadır. İsa Mesih'in Kendisi, kendi eliyle yazılmış tek bir el yazması bile bırakmadı.

Yeni Ahit'in temeli, İsa Mesih'in çarmıhta gönüllü ölümü yoluyla insanlığın tüm günahlarının kefaretidir. Bu kurbanı kabul etmek Rabbin lütfunu kabul etmek demektir. Yeni Ahit'te Tanrı bizi çocukları olarak adlandırır. Son Akşam Yemeği sırasında İsa insanlarla yeni bir “sözleşmeden” söz ediyor. Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki biricik Oğlunu verdi. Mesih bize şöyle sesleniyor: “Ey muhtaç ve yük altındaki herkes bana gelin”.

Yeni Ahit anlaşması nedir? Tanrı günahın üstesinden kendi başımıza gelemeyeceğimizi biliyor. Ama O mükemmeldir. Ve mevcut daha yüksek yasalara göre, Mükemmel Tanrı kusurluluğu öylece görmezden gelemez ve bu nedenle günahın kefaretinin ödenmesi gerekir. Birisi günahlarımızın cezasını çekmeli. Bunun için bizi seven Tanrı, Oğlu İsa Mesih'i, bir insana alçakgönüllü davranması, günahlarımızı kabul etmesi, acı çekmesi ve çarmıhta bizim için ölmesi için gönderir. Bu fedakarlığı kabul etmemiz ve kutsallık için çabalamamız gerekiyor.